الدرس الحادي والعشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:21ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الامام البخاري
3. 00:28في كتابه الادب المفرد باب قصاص
4. 00:33العبد مر معنا ايها الاخوة الحديث عن هذا الباب
5. 00:41وذكرنا ان المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الباب عدة
6. 00:46احاديث تكلمنا على الحديث الاول ونشره ان شاء الله في الحديث
7. 00:52الثاني او الاثر الثاني يقول عن ابي ليلى قال خرج سلمان فاذا علف دابته يتساقط من من الاري
8. 01:04فقال لخادمه لولا اني اخاف القصاص
9. 01:09لاوجعتك يقول هذا الراوي وهو ابن ابي ليلى
10. 01:19ان سلمان رضي الله عنه
11. 01:22خرج فاذا علف دابته يتساقط من الاري
12. 01:29والقري هو مربط الدواب او المكان الذي يجمع فيه العلف
13. 01:39فغضب سلمان رضي الله عنه مما رأى مما يدل على اهمال هذا الخادم
14. 01:49فقال سلمان رضي الله عنه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك
15. 01:56والمراد بالقصاص هنا هو القصاص
16. 02:00في الاخرة فسلمان رضي الله عنه
17. 02:05رأى ان هذا الخادم قد اهمل في مسئوليته
18. 02:10واهمل فيما يجب عليه وغضب من هذا الاهمال ولكنه تمالك نفسه وكظم غيظه وقال لخادمه لولا اني اخاف القصار
19. 02:24اي القصاص يوم القيامة لاوجعتك
20. 02:29اي لادبتك ولضربتك. على هذا الاهمال
21. 02:35وهذا ايها الاخوة يدل على ان السلف رضي الله عنهم
22. 02:39كان عندهم ورع وتقوى لله
23. 02:43ولذلك عفا سلمان عن هذا الخادم مع ان خطأه بين وواضح عفا عنه حتى لا يأتي هذا
24. 02:53خادم يوم القيامة ويقتص من سلمان في حالة في حالة ان سلمان قد زاد عليه في التأديب او في العقوبة
25. 03:03وقوله رضي الله عنه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك
26. 03:09يدل على ان السلف رضي الله عنهم من الصحابة وغيرهم كانوا يهتمون بحسناتهم
27. 03:17ويحافظون عليها وقد مر معنا حديث المفلس كيف ان الانسان سبحان الله في هذه الحياة الدنيا يجمع الحسنات
28. 03:27الكثيرة من صلاته وصيامه وزكاته وغير ذلك ولكنه قد يضيع هذه
29. 03:37جبال من الحسنات بظلمه للناس
30. 03:42اذا اخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا وشتم هذا فان هذه السيئات تظاع
31. 03:55فان هذه السيئات تضيع على صاحبها يوم القيامة لان القصاص يوم القيامة لا يكون بالانفس ولا بالمال
32. 04:05انما القصاص يوم القيامة يكون بالحسنات
33. 04:10ولذلك ايها الاخوة ليست العبرة ان الانسان يكثر من الحسنات وان كان هذا امر طيب
34. 04:17ولكن العبرة كيف يحافظ على هذه الحسنات
35. 04:22الانسان قد يشغل وقته بالعمل الصالح. ولكنه يتعدى على الناس فيضيع عليه هذا الاجر الصالح
36. 04:34ولذلك قال سلمان لولا اني اخاف القصاص سلمان رضي الله عنه ممن شارك مع النبي في الجهاد وفي القتال وتصدق وانفق
37. 04:44طلة وحج فهو يريد ان يحافظ على هذه الاعمال الصالحة وهذه الحسنات
38. 04:51وهو يعلم ان القصاص يوم القيامة سينال هذه الحسنات. ولذلك تنازل عن حقه في تأديب هذا الخادم مع انه
39. 05:01كان مقصر حتى لا يأتي هذا الخادم يوم القيامة ويقتص من سلمان رظي الله عنه
40. 05:11وهذا يدل على فقه السلف
41. 05:15في المحافظة على الحسنات وانهم رظي الله عنهم كانوا يتركون كثيرا من حقوقهم ويكظمون غيظهم
42. 05:25من باب المحافظة على هذه الاجور الصالحة. ولذلك مر معنا ايها الاخوة في حديث المرأة التي
43. 05:35كانت او المرأتين التي اللتان سئل عنهما النبي صلى الله عليه وسلم الاولى كانت تكثر من الصيام
44. 05:48ومن قيام الليل ولكنها كانت تؤذي جيرانها
45. 05:54فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار
46. 05:59والثانية كانت تتصدق بشيء من
47. 06:04القط يعني الشيء اليسير الذي لا قيمة له. ولا تقوم الليل. ولكنها لم تكن تؤذي جيرانها
48. 06:13فماذا قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام? قال هي في الجنة
49. 06:16ولذلك ايها الاخوة هذه الحسنات التي نتعب من اجلها ونجتهد
50. 06:22ونضحي باشياء كثيرة من اجل الحصول عليها يجب ان يكون عندنا فقه في المحافظة عليها. وعدم تضييعها. احيانا قد يظلم الرجل زوجته
51. 06:32او قد يظلم جاره او او قد يقصر في ابنائه او مع ابناءه يأتون هؤلاء يوم القيامة فيقتصون منه يوم القيامة
52. 06:43يقتص الجار وتقتص الزوجة ويقتص الابناء ويقتص الناس الزملاء وقد يبيع ويشتري من فلان
53. 06:53فيقتص منه وقد يمر في الطريق على شخص فيزدريه ويحتقره او يغتاب وما ادراك ما الغيبة فكل
54. 07:03هؤلاء يقتصون منه فلا يبقى عنده شيء
55. 07:08ولذلك قال النبي في ختام حديث المفلس فان فنيت حسناته اخذت من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار
56. 07:21ثم قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق على اهلها حتى يقادوا
57. 07:31جاءت الجماء من الشاة القرناء
58. 07:36هذا الحديث حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم
59. 07:42يعني رد الحقوق الى اصحابها يوم القيامة فقال لتؤدن الحقوق على اهلها
60. 07:53يعني ان لم تؤدوا الحقوق في الدنيا فانه سيقتص من كل صاحب حق قصر في حقه يوم القيامة
61. 08:02لتؤدن الحقوق على اهلها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
62. 08:10كل انسان له مسؤوليات وعليه حقوق
63. 08:16فان قصر في هذه الحقوق في الدنيا فان القصاص يوم القيامة
64. 08:22لتؤدن الحقوق على اهلها حتى يقاد للشاة الجماء وهي التي ليس لها قرن. من الشاة القرناء
65. 08:35يعني حتى هذه البهيمة اذا نطحت
66. 08:41البهيمة الاخرى التي لا قرون لها فان الله سبحانه وتعالى يأتي بهم يوم القيامة ويقتص منهم
67. 08:51وقد ذكر اهل العلم ان هذا القصاص من البهائم ليس على وجه المجازاة والمحاسبة
68. 09:00لان هذه البهائم غير مكلفة
69. 09:03فكيف تكون غير مكلفة ثم يقتص منها? فقال اهل العلم ان المراد بهذا الحديث ليس بيان
70. 09:13المجازاة اوليس بيان القصاص على وجه المجازاة والمحاسبة. انما المراد بيان كمال عدل الله
71. 09:23وان هذه وان هذا القصاص من البهائم يكون على وجه المقابلة. لاظهار عدل الله سبحانه
72. 09:36فبعد ان يقتص من هذه البهائم يقول الله سبحانه وتعالى لها كوني ترابا فتكون ترابا
73. 09:46فاذا كان يختص من الشاة البهيمة التي لم تكلف لكنها اعتدت وظلمت
74. 09:58فيقتص من هذه الشاة فماذا يقال في حق الانسان الذي كلف
75. 10:07وامر ونهي فقصر فانه لا شك يقتص منه يوم القيامة
76. 10:16فاذا كان الله سبحانه وتعالى يقتص من هذه البهائم غير المكلفة فمن باب اولى ان يكون القصاص يوم القيامة في حق الادميين
77. 10:26وفي حق الناس الذين منحهم الله سبحانه وتعالى العقول وكلفهم في الدنيا. ولذلك
78. 10:36جاء من حديث ابي ذر
79. 10:38انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتان تنتطحان
80. 10:45فقال النبي لابي ذر يا ابا ذر
81. 10:48اتدري فيما تنتطحان يعني اتعلم لماذا هذه الشاه تنطح الشاه الاخرى? فقال ابو ذر لا
82. 10:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ربك يدري
83. 11:01ولكن ربك يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة
84. 11:08احيانا سبحان الله المظلوم ينسى انه ظلم
85. 11:15ولكن احصاه الله ونسوه. الله سبحانه وتعالى لا ينسى شيء
86. 11:21ولذلك ايها الاخوة الحقوق في الدنيا لابد ان تؤدى الى اصحابها
87. 11:29ولذلك ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى انه ينبغي للانسان
88. 11:33ان يتحلل من اخوانه ومن زملائه وممن له حق
89. 11:42عليهم في الدنيا قبل الاخرة
90. 11:49ثم اورد المصنف حديث ام سلمة
91. 11:53ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فدعا وصفة لها
92. 11:58والوصيفة هي الجارة اذا بلغت حد الخدمة واصبحت تعقل المسؤولية
93. 12:05فابطئت بس بعد الغضب في وجهها في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ام سلمة فقامت ام سلمة الى الحجاب
94. 12:16اي الى الستار الذي كان يفصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الناس في الخارج. فوجدت الوصيفة تلعب
95. 12:26ومعه سواك اي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي لولا خشية القود يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك
96. 12:36يقول البخاري زاد محمد ابن الحيثم تلعب ببهيمة. قال فلما اتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انها
97. 12:46تحلف ما سمعتك قالت وفي يده سواك
98. 12:52هذا الحديث اسناده ضعيف ولا يصح
99. 12:59لان فيه عبدالرحمن بن محمد وهو مجهول وجدته كذلك مجهولة لا تعرف. ولكن وان كان معناه يعني صحيحا
100. 13:10ودلت عليه الشريعة الا ان ما اورده المصنف رحمه الله من احاديث اخرى تغني عنه
101. 13:19ثم قال المؤلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة
102. 13:31قوله من ضرب ضربا هذا مطلق
103. 13:38ولكن هذا الاطلاق قيد بالحديث الذي بعده يقول فيه المؤلف عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب ضربا ظلما
104. 13:48اقتص منه يوم القيامة وقوله من ضرب ضربا ظلما هذا يدل على ان هذا الظرب وقع على وجه الظلم. ولذلك سيقتص منه يوم
105. 14:02القيامة قول النبي من ضرب ضربا ظلما هذا الظرب ليس خاصا
106. 14:14بالعبيد يشمل كل من وقع عليه الظرب ظلم
107. 14:21سواء ضرب الرجل لعامله. او لخادمه اذا كان على وجه الظلم. او ظرب الرجل لزوجته او لابنائه
108. 14:32اذا كان على وجه الظلم
109. 14:35فكل ذلك سيقتص منه يوم القيامة
110. 14:41ثم قال المؤلف رحمه الله
111. 14:44باب اكسوهم مما تلبسون اي اكس الخدم والمماليك مما تلبسون. وهذا الامر
112. 14:56للاستحباب وليس على سبيل الوجوب. لان الواجب ان يكسوهم بالمعروف
113. 15:04اما ان يكسوهم من نفس ما يلبسه او من نفس ما يكسي نفسه
114. 15:13فان هذا على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
115. 15:18ثم اورد المصنف رحمه الله قال
116. 15:22عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار
117. 15:32قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له
118. 15:42وعلى ابي اليسر بردة ومعافري. وعلى غلامه بردة ومعافرين. فقلت له يا عم لو اخذت
119. 15:52غلامك واعطيته مع فريقك. او اخذت مع فريه واعطيته بردتك. كانت عليك حلة او عليه
120. 16:02فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه. يا ابن اخي بصر عيني هاتين. وسمع اذن
121. 16:12هاتين ووعاه قلبي واشار الى نياط قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعموهم مما تأكلون
122. 16:22واكسوهم مما تلبسون. وكان ان اعطيه من وكان ان اعطيه من متاع الدنيا اهون
123. 16:32وعلي من ان يأخذ حسناتي يوم القيامة
124. 16:36هذا الحديث الصحيح اورده المصنف رحمه الله وفيه عدة فوائد
125. 16:45يقول عبادة ابن الوليد وهو حفيد عباد ابن الصامت الصحابي المشهور
126. 16:53خرجت انا وابي وهو الوليد ابن عبادة ابن الصامت
127. 16:57نطلب العلم وهذه في الحقيقة صورة جميلة ان يخرج
128. 17:04الوالد مع ابنه في سبيل طلب العلم. وهذا يدل على حرص السلف رضي الله عنهم على طلب العلم. وانهم كانوا
129. 17:18ابناءهم على العلم وقوله خرجت انا وابي نطلب العلم يدل على تواضع الاب. في ذهابه مع ابنه لطلب العلم. وما اجمل ايها
130. 17:32اخوة ان يتعاون الاب مع ابنائه او الزوج مع زوجته في عبادة من العبادات
131. 17:41وفي هذه الايام سبحان الله
132. 17:44انصرف الناس عن حلق العلم
133. 17:46وعلى الدروس وعلى المحاضرات الهته الدنيا
134. 17:51ولذلك من الجميل ان يجاهد الانسان نفسه في حضور مجالس العلم. مجلس العلم لن يأخذ منك شيء
135. 18:02بالكثير اذا اخذ ساعة هذه الساعة اذا حظرتها مع احد ابنائك او اهلك والله ان فيها خير
136. 18:12عظيما ان ينشأ ويربى الابن الصغير على حضور مجالس العلم في بيوت الله هذا من الخير العظيم
137. 18:22يقول خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا. يعني ندركهم ونأخذ عنهم العلم قبل ان
138. 18:34اوفوا ويغادر هذه الدنيا يقول فكان اول من لقينا ابو اليسر
139. 18:43وابو اليسر هو صحابي جليل اسمه كعب بن عمر السلمي. وهذا الصحابي كانت له قصة
140. 18:53مفيدة يعني رواه الامام الترمذي بسند صحيح حدثت له وفيها في الحقيقة عبرة. ولذلك سأذكرها على وجه العجالة
141. 19:06روى الامام الترمذي عن ابي اليسر قال اتتني امرأة تبتاع تمرا اي تريد ان تشتري تمرا
142. 19:17فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه
143. 19:22جاءت هذه المرأة وكان ابو اليسر ممن يبيع التمر. فقال لها ابو اليسر عندي في البيت تمرا افظل من هذا التمر
144. 19:33يقول فدخلت معي في البيت يعني ذهبت لتنظر الى التمر الافضل
145. 19:39يقول ابو اليسر فاهويت اليها فقبلتها
146. 19:46يقول فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له. يعني ابو الايسر صحابي
147. 19:55لكنه اخطأ فندم على هذا الخطأ
148. 20:00فذهب الى ابو بكر يسأله يستحي ان يذهب الى النبي عليه السلام
149. 20:04فقال له ابو بكر استر على نفسك. وتب ولا تخبر احدا
150. 20:13يقول فلم يصبر يعني لم يصبر ابو اليسر
151. 20:16فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخلفت غاز في
152. 20:26الله في اهله بمثل هذا
153. 20:29يعني هذه الزوجة مجاهد خرج يجاهد في سبيل الله بدلا من ان تصون هذه المرأة
154. 20:37تخلو بها وتعتدي عليها فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم
155. 20:42قال ابو اليسر رضي الله عنه
156. 20:46حتى يقول حتى تمنى انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة
157. 20:53من شدة عتاب النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له كلمة قوية
158. 20:57يقول حتى ظنه انه من اهل النار. يعني بعد ان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ظن انه من اهل النار
159. 21:08قال واطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل
160. 21:16يطرق طويلا يعني ينزل رأسه ينتظر الوحي
161. 21:23يقول الله الي قوله سبحانه وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الى قوله ذكرى للذاكرين
162. 21:34وهذه الاية فيها دلالة على ان الانسان اذا اذنب ذنبا
163. 21:42ثم صلى لله سبحانه وتعالى فان هذه الصلاة تكفر هذه الذنوب
164. 21:49الا اذا كانت الذنوب من الكبائر او تتعلق بحقوق الناس
165. 21:54قال ابو اليسار فاتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرح باليسر
166. 22:00لان هذه فرجة من الله انه اذا تاب واستغفر وصلى فان هذا يكفر ذنبه. فقال اصحابه يا رسول الله
167. 22:10هذا خاصة ام للناس عامة? فقال النبي بل للناس عامة
168. 22:16وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ورحمته بهذه الامة ان الحسنات يكفرن السيئات
169. 22:25هذا الحديث او هذا الموقف من ابي اليسر رضي الله عنه
170. 22:30يدل على ان الانسان مهما كان يعني من التقوى ومن الايمان
171. 22:37لكن قد تزل به القدم وقد يخطئ. كما اخطأ هذا الصحابي رضي الله عنه
172. 22:43ويدل على شدة فتنة النساء. حتى ان هذا الصحابي افتتن بهن بها
173. 22:50ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسافر المرأة الا مع ذي محرم ونهى عن الخلوة ونهى الرجال عن دخول
174. 23:00الدخول على النساء لماذا? لان هذا باب شر. وجاءت الشريعة بسد هذه الابواب
175. 23:08وهذا الموقف فيه دلالة كذلك واضحة وبينة على ان من تاب تاب الله سبحانه وتعالى عليه مهما كانت الذنوب
176. 23:16وان رحمة الله سبحانه وتعالى سبقت غضبه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
177. 23:24نرجع الى حديث الباب الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله
178. 23:30يقول فكان اول من لقينا ابو اليسر ومعه غلام له
179. 23:37وجاء في صحيح مسلم ان هذا الغلام اسمه غمام ابن مصحف
180. 23:43يقول وعلى ابي اليسرب بردة ومعافري
181. 23:48وعلى غلامه بردة ومعافرين والبرد
182. 23:52اه نوع من الثياب كساء فيه مربعات او تربيعات كما يقال
183. 23:59والمعافري كذلك نوع من الثياب
184. 24:02يصنع كان في السابق من قرية في اليمن تسمى معافر. فتنسب هذه الثياب الى هذه البلدة
185. 24:10فكان ابو يسر يلبس بردة ومعفري وغلامه يلبس نفس اللبس بردة ومعافري فقال
186. 24:20الرجل وهو الوليد الراوي لهذه لهذا الحديث. فقلت له يا عم لو اخذت بردة بردة غلامك واعطيتهما عافرية
187. 24:34واخذت معفريه واعطيته بردك كانت عليك حلة وعليه حلة. يعني حتى يكتمل اللبس ويكون اجمل
188. 24:44تبادلوا خذ انت المعافري واعطه الحلة والعكس
189. 24:50فهذا اجمل لك وافضل لك
190. 24:54ماذا فعل ابو اليسر? مسح قال فمسح رأسي. اي مسح على رأس الوريد
191. 25:03وفي رواية فمسح برأسه اي مسح على رأس الغلام الذي معه
192. 25:10ثم قال اللهم بارك لهم
193. 25:18وهذا يدل على انه يعني ينبغي لمن ذكرك بشيء او نصحك
194. 25:27او امرك بمعروف ونهاك عن المنكر ان تدعو له. فهذا الغلام ذكر يعني ابو اليسر
195. 25:37في هذا الامر ان هذا اجمل وافضل لك فدعا لهم رسالة وقال اللهم بارك له وهذا يدل على ان السلف رضي الله عنهم كانوا حريصين
196. 25:47الصين على الدعاء للاخرين. بل كانوا حريصين حتى على الدعاء على من اساء اليهم. حتى يروى عن بعض السلف
197. 25:57انه كان اذا غضب من رجل قال اللهم بارك له. او اللهم بارك لي وهو غضبان عليه. نعم فكانوا
198. 26:08انفسهم ولسانهم على الدعاة للاخرين
199. 26:14فقال ابو اليسر يا ابن اخي
200. 26:16بصر عيني هاتين وسمع اذن هاتين ووعاه قلبي واشار الى نياط قلبه نياط قلبه اي
201. 26:26المعلق في قلب الانسان يعني ابو اليسر يقول لهذا الغلام سمعت كلام من النبي صلى الله عليه وسلم
202. 26:36وعاه قلبي وبصر عيني تطبيق هذا الكلام
203. 26:44ما هو? قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اطعموهم مما تأكلون
204. 26:50واكسوهم مما تلبسون وهذا يدل سبحان الله على شدة حرص ابو ليسر رضي الله عنه على امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم في اكمل صورة
205. 27:04مع ان هذا الامر اطعموه مما تأكلون هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب ليس بواجب. لكنه من باب الفضيلة
206. 27:13والاستحباب والندب. لكنه رضي الله عنه كان حريصا عليه
207. 27:19فكان يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل صورة
208. 27:24ثم قال وكان ان اعطيه من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ حسناتي يوم القيامة. سبحان الله! يعني
209. 27:34يقول البسه من لباسي واحسن اليه واتنازل عن شيء من امور الدنيا افضل من ان يأتي يوم القيامة ويقول
210. 27:44ان هذا قد ظلمني او قصر معي
211. 27:49وهذا يدل على ورع السلف رضي الله عنهم. وكمال حرصهم على دينهم. ويدل كذلك على فقه مر معنا
212. 27:59وفقه المحافظة على الحسنات لانه يعلم ابو اليسر انه لو قصر مع هذا الغلام او ظلمه ان حسناته التي جمعها قد تذهب
213. 28:13عنهم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
214. 28:19ثم اورد المصنف رحمه الله حديث اخر فقال عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموه مما
215. 28:29تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله. وقد مر معنا يعني معنى هذا الحديث
216. 28:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بالمملوكين خيرا
217. 28:45فقال اطعموه مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم
218. 28:50وهذا الامر على سبيل الاستحباب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ولا تعذبوا خلق الله
219. 28:58فيه لفت الانتباه الى تعظيم
220. 29:01الخالق سبحانه وتعالى وان خلق الله ليسوا ملكا لك لتعذبهم
221. 29:12فالانسان يستحظر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه. ان سخر له هؤلاء العمال او سخر له هؤلاء الخدم
222. 29:22او سخر له الناس تنفعه. وهؤلاء الناس هم من خلق الله. فيتذكر ان الله سبحانه وتعالى هو الذي
223. 29:32خلقهم وهو الذي من عليه. والله سبحانه وتعالى قادر على ان يقلب هذه الصورة
224. 29:41فيجعلك انت الذي تخدم الناس
225. 29:45ويجعلك انت الذي تحتاج الى الناس. بدل من هذه الصورة فاستذكار مثل هذه النعم يعين على
226. 29:55التخلق مع الناس. ولذلك قال النبي ولا تعذبوا خلق الله عز وجل. مع ان النبي كان يقدر ان يقول ولا تعذبهم. لكن
227. 30:05قال لا تعذبوا خلق الله ليذكر السامع ان هؤلاء خلق من خلق الله كما انك انت خلق من خلق الله سبحانه وتعالى
228. 30:15ثم قال المصنف رحمه الله باب سباب العبيد اي لا يجوز للانسان ان يسب او ان
229. 30:27ثم العبيد او ان يسخر بهم فكل ذلك من المحرمات
230. 30:34قال عن المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال اني ساببت
231. 30:44رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته اعيرته بامه
232. 30:55قلت نعم. ثم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه
233. 31:05مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم ما ما يغلبهم
234. 31:15اين هم المعرون بن سويد
235. 31:22رأى ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة. يعني نفس الثوب
236. 31:30فسأله عن ذلك يعني لماذا? يعني العادة ان لبس السيد يكون اجمل وافخم واغلى من لبس العبد. لماذا
237. 31:40تلبس او تلبس الخادم نفس ما تلبس
238. 31:46فسأله عن ذلك فقال ابو ذر اني ساببت رجلا
239. 31:52فشكاني الى النبي. وفي رواية ان ابا ذر قال لهذا الرجل يا ابن السوداء. عيره
240. 32:03بخلقته يقول فشكاني هذا الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي اعيرته بامه
241. 32:15اعيرته بامه وهذا استفهام استنكاري
242. 32:20فقال ابو ذر نعم وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك امرؤ فيك جاهلية
243. 32:31لان استنقاص الناس لاشكالهم او الوانهم امرا من امور الجاهلية نهى عنه الاسلام
244. 32:43ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر ان اخوانكم خونكم
245. 32:51اي ان الله سبحانه وتعالى اعطاكم اياه ومن عليكم بهم فخولكم اي مسخرين
246. 33:01لكم بامر الله سبحانه وتعالى. جعلهم الله تحت ايديكم
247. 33:11فمن كانت اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما
248. 33:21فاعينوهم وهذا كله من الاداب الشرعية التي ينبغي على الانسان انه يراعيها في تعامله مع العمال او مع الخدم او مع غيرهم
249. 33:34واذا كانت هذه اداب مع العبيد الرقيق
250. 33:38فان هذه الاداب من باب اولى ان تراعى مع الاجير. مثل الخادم او السائق او يعني العامل او غير ذلك
251. 33:48فالشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه. وهذا نوع من السب. الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
252. 34:04وهذا الحديث يدل كذلك على مسارعة الصحابة رضي الله عنهم
253. 34:14الى الاستجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بمجرد ان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوصية لابي ذر كان ابو ذر رضي الله عنه
254. 34:24عامل خدمه كما يعامل نفسه. يلبسهم مما يلبس ويطعمهم مما يطعم
255. 34:39ثم قال المصنف باب هل يعين عبده? والمراد بالاعانة هنا اذا كان كلفهم عملا
256. 34:48لا يضيقونه. اما اذا كان العمل مما يطاق
257. 34:53فان اعانة العبد في هذه الحالة مما يستحب
258. 34:59ويدل على زيادة حسن الخلق. اما الواجب ان العبد اذا كلف بامر لا يطيقه انه
259. 35:09يعان يعني اما الا يكلف امر لا يطيقه وان كلف امرا لا يطيقه فيجب على من امره ان يعينه لانه لا يجوز
260. 35:19الناس ما لا يطيقون اورد المصنف رحمه الله
261. 35:25حديث تحت هذا الباب فقال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارقائكم اخوانكم فاحسنوا اليهم
262. 35:35على ما غلبكم واعينوهم على ما على ما غلبوا
263. 35:43قوله عن رجل من اصحاب النبي هذه الجهالة كما يقول اهل العلم ان جهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم
264. 35:53عدول ولكن هذا الحديث في سنده رجل يسمى سلام وهو مقبول وقد تفرد بهذا الحديث فهو حديث ضعيف لا يصح
265. 36:06يقول عن ابي هريرة انه قال اعينوا العامل من عمله فان عامل الله لا يخيب يعني
266. 36:18ادم ابو هريرة رضي الله عنه يقول في هذا الاثر اعينوا العامل من عمله
267. 36:28اي اعين العامل فيما كلفتموه من العمل
268. 36:36قال فان عامل الله لا يخيب
269. 36:40اي العامل الذي يكون امينا في عمله ويؤدي حقه او يؤدي حق صاحبه فهذا الذي ينطبق
270. 36:50عليه انه عامل الله اما الذي يعمل او العامل الذي يعمل في امر محرم فهذا عامل للشيطان. وليس عامل لله
271. 37:02وهذا يدل على ان الانسان اذا عمل عملا مباحا
272. 37:10وادى حق هذا العمل فانه يكون عاملا لله
273. 37:17واذا عمل الانسان عملا محرم او عمل في امر مباح لكنه قصر في حق هذا العمل فانه يكون عامل للشيطان
274. 37:28وقوله فان عامل الله لا يخيب
275. 37:33اي لا يخيب بفوزه وغنيمته الدائمة
276. 37:42يكون عامل الله ممن بارك الله سبحانه وتعالى له في رزقه وفي عمله
277. 37:53وهذا يدل وفيه دلالة على ان الخادم او العامل او الموظف اذا قام بعمله بامانة ووفاء
278. 38:04ونصح في ذلك وراقب الله سبحانه وتعالى فان الله لا يخيبه
279. 38:10فان الله لا يخيبه اذا ادى حقوق هذا العمل
280. 38:25طيب نختم بهذا الباب ثم قال باب لا يكلف العبد العمل ما لا يطيق
281. 38:31اي لا يجوز ان يكلف العبد ما لا يطيقه من العمل. وقد مر معنا انه اذا كلف ما لا يطاق فانه يجب
282. 38:41اعانته اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته
283. 38:53ولا يكلف من العمل ما لا يطيق
284. 38:58وقوله للمملوك طعامه وكسوته اي للمملوك وجوبا على مالكها الطعام والقسوة بالمعروف
285. 39:09اما ان يطعم مما يطعم ويلبس مما يلبس فهذا على سبيل الاستحباب
286. 39:18ثم قال عن المعرور ابن سويد قال مررنا بابي ذر وعليه ثوب وعلى غلامه حلة. فقلنا لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلة
287. 39:28فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
288. 39:38وليلبسوا وليلبسوا مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه. فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه
289. 39:46تقدم هذا الحديث في باب سباب العبيد والمصنفة اعاد الحديث هنا لان له شاهد على هذا الباب
290. 39:56وقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوانه اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فيه التذكير بالنعمة بين يديه
291. 40:06الوصية فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث يوصي
292. 40:12الناس بحقوق العبد. وقبل ان يذكر هذه الوصية ذكرهم بنعمة ذكرهم بنعمة الله عليهم فقال اخوانكم جعلهم الله
293. 40:22تحت ايديكم يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلك انت الغني وهذا الفقير
294. 40:31فالله سبحانه وتعالى قادر ان يجعلك انت الفقير وهو الغني
295. 40:36فنعمة من الله ان تكون انت الذي يعني يخدمك الناس ويعمل عندك الناس ثم ذكر الوصايا
296. 40:46المتعلقة في بالتعامل مع العبيد
297. 40:51وغيرهم نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله الدرس القادم والاسبوع القادم اعتذر عن الدروس
298. 41:01كلها لن اكون موجود وان شاء الله نلتقيكم بعده في الاسبوع الذي بعده
299. 41:07وقبل ذلك احد الاخوة جزاه الله خير والاخ ماجد
300. 41:11آآ اقترح اقتراح ان يكون يعني درس في كتاب التوحيد او في العقيدة آآ
301. 41:20ما ادري يعني ما رأيكم
302. 41:25يعني يقال ان همة الشيخ من همة
303. 41:29اه التلاميذ اه على همتكم
304. 41:35لتكون همتي اه فتشاوروا فيما بينكم يعني هل نجعل درس العشاء في كتاب
305. 41:44التوحيد او تريدون وقت اخر
306. 41:48بكتاب التوحيد ترغبون بعد الفجر
307. 41:52ان كانت لكم رغبة بعد الفجر فننظر في الموضوع ان شاء الله. لكن تشاوروا فيما بينكم
308. 42:02وما ترغبون واخبروني وان شاء الله اشوف الموظوع باذن الله
309. 42:07وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد