الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:19وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
5. 00:27اما بعد بعد انقطاع اسبوعين او ثلاثة لعود
6. 00:33الى اكمال دروس زاد المستقنع. اسأل الله جل وعلا
7. 00:39ان يفقهنا واياكم في دينه. نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع
8. 00:46والعمل الصالح انه خير مسؤول. نعم
9. 00:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
10. 00:59وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
11. 01:03اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
12. 01:08وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل باب بيع الاصول والثمار فقال فصل
13. 01:19ومن باع نخلا تشقق طلعه فلبائع مبقى الى الجذاذ
14. 01:24الا ان يشترطه مشتري وكذلك شجر العنب والتوت والرمان وغيره
15. 01:31وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح
16. 01:35وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك والورق فلمشتر. احسنت
17. 01:43اه المصنف رحمه الله تعالى
18. 01:47سبق وان ذكر اصلين من اه اصول او قسمين من اقسام بيع الاصول والثمار
19. 01:55القسم الاول بيع الدار سبق معنا ذكر مسائل هذا الامر
20. 02:01بيع الدار وما تشتمل عليه من الارض والبناء
21. 02:05والاسقف والباب المنصوب والسلم والرف المسمورين وغير ذلك
22. 02:10ومضى احكامه القسم الثاني الارظ
23. 02:15الارض وما يتبعها ايضا ويشمل الغرس والبنا
24. 02:19وغير ذلك في هذا الفصل
25. 02:22ذكر القسم الثالث والاخير وهو بيع
26. 02:27النخل وبيع الثمار ايضا فالنخل اصل
27. 02:31فالنخل اصل وسيأتي اه ضوابط بيع الثمار متى تباع
28. 02:37الثمار. اذا هذا هو القسم الثالث
29. 02:40القسم الاول ما هو بيع الدار
30. 02:45وهو اصل والثاني بيعه? الارض. الارض
31. 02:50والثالث بيع الشجر ثالث الان بيع الشجر
32. 02:54الشجر وما يتبعه يفصل رحمه الله تعالى في ذلك
33. 03:00قال ومن باع نخلا تشقق طلعه فلبائع
34. 03:05مبقا الى الجذاذ ومن باع نخلا يعني باع شجرة النخل
35. 03:11باع شجرة النخل شجرة النخل اصل
36. 03:15اذا باعها يدخل فيها الورق
37. 03:19ويدخل فيها اه الاغصان ويدخل فيها اللحى
38. 03:26يدخل فيها بقية ما هو
39. 03:31منها طيب هل الارض تدخل فيها? لا. اذا باع شجرة فهل الارض تدخل فيها? الجواب لا
40. 03:40الجواب لا وانما يدخل فيها الورق والاغصان والاوراق وغير ذلك
41. 03:47بالنسبة للثمر بالنسبة للثمر هنا الخلاف
42. 03:51هنا المسائل التي يذكرها العلماء بالنسبة لثمر هذه النخلة
43. 03:57هل يدخل فيها ام لا
44. 03:59لاحظتم الان بدأ يقول ومن باع نخلا تشقق طلعه
45. 04:05تشقق طلعه يعني بدا الثمر يتفتح بدأ الثمر يظهر اصله. قال فلبائع مبخا الى
46. 04:16هنا ظابط كون الثمر للبائع اذا باع النخلة ان يتشقق الطلع
47. 04:26ان يتشقق الطلع فاذا تشقق الطلع يكون الثمر لمن? للبائع. للبائع
48. 04:33وان لم يتشقق فهو لي المشتري. هذا هو المذهب
49. 04:39والمسألة فيها اربعة اقوال هذا هو القول الاول
50. 04:44القول الثاني انها ان الامر راجع الى التأبير
51. 04:51راجع الى التأبير ما معنى التأبير
52. 04:56التلقيح تعبير معناه التلقيح كيف معناه التلقيح? ايش معنى التلقيح
53. 05:03ايوة ها يأخذ من طلع الفحل فيضعونه على ثمرة النخلة
54. 05:13يعني يخرج يذهب المزارع فيأخذ من طلع الفحل ثم يذهب ويذره او يدخله فيه
55. 05:21طلع النخلة او في ثمر
56. 05:24النخل. هذا هو التأبير وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
57. 05:31من باع نخلا فثمرتها فمن باع نخلا بعدما ابرت
58. 05:40فثمرتها للبائع الا ان يشترط المشتري
59. 05:44الا ان يشترط المشتري. هذا هو القول الثاني. اذا الظابط
60. 05:50بكون الثمرة للبائع ما هو
61. 05:54لا التأبير. المذهب التشقق القول الثاني جعلوا الظابط ما هو? التأبين. التأبير
62. 06:01في قول ثالث ان الثمر للبائع مطلقا
63. 06:06ان الثمرة للباع مطلقا من دون نظر الى مثل هذه الضوابط
64. 06:11تشققت ام لم تتشقق قبرت ام لم تؤبر
65. 06:15قالوا بان الفرع يتبع الاصل
66. 06:17فما دام انه باع الشجرة
67. 06:20فيشمل كل ما هو تابع له
68. 06:24كل ما هو تابع لها منها. القول الثالث
69. 06:29اذا اذا باع الشجرة فالثمرة للبائع
70. 06:33تمرة عفوا هذا القول الثمرة
71. 06:36للبائع قالوا مطلقا قبرت او لم تأبر ما دام ان المشتري لم
72. 06:42اه يعني يملك لم يبدأ العمل في هذه النخلة فيكون الثمر للبائع. القول الرابع قالوا بان الثمر
73. 06:52للمشتري مثل ما ذكرت قبل قليل قالوا بان كل ما هو تابع للشجرة
74. 06:59فيدخل في البيع فيدخل في البيع
75. 07:03الصواب من هذه الاقوال الاربعة
76. 07:06ان الثمرة للبائع اذا ابرت النخلة
77. 07:11وذلك للنص الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
78. 07:16من باع شجرة بعدما ابرت
79. 07:20فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المشتري. وهذا نص صريح
80. 07:26ومما يؤكد هذا ان ان البائع
81. 07:30له فعل في هذه الثمرة
82. 07:32له فعل في هذه الثمرة
83. 07:35ولذلك الصواب بان الشجرة النخلة مثلا او كل ما هو من جنسها
84. 07:41اذا ابرت ثمرتها ثم باعها بعد التأبير
85. 07:47فالثمرة تكون لمن للبائع للبائع. طيب اذا باعها بعدما تشققت ولم يؤبرها
86. 07:56فالثمرة لمن? لا لابد ان نقول على التفصيل. فالمذهب انها للبائع. للبائع. والصواب انها للمشتري. للمشتري
87. 08:06لماذا? لان الشارع الحكيم علق الملك هنا بالتأبير. علق الملك هنا بالتأبير. اذا ومن باع نخلا تشقق طلعه
88. 08:20فلبائع مبقن الى الجذاذ. طيب السؤال هنا
89. 08:24هل الحنابلة في هذا خالفوا النص
90. 08:27هل هم خالفوا النص مع علمهم به? يعني ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
91. 08:33واطلعوا على هذا الحديث الذي في الصحيحين
92. 08:37ولم يفتهم مثل هذا الحديث? الجواب لا
93. 08:40الجواب لا وانما فيما يظهر والله تعالى اعلم
94. 08:45انهم جعلوا التشقق نتيجة للتأبير
95. 08:50وسببا من اسباب التأبير واضح
96. 08:54بمعنى ان ان التشقق هذا لا يظهر الا بعد التأبير. لا يظهر الا بعد التأبير غالبا
97. 09:03ولاجل ولاجل هذا جعلوا الحكم
98. 09:07بمآل التأبير جعلوا الحكم بمآل التأبير ولذلك قالوا من باع نخلا تشقق طلعه لان التشقق لا يحصل الا بعده
99. 09:19تأبير لا يحصل الا بعده التأبير. فلبائع مبق الى الجذاذ
100. 09:25فلبائع مبق الى الجذام ما معنى مبقن? يعني متروكا الى وقت الجذاذ
101. 09:32الى وقت الجذاذ. لفظة الجذاذ تكون في اي جانب
102. 09:38فين لا لا لفظة الجذام في الشجر
103. 09:43ولفظة الحصد في الجدل في الزرع. في الزرع ها
104. 09:47فاذا قال لك الجذاب فيقصد ايش
105. 09:51الشجر والحصد يكون في ماذا
106. 09:55في الزرع قال الا ان الا ان يشترطه مشتر
107. 10:00الا ان يشترطه مشتر. كيف ذلك? يعني رجل باع شجرا مؤبرا
108. 10:06او تشقق طلعه على المذهب
109. 10:09باعه فنقول نحن الان الثمر لمن
110. 10:14للبائع الثمر للبائع. اذا اشترط المشتري قال اشتري هذه الشجرة او هذا الشجر بثمره
111. 10:23بثمره سواء ابره او لو يأبره تشقق او لم يتشقق فانه بالاجماع اذا رضي البائع فانه يكون للمشتري تكون الشجرة
112. 10:36للمشتري وذلك لقول الله جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا
113. 10:47بالعقود قول الله جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
114. 10:54ولما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا
115. 11:04فاذا اشترط المشتري ورضي البائع
116. 11:07فهو للمشتري فهو للمشتري قال وكذلك شجر العنب
117. 11:13والتوت والرمان وغيره. يعني يأخذ الحكم نفسه
118. 11:18فاذا ظهر ظهرت ثمرة شجر العنب
119. 11:22والتوت والرمان وغيره فانه يأخذ
120. 11:27حكم النخل يأخذ حكم النخل فتكون الثمرة لمن
121. 11:33للبائع الا ان يشترطه المشتري
122. 11:37قال وما ظهر من نوره
123. 11:39كالمشمشة والتفاح وما خرج من اكمامه كالورد
124. 11:46والقطن كالورد والقطن. يعني هذا كله للبائع
125. 11:51هذا كله الا ان يشترطه
126. 11:55المشتري على القاعدة التي ذكرناها
127. 11:59وما ظهر نوره او نوره او ما ظهر من نوره
128. 12:04المشمش مثلا يبدأ يظهر يتفتح شيئا فشيئا والتفاح
129. 12:09وما خرج من اكمامه كالورد
130. 12:13والقطن له اكمام فهذا كله للبائع. اذا باع شجرته فمن باع شجرة النخل
131. 12:22او شجرة العنب او التوت او الرمان او التفاح او المشمش او غير ذلك
132. 12:28فالاصل ان الثمرة تكون للبائع الا ان يشترطها المشتري. ونحن قلنا بان
133. 12:36ضابط المسألة الصحيح هو ماذا اذا ابرت
134. 12:41اذا قدرت ومثل النخل ما يتعلق برعاية هذه الشجر
135. 12:49هذه هذه الانواع من الاشجار
136. 12:51يعالجها ويمدها مثلا بالاسمدة والادوية ويرعاها حتى تظهر
137. 12:59فبداية الثمرة فان الاصل فيها لمن? الاصل فيها للبائع الا ان يشترطها المشتري
138. 13:07قال وما قبل ذلك والورق فلمشتر
139. 13:12وما قبل ذلك ما معنى ما قبل ذلك? قبل التشهد. قبل التشقق. قبل التأبير
140. 13:18قبل وجود الثمرة قبل وجود الثمرة مثلا لانه احيانا قد يبيع الرجل الشجرة وليس فيها ثمرة ثم تثمر بعد ذلك
141. 13:28كذلك قبل ظهور شيء من نور المشمش تفاح وايضا قبل ان يخرج
142. 13:35من اكمام من اكمامه كالورد والقطن. فهذا كله يكون للمشتري. وما قبل ذلك والورق
143. 13:45مشتري حتى الورق ذكرت لكم بان الورق للمشتري
144. 13:50الورق للمشتري بمعنى ان الثمرة هذه التي تتفتح من اكمامها او تخرج من اكمامها بالنسبة للاكمام هذه وللورق فهي للمشتري
145. 14:02لان المقصود هنا الثمرة وليس الورق وليس ما
146. 14:07اصل هذه يعني هذا هذا الغصن مثلا
147. 14:12فانه يكون للورق يكون للمشتري كذلك
148. 14:16اللحى لحى الشجرة كذلك اغصان الشجرة وكذلك سعف النخلة. هذا كله للمشتري وليس للبائع فيه شيء
149. 14:26نعم قال ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه. ولا زرع قبل اشتداد حبه. نعم هذه مسألة مهمة جدا ولا يباع ثمر
150. 14:37قبل بدو صلاحه ولا زرع قبل اشتداد حبه. وقد انعقد الاجماع على ذلك
151. 14:44قد انعقد الاجماع على ذلك
152. 14:46لما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
153. 14:51نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحا صلاحها
154. 14:55نهى البائع والمبتاع يعني المشتري
155. 14:59وايضا لحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو
156. 15:08وعن بيع السنبل حتى يبيظ
157. 15:12ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري. نهى البائع والمشتري. اذا لا يباع
158. 15:21تمر قبل بدو صلاحه. ما هي العلة
159. 15:25ما هي العلة اي واحسنت لانه قد يعني قد يفسد الثمر
160. 15:32وقد يصاب بعاهة فهنا يحصل النزاع ويحصل الخلاف
161. 15:39ولذلك لا يجوز بيع ثمر قبل بدو صلاحه فهو اشبه
162. 15:43ببيع المجهول لان في الغالب ان الناس لما يشترون الثمر يشترونه لاجل الانتفاع به ينتفعون به
163. 15:53فاذا اشتراه قبل بلوغ صلاحه ثم فسد
164. 15:57فيحصل ماذا? ظرر ربما نزاع وخلاف الا ان يشترط القطع كما سيأتي
165. 16:05فاذا اشتراه قبل بدو صلاحه بشرط القطع لا الابقاء فيجوز. لان من الناس من يشتري بعظ الثمر
166. 16:14وبعض الحب لا لاكله ما يبغى ياكل يبغى ايش? عصير. يعني في البهائم او العصير. عصير يصير عصير
167. 16:24قبل ان ينضج. ايه ممكن
168. 16:27يعني بعض قد يعني يستخدم استخدامات اخرى غير الاكل
169. 16:31قيل لك او للبهائم مثلا
170. 16:34او يضيفه الى اشياء اخرى
171. 16:37يستفيد منها يعني يصلح مع اشياء اخرى
172. 16:41فاذا اشتراه على شرط القطع
173. 16:44فله ذلك كما سيأتي تفصيله باذن الله
174. 16:48اذا ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه. وهذا محل اجماع
175. 16:54فمن باع ثمرة قبل بدو صلاحها فالبيع باطل
176. 16:59ومن باع حبا قبل او من باع زرعا قبل اشتداد حبه فالبيع باطل وذلك الاجماع المستمد من احاديث
177. 17:11نبي صلى الله عليه واله وسلم نعم
178. 17:17رابطة نعم ضابط ضابط صلاح
179. 17:20سيأتي ان شاء الله بالنسبة للثمر وبالنسبة للزرع سيأتي ضابط صلاحه متى يكون? نعم
180. 17:29قال ولا رطبة وبقل ولا قساء ونحوه كباذنجان دون الاصل الا بشرط القطع في الحال
181. 17:37او جزه جزة او لقطة لقطة
182. 17:42والحصاد واللقط على المشتري. عندنا والحصاد والجذاذ واللقط
183. 17:48في نسخة عندنا والحصاد والجذاذ
184. 17:52واللقط على المشتري قال ولا رطبة وبقل. الرطبة ما هي
185. 17:57البرسيم تعرفون البرسيم ها من اللي ما يعرف البرسيم
186. 18:04البرسيم معروف البرسيم معروفة وزرع
187. 18:09في الغالب تعلف به البهائم
188. 18:12تم القت او الزت يسمى بعد ايش
189. 18:17في اللي هو اسماء ثانية
190. 18:19حشيش علف يعصر سبحان الله
191. 18:25ما شاء الله هذي فائدة
192. 18:28ابو إبراهيم يقول يعصر ويشرب زين
193. 18:31في فوائد زينين طيب ولا رطبة يعني برسيم ولا بقل
194. 18:38انواع البقول التي تؤخذ هذه حبة حبة
195. 18:41تقطف حبة حبة ولا ولا قثة
196. 18:45وهو نوع من انواع الخيار
197. 18:47ونحوه كباذنجان وهذه كلها تؤخذ
198. 18:52حبة حبة تلقط لقطة اللقطة
199. 18:55دون الاصل يعني لا يجوز بيع هذه دون
200. 18:59اصلها الا بشرط القطع في الحال
201. 19:03او جزة جزة او لقطة اللقطة والحصاد والجذاذ واللقط على المشتري
202. 19:09اذا عندنا هنا مسائل في هذا الفصل
203. 19:12اولا لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها
204. 19:16وسيأتي ضابط الصلاح في الثمر
205. 19:20ثانيا لا يجوز بيع زرع قبل اشتداد حبه
206. 19:25قبل اشتداد حده بمعنى ان يكون الحب رطبا
207. 19:30او يكون لينا كما سيأتي ضابطه هذه هذا الضابط الثاني لا يجوز بيع الزرع قبل اشتداد حبه. الثالث لا يجوز بيع البرسيم
208. 19:41الذي عبر عنه هنا بالرطبة
209. 19:44الرطبة لا يجوز بيع البرسيم والبقل
210. 19:48والقس وكل ما هو يلقط حبة حبة
211. 19:53كذلك مثل الباذنجان فان هذا لا يباع دون الاصل لا يجوز بيعه دون الاصل
212. 19:59وهنا لابد ان نتنبه الى ان الثمر والزرع
213. 20:05يختلف عن الرطبة وما بعدها او الرطبة وما بعدها
214. 20:09فهذه لا يجوز بيعها دون اصلها
215. 20:15دون اصله الا بشرط القطع في الحال. لماذا
216. 20:20لانها تتجدد لانها تتجدد وهنا يحصل الخلاف بين البائع والمشتري
217. 20:28فاذا قال له بعتك اهذه هذا الحوض من الباذنجان
218. 20:34فانه يجوز اذا باعه على شرط القطع في الحال
219. 20:39اما اذا باعه بغير شرط القطع في الحال
220. 20:44فانه يجوز في حالة واحدة. ما هي? ان يبيع الاصل. احسنت. ان يبيعه باصله
221. 20:50تبيع هذا الشيء باصله اما اذا باعه من دون اصله
222. 20:57فانه لا يجوز لماذا? لانه سيخلفه شيء ويتجدد وهنا يحصل النزاع. يحصل النزاع. فلو قال بعتك هذا الحوض
223. 21:08من الباذنجان قال ان شاء الله وتركه
224. 21:11ولم اه يقطعه ولم يأخذه فسيتجدد في اصله شيء
225. 21:19اصله شيء اما بذاته واما
226. 21:23يضاف اليه غيره سيخلق غيره ايضا. فيحصل هنا النزاع. فلو قال له مثلا
227. 21:30بعتك هذا البطيخ بطيخ صغير
228. 21:33من البطيخ الذي من الصغار
229. 21:37ثم تركه ولم يقطعه. تركه ولم يقطعه فسيكبر
230. 21:42فهل يختلف سعر البطيخ الصغير عن الكبير? الجواب نعم
231. 21:48الجواب نعم. فلو قال له مثلا
232. 21:51بعتك هذا الحوض من البطيخ او هذه المساحة من البطيخ ثم جاء بعد شهر ولم يلقطها ولم يأخذها فسيحصل خلاف لان البطيخ ستكبر
233. 22:02وهو ايضا يضر بالبائع لان ابقاءه مضر بالباء اما بقصر الشجرة
234. 22:10واما بتعطيل بالتعطيل عليه. واما بالتعطيل عليه
235. 22:15اذا ولا رطبة وبقل ولا قساء
236. 22:19ونحو كباذنجان دون الاصل دون اصله. اما باصله فيجوز
237. 22:24الا بشرط القطع في الحال
238. 22:27قال تقطع الان تشيل الان مثلا
239. 22:30طبعا يتسامح في اليسير. هناك قول
240. 22:34وهو مذهب المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
241. 22:40الى انه لا يشترط القطع في الحال
242. 22:43لا يشترط القطع في الحال
243. 22:46واصحاب هذا القول اختلفوا في ما
244. 22:50زاد يكون لمن? فمنهم من قال للمشتري مطلقا
245. 22:56ومنهم من قال اه يحسب ما بين يحسب الزائد هذا ويعوض البائع ويعوض البائع
246. 23:06قال الا بالشرط القطعي في الحال او جزة جزة
247. 23:11او لقطة اللقطة وقد مر معنا هذا فيما سبق
248. 23:15قال والحصاد والجذاد واللقط على المشتري على المشتري
249. 23:23لماذا كان الحصاد والجذاد على المشتري
250. 23:27ها? لان الثمرة له ايوة لانها دخلت في ملكه هنا
251. 23:33فالمشتري الان خلى البائع خلى بين المشتري وبينه الشجر او الزرع
252. 23:41فاذا دخل في ملكه فالواجب تخلية ملك البائع. ونقل هذا الى المشتري
253. 23:49وهذا يكون على من? على المشتري. لانه ملك الثمرة وملك الزرع وملك الحب وملك
254. 23:59مثلا هذا الذي اشتراه ملكه لذلك وجب عليه ان ينقله. فقيمته عليه الا ان يشترط
255. 24:09فاذا اشترط صح للادلة السابقة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. فقال له مثلا نعم اشتري منك هذا الشيء بشرط ان
256. 24:19ان تنقله انت بنفسك الى المستودع عندي او الى الحظيرة او الى بيتي او الى الدكان او الى شيء من هذا القبيل اشترط
257. 24:29ورضي البائع صح البيع ويكون النقل على البائع
258. 24:35يكون النقل على الماء والحصاد قلنا الحصاد يكون في اي شيء? في الزرع في الزرع والجذاذ? في الشجر في الشجر واللقط
259. 24:44ايه ايه نعم اللقط في الاشياء التي تؤخذ حبة حبة. اذا على المشتري
260. 24:52قال له بعتك هذا الحوض او هذه الارض من البطيخ
261. 24:56اشتريا وجلس المشتري ينتظر قال له البائع خير استلمنا المبلغ وخلصنا قال لا قطعه لي الان انت اللي القطة نقول الحق مع من
262. 25:06مع البائع يقول لا لا القطه انا
263. 25:11هذا عليك انت انت اشتريت
264. 25:13انت اشتريته. لذلك انا خليت بينك وبين هذا البطيخ
265. 25:18فلو غضب المشتري وفسد الزرع الظمان على من? المشتري المشتري الا ان يكون قد اشترط اشترط او يكون
266. 25:28عرف معمولا به في هذا على ان الحمل
267. 25:33والقطع والجذاذة والحصد على البائع
268. 25:37قد يوجد هذا في بعض البلاد يوجد عند المزارعين
269. 25:42يوجد عرف تعارفوا عليه انه اذا باع شيء من الحبوب او الثمار او الشيء التي تلقط يكون الحصاد هذا على من
270. 25:52على البائع وهذا هذا قد يشترطه بعض الباعة لمصلحتهم. كيف? يقول حتى ما يفسد عليه الارضي
271. 26:01او يفسد عليه الاصول مثلا يجي يقطع بشكل غير سليم
272. 26:05ويخرب علي قصر الشجر فهو يريد لان بعض بعض الثمار وبعض ينمو مرات في السنة فيشترطون هذا ويصبح عرف
273. 26:15آآ معمول به فيقولون مثلا آآ البائع هو الذي يلقط حتى ولو لم يذكر في العقد
274. 26:22فان البائع هو المسئول عن الحصاد والجذاب وعن اللقط فيكون ثمنه عليه. لكن في الاصل على من
275. 26:31على المشتري نعم قال وان باعه مطلقا او بشرط البقاء او اشترى ثمرا ثمن ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط القطع وتركه حتى بدا
276. 26:45او جزة او لقطة فنمتا
277. 26:48او اشترى ما بدا صلاحه وحصل اخر واشتبه او عرية فاتمرت بطل
278. 26:57والكل للبائع. نعم. قال وان باعه مطلقا
279. 27:02باعه مطلقا يعني باعه مثلما مر معنا قبل قليل
280. 27:08باعه رطبة وبقل وقفة مثلا باذنجان دون الاصل
281. 27:14ولم يشترط القطع ولا الابقاء ما اشترط القطع في الحال ولا الابقاء وانما باعه
282. 27:21مطلقا قال ابيعك هذا البطيخ
283. 27:26قال اشتريت فما ذكروا شرط القطع او الابقاء
284. 27:33او اشترط البقاء او اشترى بشرط البقاء قال اشتري
285. 27:39منك هذه الثمرة التي لم يبدوا صلاحها
286. 27:44بشرط ماذا التبقية حتى تنضج حتى
287. 27:49مثلا تصلح او اشترى ثمرا لم يبدو صلاحه بشرط القطع كما ذكرت قبل قليل
288. 27:58اشترى ثمرا لم يبدوا صلاة. قال بشرط القطع الان
289. 28:03ثم تركه حتى بدأ تركه حتى بدأ ذكرت لكم قبل قليل
290. 28:09بان من اشترى ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط القطع ما حكم البيع
291. 28:15صحيح لماذا في الحال لانه قد يستفيد منه في غير الاكل
292. 28:23قد يستفيد منه في غلة
293. 28:26معايا انتم? هم طيب نعيد المسائل
294. 28:31ما حكم شراء الثمر قبل بدو صلاحه
295. 28:35لا يجوز. البيع باطل طيب ما حكم شراء الثمر قبل بدو صلاحه بشرط الابقاء
296. 28:45لا يجوز لا يجوز شرط الابقاء حتى
297. 28:49النضوج والصلاة ما حكم شراء الثمر قبل بدو الصلاة? بشرط القطع في الحال? يجوز. جائز
298. 28:57الان عندنا مسألة من هذا الجنس الاخير
299. 29:00اشترى ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط القطع في الحال فابقاه حتى بدا صلاحه. تركه
300. 29:09ما حكم البيع? على المذهب انه باطل
301. 29:13على المذهب انه باطل. لماذا? لان فيه تحيل على شراء الثمن قبل بدو صلاحه
302. 29:21والشريعة جاءت بسد الذرائع جاءت بسد الذرائع. اذا وان باعه مطلقا يعني من دون
303. 29:30ذكر شرط القطع او الابقاء
304. 29:34او بشرط البقاء باعه بشرط
305. 29:38ان يبقيه او اشترى ثمرا
306. 29:42لم يبدو صلاحه بشرط القطع وهذا الصحيح
307. 29:47لكن تركه حتى بدا ترك الثمر حتى نضج
308. 29:53حتى نضج اوجزة او لقطة فنمتا
309. 29:59او جزة يعني اشترى ما يجزة او يلقط
310. 30:05لقطة فتركه فنمت نمتا يعني ازدادتا مثل البطيخ ذكرت لكم اشتراه
311. 30:13صغير او متوسط ثم تركه فكبر
312. 30:17او اشترى ما بدا صلاحه
313. 30:20وحصل اخر واشتبه اشترى ما بدا صلاة واشترى تمر
314. 30:27بدا صلاحه زين وتركه حتى حصل اخر
315. 30:35فاشتبه المشترى بالمتجدد هذا ما يدري ايهما
316. 30:41فان البيع يبطل فان البيع يبطل ويرجع للبائع
317. 30:46قال او عرية فاثمرت بطل والكل للبائع او علي ما معنى العرية
318. 30:54مأخوذ من بيع العرايا بيع العرايا مر معنا ولا لا
319. 30:59ذكرناه ما هو بيع العراية
320. 31:02ان يبيع التمر بالرطب في رؤوس النخل بشروط خرسا طبعا
321. 31:10بشروط خرسا وان يكون خمسة اوسق فاقل
322. 31:16وان يكون للحاجة وان يأكله في الحال
323. 31:20ان يأخذه في الحال لانه يريد الرطب هو يعني رجل عنده تمر
324. 31:24طورة العرية عنده تمر وهذا التمر قديم عنده شيء ويحب يأكل رطب او يحتاج الى رطب
325. 31:32فيأتي الى صاحب النخل يقول ايش رأيك تبيعن الرطب في رؤوس النخل بهذا التمر
326. 31:38فيقول ما في بأس ابيعك الرطب انا احتاج التمر
327. 31:42وانت تحتاج الرطب اولا لابد
328. 31:46ان يباع خرسا بمعنى يخرس التمر
329. 31:50الذي في رؤوس النخل بحيث يتساوى او يغلب على الظن انه يساوي التمرة الموجود. الثاني ان يكون هناك ثمة
330. 32:00حاجة والثالث ان يكون بحدود خمسة اوسق فاقل
331. 32:06والرابع ان يأكله في الحال بمعنى ينتفع به في الحال
332. 32:09فاذا اشتراه بهذه الصفة الاصل انه محرم
333. 32:13البيع هذا في الاصل محرم. ولذلك لما
334. 32:18فهاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة كان الناس يتعاملون بمثل هذا
335. 32:24فرخص فنهى عنه في اول الامر
336. 32:28لما لما فيه من الجهالة
337. 32:31وفيه ايضا من الربا يحصل فيه نوع من انواع الربا ثم النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيه كما قال العلماء وهو على خلاف
338. 32:41لا في القياس رخص فيه للحاجة
339. 32:43فهو على خلاف الاصل ورخص فيه عليه الصلاة والسلام للحاجة ولكن بالشروط التي ذكرتها قبل قليل
340. 32:52فاذا كان هذا الشخص قد اشترى قد تعامل بالعرايا هذي
341. 32:58فترك الرطب في رؤوس النخل
342. 33:02ولم يجزه حتى اصبح تمرا
343. 33:06فان البيع يكون باطلا. لماذا يكون باطلا
344. 33:11ايوا لان في هذا فتح باب التحايل المحرم
345. 33:17فيكون قد باع تمرا بتمر الى اجل
346. 33:22باع تمرا بتمر الى الى اجل. وكذلك يكون فيه زيادة
347. 33:28بالجزم يكون فيه زيادة ولذلك حرمه الشارع
348. 33:34آآ يبطل في مثل هذا ويعود الكل للبائع. هناك قول
349. 33:39يذهب اصحابه الى جواز ذلك اذا لم يكن عن قصد
350. 33:45لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
351. 33:49فيقولون قد يأتي هذا الفقير مثلا
352. 33:52ويشتري يتعامل بالعرايا ثم لا يحصل له القدرة
353. 33:57على جذاذ التمر مثلا فحتى
354. 34:03يصبح تمرا ولا يأكله رطبا
355. 34:07فقد يحصل مثل هذا ولذلك انما الاعمال بالنيات اما اذا قصد
356. 34:12فيقولون لا طيب اذا انباعه
357. 34:17مطلقا او بشرط البقاء او اشترى
358. 34:23تمرا لم يبدوا الصلاح بشرط القطع وتركه حتى بدا
359. 34:27او جزة جزة او جزة او لقطة فنمت
360. 34:32او اشترى ما بدا صلاحه وحصل اخر
361. 34:35يعني حصل اخر واشتبه اشترى ما بدا صلاحه ثم حصل اخر
362. 34:42يعني ثمر اخر واشتبه عليه ما يدري
363. 34:47ايهما الذي اشتراه? او عرية فاثمرت
364. 34:51بطل والكل البائع. وهذه المسائل
365. 34:57فيها خلاف ايضا بين العلما
366. 34:59فمنهم من يرى من اشترى ثمرا
367. 35:03او من اشترى ما بدا صلاحه وحصل اخر واشتبه يقول اذا كان مما يميز فيصح البيع
368. 35:11واما اذا كان مما لا يميز
369. 35:14فلا يصح البيع يفصلون في في هذا
370. 35:17نعم او عرية او علية فاثمرت اي نعم اثمرت اثمرت ها
371. 35:25يعني الثمر التمر واحد قصده اثمرت
372. 35:30اي نعم عندكم اتمرت اتمرت ها
373. 35:35اتمرت يعني اقرب اثمرت اقرب لان في باب العرايا
374. 35:40المسألة بين رطب وتمر بين رطب وتمر
375. 35:44نعم قال واذا بدا ما له صلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا
376. 35:55وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الى الحصاد والجذاذ
377. 36:01ويلزم البائع سقيه ان احتاج الى ذلك وان تضرر الاصل. نعم
378. 36:09قال وان بدا ما له صلاح في الثمرة
379. 36:13واشتد الحب جاز بيعه مطلقا او بشرط التبقية
380. 36:18واذا بدا ما له صلاح في الثمرة واشتد الحج جاز بيعه مطلقا
381. 36:25او بشرط التبقية لماذا قال ابشرت التبقية
382. 36:29لان الثمرة قد نضجت والحبة قد اشتد
383. 36:32ولذلك لو لو قال انا اريد ان تبقيه الى عشرة ايام الى شهر ما في بأس
384. 36:39لان اصل البيع قد صح
385. 36:43اصل البيع صحيح فهو الان باع الثمرة بعد بدو صلاحه
386. 36:49وباع الحبة بعد اشتداده فلو اشتراه منه بشرط التبقية
387. 36:54ورضي البائع صح البيع. حتى لو تلف بعد ذلك كما سيأتي له تفصيل ايضا. فالمقصود ان بدأ ما له صلاح في الثمرة
388. 37:06واشتد الحب جاز بيعه مطلقا
389. 37:11سواء على القطع في الحال
390. 37:13او على التبقية. قال ولا المشتري تبقيته الى الحصاد والجذاذ
391. 37:20وللمشتري تبقيته الى الحصاد والجذاد لان احيانا الثمر
392. 37:25لما يصلح يحتاج الى وقت اطول ليصلح صلاحا كاملا
393. 37:31وكذلك الحب يعني يترك ليصلح صلاحا كاملا. ولو قطعه
394. 37:38فيكون صالحا لكن احيانا بعض المشترين يرى بان ابقاءه فيه صلاح اكثر
395. 37:47فيه صلاح اكثر. وللمشتري تبقيته الى الحصاد والجذام
396. 37:52يعني مثلا الان اشتد او صلح التمر
397. 37:57صلح التمر الان اشتراه وقد صلح بدا صلاحه. ثم قال له
398. 38:03انا الان لا اريد ان اجزه
399. 38:06قال لماذا? قال لاني لو جذذته الان سيفسد عندي في المستودع. اريد ان انزله الى السوق في وقت بيع التمر
400. 38:16بقي على بيع التمر شهر
401. 38:18سوق التمر بعد شهر. الان لو جذلته الان بيخرب عندي في البيت او في المستودع
402. 38:26فوافق البائع صح ذلك او الحب مثلا
403. 38:30قال لي الان اصحاب الاغنام والمواشي
404. 38:35سينزلون بعد شهر الى السوق ليأخذون الحب
405. 38:39فانا الان ما ابغى احصد الحب خليه في سنبلي خليه في
406. 38:44بزرعه حتى بعد شهر يصح هذا? يجوز حتى ولو بدا صلاحه اشتد مثلا الحب وصلحت الثمرة يجوز ان يبقى الى الحصاد والجذاذ لان الحصاد
407. 38:57قد له وقت كذا المزارعين يعرفون هذا الشيء الحصاد له وقت
408. 39:03فقد يشتد الحب قبل وقت الحصاد
409. 39:07وقبل اه يعني اه تسويقه فيحتاجون الى فترة فيصح ذلك
410. 39:14وقال ويلزم البائع سقيه ان احتاج الى ذلك وان تضرر الاصل
411. 39:22يلزم البائع لانه ما زال
412. 39:27ظامنا لهذه الثمرة ولهذا الحب
413. 39:32ما زال ظامنا لهذه الثمرة ولهذا الحفل لانها ما زالت في ملكه. ما زالت في ملكه. وعندنا قاعدة
414. 39:40ان كل ما كان في ملك البائع
415. 39:44فانه يظمنه يظمن مثل شخص الان لو اشتريت منه سيارة
416. 39:49زين? اشتريت منه السيارة ودفعت المبلغ والسيارة ما زالت
417. 39:55في ملك البائع اما قدام بيته او في المعرظ
418. 39:59او في آآ موقف السيارة اللي يسمونه الباركن
419. 40:04زين ثم تلفت هذه السيارة. الظمان على من? على البائع. على البائع. لماذا
420. 40:12لان ما زالت في ملكه ما زالت في ملكه. ولذلك ذكرنا لكم فيما سبق مسألة القبض
421. 40:20قلنا لكم القبض انواع كل بحسبه
422. 40:24رابط كل بالمنقول بايش بنقله
423. 40:27المنقولات بنقله والعقار بالتخلية. العقار بالتخلية
424. 40:33ولذلك مثل هذه اه تنسحب هي هي هو ظابط ينسحب على كل ما كان في ملك البائع ما زال باقي حتى لو دفع المشتري الثمن فان البائع هو
425. 40:46والذي يظمن قال وان تظرر الاصل
426. 40:50ما معنى تضرر الاصل? يعني من كثرة سقيا الماء مثلا
427. 40:54او مثلا آآ يعني شيء من هذا القبيل. حتى لو تضررت الشجرة او تضررت آآ تضرر الزرع الذي فيه
428. 41:04فانه يجب عليه ان يسقيه
429. 41:09ويتعاهد هذا الزرع لانه ما زال في ملكه. واذا علم البائع
430. 41:15بانه يظمن التلف فانه يحافظ على الثمرة وعلى الزرع
431. 41:23ولا يفرط فيها ولا يعتدي عليها
432. 41:26لا يفرط فيها ولا يعتدي
433. 41:29عليها وسيأتي معنا ما يتعلق بقضية
434. 41:32آآ الجوائح نعم قال وان تلفت بافة سماوية رجع على البائع
435. 41:42وان اتلفه ادمي خير مشتر بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف
436. 41:49نعم. وان تلفت يعني الثمرة هذه
437. 41:53تمرة او الحب مثلا انتلفت
438. 41:56بافة سماوية رجع على البائع وان اتلفه ادمي خير مشتر بين الفسخ والامضاء ومطالبة
439. 42:06المتلف طيب هذي تسمى وضع الجوائح
440. 42:11في الفقه اسمها مسألة وظع الجوائح. وظع الجوائح
441. 42:19الجوائح على قسمين قسم سماوي وقسم ارضي
442. 42:26القسم السماوي يسمى الافة السماوية
443. 42:30وهي ان ينزل البرد مثلا
444. 42:34برد ينزل البرد فيتلف الزرع
445. 42:38او يتلف الثمرة او ينزل
446. 42:41اه مطر شديد او حر شديد مثلا
447. 42:46او برد شديد او صاعقة من السماء مثلا
448. 42:50هذي تسمى كل افات سماوية يعني ليس للانسان فيها اختيار
449. 42:55او ريح قاصف شديدة مثلا
450. 42:58فتتلف هذه آآ الثمرة فان
451. 43:03الظمان على من عن البائع الظمان على البائع
452. 43:09وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام
453. 43:12لو بعت من اخيك تمرا
454. 43:17اصابته جائحة فلا يحل لك
455. 43:21ان تأخذ منه شيء بما يأخذ
456. 43:24مال مال اخيه بغير حق
457. 43:27مما او بما تأخذ مال اخيك بغير
458. 43:31حق وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بوظع الجوائح
459. 43:38امر بوظع الجوارح فكل افة سماوية اصابت زرعا
460. 43:44او حبا او ثمرا او اي شيء حتى عين من الاعيان
461. 43:49وهي في ملك البائع فان
462. 43:52الجوائح هنا توضع فيكون الظمان على من? الرجوع على البائع. الرجوع على البائع
463. 44:01النوع الثاني ان اتلفه ادمي
464. 44:04ان اتلفه ادم يعني ادمي تسلط على هذا الثمر
465. 44:09او على هذا الزرع فاتلفه
466. 44:12قال هنا خير مشتر بين الفسخ
467. 44:15والامضاء ومطالبة المتلف بين الفسخ
468. 44:21او او الامضاء ومطالبة المتلف
469. 44:26ومطالبة المتلف هذا هو المذهب. اذا ان اتلفه ادمي يخير المشتري بين امرين
470. 44:36اما الفسخ ما ما معنى الفسخ
471. 44:39فسخ عقد البيع فيقول للبائع اعطني نقودي
472. 44:44وخذ ثمرتك التي افسدها هذا الانسان
473. 44:49او امضاء البيع ومطالبة وملاحقة المتلف
474. 44:55بالتعويض او بالضمان بالتعويض او بالضمان
475. 44:59والصواب ان نقول في هذه المسألة
476. 45:03ان اتلف ادمي هذه الثمرة او هذا الحب
477. 45:08وكان شخصا لا يمكن تضمينه
478. 45:12ما يقدر الانسان على تظمينه اما ان يكون مجهولا
479. 45:16او مثلا شخصا ظالما اه او غاشما مثلا
480. 45:22فان في هذه الحالة يكون كالافة السماوية. الظمان على من? على الباء. يرجع على البائع
481. 45:29اما اذا كان ممكن تظمينه
482. 45:33فان المشتري يخير في هذه الحالة يخير في هذه الحالة هذا الذي يظهر وهو الاوفق
483. 45:43والارفق ايظا وهو الذي يتفق مع قواعد الشريعة
484. 45:49هذي تسمى قاعدة وظع الجوائح
485. 45:52وهي تنسحب على كل بيع بقي في ملكي
486. 45:56البائع بقي في ملك البائع. نعم
487. 46:02مم غير ادمي. مثل حيوان. سماوي. ايه تعتبر سماوي
488. 46:11ها ايه يعني اقصد بسبب ادمي
489. 46:20اي ارض بفعل ادمي هذا المقصود
490. 46:24فعل ادمي المقصود لما نقول سماوي وش المقصود ينزل من السما فقط
491. 46:29قد يكون بحيوان مثلا او شيء
492. 46:33نعم. وهذا ايضا له تفصيل في قضية اذا كان الحيوان مملوك مثلا
493. 46:38فيفرق بين الليل والنهار يفرق بين التفريط والتعدي
494. 46:43نعم قال وصلاح بعض الشجرة صلاح لها ولسائر النوع الذي في البستان. نعم. هذا ضابط مهم هو صلاح بعض الشجرة
495. 46:55صلاح لها ولسائر النوع الذي في البستان
496. 46:59ما معنى هذا الكلام نحن قلنا قبل قليل بانه لا يجوز بيع
497. 47:05الثمرة قبل بدو صلاحها. اليس كذلك? وهذا بالاجماع
498. 47:11طيب اذا صلح صلحت شجرة واحدة
499. 47:15او ثمرة واحدة فهل يجوز بيع باقي الثمار التي من نوعه ولو لم تصلح? نعم. المذهب نعم
500. 47:24المذهب نعم اضرب لكم مثال
501. 47:27الان رجل عنده بستان فيه نخل
502. 47:31وهذا النخل هو نوع نوع واحد
503. 47:34اسمه السكري مثلا او البرحي
504. 47:38او الخلاص مثلا او اي نوع من انواع
505. 47:41التمر فاذا صلحت نخلة واحدة بحيث ان النخل ان الثمر تمر
506. 47:48اصبح صالحا في نخلة واحدة ولم
507. 47:51يظهر صلاح باقي النخل فهل يجوز للانسان ان يبيع باقي الثمر قبل بدو صلاحه? الجواب نعم. هذا هو المذهب
508. 48:00هذا هو المذهب. طيب لو صلحت تمرة واحدة
509. 48:04في عذق شجرة في عذق شجرة فهل يكون صلاح لباقي الثمر على المذهب? نعم
510. 48:13على المذهب نعم طيب اذا كان هذا البستان يشتمل على اكثر من نوع من الشجر
511. 48:20ولنضرب بذلك النخل مثلا البستان فيه نخل
512. 48:25سكري وبرحي وصقعي وخنيزي واخلاص وغير ذلك
513. 48:34فصلح نوع واحد من انواع التمر
514. 48:37فهل هذا يشمل البستان كله ام نوعا
515. 48:41ما ظهر صلاح نوعه ما ظهر على المذهب ما ظهر صلاح نوعه. وقد ذهب بعض اهل العلم
516. 48:50الى ان ظهور ثمرة صالحة في بستان يعم جميع شجر البستان ولو كان انواعا مختلفة
517. 49:00ولو كان انواعا مختلفة لان التمرة قالوا واحد
518. 49:05فالنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الربا ماذا قال? التمر بالتمر بالتمر فقالوا يدل على انه نوع واحد
519. 49:14والرجل الذي جاء من خيبر
520. 49:16فقال له اه لما رأى التمر
521. 49:20قال قال كيف تفعلون? قال النبي على الصاع بالصاعين. يعني التمر رديء بتمر جيد
522. 49:26فقال فجعل النبي وسلم الانواع نوعا واحدا. وفي الزكاة ايضا اذا جئنا نزكي التمر نجعله نوعا واحدا ام ان
523. 49:36نوع واحد نظمه الى بعضه. نظمه الى بعضه. ولكن الصواب ما ذهب اليه او ما في ما هو المذهب هو الصوم
524. 49:46هو الصواب لان هذا قد يقود الى نزاع وهو اسلم. واما القياس على مسألة الزكاة والربا لا يخفاكم بانه قياس مع الفارق
525. 49:56اذا صلاح بعظ الشجرة صلاح لها ولسائر النوع. هذا هو الظابط. النوع الذي في البستان. اما النوع الاخر
526. 50:06فليس صلاحا لها. نعم قال وبدو الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصفر
527. 50:16وفي العنب ان يتموه حلوا
528. 50:19وفي بقية الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله. هذا هذا ضابط الصلاح الذي بدأ به المصنف في
529. 50:29مسائل متقدمة حينما قال ولا يباع ثمن قبل بدو صلاحه ولا
530. 50:35اه زرع قبل اشتداد حبه الان رجع ليبين لك الظابط
531. 50:41بصلاح الثمر والظابط لصلاح الحب. والظابط ايظا لصلاح بقية الثمر
532. 50:49قال وبدو الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصفر
533. 50:55ان تحمر او تصفر. هذا ثمر النخل الذي هو التمر. هذا هو الصلاح
534. 51:01ان التمرة اما ان تحمر واما ان تصفر. فاذا اصفرت سميت ايش
535. 51:08رطبا رطبا واذا احمرت سميت
536. 51:12تمرا كذا حسب الانواع حسب الانواع
537. 51:18لا لا هو اذا احمرت يعني الاحمرار والاسوداد واحد يسمى تمر ولا لا? ها? طيب يسمى تمر
538. 51:27خفت انا صراحة لما سكت الله يستر شو عندهم؟
539. 51:31اه اذا اما ان تحمر واما ان تصفر وقد دل على هذا الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كما في حديث انس نهى عن
540. 51:42الثمرة حتى تزهوا قيل لانس وما زهوها? قال تحمار او تصفار. تحمار او تصفار. وايضا جاء في حديث جابر
541. 51:55قال حتى تشقح. قالوا وما تشقح? قال تحمار وتصفار ويؤكل منها. ويؤكل منها. اذا ضابط
542. 52:05ظابط صلاح الثمر ما هو? الحمرة والصفرة
543. 52:10هذا الذي هو معروف في التمر. هذا هو المعروف في التمر
544. 52:15فاذا كان اخضرا ها هذا يسمى
545. 52:20يسمى شيص ما يؤكل ولا يستفاد منه
546. 52:24اما اذا اصفر اصبح رطبا واذا احمر اصبح تمرا. وهذا هو الغالب. ولكن بعض التمر يسود. بعض التمر يسود. فيه تمر انا اعرفه
547. 52:34في بلد يسود يخرج هذا يسمى تمر
548. 52:37آآ ينضج غير العجوة. العجوة من اصله هكذا
549. 52:42لكن عموما ينتقل يسود يسود
550. 52:48فاذا نضج التمر مثلا لا نعرفه نحن بحيث انه لا يحمر ولا يصفر يأخذ لون اخر مثلا
551. 52:54مثلا فان فانه يكون قد بدا صلاحه. لان الشارع نبهنا الى ما غلب
552. 53:03الى ما ما غلب. وبدو الصلاح في ثمر في ثمر النخل ان تحمر او تصفر
553. 53:10وفي العنب ان يتموه حلوا. لاحظ العنب
554. 53:13ذكر في صلاحه شرطان الشرط الاول التموه
555. 53:20والشرط الثاني ان يكون حلوا. ما معنى التموه
556. 53:25ها ان يمتلئ ماء حيث انك اذا مسكت العنبة
557. 53:30وظغطتها يخرج منها الماء تشبع بالماء
558. 53:34اما قبل ذلك تكون يابسة
559. 53:36بن يابسة ما تؤكل تكون يابس قيل بانها تضر اذا اكلها الانسان. فاذا تموهت ماء اصبحت لينة بحيث لو غمزتها
560. 53:48او ظغطتها خرج منها الماء والشرط الثاني ان يتموأ ايضا ان ان يكون حلو الطعم
561. 53:58حلوة الطعم لان في الغالب ان العنب حلو. لكن من العنب ما هو حامض
562. 54:05فحموضة بعض العنب دليل على نضوجه مع التموه. دليل على نضوجه واشتداده
563. 54:14مع التموه صلاحه معه التموه
564. 54:17قالوا وفي بقية الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله. وهذا معروف
565. 54:24بقية الثمرة التفاح بقية الثمر
566. 54:28الذي يظهر ان يبدو فيه ايش? النضج وكل بحسبه. التين مثلا
567. 54:33التين فيه اخضر وفيه اسود
568. 54:37وفيها اصفر انواع. هذا متى متى يبدو وصلاحه? ها? قبل الاكل. اذا طاب للاكل. والناس تعرفون
569. 54:47هذا الشيء الناس يعرفون هذا الشيء. اما اذا لم يطب للاكل فانه لا يجوز بيعه. لا يجوز بيعه. نعم
570. 54:57قال ومن باع عبدا له مال فماله لبائعه الا ان يشترطه المشتري
571. 55:05فان كان قصده المال اشترط علمه وسائر شروط البيع والا فلا
572. 55:11وثياب الجمال وثياب الجمال للبائع
573. 55:15والعادة للمشتري. نعم. قال ومن باع عبدا له مال فماله لبائعه الا ان يشترطه المشتري. الان ذكر العبد
574. 55:25ونحن في الشجر والثمر. ما علاقة العبد
575. 55:28في الشجر والثمر ها على المالية
576. 55:36ايوة ايه ما له نتاج
577. 55:48ها يمكن يكون حداد ولا نجار ولا مو بشرط يكون في البستان
578. 55:56عبدالله لا لا ما احد جاوب جواب صحيح ابو عبد الرحمن
579. 56:03الثمار القصد من الاندفاع لا
580. 56:11ها ها لا ما العلاقة
581. 56:16لا هو الان جعل العبد اصلا
582. 56:18جعل العبد اصل والمال ثمرة
583. 56:22فهو الان يقول لك حتى لا يغيب عنك
584. 56:25حتى العبد يعتبر اصل مثل الان ما تكلم على الدار اصل والارض اصل والشجر اصل
585. 56:33اراد الا يغفل مسألة العبد فجعله اصلا
586. 56:38بمعنى انك اذا بعت عبدا
587. 56:41فهل فهل يلحق به ما يملكه مثلا
588. 56:46من المال والثياب وكذا مثل الشجرة اذا بعت شجرة وعليها ثمر
589. 56:52الثمرة لمن الا ان يشترطه طيب اذا كان العبد عنده مال
590. 56:59فهل هو للبائع من المشتري
591. 57:02وللبائع. السؤال هل العبد يملك
592. 57:08لا يملك العبد طيب كيف يكون عنده مال
593. 57:11كيف يكون عنده مال طيب واذا عطاه
594. 57:16طبعا تعرفون المسألة ذي فيها ثلاثة اقوال
595. 57:20القول الاول بان العبد ما يملك شيء
596. 57:22ولو كان بيده مال هذا المال ليس ملكا لهم
597. 57:26والثاني بانه يملك والثالث بان يملك بالتمليك
598. 57:30الثالث بان يملك بالتمليك. ما معنى يملك بالتمليك? مر معنا يا جماعة. ها
599. 57:36ان يملكه العبد يقول هذا المال لك. ملكتك اياه
600. 57:41ملكتك اياه فيملك بالتمليك. فنحن الان على خلاف طبعا المذهب هنا المسألة اللي تتناقض مع ما عليه المذهب بان العبد اذا
601. 57:51لا يملك العبد لا يملك. لكن نحن الان نأخذ بالقول الثالث وهو ان العبد يملك بالتمليك. قال ومن باع عبدا له مال
602. 58:01فماله لبائعه الا ان يشترطه المشتري. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
603. 58:09من باع عبدا فماله لسيده الا ان يشترطه المشتري الا يشترطه المشتري. الان انتقل الى البائع
604. 58:20ما هو القصد عفوا? انتقل الى المشتري. ما هو القصد من شراء العبد
605. 58:26فالمشتري هنا اما ان يكون قصده
606. 58:29من الشراء عين العبد واما ان يكون قصده من الشراء ما للعبد. مال العبد
607. 58:38فهل احد يشتري عبدا ويقصد ماله? الجواب نعم
608. 58:43يعني لو ان سيدا ملك عبدا
609. 58:48لا يسوى الف درهم ما يسوى الف درهم. طبعا ما في عبيد عندنا الان
610. 58:54وعطاه رنج روفر كم يسوى الرنج روفر
611. 58:57خمس مئة الف وشاف هذا شاف العبد راكب الرنج روفر
612. 59:04فقال ابغى اشتري العبد ولا يقصد العبد
613. 59:07وانما يقصد ايش الرنج ها رنج روفر
614. 59:14فقال اشتري العبد بشرط ان املكه والمال
615. 59:19وين الف درهم عن خمس مئة الف
616. 59:22او مثلا شاف العبد عنده محل ويشتغل في المحل فقال له من اين المحل هذا? لمن? قال هذا ملكني اياه سيدي
617. 59:31فذهب يشتريه قال اريد ان اشتري العبد هذا
618. 59:36وهو يقصد المتجر يقصد المال ولا يقصد العبد او مثلا كشف رصيد العبد واذا العبد يملك مليون فقال اريد ان اشتريه من
619. 59:46واشترط المال معه. اشترط المال معه. اذا فان كان قصده المال
620. 59:53اشترط علمه وسائر شروط البيع اي لابد من العلم لا بد من العلم وكذلك سائر شروط البيع
621. 1:00:04شروط البيع كم ثمانية مر معنا سبعة او ثمانية
622. 1:00:09اذا اذا كان القصد المال
623. 1:00:12وليس عين العبد صار ايش صار الشرا شراء مال؟ ما في مانع. بمال لا بد من الشروط الثمانية او السبعة التي مرت معنا. حتى لا ندخل في الربا
624. 1:00:24او حتى لا ندخل في بيع البيوع الاخرى او الامور الاخرى التي تخالف الشروط. والا فلا
625. 1:00:33والا فلا يعني اذا كان قصده عين العبد
626. 1:00:37فانه لا يشترط شروط البيع الاخرى التي هي في مسألة الربا او غيره
627. 1:00:43لذلك من باع عبدا له مال فماله لبائعه الا ان يشترطه المشتري
628. 1:00:49وذلك للنص الذي ذكرته فان كان قصده يعني المشتري
629. 1:00:55المال قصد المال ولم يشتر العبد وانا مثلت لكم بامثلة
630. 1:01:01حتى تتضح وتتبسط المسألة اشترط علمه
631. 1:01:06وسائر شروط البيع لا بد ان يعلم العبد بانه اصبح تابعا وليس اصلا
632. 1:01:16لابد ان يعلم بانه اصبح
633. 1:01:18تابع لان الاصل الاصل ما هو? المال
634. 1:01:22البيع انصرف الى المال اصلا. ويدخل البيع العبد تبعا. اما اذا قصد العبد
635. 1:01:30واشترط المال فان المال يكون تابعا. والقاعدة عندنا ان التابع تابع. ان التابع تابع. والمتبوع
636. 1:01:40لا يستقل ها لا يستقل عن التابع بالبيع
637. 1:01:47لا يستقل عنه كما مر معا
638. 1:01:50ثم قال وثياب الجمال للبائع والعادة للمشتري. يعني الثياب التي على العبد
639. 1:01:58على قسمين ثياب يتجمل بها ويتزين وثياب عادة
640. 1:02:05ثياب العادة هي ثياب المهنة والحرفة والعمل. هذه للمشتري
641. 1:02:10اما في الثياب التي يتجمل بها العبد بحيث ان يعطيه سيده هذه الثياب اذا تجمل بها فانها لمن? للبائع وهذا مثل
642. 1:02:20القاعدة اللي ذكرتها لكم في بيع الاصول
643. 1:02:24بيع الاصول مثل بيع السيارة. السيارة الان فيها اشياء زائدة
644. 1:02:30منها ما اه يعود الى الى البائع
645. 1:02:34ومنها ما يكون للمشتري فمن الاشياء التي تكون للبائع ما اظافه البائع اليها وهي ليست منه
646. 1:02:46وهي ليست من السيارة مثل ايش
647. 1:02:50تركيب الشاشات مثلا الزينة تلبيس الكراسي
648. 1:02:56هذي كلها للبائع الحق حتى ولو لم يشترطه ان يأخذه
649. 1:03:00طيب هناك اشياء في السيارة? لا
650. 1:03:03هي من السيارة وان كانت منفصلة مثل ايش
651. 1:03:07ها? لا لا يعني مثل بيع الاساسات
652. 1:03:13لا لا اتكلم اشياء اشياء غير هذي
653. 1:03:18ها? الكفر الاظافي. المفاصل. السبير. السبير هو اي نعم. جهاز الاطفاء. ها? جهاز الاطفاء. جهاز الاطفاء او علبة الاطفاء
654. 1:03:29ها احسنت ادوات البنشر من مفتاح الكفرات
655. 1:03:34ويسمونه العفريتة هذي ترفع فيها السيارة هذا هذي تتبع لمن
656. 1:03:39تتبع السيارة فلو جاء البائع قال والله جاي ياخذها ياخذ العفريتة مفتاح السيارات تحت الكفرات او مثلا اشياء يقال له لا هذه ليست من حقك هذه تبع السيئة
657. 1:03:51كذلك ذكر العبد لان العبد
658. 1:03:53كان قديما يباع ويشترى فذكر الثياب الجمال
659. 1:03:58قال للبائع وثياب العادة يعني التي اعتاد العبد ان يلبسها فهذه للمشتري. هذي للمشتري
660. 1:04:07انتهينا نبدأ ان شاء الله بباب السلم لكن ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله. اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
661. 1:04:15العمل الصالح التوفيق الدائم. امين
662. 1:04:18كم باقي على دقيقة بس
663. 1:04:21يمضي فيها سؤال عندك اسئلة
664. 1:04:25سؤال مختصر احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
665. 1:04:32ما المقصود بضمان البائع في حالة الافة السماوية
666. 1:04:36وهل يرد ثمن التمر او السمر
667. 1:04:40المقصود بظمان البائع ما دام ان السلعة بقيت في ملكه وفي ارضه فانه يظمنها
668. 1:04:48بمعنى ان التلف ان السلعة المتلفة ترد اليه
669. 1:04:53السلعة المطلقة ترد اليه. فالمشتري
670. 1:04:56يأخذ يرجع بالثمن يرجع بالثمن نعم
671. 1:05:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
672. 1:05:06النخل يكون تلقيحها عن طريق البشر ولكن التفاح والورد والعنب والمشمش
673. 1:05:13يكون عن طريق الحشرات فكيف يعرف التأبير في هذه الاشجار
674. 1:05:19ان شاء الله بعد الاذان نعلمك
675. 1:05:21الحمد لله بالنسبة للجواب على سؤال الاخ بالنسبة لمسألة التعبير نعم التأبير يكون في
676. 1:05:39بالنخل واما باقي الثمار فهي بالمعالجة. فتكون بالمعالجة بسقي الماء الاسمدة وبالادوية
677. 1:05:49وبعضها بغير شيء من هذا وانما
678. 1:05:53آآ هي رعاية الله سبحانه وتعالى لها
679. 1:05:58وهذه كلها مجرد اسباب قد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة وجدهم يأبرون النخل
680. 1:06:08فيرى الرجل يصعد النخلة فيعبرها
681. 1:06:14ثم قال ما اظن هذه تنفع شيء. فتركوا ففسد النخل
682. 1:06:19ثم قال لهما النبي عليه الصلاة والسلام
683. 1:06:23انتم اعلم بامور دنياكم انتم اعلم بامور دنياكم. يعني فيما يتعلق
684. 1:06:30امور الدنيا اما ما يتعلق امور الدنيا من حيث الشرع والامر
685. 1:06:36فلا هذا مردها الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيما يتعلق هذه القضايا فالمقصود يا اخي الفاضل ليس شرطا
686. 1:06:44ان يكون تلقيح هذه الاشياء بالدود
687. 1:06:48اه فهناك آآ من حكمة الله جل وعلا ان يسلط بعض الديدان على بعض الاشجار وهي نافعة وان كان الناس يظنون بانها ضارة لكنها
688. 1:07:00نافعة هناك من الديدان ما هو
689. 1:07:04ما هو مفسد للزرع مثل ما يسمى بالسوسة الحمراء هذه هذه تقتل حتى النخل على صلابته وقوته
690. 1:07:13فالمسألة تختلف من من شيء الى شيء نعم
691. 1:07:17احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
692. 1:07:22انه تاجر يشتري الفواكه كالموز والمانجو قبل بدو صلاحها
693. 1:07:28لكي تكون قد نضجت عند وصولها الى البلد الذي تباع فيه. فما حكم ذلك
694. 1:07:35والحمد لله باجماع العلماء على ان شراء الثمرة قبل بدو صلاحها محرم
695. 1:07:43محرم الا على شرط القطع
696. 1:07:46الا على شرط القطع في الحال
697. 1:07:48فاذا اشترط اشترط ان يقطعها في الحال صح ذلك
698. 1:07:53قول النبي لنهي النبي عليه الصلاة والسلام
699. 1:07:56عن شراء الثمر قبل بدو صلاحه وعن وعن الزرع قبل اشتداد حبه
700. 1:08:03فلا يجوز يا اخي الفاضل الا اذا اشترطت انت القطع وترى بان
701. 1:08:08مثل هذا النوع من الفاكهة
702. 1:08:12ينضج اذا قطعته ولا يفسد فلا حرج في ذلك
703. 1:08:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
704. 1:08:22انه في بلادهم ما يسمى ضمان المزرعة او او ضمان الزرع
705. 1:08:29وهو ان يقوم صاحب الارض بزراعة ارضه باي نوع من الزروع
706. 1:08:34ثم ياتي من يضمن هذه المزرعة بثمن محدود في بداية الموسم
707. 1:08:39ثم يقطف ويبيع الثمر الى انتهاء الموسم فهل هذا جائز
708. 1:08:46اهد السؤال يقول انه في بلادهم ما يسمى ضمان المزرعة. هم
709. 1:08:53حيث يقوم صاحب الارض بزراعة ارضه باي نوع من الزروع
710. 1:08:58ثم يأتي شخص اخر فيضمن هذه المزرعة بثمن محدود من بداية الموسم
711. 1:09:04ويقوم على قطف هذا الموسم وبيعه الى انتهائه
712. 1:09:08فهل هذا جائز الحمد لله. نحن عندنا مسألتان في الفقه الاولى المزارعة والثانية المساقاة
713. 1:09:17والثاني الموساقى والمساقاة تكون على الشجر
714. 1:09:21والمزارعة تكون على الارض فاذا كان السائل يقصد بالظمان
715. 1:09:28المزارعة بمعنى يأتي فيأخذ منه هذه الأرض يضمنها
716. 1:09:33يعبر بعض العامة بالضمان يقصد يزرعها
717. 1:09:36تم بعد ذلك بينه وبين صاحب الارض على نسبة معينة مثلا فهذا مشروع
718. 1:09:43اما اذا قصد بالضمان هنا التأمين بحيث يضمن كل ما تتعرض له
719. 1:09:50يتعرض له الثمر من فساد فهذا امر محرم ولا يجوز. نعم
720. 1:09:55اذا كان الزرع من جهة صاحب الارض نفس الشكل
721. 1:09:58هذه مسابقة مم. في نفس
722. 1:10:06مزرعة زرعه لا لا هذا ما يجوز
723. 1:10:20هذا نوع من انواع التأمين المحرم
724. 1:10:23نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للبائع ان يرفض ابقاء التمر الى ان يكون صلاحه افضل او الى وقت البيع? نعم للبائع اذا
725. 1:10:35يجوز للباعي ان يرفض بقاء
726. 1:10:40الزرع اه مدة اطول اذا كان يتضرر ولكن بشرط ان يكون في اول العقد
727. 1:10:48كنا في اول العقد نعم
728. 1:10:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يوجد حاليا ما يسمى بالصفقات التجارية
729. 1:10:58وهذا في اغلب الشركات الخاصة
730. 1:11:02وهناك شركات تقوم باعطاء نسبة معينة لمن يجلب صفقة تجارية او مشروع تجاري لصالحها
731. 1:11:09فما حكم هذه النسبة الحمد لله بالنسبة لما يسمى بالصفقات التجارية
732. 1:11:18بمعنى انه يعرض مثلا او يعلن
733. 1:11:24ان من يأتي بالشيء الفلاني فله النسبة الفلانية فهذا جائز
734. 1:11:29هذا جائز بشرط الا يكون هذا الشخص مثلا ممن يعمل في هذه الشركة الا ان تأذن له
735. 1:11:36والا يترتب على ذلك اظرار بالاخرين اذا كان ممن يعمل في جهة واذن له
736. 1:11:43هذا الذي يظهر نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
737. 1:11:48اذا اشترى السيارة بالتلبيسة فان اراد ان يبيعها فهل له ان يأخذ هذه التلبيسة? نعم الاصل انها له
738. 1:11:58الاصل انها للبائع وليست للمشتري الا ان يشترط المشتري على القاعدة في مسائل الثمر والحب نعم
739. 1:12:07بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل انه في بلادهم يستفاد من ورق العنب بقدر الاستفادة من العنب العنب نفسه
740. 1:12:17فكيف يكون البيع في هذه الحالة? جزاكم الله خيرا
741. 1:12:21الحمد لله اذا كان البيع للعنب فلا يدخل فيه الورق
742. 1:12:26اذا كان البيع للعنب فلا يدخل فيه الورق الا ان يشترطه المشتري
743. 1:12:31فاذا اشترطه المشتري صار صار الورق له حكم
744. 1:12:37العنب. اما اذا لم يشترطه فالورق للبائع
745. 1:12:41وليس للمشتري شيء. نعم يشترى بشرط القطع شيخنا
746. 1:12:46نعم. الورق? اي نعم اي شرط القطع. نعم
747. 1:12:50مع الثمر الانصار مع الثمر صار
748. 1:12:53البيع متجه الى العنب والورق
749. 1:12:57ترى متجه الى العنب والى الواء يقطعهما جميعا او يبقيهما جميعا. في هذه الحالة يا شيخنا يشتر هذا الورق
750. 1:13:05والعنب لم ينضج فيكون القصد والورق هل يتضرر العنب? تضرر. نعم
751. 1:13:13راجع للبائع اذا كان يعرف
752. 1:13:16نتضرر هذا راجع للبائع احسن الله اليكم شيخنا لان هناك من الناس من يتاجر بورق العنب
753. 1:13:24ما يتاجر بالعنب. فهو يريد ورق العنب
754. 1:13:27فبعض الباعة او اصحاب المزارع يقول انا ما همني امشي ابيع الورق حتى لو فسد العنب
755. 1:13:34لان مثلا التجارة فيه يعني جيدة ما في بأس اذا تراضي يعني
756. 1:13:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
757. 1:13:43من كان مسافرا عن طريق الجو الى جدة لاداء العمرة فمتى يدخل في الاحرام
758. 1:13:50الحمد لله بالنسبة لمن كان مسافرا عن طريق الجو
759. 1:13:55فانه يحرم اذا اه وصل الميقات
760. 1:14:00فيحاذيهم العلو يحاذيهم العلو والان جميع الطائرات المتجهة الى جدة
761. 1:14:07يعلنون قبل الوصول الى الميقات
762. 1:14:10بوقت كاف ان الوصول الى الميقات سيكون بعد كذا وكذا
763. 1:14:16لذلك لا يجوز للانسان المحرم
764. 1:14:20او او الذي ينوي العمرة ان يؤخر الاحرام الى جدة
765. 1:14:25لانه بهذه الحالة يكون قد تجاوز الميقات
766. 1:14:29ونحن دائما نوصي من يريد الذهاب للعمرة جوا
767. 1:14:34بان يستعد في بيته وان يلبس ثياب الاحرام في المطار. اذا جاء مبكرا
768. 1:14:40حتى اذا قارب الميقات نزع
769. 1:14:44الثوب الذي عليه مثلا ثم لبس الردى قد لبس الازار قبل ذلك
770. 1:14:49ثم يلبي بالعمرة يلبي بالعمرة
771. 1:14:52فاذا وصل جده وهو لم يلبس الاحرام
772. 1:14:57فيكون قد ترك واجبا من واجبات الاحرام فماذا عليه
773. 1:15:03عليه امران او يخير بين امرين اما ان يرجع الى الميقات
774. 1:15:09ميقاته الاصلي او على قول اقرب المواقيت اليه
775. 1:15:15والواقع انه اقرب المواقيت اليه يكون نفسه السيل الكبير فيما يظهر
776. 1:15:23ويحرم منه ويدخل مكة ولا شيء عليه
777. 1:15:26واما ان يدخل مكة اه يأتي بالعمرة طبعا بعد ما ينزع لباس
778. 1:15:36ينزع المخيط ويكن عليه دم
779. 1:15:40عليه دم وذلك لتركه واجبا من واجبات
780. 1:15:44الاحرام وهو الاحرام من الميقات. طبعا يجب عليه ان ينزع ثيابه
781. 1:15:51وايضا ان يحصر عن رأسه
782. 1:15:53لانه اذا بقي على ذلك يكون ايظا قد تلبس بمحظور من محظورات الاحرام. لبس المخيط او تغطية الشعر
783. 1:16:02هذي كلها ينتبه لها المحرم