الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
2. 00:06بسم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:26وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:29اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب السلم
5. 00:38وهو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد
6. 00:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
7. 00:49صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
8. 00:59زينة اما بعد فهذا باب مهم من ابواب
9. 01:03المعاملات من ابواب البيوع وهو باب السلم
10. 01:07باب السلم والسلم في اللغة هو التقديم
11. 01:13تقديم مثل ما جاء في قول الله جل وعلا
12. 01:17كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
13. 01:22والسلام والسلف بمعنى واحد ولذلك عرفه المصنف رحمه الله تعالى بقوله
14. 01:30هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد. بمجلس العقد وبعض الفقهاء يختصر
15. 01:42هذا التعريف فيقول هو شراء اجر بعاجل
16. 01:47شراء اجل بعاجل هذا هو معنى السلم
17. 01:53هذا هو معنى السلام ولذلك
18. 01:55حتى في المذهب تعددت عبارات الفقهاء في تعريف السلم فمنهم من يقول مثلا شراء اجر بعاجل
19. 02:05والمصنف مثل ما رأيتم سمعتم عرفه قال هو عقد
20. 02:11عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن
21. 02:16مقبوض بمجلس العقد مقبوض بمجلس العقد
22. 02:21ويعمر الفقهاء عن السلم بالسلف
23. 02:25وبعض العلماء يرى بينهما تباين. الصواب انهما بمعنى واحد السلم والسلف
24. 02:33بمعنى واحد قد دل على هذا النص الشرعي. الماوردي يقول بان السلم لغة اهل الحجاز
25. 02:42والسلف لغة اهل العراق او البصرة
26. 02:46والصواب بان الحديث الذي في الصحيحين
27. 02:51جاء التعبير بانهم كانوا يسلفون
28. 02:54والنبي عليه الصلاة والسلام من اهل الحجاز ابن عباس راوي الحديث
29. 02:59قال كان يسرفون يسرفون فدل هذا على ان السلم
30. 03:05والسلف لغة واحدة لغة واحدة. واما توزيعها على اهل الحجاز واهل العراق
31. 03:12فالذي يظهر بانه غير مسلم
32. 03:16بالنسبة للسلم حكمه جائز بالكتاب والسنة والاجماع
33. 03:23بالكتاب والسنة والاجماع يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتم بالعدل
34. 03:35الايات ابن عباس رضي الله عنه
35. 03:39صح عنه انه قال اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى قد احله الله في كتابه. وتلا هذه الاية
36. 03:49يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. هذه الاية نص على مشروعية السلم. مشروعية السلم
37. 03:59اما السنة فحديث ابن عباس هو العمدة
38. 04:05حديث ابن عباس هو العمدة وهو ما جاء في الصحيحين
39. 04:10ان النبي ان ابن عباس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة. يعني مهاجرا
40. 04:18قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة والناس يسرفون في التمر وفي لفظ في الثمر
41. 04:26السنتين والثلاث السنتين والثلاث وفي لفظ السنة والسنتين. ولفظة السنتين والثلاث في الصحيحين
42. 04:36فقال النبي عليه الصلاة والسلام من اسلف
43. 04:40في تمر فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل الى اجل معلوم
44. 04:48وهذا الحديث هو العمدة في هذا الباب وقد وردت
45. 04:52اه جملة من الاحاديث منها ما هو الصحيح ومنها ما هو ضعيف وسيمر معنا شيء منه
46. 05:00اما الاجماع فمنعقد على مشروعية السلم
47. 05:05وقد حكى غير واحد ممن لهم عناية بحكاية الاجماع على مشروعية السلف من هم ابن المنذر وقدامة النووي كلهم ذهبوا الى
48. 05:15لان الاجماع منعقد على مشروعية السلم على مشروعية السلم
49. 05:21جمهور العلماء يذهبون الى ان السلم
50. 05:25على خلاف القياس على خلاف القياس
51. 05:31قبل ان اذكر هذه المسألة لابد ان اصور لكم معنى السلام
52. 05:36ايش معنى السلم السلم هو ان تقدم مبلغا ماليا تشتري به شيئا غير موجود. هذا هو السبب
53. 05:47هذا هو السلام. يعني تأتي مثلا الى شخص
54. 05:52تقول انا اريد مئة صاع من البر او من القمح
55. 05:56او من التمر بعد سنة
56. 05:59او بعد ستة اشهر وخذ هذه هذا عشرة الاف درهم
57. 06:05خذ عشرة الاف درهم على ان تسلمني التمر
58. 06:09بالوزن المعلوم او بالكيل المعلوم بعد سنة او بعد ستة اشهر
59. 06:14هذه صورة السلام واضحة? سيأتي ان شاء الله تفاصيلها مع الشروط لكن اذكر لكم
60. 06:20هذه الصورة لادخل الى قظية هل السلم على وفق القياس
61. 06:25الصحيح ام على خلاف القياس
62. 06:28جمهور العلماء يقولون بان السلام على
63. 06:31على غير على غير القياس الصحيح
64. 06:34هذا جمهور العلماء يقولون السلام على خلاف القياس المعتبر
65. 06:39ليش? قالوا لان السلم هو بيع هو شراء شيء معدوم
66. 06:46شراء شيء معدوم غير موجود
67. 06:48صح ولا لا? فانت لما تأتي تشتري تشتري شيء تقبضه ولا مؤجل? مؤجل فقالوا على خلاف انتم تقولون في ابواب البيوع
68. 06:59بانه لا بد ان يكون من شروط صحة البيع ان يكون معلوما. وهذا معدوم مش موجود. معدوم مش موجود. ها
69. 07:08فهنا قالوا بانه على خلاف يعني جوزه الشارع على خلاف القياس الصحيح وذلك للمصلح
70. 07:16لمصلحة المشتري ولمصلحة البائع. مثل قضية العرايا بالشروط المذكورة المعروف
71. 07:23اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم جمع من المحققين من اهل العلم يذهبون الى ان الى ان السلم
72. 07:33على وفق القياس الصحيح وعلى وفق القواعد الشرعية الصحيح
73. 07:39ويقولون بان اذا كان المثمن في البيع او ان المثمن في البيع هو احد عوظي العقد
74. 07:47المثمن في البيع احد عوظي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن
75. 07:55فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن
76. 07:59يعني الان لما تأتي انت تشتري
77. 08:02اه تشتري رز او بر
78. 08:06ثم تقول اتي لك بالثمن
79. 08:09غدا هذا شو يسمى بيع احسنت يا ابو عبد الله اسمه بيع هذا صح ولا لا
80. 08:16المثمن مقبوض ولا مؤجل المثمن مقبوض والثمن? مؤجل. مؤجل. اذا الثمن صار في الذمة ولا لا? نعم
81. 08:26فنفس قضية السلم فاذا كان
82. 08:31اه جاء فاذا جاز في البيع
83. 08:34تأجيل الثمن فيجوز في السلم تأجيله المثمن. المثمن ولذلك قال على وفق القواعد الشرعية وعلى وفق
84. 08:44الصحيح ولذلك مصلحة آآ البائع هنا
85. 08:49مصلحة البائع هنا في قبض الثمن
86. 08:53ومصلحة المشتري في ايش? في الزراعة والتجارة والصناعة وغير ذلك مما سيأتي ولذلك هذه المسألة في واقع الامر
87. 09:03كما قال ابو العباس على انها وفق القياس القياس الصحيح وفق القواعد الشرعية الصحيحة
88. 09:12بالنسبة لاركان السلام ثلاثة اركان السلام ثلاث
89. 09:18الصيغة وهي الايجاب والقبول والعاقدان
90. 09:24وهما يعبر عنهما بالمسلم والمسلم اليه. سيأتي معنا تحفظون هذا. اذا قال لك المسلم يقصدون من
91. 09:33المشتري. المشتري. ها. ايه. اذا قال المسلم المشتري. المسلم اليه
92. 09:39البائع المسلم فيه ها? العين. هو رأس المال
93. 09:46المحل هو يقول المحل الذي هو المسلم المسلم في. اذا هذه اركان
94. 09:55هذه اركان السلام المتأمل في
95. 09:59السلم يجده فعلا كما قال شيخ الاسلام على وفق القواعد
96. 10:03الشرعية والظوابط المرعية والقياس الصحيح. وهذا يدلنا على سمو هذه الشريعة
97. 10:11وعلى انها جاءت بالتيسير على الناس لا سيما فيما يحتاجون اليه. ولذلك احيانا يكون عند بعض
98. 10:21آآ اصحاب السلع واصحاب الزروع من الفلاحين واصحاب الصناعة
99. 10:27حاجة الى المال يكون عندهم حاجة شديدة الى المال ولا يجدونه. ما يجدون هذا المال
100. 10:34ولا يستطيعون اه تنمية الثمرة ولا الصناعة الا بالمال
101. 10:42فيأتي السلم ليحقق هذا الغرض بالنسبة للبائع
102. 10:47كذلك بعض الناس يريد ان يشتري شيئا رخيصا
103. 10:51شيئا رخيصا وايظا يريد ان يظمن اه شيئا من هذه البظاعة ولكن ليس في الوقت الاني وانما يريده بعد اجل
104. 11:01يريد بعد اجل فتأتي الشريعة لتحقق هذا في مسألة السلام بالنسبة المشتري بالنسبة للمشتري ولذلك
105. 11:11فهنا فيها تبادل منافع وفيها ايضا تدوير للاموال وفيها تنمية للاقتصاد
106. 11:19وفيها تحريك عمل الناس وفيها ايضا اثراء للاقتصاد الوطني ان صح التعبير او اه
107. 11:29تنمية او الانتاج بالنسبة الناس والوفرة في السوق وهذا يظهر جليا في مسألة السلام
108. 11:40قال رحمه الله تعالى طبعا مهم جدا ان تعرفوا هذه المسألة لانه للاسف الشديد
109. 11:47حصل خلط كبير عند كثير من الناس في قضية السلام
110. 11:52وهناك من يروج لعقود على انها من السلم وهي ليست من السلم
111. 11:58فاذا قرأتم في هذا الباب ونظرتم في الشروط السبعة التي ذكرها المصنف
112. 12:03تجدون بان كثير من العقود التي يقال عنها سلم
113. 12:06هي في الواقع ليست بسلم. لكن عندنا مسألة الاستصناع
114. 12:12مسألة الاستصناع هل هي سلم ام لا? بعض الفقهاء يذهب الى ان الاستصناع هو هو السلم والسلم هو الاستصناع
115. 12:21وهذا غير صحيح السلم او الاستصناع عقد يشبه عقد السلام. من من وجه او من جهة مثلا
116. 12:32عقد الاستثناء يشبع عقد السلم وليس هو وليس هو السلم. ولذلك عقد الاستصناع يشبه بيع السلم
117. 12:42او عقد السلم من جهة انه بيع معدوم
118. 12:46وان المصنوع في ذمة الصانع عند العقد
119. 12:51في ذمة الصانع عند العقد. ما معنى الاستصناع
120. 12:56ان تأتي الى شخص تقول اريد ان تصنع لي ابواب لبيتي
121. 13:02يجي عند نجار تقول اصنع لي ابواب لبيت
122. 13:06بكم? بكذا هل يشترط تسليم الثمن? ما يشترط
123. 13:11شف لاحظ الفرق الان. السلم يشترط ايش? تسليم الثمن. ان يكون الثمن حال في المجلس
124. 13:19ان يقبض المسلم اليه الثمن. فتقول اصنع لي ابواب. اصنع لي شبابيك
125. 13:28اصنع لي كذا مثلا هذا هو عقد الاستصناع ولذلك
126. 13:32الاستصناع في اللغة مهم ان نقدم هذه المسألة مصدر استصنع الشيء اذا دعا الى الى
127. 13:40صنعته اي تطلب من الصانع ان يعمل. فلاحظ هناك عمل
128. 13:47هناك عمل ولذلك يعرفون عقد الاستصناع من جهة الاصطلاح الشرعي عقد على مبيع في الذمة
129. 13:57شرط فيه العمل عقد على مبيع في الذمة شرط فيه العمل
130. 14:05فالمعقود عليه العين والعمل المعقود عليه ايش? العين والعمل. العين والعمل. ولذلك نجد هناك اه فروق بين عقد الاستصناع
131. 14:19وعقد السلام. الفرق الاول ان السلم يكون عام في المصنوعات وغير المصنوعات
132. 14:26هذا الفرق الاول بينما الاستصناء خاص بما اشترط فيه ايش? العمل الصنع
133. 14:33لابد ان يكون فيه صنعة
134. 14:36الفرق الثاني ان السلم يشترط فيه تعجيل الثمن. بحيث يقبضه في المجلس. اما الاستصناع فلا يشترط في فيه
135. 14:46ذلك لا يشترط فيه ذلك
136. 14:49لكن هل يمكن ان نعبر عن الاستصناع بانه عقد ايجارة
137. 14:55بعض الفقهاء يذهب الى ان الاستصناع
138. 14:58عقد ايجارة عقد اجارة ولذلك يقولون بان هو مجرد اجارة يرحمك الله
139. 15:08فاذا تأملنا في عقد الاستصناع
140. 15:11تكون العين والعمل ممن? من الصانع. فاذا كانت العين
141. 15:17من المستصنع الذي هو المشتري
142. 15:21والمطلوب من الصانع العمل فانها تكون في هذه الحالة اجارة
143. 15:27تكون في هذه الحالة ايجارة. اذا قلنا بان
144. 15:31العين يجي بالعين هو يقول له خذ هذي وصنعها لي
145. 15:36خذ هذا الحديث وحوله الى شبابيك. خذ هذا الخشب وحوله الى ابواب. صار ايش? ايجارة. اما اذا كان العمل والعين
146. 15:46من الصانع فانه لا يمكن ان تكون اجارة وانما تكون استصنع وهذا الفرق مهم جدا لانه يترتب عليه اثار كثيرة تبين
147. 15:58الخلاف بين الطرفين بين العاقدين
148. 16:02يقول رحمه الله تعالى وهو عقد على موصوف في الذمة. عقد على موصوف في الذمة. ما هي الذمة
149. 16:13نسمع الذمة كثيرا. ما هي الذمة? الذمة هي وصف
150. 16:19قابل للالزام والالتزام هذا معنى الذم وصف في الانسان
151. 16:26المكلف قابل للالتزام والالزام. يعني يعطي وآآ يأخذ ويبيع ويشتري ويعقد وكذا
152. 16:35هذا يسمى ايش هذه الذمة عقد ولذلك عفوا وصف. ولذلك قال هو عقد على موصوف في الذمة. موصوف في الذمة مؤجل
153. 16:46بثمن مقبوض بمجلس العقد وهذا التعريف ارتضاه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق قالوا لانه جامع مانع. عقد على موصوف اذا اذا قلنا عقد فهو
154. 16:59فيه معاوضة على موصوف في الذمة
155. 17:04مؤجل وليس حال بثمن مقبوض بمجلس العقد
156. 17:11بثمن مقبوض بمجلس العقد هذا هو تعريف السلم وسندع
157. 17:18بقية التفاصيل حينما نتحدث عن الشروط. قال ويصح بالفاظ البيع والسلم والسلف
158. 17:27يصح بالفاظ البيع والسلام والسلف. يعني السلم يصح باي لفظ يدل عليه
159. 17:36باي لفظ يدل عليه فلو قال اسرفني
160. 17:40او اسلمني او بعني مثلا
161. 17:43ها كل هذه اه كل هذا يصح
162. 17:48وفيها العقد بمعنى ان الصيغة لا يشترط ان تقتصر على السلم او السلف
163. 17:56او البيع او السلم او السلف. فلو قال بعني مثلا. فلو قال بعني
164. 18:03فقدم الثمن واخر المثمن دل هذا على ماذا? على انه سلم. على انه سلم. حتى ان
165. 18:12ابو العباس رحمة الله عليه شيخ الاسلام وسع المسألة فقال يعني يصح فيها اي لفظ. وهذي على قاعدة له
166. 18:21ان العبرة المعاني لا بالقوالب هذا المقصود لانه عبرة بالمعاني
167. 18:30العبر والمعاني. يعني لو جاء شخص وقال اجرني كذا وقدم مبلغ على ان استلمه منك بعد ستة اشهر
168. 18:39هل تكن ايجارة? لا وانما تكون سلم. وانما تكون سلم. وهذي ايضا خاضعة للاعراف
169. 18:46اعراف الناس وقد يصطلح الناس على
170. 18:49لفظة معينة يقصدون بها ماذا
171. 18:53السلم بشروطه لا ان يقلبوا الامر يعني لا يأتوا مثلا يقول والله هذا السلم هو تورق
172. 19:01يكذبون في على الناس او هذا يقول هذا السلم وهو مرابحة مثلا او هذا السلم وهو ربا او هذا السلم وهو بيع او
173. 19:11تجارة او استصناء لابد من ان يكون اللفظ مشتملا لشروط البيع
174. 19:19المذكورة نعم قال ويصح بالفاظ البيع والسلم والسلف بشروط سبعة
175. 19:27هذه الشروط السبعة بالاستقراء هذه الشروط السبعة بالاستقراء واكثرها موجود في شروط البيع
176. 19:36التي مرت معنا التي مرت معنا لان السلم عقد
177. 19:42عقد من عقود البيع ولذلك من حفظ الشروط السابقة يسهل عليه معرفة كثير من من شروط السلم
178. 19:51نعم قال احدها انضباط صفاته بمكيل وموزون ومزروع. هذا هو الشرط الاول
179. 20:00هذا هو الشرط الاول انظباط صفاته
180. 20:04بمكيل وموزون ومزروع. وهذا محل اجماع عند اهل العلم. ومعنى انضباط صفاته ان تعرف صفاته بحيث
181. 20:14لا تختلف ويذكرون لذلك ضابطا
182. 20:19بان انضباط الصفات بحيث لا يختلف بها الثمن
183. 20:24لا يختلف بها الثمن. فلا بد من ضبط الصفات. فاذا قال له تمر سيأتي معنى ذكر الجنس والنوع. خلاص تمر
184. 20:34ولونه وايضا وزنه وكيله مثلا وذرعه لابد من انضباط الصفات. قال انضباط صفاته بمكيل مكيل من الايش
185. 20:46الماكينات مثل البسط التمر والبر والشعير
186. 20:53حنطة وغير ذلك من المكيلات
187. 20:57وايضا الادهان الادهان قال وموزون
188. 21:02موزون. الموزون مثل? الذهب. الذهب والفضة والحديد والنحاس
189. 21:08وغير ذلك من الموزونات. وهذا هذا في الزمن السابق. الان تغير الحال. والمزروع مثل قماش. مثل الثياب وغيرها. مثل الثياب
190. 21:18طيب اذا لابد هذا هو الشرط الاول
191. 21:22الشرط الاول انضباط صفاته. صفات من
192. 21:26المسلم فيه المسلم فيه لا بد ان يكون تكون صفاته منضبطة بوزن او بكيل او بذرع
193. 21:37نعم قال واما المعدود المختلف كالفواكه والبقول والجلود والرؤوس والاواني المختلفة الرؤوس
194. 21:47والاوساط كالقماقم والاسطال الضيقة الرؤوس والجواهر والحامل من الحيوان
195. 21:54وكل مغشوش وما يجمع اخلاقا غير متميزة كالغالية
196. 21:59والمعاجين فلا يصح السلم فيه. احسنت. قال واما المعدود
197. 22:05المعدود هنا اخرجه من المكيل والموزون والمزروع
198. 22:09لماذا لان فيه خلافا لان فيه خلافا
199. 22:15اما المكيل والموزون والمزروع فانا فانه ليس فيه خلاف وذلك للنص
200. 22:22قول النبي عليه الصلاة والسلام
201. 22:24من اسلف فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم
202. 22:31الى اجل معلوم الى اجل معلوم فهذا نص ظاهر على وجوب انظباط صفات المسلم فيه
203. 22:39لقول النبي عليه الصلاة والسلام في كيل في
204. 22:43اه مكيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. طيب المزروع ما جاء في الحديث
205. 22:52ما جاء في الحديث ماذا يكون الجواب? الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام نبه على ما يتعامل به الناس في وقته وزمانه
206. 23:02الغالب فغالب الناس يتعاملون في المكيلات والموزونات فنبه عليها عليه الصلاة والسلام وهذا قول جماهير اهل العلم على ان
207. 23:13المسألة ليست مقصورة على الموزون والمكين. وانما تتعدى الى المزروع وتتعدى الى المعدود. قال واما المعدود
208. 23:23اختلفوا او المختلف هنا استثنى المعدود
209. 23:28لان المعدود على قسمين معدود لا تختلف
210. 23:33احاده اختلافا ظاهرا لا تختلف احاد واختلافا
211. 23:39ظاهرا فانه يجوز السلم فيه
212. 23:42مثل ايش? مثل البيظ البيض ها
213. 23:47ابو عبد الله ابو عبد الرحمن ها
214. 23:52لا طيب يقول له بيض دجاج. احجام ها? بيض دجاج احجام
215. 23:57ايه بيض دجاج لكن في الغالب ما يختلف احد اختلاف ظاهر يفسد يعني
216. 24:05او يؤثر في السعر ولذلك قالوا بانه لا يختلف المعدود الذي لا يختلف. احاده احاده احاد البيض. اختلافا ظاهرا مثل البيض والجوز
217. 24:17فانه يجوز السلم فيه اما الذي يختلف احاده اختلافا ظاهرا بحيث يؤثر في الثمن
218. 24:26ها? قالوا فانه لا يجوز السلم فيه. قد ذكر المصنف رحمة الله عليه
219. 24:33امثلة قال مثل الفواكه فواكه مثل ايش
220. 24:37التفاح برتقال ورمان قالوا هذي يختلف
221. 24:42احادها اختلافا ظاهرا فيها الصغير وفيها الكبير وفيها كذا وفيها كذا. زين? قال لا يصح السلم فيها. الفواكه والبقول
222. 24:52والجلود والرؤوس يعني رؤوس الانعام. قالوا لان يختلف حجم اللحم في الرأس
223. 25:00قال والاواني المختلفة الرؤوس يعني من جهة الغطاء او من جهة السعة من اعلى او الضيق
224. 25:10والاوساط من جهة الرؤوس والاوساط يعني احيانا يصير رأسها ضيق واحيانا يصير وسطها ضيق وهكذا
225. 25:19كالقماقم والاسطال الضيقة الاسطال جمع سطل
226. 25:24الاسطال الضيقة الرؤوس قال والجواهر
227. 25:29والحوامل من الحيوان الحوامل من الحيوان تذكرون معنى في باب البيوع اه حكم بيع الحيوان? ها? نعم. ما حكم بيع الحيوان الحامل
228. 25:41جائز جائز. حكم بيع الحمل في البطن? لا يجوز. لا يجوز. قال هنا والحوامل من الحيوان
229. 25:48قال لانه لا ينضبط هكذا قال قال ويؤثر في الثمن
230. 25:53يؤثر في الثمن وكل مغشوش
231. 25:56وكل مغشوش وهو ما اضيف اليه مواد اخرى. لانها لا تنضبط
232. 26:03قال وما يجمع اخلاطا غير متميزة
233. 26:07كالغالية الغالية نوع من انواع الطيب
234. 26:11الغالية نوع من انواع الطيب هي اخلاط من الطيب
235. 26:15يعني مركب من آآ من آآ
236. 26:18اه المسك ومركب من اه نوع اخر يسمونه الغالية
237. 26:25والمعاجين المعاجين ايضا هي مركبات
238. 26:30يسمونها مساحيق اما للدوا او للزينة
239. 26:35او مثلا لترطيب البشرة او الجلد
240. 26:38قال فلا يصح السلم فيه
241. 26:41فلا يصح السلم فيه هذا هو المذهب
242. 26:44اذا المذهب فيما يظهر ان المعدود الذي لا تختلف احاده
243. 26:52اختلافا ظاهرا يؤثر في الثمن
244. 26:56فانه يجوز ايش? السلم فيه
245. 26:59اما اذا كانت هذه المعدودات
246. 27:02تختلف احادها اختلافا ظاهرا يؤثر في الثمن
247. 27:08فانه ماذا? لا يجوز السلم فيها وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى انما هو في الزمان السابق
248. 27:17ولذلك الصواب الذي لا ينبغي قول غيره
249. 27:23ان السلمة جائز في المعدودات في زماننا وعصرنا هذا
250. 27:29وذلك لانضباط الصفات اغلب هذه الاشياء اللي ذكرها
251. 27:37والان لا يخفاكم بان اغلب الدول
252. 27:41عندها وزارات وعندها هيئات ومراكز فيما يسمى بايش? بالمقاييس والمواصفات
253. 27:50وفي الرقابة الان لو طلبت آآ نوع من انواع نوع من انواع السطول الاسطال مثلا
254. 27:59فلا يمكن ابدا ان تختلف لان هناك مكاين تظبط لك هذا
255. 28:04السطل يعني الان لو رحت اي دولة تصنع الان تطلب منهم تقول والله انا تجارتي السطول مثلا
256. 28:11او تجارتي الجواهر او تجارتي مثلا
257. 28:15آآ اواني اريد الشيء الفلاني فانت تصفه لهم وهم يأتون يأتون لك به بالوصف الذي طلبت
258. 28:27ولاجل هذا اقول كل ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى
259. 28:32من النوع الثاني من انواع المعدودات التي تختلف احادها
260. 28:37اه بحيث اختلافا ظاهرا بحيث يؤثر على الثمن كل هذا لا يصلح في وقتنا وفي زماننا لا يصلح في وقتنا وفي الان حتى
261. 28:47بيض انتم ذكرتوا البيض قبل شوي قلتوا مثل البيض
262. 28:51البيض يعني لا يختلف احاده اختلافا ظاهرا يؤثر في البدن. لماذا? لان البيض اصلا معروف
263. 28:58واحجامه ايضا معروفة ولذلك الان تروح الجمعية
264. 29:02تجد ايش? طبق البيض طبق يختلف عن طبق صح ولا لا? هذا بيض معروف حجم البيضة وذاك بيض معروف حجم البيضة يأتي هذا من المزرعة الفلانية
265. 29:12من المزرعة الفلانية. كذلك الفاكهة الان
266. 29:16السلام فيها جائز لماذا? لان هناك رقابة شديدة الان في جميع دول العالم دون استثناء الا ما رحم ربي او انا ليس عندي علم ان
267. 29:26من تطلب النوع الفلاني من التفاح مثلا التفاح من البلد الفلاني
268. 29:32يأتيك بمواصفات ويأتيك باحجام في الغالب ان الزيادة او النقص لا تؤثر في الثمن تأثيرا ظاهرا
269. 29:41يعني لا تسبب لك خسارة فوجود بيضة او وجود تفاحة او برتقالة ناقصة او زائدة هذه لا تؤثر على مجموع ما
270. 29:51اه اسلمت فيه اسلمت فيه. ولذلك سئل بعض الائمة ارأيت الشيء اليسير في السلم او في المسلم فيه
271. 30:01اه فذكر بان هذا يجري في جميع البيوع. ولذلك عندنا قاعدة في البيوع ان الغرظ اليسير معفو عنه. معفو عنه. البيع
272. 30:11فيه مغامرة ايضا كل بيع في مغامرة لكن محتملة لكنها محتملة. المقصود بان قول المصنف واما المعدود المختلف
273. 30:22المختلف كالفواكه وما بعدها ذكره هذا قال لا يصح السلم فيه. لماذا? الجواب على المذهب
274. 30:32انه يختلف ان احاده تختلف اختلافا ظاهرا يؤثر يؤثر في الثمن يؤثر في الثمن والصواب
275. 30:43الجواز صواب الجواز. والذي يزيد طبعا هناك قول ثاني عند المتقدمين
276. 30:49في قول ثاني في قول ثاني عند المتقدمين بانه يجوز. نحن نقول في هذا الزمن ان القول الثاني هو الذي ينبغي القول به ولا يقال به
277. 30:59غيره وذلك الانضباط الامور والمسائل
278. 31:04نعم قال ويصح في الحيوان والثياب المنسوجة من نوعين وما وما خلطه غير خلطه
279. 31:16وما خلته غير مقصود كالجبن وخل التمر والسكنجين ونحوها. نعم. الان قال ويصح في الحيوان
280. 31:29يعني يصح السلم في الحيوان
281. 31:31يعني لما اه ذكر من قول واما المعدود الى قوله والمعاجين فلا يصح السلم فيه انتقل الى ما يصح السلم
282. 31:42فيه قال ويصح في الحيوان. مع انه سيذكر بعد
283. 31:47يعني هو ذكر قبل قليل ما يتعلق الحيوان قال والحوامل من الحيوان الحوامل من الحيوان قبل ان انتقل
284. 31:57يعني مثلا الان قال لك والاوساط كالقماقم والاسطال الضيقة. قال والجواهر
285. 32:03الجواهر الان تنظبط يعني لما يسلم فيها بمواصفات فانها تأتي بنفس المواصفات
286. 32:12لوجود مصانع ومعامل ولوجود مقاييس ومواصفات. كذلك قال والحوامل من الحيوان. ذكرنا لكم كما سألتكم قبل
287. 32:22بالنسبة لحكم بيع الحيوان الحامل بانه ايش? جاز. والحمل
288. 32:31اي لا يصح افراد الحمل بالبيع
289. 32:35لان ما ما يثبت تبعا يثبت لان ما لا يثبت تبعا لا يثبت استقلالا
290. 32:43ما لا يثبت تبعا ما يثبت ما لا يثبت لا يثبت استقلالا. والتابع تابع هذه القاعدة. ان التابع تابع ولذلك جاز بيع الحيوان
291. 32:55بحمله ولا يجوز بيع الحمل منفردا. هنا قال والحوامل من الحيوان والصواب انه يجوز
292. 33:05الم في الحيوان الحامل قال ويصح في الحيوان
293. 33:11يعني يصح الصنم في الحيوان
294. 33:14على المذهب بشرط ان يكون غير
295. 33:17غير حامل قال ويصح في الحيوان
296. 33:21يعني السلم لانه اذا جاز
297. 33:26بيع الحيوان فيجوز الاسلام فيه يجوز الاسلام فيه
298. 33:32قال والثياب المنسوجة من نوعين
299. 33:35والثياب المنسوجة من نوعين بمعنى ان تكون ثيابا منسوجة من نوعين
300. 33:42لان وجود نوعين في ثوب
301. 33:46واحد منسوج فانه لا يتغير به الثمن
302. 33:53فيما لو اذا حصل نقص فيه لا يتغير فيه الثمن
303. 33:58قال وما خلطه غير مقصود
304. 34:00وما خلطه غير مقصود. يعني اذا كان هناك شيء
305. 34:05مخلوط لكن هذا الخلط المضاف اليه غير مقصود غير مقصود فانه يجوز الاسلام فيه. وظرب لك مثلا بالجبن
306. 34:18قال كالجبن وخل التمر والسكنجبين
307. 34:23ونحوها الجبن الجبن فيه خلط غير مقصود. ما هو الخلط
308. 34:30الذي في الجبن هي الانفحة او الانفحة
309. 34:34الانفحة الجبن قديما وحديثا ايضا في كثير من بلدان العالم يضيفون اليه ما يسمى بايش? ها? الانفعة الانفحة هذي ما هي
310. 34:47هي مادة صفراء توجد في معدة الجدي الصغير. حينما يموت
311. 34:55وهذه تؤثر في الجبن من حيث
312. 34:58تجميده يجمد فاذا اظيفت اليه هذه المادة السائلة
313. 35:03جمد الجبن جمد الجبن. ولذلك هنا
314. 35:08هذه المادة غير مقصودة يعني هي ليست داخل في الجبن قصدا. وانما هي مضافة اليه لغرض التجميد. ولذلك يصح الاسلام
315. 35:21الاسلام فيها. قال وما خلته غير مقصود
316. 35:25كالجبن وخل التمر خلوا التمر يضاف اليه الماء. يضاف اليه الماء. والماء غير مقصود في هذه الحالة. قال والسكنجبيل
317. 35:38طبعا يظهر شراب متقدم يعني هو مجموعة من السكر والخل
318. 35:44اي يسمى السكنجبيل يعني يظهر انه غير موجود حاليا ومن الاشربة القديمة واللي كانت معروفة ويظهر ان لها رواج
319. 35:55فالمقصود بان هذه يجوز الاسلام فيها لان ما خلط فيه غير مقصود ما خلط فيه غير مقصود ولذلك يذكر ضابط في
320. 36:05هذا ان كل ما كان خلطه غير مقصود فانه يجوز الاسلام فيه
321. 36:11اما ما كان خلطه مقصودا قالوا فانه لا يجوز. وذلك لانه يؤثر في قيمته. يؤثر في قيمته. نعم
322. 36:24قال الثاني ذكر الجنس والنوع وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا
323. 36:30وحداثته وقدمه ولا يصح شرط الاردء او الاجود
324. 36:35بل جيد ورديء فان جاء بما شرط او اجود منه من نوعه
325. 36:41ولو قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه اخذه
326. 36:46نعم هذا هو الشرط الثاني الشرط الاول ما هو
327. 36:51ها? انضباط. انضباط صفاته. الان انتقل الى ذكر
328. 36:56الجنسي والنوع. قال لابد او من شروط صحة السلم ذكر جنسه ونوعه. هذا هو المذهب
329. 37:05ذكر جنسه ونوعه. الجنس مثلا لو جئنا نظرب مثل
330. 37:09بالسلم في التمر قال اريد ان اشتري منك تمرا
331. 37:17الى سنة مثلا التمر هذا
332. 37:21جنس ولا نوع? جنس النوع ما هو
333. 37:26تحديد نوع من انواع التمر
334. 37:29لان التمر ليس نوعا واحدا
335. 37:32التمر ليس نوع واحد. التمر جنس تحته انواع كثيرة
336. 37:37تحت انواع كثيرة السكري والخلاص والبرحي واللولو
337. 37:43وكذا وكذا يعني لك ان تعدد وكل بلد فيه انواع. ولذلك اشترط الحنابلة
338. 37:53اه لصحة السلم ان يذكر الجنس والنوع بمعنى ان يقول له اشتريت منك تمرا
339. 38:03كريا هكذا يقولون اشتريت منك تمرا سكريا او اخلاصا او شيء من هذا القبيل آآ
340. 38:12ويبين الجنس مع النوع. بعض الفقهاء ذهب الى انه اذا ذكر النوع فلا حاجة الى الجنس
341. 38:23اذا قال اشتريت منك سكريا او اخلاصا مثلا يقول يكفي ذكر النوع لان الجنس معلوم في هذه الحال
342. 38:34فذكره لا فائدة منه. يعني لما يقول اشتريت منك
343. 38:39اه تمرا سكريا قال هذا فيه ايش
344. 38:43يعني فيه اه اه تكرار واما اذا قال اشتريت منك تمرا اه اشتريت منك سكريا او اخلاصا او كذا بشرط ان لا يشتبه
345. 38:53بغيره من الثمار ان لا يكون له اسم اخر من الثمار. وهذا هو الصحيح. لو ذكر النوع
346. 39:02آآ اكتفى به عن ذكر الجنس
347. 39:06قال ذكر الجنس والنوع وكل وصف وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا
348. 39:15وكل وصف او وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا. يعني لابد ان يذكر الوصف الذي يختلف به الثمن ظاهر
349. 39:25اضرب مثال الان قال يعني اشتريت منك سكريا
350. 39:31السكري هذا ايش? نوع ولا جنس? نوع من انواع التمر الذي هو جنس. طيب السكري نوع واحد? لا لا انواع كثيرة
351. 39:41حتى في قضية يعني قدمه وحداثته فليختلف. وايضا بعضه ها? حسب البلد. والبلد ايضا نضرب مثال يعني
352. 39:51ولذلك اذا كان هذا النوع من انواع التمر
353. 39:55فيه صفة تختلف به يختلف بها الثمن اختلافا ظاهرا فليشتر الذكر هذا النوع
354. 40:02يقول اشتريت منك سكريا اه ناضجا اسودا
355. 40:13لانه احيانا قد يكون يعني ما زال ملونا يعني ما زال ملون
356. 40:19او مثلا نضرب مثال طبعا نحن امثلة او مثلا يصبح يابسا بعض الناس الان التمر مثلا السكري اذا يبس افضل
357. 40:29من كونه طريا فهذا يختلف السعر. يقول لك هذا السعر اغلى من هذا. هذا امثلة. نحن ظربنا بالتمر فقط والا يجري
358. 40:39على جميع ما يسلم فيه
359. 40:42اذا لابد من ذكر اذا كان هناك وصف
360. 40:46يختلف به الثمن اختلافا ظاهرا اختلافا ظاهرا لابد من ذكره لابد من اشارة اليه. احيانا لون من الوان الثمار
361. 40:56افظل من اللون الاخر صح ولا لا
362. 40:59الحين العنب فيه كم لون
363. 41:01تم انا ما اعرف الا نوعين اسود وابيض ايه واحمر اسود واي صح اسود
364. 41:09واحمر واخضر وابيض ها? ابيض. ابيض فيه
365. 41:14هو اخضر ايه طيب الان هل هي سعرها واحد? سعرها غير واحد. ولذلك اذا اختلف الثمن في نوع من انواع التمر من
366. 41:27العنب مع انه نوع واحد اذا اختلف
367. 41:31لابد من ذكر الصفة قال وحداثته وقدمه
368. 41:36حداثته وقدمه. قال له اريد منك بر بعد ستة اشهر
369. 41:43فجاب له بعد ستة اشهر بر
370. 41:46اه من السنة الماضية من السنة الماضية. حتى لو كان يعني طيبا وغير لم يدخله فساد مثلا
371. 41:58فان هذا يؤثر في السعر. اليس كذلك? بل حتى في قبول الشخص
372. 42:04الشخص ما يقبل اذا قال له هذا حق السنة الماضية حاطينه في المخازن ما يرضى ولذلك لا بد ايش? ان يذكر يقول له مثلا اريد
373. 42:14منك مئة صاع من البر
374. 42:18على ان يكون من انتاج هذه السنة
375. 42:22او السنة القادمة مثلا لماذا? لان هذا يختلف به السعر اختلافا ظاهرا ويجر الى النزاع فيما لو اذا لم يذكر في العقد. فيما لو اذا يذكر العقد. بعض الناس
376. 42:35يقول لك لا انا ابغى بر قديم. لانه لا يريدون الاكل. يريد العلف مثلا. يريد لاظافته الى اشياء ثانية
377. 42:45فيقول عساس السعر ايش? اقل. يكون اقل. فاذا جاب له تمر فاذا جاب له برج جديد. ممكن يتأثر هو. وهذا سيأتي معنا بعد قليل
378. 42:55بذكر الرداءة وغيرها. قال وحداثته وقدمه او قال السيارة مثلا
379. 43:02او ذكر له مثلا آآ مواد من الاشياء المصنعة
380. 43:09قال ولا يصح شرط الاردئ او الاجود
381. 43:13قال ولا يصح شرط الارض او الاجود بل جيد ورديء. بل جيد ورديء. الحنابلة هنا يقولون ولا يصح اشتراط
382. 43:24الاردى او الاجود. بمعنى يقول اشتريت منك كذا وكذا على ان يكون اجود الانواع
383. 43:33على ان يكون اجود الانواع او اشتريت منك على ان يكون اردأ الانواع او هو يقول له اعطيك اردى نوع
384. 43:42قالوا هذا الشرط لا يصح لماذا? لان اجود الانواع لابد ان يكون هناك ما هو اجود منه
385. 43:51الان مثلا النوع السكري قال اجود نوع
386. 43:56نفس السكري هذا التمر فيه انواع جيدة بل هو في ذاته ولو كان نوعا واحدا وصفا واحدا قد يكون جيدا في وقت دون وقت
387. 44:09وفي حالة دون حالة وفي زمن دون زمن. بالنسبة يعني مرجع الى قضية الامطار قضية العناية
388. 44:19بالشجر بالنخل سقيا وتلقيحا يعني مداواة وغير ذلك ولذلك قالوا لا يصح ذكر الارض
389. 44:32والاجود وانما يقول رديء وجيد. وانما يقول بل جيد او رديء. بل جيد او رديء. والذي يظهر والله اعلم بان
390. 44:42شرط الاردع والاجود آآ يظهر لي بانه شرط صحيح
391. 44:46ترك الارض او الاجود شرط صحيح لان مقصود المشتري مثلا
392. 44:52هو الشيء الذي بلغ كماله او تمامه او ما قارب يقول اجود نوع عندك اجود نوع فاذا يظهر بانه ليس هناك فرق
393. 45:02اذا كان يريد ان يشتري للبهائم او يشتريه لاضافته الى مواد اخرى يصنعها مثلا يكون هناك تصنيع او شيء من هذا القبيل فان هذا يظهر
394. 45:13انه لا بأس به قال فان جاء بما شرط
395. 45:18قريت هذي ايه قال فان جاء بما شرط
396. 45:23او اجود منه من نوعه
397. 45:26ولو قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه اخذه
398. 45:32فان جاء من الذي الجائي
399. 45:35المسلمات البائع البائع المسلم اليه. فان جاء بما شرط
400. 45:43جاء له بما شرط قال له
401. 45:47اهذا الذي طلبته على وفق الشروط
402. 45:52فان جاء بما شرط او اجود منه من نوعه. قال له اريد سكري درجة
403. 46:00تانية في درجات ها يقول درجة ثانية
404. 46:03فجاب له درجة اولى جاب له سكري درجة اولى
405. 46:08او جاب له برحي درجة اولى هو طالب درجة ثانية
406. 46:11او جاب له بيض النوع الكبير مثلا او قال له اريد بيض حجم كذا وكذا فجاب له نوع اجود منه
407. 46:21يعني درجة اعلى ولو قبل محله
408. 46:27ولو قبل محله. ما المقصود بالمحل هنا? الوقت احسنت. ولو قبل وقته يعني. وقال له سلمني في رمضان
409. 46:37او في شعبان سلمني التمر في شعبان
410. 46:40فجاب له في ايش? في رجب مثلا في رجب
411. 46:45قال ولا ظرر في قبظه لزمه اخذه. هذي المسألة فيها ثلاثة اقوام
412. 46:52اعدل هذه الاقوال قول المذهب
413. 46:56اعدل هذه الاقوال قول المذهب
414. 46:59القول الاول بالمنع القول الثاني بالجواز مطلقا والقول الثالث بلزوم اخذه بشرط الا يكون ثم ظرر
415. 47:09تم ظرر وهل يتظرر شخص
416. 47:15اه اشترط في المسلم فيه نوعا فاتي له بنوع اجود
417. 47:24هل يتضرر? قد قد يتضرر. نعم قد يتضرر احسنت
418. 47:28قد يتضرر الظرر قد يكون معنوي وليس حسي
419. 47:33مثل المنة يمن عليه وبعض الناس اصعب ما عليه ان يمن عليه الرجال
420. 47:41يقول في المجالس هذا سبق انه اشترى مني
421. 47:47النوع الفلاني وانا تفظلت عليه
422. 47:50وعطيته اجود الانواع اعطيته اجود الانواع
423. 47:55فهنا لا يريد بعظ الاشخاص
424. 47:58منا من احد ولا احد يتفضل عليه. يقول لي كيف تتفضل علي انت
425. 48:03انا ما طلبت منك هذا النوع كيف تجيبه لي
426. 48:06ولذلك يقول الناظم قبول ما يهدى اليك سنة
427. 48:12والترك اولى ان خشيت المنة. والعرب تقول قديما حمل الجبال ولا منن الرجال. فهذا يتضرر. النوع
428. 48:22من الظرر قد يكون ظرر مادي حسي. بمعنى ان هذا النوع لا يصلح في الصناعة التي يريدها. يعني بعظ الناس الان
429. 48:32عنده نوع من الصناعات يريد ان يضيف اليها هذا الشيء. يعني مثلا تمر يريد ان يصنع شكولاتة مثلا
430. 48:40فيظيف فيريد درجة معينة من انواع التمور ليضيف في هذه المسألة. فلو جاب له شيء اعلى درجة
431. 48:49ممكن ايش? يفسد عليه عمله وشغله. او عصائر مثلا
432. 48:54او مثلا هو اشتهر ببيع نوع من انواع السطول مثلا. خلونا في السطول والمواعين
433. 49:03ها نوع معروف الناس يجونه من الشرق والغرب يعرفون عنده هذا النوع الفلاني. فاذا جاب له نوع اعلى الناس سيصدون عنه
434. 49:13وهذي لا بد من الالتفات اليها. ولذلك قالوا ولا ظرر في قبظه. طيب لو قلنا مسألة الوقت الان قال
435. 49:23انا التمر ابغاه الفطن تجيب لي في شعبان اخر شعبان تسلم لي اياه. ليش اخر شعبان? لرمضان. موسم
436. 49:33ها التجار الان يتهيئون من الان لرمضان. نعم. ويزبطون اكياسهم ومعاملهم وكذا وكذا. حتى ايش يوزعون في رمظان
437. 49:42فالاخ هذا قال انا باحسن اليه. وراح وجاب في رجب جاب له التمر
438. 49:49زين? جاب له التمر في رجب
439. 49:52هذا وين يودي الالف طن
440. 49:54يريد مستودع وثلاجات يبغى شغل وكذا اظر به ولا لا? اظر به. وبعظ الناس الان ما يظر به
441. 50:02بعظ الناس ما يظر به يعني مثل انت عندك عشا او عزيمة
442. 50:06وقلت لصاحب المطعم ابغى العشا تجيبه الساعة تسعة
443. 50:11فاخونا بالله حريص وبار فيك ويبغى يظهر انه ايش? انه وفي ومخلص وعملي. جاب الساعة ايش
444. 50:21جاب الساعة سبعة العشاء يبرد ولا لا? يبرد بيخرب يخرب ها
445. 50:30يخرب عليك الاكل وتتفشل امام ضيوفك وكذا بهذه الطريقة ولذلك يتضرر بعض الناس يعني الاخر يريد ان يكرمك الاخر يريد ان
446. 50:40آآ يعطيك شيء تقديري يعني يقدرك بهذا الباب لكن هذا قد يضر هذا قد يضر لذلك
447. 50:50بعض الناس يعتقد ان كل زيادة هي نفع وهذا غلط
448. 50:55هذا غلط ولاجل هذا قال ولو قبل محله يعني وقته ولا ظرر في قبظه لزمه اخذه لزمه اخذه
449. 51:05هذا هو اعدل الاقوال. بعض العلماء يقولون
450. 51:10اه بانه لا يلزمه اخذه
451. 51:15لا يلزمه اخذه ولو لم يتضرر
452. 51:18ولو لم يتضرر قالوا لان
453. 51:22اه الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قولوا جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
454. 51:31وقول النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم. الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. طيب
455. 51:43تفضل قال الثالث ذكر قدره بكيل او وزن او زرع يعلم
456. 51:51وان اسلم في المكيل وزنا او في الموزون كيلا لم يصح
457. 51:55نعم هذا هو الشرط الثالث
458. 51:57ذكر قدره بكيل او وزن او زرع يعلم
459. 52:02يعلم والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من اسلف
460. 52:08فليسرف في كيل معلوم او وزنا
461. 52:12معلوم الى اجل معلوم. فلا بد من ذكر قدر
462. 52:17هذا المسلم فيه المسلم فيه ذكر قدره بكيل او وزن او زرع يعلم. لا بد من ان يكون
463. 52:28اه الكيل او الوزن او الزرع معلوما معلوما ولذلك قال بعده فان اسلم في المكيل وزنا
464. 52:40او في الموزون كيل لم يصح
465. 52:42لم يصح. تذكرون معنا في البيوع? مر معنا هذا الشرط
466. 52:46طه تذكرة قلنا لو باع مكيلا موزونا او موزونا مكيلا يصح ولا لا? لا يصح. المذهب على انه? لا يصح. لا والصواب? قلنا يصح? يصح
467. 52:58الصواب قلنا يصح ولذلك لا حاجة لاعادة هذه المسألة
468. 53:03فلو هذا طبعا من مفردات المذهب
469. 53:06هذا من مفردات المذهب والصواب انه لو باع مكيلا
470. 53:12بوزن او موزونا بكيل صح ذلك
471. 53:16صح ذلك وهذا قول جماهير قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم لكن لابد ان يكون
472. 53:25يعني منظبطا لابد ان يكون منظبطا فاذا قال كي او وزن او زرع مثلا فلا بد ان يكون منظبطا. نعم
473. 53:36قال الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن
474. 53:40فلا يصح حالا ولا الى الحصاد والجذاذ
475. 53:45ولا الى يوم الا في شيء يأخذه منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما
476. 53:52نعم هذا الشرط الرابع قال ذكر اجل معلوم. ما هو الدليل? قول النبي عليه الصلاة والسلام الى اجل معلوم. معلوم. قال ذكر اجل معلوم له
477. 54:05قطع في الثمن يعني اثر
478. 54:08لزيادة الثمن او في نقصانه مثلا
479. 54:11قال فلا يصح حالا ولا الى الجذاذ
480. 54:17والحصاد ولا الى يوم الا في شيء يأخذه منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما
481. 54:26هذا هو الشرط الرابع من يذكر لي الشروط على السريع? عندنا اربعة شروط الان
482. 54:32ها راشد ان يكون وصفة منضبطا
483. 54:42ساعده ساعده يا ابراهيم ذكر الجنس والنوع
484. 54:47ثالثا الذكر قدره بكيل او وزن او ذر. رابعا الاجر. ذكر اجل معلوم. احفظوها هذه
485. 54:55احفظوها بسمعكم ان شاء الله الاسبوع القادم. ان شاء الله
486. 54:58ها? ان شاء الله بس بصوت جماعي. طيب. العدد كبير. الله يبارك فيكم
487. 55:04ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن. يعني لابد ان يكون الاجل
488. 55:10معلوما بمعنى ان له وقع في الثمن
489. 55:15وقع في الثمن بمعنى انه اذا تأخر
490. 55:19فان الثمن يتأثر فان الثمن يتأثر
491. 55:24قال فلا يصح حالا ما معنى حالا
492. 55:29الان. الان. يقول هل الان المذهب على انه لا يصح
493. 55:34السلم حالا يقول خذ هذا عشرة الاف ريال على ان تسلمني في مئة صاع من البر. حال الان تسلمني اياها
494. 55:48يصح ها? هذا ليس بسلام. في قول جماهير اهل العلم. جماهير اهل العلم لانه ليس بسلام هذا ايش? بيع. هذا بيع
495. 56:00هذا يسمى بيع مثل ما تروح لاي محل او وكالة سيارات او او متجر او شيء تقول له خذ هذا وعطني هذا. هذا صار بيع هذا قول جماهير اهل العلم
496. 56:11علم في قول ثاني وهو
497. 56:16قول الشافعي رحمة الله عليه
498. 56:18ونصر هذا القول شيخ الاسلام
499. 56:20ابن تيمية رحمة الله عليه ذهبوا الى انه يجوز السلم في الحال
500. 56:25يجوز السلم في الحال قالوا بان السلم كما انه جاز مؤجلا جاز حالا والصواب قول جماهير اهل العلم قول جماهير العلم وهو
501. 56:37اذهب على ان السلم لا يصح
502. 56:41الا بتسليم الثمن في المجلس وتأجيل المسلم فيه الى اجل. اختلف العلماء في هذا الاجل
503. 56:51بعضهم يقول يصح الى يوم بعضهم يقول يصح الى ثلاثة ايام ولهم كلام طويل في هذا ابن حزم رحمة الله عليه يقول يصح ولو بعد ساعة
504. 57:02ها يصح ولو بعد ساعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اجل معلوم. فهو يرفض ان يكون السلم حال
505. 57:14قال لا يسمى سلام. لكن مؤجل ولو الى لحظة ولو الى ساعة. قال بعد ساعة استلمه منك قال هذا سلم. بعد ساعة
506. 57:24من قال هذا سلم والصواب ما ذهب اليه جمهور العلماء الى ان السلم لابد فيه من ذكر الاجل لقول النبي عليه الصلاة والسلام الى اجله
507. 57:34معلوم قال فلا يصح حالا ولا الى الجذاذ والحصاد
508. 57:40ولا الى الجذاذ والحصاد طيب
509. 57:45كيف الى الجذاب والحصاد الجذاذ يكون في اي شيء
510. 57:49الشجر والحصاد? في الزرع. قالوا لان هذا ما يمكن ضبطه. وهو يختلف ايضا
511. 57:56فمتى يكون الحصاد? ومتى يكون الجذاذ
512. 58:00فان هذا مما ايش? لا ينضبط. يقود الى نزاع
513. 58:05الى نزاع ويقود الى اه ظرر بالنسبة المشتري قد يتظرر لان الجذاذ قد يتأخر والحصاد قد يتأخر
514. 58:18والصواب بان الجذاذ والحصاد معروف عند الناس
515. 58:24الجذاذ والحصاد معروف عند الناس
516. 58:26والصواب الذي يظهر والله اعلم
517. 58:30انه الحق انه لا بأس
518. 58:33ان يكون الاجل الى الجذاذ
519. 58:35ويكون الاجل الى الحصاد لان ابن عمر رظي الله عنه
520. 58:41كان يسلم الى العطاء الى العطار
521. 58:46ما معنى العطاء عطاء ولي الامر
522. 58:49يعني هناك اه ولي الامر فرض عطاء مثلا لبعض الصحابة ابن عمر. ابن عمر يأتيه العطاء مثلا قبل رمضان او بعد رمضان
523. 59:00لكن ليس هناك يوم محدد فيه. فكان يسلم او كان يستدين الى الى العطاء
524. 59:07فدل هذا على جواز الاسلام الى الجذاذ والى الحصاد الى الجذاذ والى الحصاد. وقد تعارف الناس خاصة الفلاحين يعرفون
525. 59:17موسم الحصاد وموسم الجذاذ التمر الان معروف الان اغلب الناس الان ينتظرون التمر متى
526. 59:25في الشتا في الصيف في اي وقت معروف. حتى بعض البلاد الان الناس تتجه اليها. ويشترون اردى انواع التمر ويكون غالي في اول الوقت
527. 59:36لماذا? لان نعلم الناس كلهم ان هذا النوع سيظهر في الشهر الفلاني
528. 59:43في الغالب ان هذا النوع سيظهر في الشهر الفلاني. ولذلك الصواب بان يجوز
529. 59:50السلام الى الجذاد والى الحصاد. قال ولا الى يوم
530. 59:55ولا الى يوم الا في شيء يأخذه منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما. يعني لا يصح السلم الى يوم
531. 1:00:05لا يصح السلم ولا الى يوم
532. 1:00:08قالوا لان هذا لا ينضبط ايضا لا ينضبط. قال الا في شيء يأخذه منه كل يوم. يأخذ منه كل يوم. يعني مثلا
533. 1:00:19يقول له انا شخص مريظ ما يستطيع الحرك
534. 1:00:23يقول للخباز هذي خمس مئة درهم. كل يوم تجيب لي خمس اقراص من الخبز
535. 1:00:32هذا يسمى ايش سلام ما هو ببيع هذا بعض الناس يضمن بيع
536. 1:00:38يظن الان مثل يجيبون ماء الصحة في البيوت
537. 1:00:43ها تستعملونها الان يعطيك كرت صح ولا لا
538. 1:00:48والكرت هذا تدفع مبلغ انت ثلاث مئة درهم او مئتين وخمسين
539. 1:00:53ويقول لك اجيك كل سبت مثلا او كل احد
540. 1:00:56زين كل اسبوع اجي اعبي لك
541. 1:00:58او على حسب الغرش اللي عندك
542. 1:01:01يجي يعبي هذا سلم انت دفعت المال
543. 1:01:06مقدما على ان يعطيك ايش? تأخذ كل يوم كل يوم. وبعض الناس آآ يعني خاصة اصحاب الاعمال
544. 1:01:16والذين ليس لديهم فراغ يأتي مثلا الى صاحب المتجر. يقول ابغى كل يوم تجيب لي خبز تجيب لي مثلا كذا وكذا. وهذا مبلغ
545. 1:01:26مقدم يعطيه من اول الشهر
546. 1:01:28هذا هو نوع من انواع السلام نوع من انواع السلام. نعم. او اللحم مثلا
547. 1:01:36لحم بعض الناس ياكل لحم كل خميس
548. 1:01:39ويعطي الجزار يعطيه اللحام يقول له خذ هذا المبلغ لمدة سنة كاملة كل خميس تجيب لي كيلو لحم او كيلوين لحم او كل مثلا اثنين وخميس
549. 1:01:51وبهذه الطريقة هذا هو السلم او نوع من انواع السلم
550. 1:01:57نعم قال الخامس ان يوجد غالبا في محله ومكان الوفاء
551. 1:02:03لا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر
552. 1:02:07او فسخ الكل او البعض ويأخذ الثمن الموجود او عوضه
553. 1:02:13نعم هذا الشرط الخامس كم باقي على الاذان
554. 1:02:17بس طيب دقيقتين طيب ارجع الى الشرط الرابع
555. 1:02:35قال ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن. قلت لكم معنى له وقع في الثمن اي له اثر
556. 1:02:43في الزيادة فلو اسلم مثلا في يومين
557. 1:02:48هذا وقت قصير جدا فليس له اثر في الثمن
558. 1:02:52صح ولا لا? ماذا اثر في الثمن واقع
559. 1:02:56في هناك قول ثاني قالوا بانه لا يشترط
560. 1:02:59ان يكون له وقع في الثمن
561. 1:03:01يعني ذكر هذا القيد غير صحيح يعني ذكره
562. 1:03:06هذا لا يتناسب مع اه الاصل في مشروعية السلم وان الشريعة انما يسرت
563. 1:03:14وسهلت في ذلك طيب نقف عند الشرط الخامس نسأل الله لنا ولكم العلم النافع
564. 1:03:20العمل الصالح التوفيق الدائم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
565. 1:03:24ها نعم بعض الاسئلة احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم وبارك فيكم
566. 1:03:38يقول السائل هل يضاف الى الفرق بين الاستصناع والسلام ان المستصنع لا يجوز بيعه حتى يقبضه? اما في السلام فيجوز
567. 1:03:49الصواب بانه في السلم والاستصناع لا يجوز بيع المسلم فيه حتى يقبض
568. 1:03:56سيأتي معنا ان شاء الله
569. 1:03:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
570. 1:04:02هل سورة المعاملات المسماة ببيع السلم في البنوك الاسلامية صحيحة
571. 1:04:07الله اعلم لا بد من عرظ العملية عرظا كاملا على الشروط المذكورة في كتب اهل العلم. نعم
572. 1:04:16احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عندما نقترض من احدهم فاننا نقول له اسلفني او سلفني
573. 1:04:26فهل هي عبارة صحيحة هذه تخضع الاعراف العرف لذلك قولك لفلان اقرضني او اسلفني هذا قرض وليس بسلم
574. 1:04:39هذا قرض وليس يسمى قرض حسن. سلفني الان يقول سلفني او اسلفني. هي معنى اقرضني. سيأتي ان شاء الله بعد باب السلام باب
575. 1:04:49قرض ولذلك اغلب الفقهاء يذكرون باب القرض بعد باب السلام
576. 1:04:56مباشرة بعد باب السلام مباشرة حتى في كتب مصنفات الحديث يذكرون باب باب السلم
577. 1:05:05والقرض باب السلم والقرض حتى
578. 1:05:09لبلوغ المرام ذكر احاديث السنة وهو حديث القرن. وهكذا في كثير من دواوين السنة يذكرون احاديث السلف واحاديث القرظ
579. 1:05:19نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول بالنسبة لبيع الاخ على على بيع
580. 1:05:29لاخيه ذكرتم ان العقد يبطل فهل هذا خاص بالبائع ام ام انه يشمل المشتري ايضا
581. 1:05:38اه اعد السؤال شيقول? يقول ذكرتم حفظكم الله
582. 1:05:44في مسألة بيع الاخ على بيع اخيه
583. 1:05:47ان العقد يبطل فهل هذا خاص بالبائع? ام انه يشمل المشكلة? لا هو اذا قلنا بانه يبطل اذا قلنا بانه يبطل فانه يشمل العقد كاملا
584. 1:05:58يشمل العقد كاملا. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا قيل اختاره الشافعي رحمه الله تعالى
585. 1:06:08فهل المراد القديم ام الجديد
586. 1:06:12آآ هو المذهب على الجديد هذا الذي يظهر بان المذهب على
587. 1:06:17الجديد مذهب على الجديد نعم
588. 1:06:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يكون التمييز بين بيع السلم وبيع ما ليس لك
589. 1:06:31فرق فرق بين هذا وذاك
590. 1:06:34اه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تبع ما ليس عندك
591. 1:06:40ونهى عن بيع الانسان ما لا يملك
592. 1:06:42نهى عن بيع الانسان ما لا يملك
593. 1:06:45اما السلم فهو يملكه الانسان. يملكه الانسان مع الوقت
594. 1:06:50يملكه الانسان مع الوقت وان شاء الله سنذكر بعض الفروق
595. 1:06:54فيما يتعلق بهذه المسألة وكلام شيخ الاسلام في حديث حكيم ابن حزام العاليات ان شاء الله ضمن الشروط القادمة
596. 1:07:02احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الجوائز التي تربح من محلات التسوق
597. 1:07:09بالقرعة بعد الشراء منهم اذا كان الانسان آآ يذهب الى
598. 1:07:16هذه المتاجر او المحلات بشكل طبيعي وعادي ولا يقصد هذه الجوائز
599. 1:07:22ثم عرضت عليه او دخل مثلا فان هذا مما لا بأس به
600. 1:07:27لان المسألة هذه هي من باب الهدايا. اما اذا كان يقصد ذلك بحيث انه يدخل
601. 1:07:35فيشتري لغرض الدخول في هذه المسابقة فان هذا نوع من انواع
602. 1:07:40القمار لان فيه غرم وغنم. اما اذا كانت المسألة غنم وغنم
603. 1:07:46فان هذه لا تدخل في في التحريم وليست هي من القمار
604. 1:07:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هي ثمرة الخلاف في كون في كون السلم على القياس الصحيح ام لا ما
605. 1:08:02ما دام انه مشروع بالاجماع
606. 1:08:06لا هو المسألة يذكرونها على ان السلم
607. 1:08:10اه امر او عقد مستثنى
608. 1:08:16من التحريم او من النهي هكذا يذكرون
609. 1:08:18فاذا قالوا على خلاف على خلاف القياس انه مستثنى
610. 1:08:24من قاعدة البيع العامة. بان الاصل المنع ثم استثني استثني بالنص
611. 1:08:31بالنص والاجماع واما اذا قلنا على وفق القياس فيكون هو بيع مستقل بذاته. يعني ليس هو مستثنى من بيوع من هي عنها او من قاعدة البيع العامة
612. 1:08:43احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم اعطاء العمال والحمالين بما يسمى الاكرامية
613. 1:08:51ثم ايش? الاكرامية اكرامية. واذا كان من باب الصدقة
614. 1:08:55وقد اذن له صاحب العمل
615. 1:08:59ولا يؤثر على طبيعة عمله ولا يميز بين
616. 1:09:05اه المتسوقين او بين المرتادين على السوق فالذي يظهر انه لا بأس
617. 1:09:11اما اذا كان صاحب العمل يمنع
618. 1:09:14او الجهة الرسمية تمنع او اعطاؤه مثلا يؤثر على العمل بحيث انه يتعامل جد مع من يعطيه ولا يتعامل مع من لا يعطيه
619. 1:09:26بنفس المعاملة فان هذا يمنع
620. 1:09:29نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل قال المؤلف في الشرط الاول لبيع السلم
621. 1:09:38وكل مغشوش فهل تكون الساعات او الاقلام التي
622. 1:09:43تحمل علامات تجارية مغشوشة لا يصح السلام فيها. نعم. نعم. بالنسبة
623. 1:09:49ساعات او الماركات عموما هذي التي تقلد يحصل فيها تقليد هذا نوع من انواع الغش يختلف به
624. 1:09:57الثمن وايضا لا لا تنظبط
625. 1:10:00لا تنضبط بالصفة ففي فرق بين هذا وذاك
626. 1:10:04نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه لم يفهم الفرق بين بيع الحيوان سلما
627. 1:10:12وبين بيع حبل الحبلة والمذهب على انه لا يجوز بيع
628. 1:10:20اه حمل بيع الحيوان او الحوامل من الحيوان. قلنا بان هذا جائز
629. 1:10:27قلنا هذا جائز اما بيع الحمل منفردا
630. 1:10:32عن امه فان هذا لا يجوز. لانه مجهول
631. 1:10:36لان الحمل مجهول ولذلك ذكرنا قاعدة بان التابع تابع
632. 1:10:43والمتبوع لا يستقل عن التابع. لا يأخذ يعني لا يجوز ان يستقل عن التابع
633. 1:10:50مثل اه الحمل مثلا في البطن
634. 1:10:54آآ يجوز بيعه مع اصله
635. 1:10:57اما افراده بالبيع دون اصله فلا يجوز
636. 1:11:01نكتفي بهذا القدر. صلى الله وسلم على نبينا محمد. صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم