الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فما زلنا في باب السلم
5. 00:30ووقفنا عند الشرط الخامس من شروط صحة بيع السلم. وقبل ان ابدأ اسأل اسئلة خفيفة اسأل اسئلة خفيفة
6. 00:39ما معنى السلم شيخ عبد الله
7. 00:46تقديم الثمن تخيرا مثمن او تعجيل الثمن
8. 00:51تأخير المثمن طيب تعريف المذهب
9. 00:55ابو حميد احسنت احسنت عقد الا موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. طيب ما الدليل على صحة السلم
10. 01:09الدليل على مشروعية السلام ابي جواب علمي الاصل في مشروعية السلام ما هو? فيصل
11. 01:18الكتاب والسنة الكتاب والسنة والاجماع. طيب. الدليل من القرآن
12. 01:24يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
13. 01:31طيب ما وين وجه الدلالة
14. 01:35طيب تفسير من هذا في تفسير ابن عباس طيب في من السنة
15. 01:43ايه اعجب لي الحديث مضبوط
16. 01:53ندري كان يسولفون ابو عبد الله
17. 01:56احسنت من اسلف في شيء فليسرف في كيل معلوم وزن معلوم الى اجله حديث اخر ان النبي وسلم حينما قدم للمدينة كان يسرفون
18. 02:08في الثمار السنة والسنتين او السنتين والثلاث على خلاف في مسألة الرواية والاجماع منعقد على مشروعية السلف ايش? بالجملة طيب
19. 02:18السلف على وفق القياس ام على خلاف القياس
20. 02:22ابي جواب علمي السلف السلم على وفق القياس ام على خلاف القياس
21. 02:29طه خلافية. الجمهور? جمهور العلماء قالوا ليس
22. 02:36ها على خلاف القياس احسنت الصحيح
23. 02:41طيب وين التعليل وين? كيف على على على القياس الصحيح? انه عقد على
24. 02:51ها انت قلت بالكلام الجمهور الحين اي لا ابي الكلام احسنت الجمهور يقولون اصلا هذا عقد على معدوم وعندنا القاعدة الشرعية
25. 03:11عيش من صحة بيع المعدوم هذا معدوم. ولذلك قالوا هذا جوز على خلاف القياس. الذين قالوا بانه على وفق القياس
26. 03:21ايوه قالوا بانه كما ان
27. 03:23عقد سلام ما كانت اذا هو باختصار اذا جاز في احد
28. 03:37العوظين جاز في الاخر احسنت. ولذلك قالوا على وفق القياس. طيب ما هو الشرط الاول من شروط صحة القياس? صحة السلام
29. 03:47ابو محمد انضباط صفاته احسنت انضباط صفاته
30. 03:53بمكيل اه او موزونا او مزروع او بمكير وموزونا ومزروع لا بد من ضبط صفاته لا بد ان يكون منضبط الصفة ولذلك اذا اذا
31. 04:05اراد احد ان ان يسلم ان يبيع ببيع السلم يسمونه بيع السلف او السلم لابد ان تتوفر سبعة شروط
32. 04:15الشرط الاول انضباط الصفات اما بالكيل اما بالوزن اما بالزرع اما بكذا هذا قالوا لابد لابد والا لا يصح بيعا
33. 04:26وتكلمنا على هذه المسألة واطلنا فيها. طيب الثاني
34. 04:31الثاني ذكر الجنس والنوع ذكر الجنس والنوع وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا. هذا الضابط مهم ان كل وصف يختلف به
35. 04:43الثمن ظاهرا لابد من ذكره ومن ذلك الجنس والنوع. الجنس والنوع الجنس مثل ايش
36. 04:51سيارات سيارات جنس ولا لا? سيارة هي انواع ولا نوع واحد? عندنا السيارة امريكي عندنا سيارة ياباني وعندنا سيارة كوري صح ولا لا? هذي
37. 05:03انواع حتى الجنس الواحد فيه انواع ايضا يعني حتى لو قلنا مثلا سيارة امريكي لابد ان يكون تذكر ايش? نوع السيارة الشفر
38. 05:13ولا جمس ولا كذا الياباني لابد ان تذكر النوع وبعض الفقهاء يذهب الى ايش? الاكتفاء به النوع دون الجنس
39. 05:23قل يكفي النوع يعني اذا قلت والله اسلمني في جمس
40. 05:28جمس مثلا مئة سيارة يقول ما في حاجة انك تقول ايش? اسلمني في جنس سيارة نوعها كذا وكذا. قالوا فان النوع يغني عن ذكر الجنس
41. 05:41الثالث ابو ابراهيم احسن ذكر قدره بكيل او وزن او زرع يعلم يعلم فان اسلم في المكيل وزنا او في الموزون كيلا هل يصح
42. 05:54ها عبدالله المذهب انه لا يصح يعني لو لو لو اسلم في مكيل وزنا وفي موزون كيلا عكس
43. 06:07الموزون مثل ايش? الذهب والحديد والنحاس والكيل ها البر والشعير وغيره
44. 06:17شيء فيه شيء اسمه كير الان ما فيه انعدم الا قليل يمكن في بعض البلاد بعض البلاد يكيلون اما الان اصبح الوزن
45. 06:27اذهب على انه من اسلم في موزون كيلا او في مكيل وزنا فانه يصح فانه لا يصح لماذا
46. 06:35الاختلاف يختلف. اختلاف والصحيح. الصحيح الصحة والجواز. الشرط الرابع
47. 06:44اسماعيل? ذكر اجل له وقفا في
48. 06:47احسنت ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن. طيب هل يصح الاسلام? طبعا السلم والاسلام المقصود فيه البيع بيع موصوف بالذمة
49. 06:57ما سلموا سلف هل يصح الاسلام في عين حالة في حال
50. 07:06ها يقول اسلمني في هذه السيارة. لا يصح. ها? ما يصح. لماذا? تتلف قبل. احسنت. لان العين قد تتلف. ويكون هذا ايش نوع من انواع
51. 07:17والبيع ما صار يعني فرق بينه وبين البيع. وش الفرق بينه وبين البيع? خاصة اذا اشترطنا تقديم الثمن هذا هو صورة البيع. ولذلك
52. 07:27قالوا لا يصحون القول بانه بانه يصح بانه يصح. طيب هل هناك فترة زمنية يؤجل فيها المثمن
53. 07:37هل هناك فترة زمنية يؤجل فيها المثمن
54. 07:44هم بس يدين اثنين نبي ايدي تفضل يا شيخ
55. 07:51ها لا في في خلاف بين العلماء ايه ما هو الخلاف
56. 07:57احفظه من يحفظ الخلاف ابو احمد محمد
57. 08:09في خبز احسنت الا اذا كان يأخذه كل يوم. طيب في من الفقهاء من ذكر الى الى ساعة
58. 08:29اي نعم ابي حزم ابن حزم قال ولو الى ساعة يجوز الاسلام ولو الى ساعة هذي مراجعة سريعة حفظتم الشروط
59. 08:39ها? انا توعتكم بالتسميع ولم اعدكم
60. 08:43وعد ولا وعيد? وعيد? نبي نبدا ابو حميد ما دام هو عيد
61. 08:50يلا لا عشان الوقت بس تفضلوا
62. 08:52بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
63. 09:02به اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
64. 09:14على الشرط الخامس ان يوجد غالبا في محله ومكان الوفاء. لا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر
65. 09:25او فسخ الكل او البعض ويأخذ الثمن الموجود او عوضه. احسنت هذا هو الشرط الخامس من شروط صحة السلام. قال اي يوجد غالبا في
66. 09:35محله ومكان الوفاء الى وقت العقد. هذا الشرط يتحدث عن امرين الزمان والمكان
67. 09:45اما الزمان فلا بد ان يوجد
68. 09:49المسلم فيه في اه وقته غالبا في وقته غالبا يعني في وقت مثلا
69. 09:59المحدد غالبا بمعنى ان التأخير اليسير معفو عنه. وكذلك المكان مكان الوفاء
70. 10:09مكان الوفاء يعني مكان المقاضاة. لانه اذا لم يمكن تسليمه مثلا في زمن معين
71. 10:19فانه لا يصح فيكون كالعبد الابق. هل يجوز بيع العبد الآمر? لا يجوز. كذلك اذا لم يكن هناك زمن
72. 10:29محدد لتسليم المثمن فانه لا يصح وهذا يقود الى خصومة والى شجار والى نزاع والشريعة
73. 10:39تمنع هذا. اذا ان يوجد غالبا في محله اي في وقته. وايضا في مكان الوفاء. ولا يخفاكم بان السلم
74. 10:49يحتمل جملة من الاظرار الخاصة. فاذا قلنا بهذا عم الغرظ العام. يعني يكون هناك غرر عام اذا
75. 10:59آآ يعني اذا اذا لم يوجد في زمانه ولا في مكانه. قال فان تعذر
76. 11:10او بعضه فله الصبر او فسخ الكل او البعض. ويأخذ الثمن الموجود او عوضه
77. 11:20ان تعذر التسليم يعني. ان تعذر تسليم المثمن هذا. المسلم فيه. ان تعذر تسليم
78. 11:30المسلم فيه فالمذهب على انه مخير. اما ان يصبر او يفسد. واما ان يفسخ
79. 11:40اما ان يصبر واما ان يفسخ
80. 11:43قال فله الصبر. الصبر على ماذا? على التسليم. المصنف الان قال الصبر ترك. على ماذا? على التسليم. على التسليم. اي لا هو قال
81. 11:53فله الصبر يعني ليس مقصود الصبر ابراء او اسقاط. يصبر حتى يأتي له المسلم في مسلم اخر. لماذا
82. 12:03لان السلم عقد موصوف بالذمة. لا على عين. ولذلك يأتي باي نوع من انواع المسلم
83. 12:13فيه. فالمقصود قوله فله الصبر. يعني حتى يأتي بامر المسلم فيه في وقت اخر. او فسخ الكل
84. 12:23يعني ان يفسخ عقد السلم. ان يفسخ عقد السلم. او البعض او البعض ان يفسخ البعض
85. 12:33ويمضي البعض بمعنى اذا استطاع ان يسلمه آآ بعض
86. 12:41اه المسلم فيه فان فله ان يأخذه وان يسقط الباقي له ان يأخذه ويأخذ ثمن
87. 12:51الذي لم يستطع المسلم اليه تسليمه. ولذلك قال فله الصبر او فسخ الكل او البعض
88. 13:01ويأخذ الثمن الموجود او عوضه. يأخذ الثمن الموجود او عوضه. اذا اذا تعذر تسليم
89. 13:11المسلم فيه فان المسلم او المسلم امام حالتين اما ان يصبر
90. 13:21حتى اه يأتي له بما عقد عليه يأتي له بعد زمن وهذا في الغالب هو عمل الناس يصبرون واما ان يفسخ
91. 13:32ماذا? العقد. واذا فسخ العقد ماذا له? له الثمن. الثمن الذي دفعه
92. 13:40يرجعون له الثمن. طيب اذا تعذر تسليم البعض
93. 13:47ولم يستطع تسليم الكل. فما العمل? اما ان يصبر
94. 13:52واما ان يفسخ واما ان يأخذ ثمن البعض
95. 13:59و ماذا? ويأخذ الموت يعني يأخذ البعض هذا ويأخذ ثمن ما استطاع تسليمه
96. 14:11بعض الفقهاء يذهب بان العقد ينفسخ مباشرة. اذا لم اذا لم يستطع اذا تعذر المسلم اليه تسليم
97. 14:21المسلم فيه فان العقد ينفسخ مباشرة. وبعض العلماء يذهب الى ان العقد لا ينفسخ
98. 14:30والصواب ما عليه المذهب. الصواب بان العقد لا ينفسخ
99. 14:35وانما الفسخ راجع الى ماذا? الى المشتري الى المشتري. فهو بالخيار. اما ان يفسخ
100. 14:45الكل سواء وجد بعضه وتعذر بعضه الاخر او تعذر كله واما ان يصبر على
101. 14:55ذلك نعم قال السادس ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق
102. 15:05وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عداه. وان اسلم في جنس الى اجلين او عكسه صح ان بين كل جنس وثمنه
103. 15:15قسط كل اجل نعم. قال السادس يعني الشرط السادس من شروط صحة السلم ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه
104. 15:27وقبل التفرق لماذا? لان عقد السلام عقد معاوظة لا يجوز فيه شرط التأخير لانه اذا اخر اصبح
105. 15:37كالصرف اصبح كالصرف. ولذلك قالوا لابد من ان يقبض البائع الثمن. تاما
106. 15:47معلوما قدره ووصفه قبل التفرق
107. 15:51فاذا تفرق اذا تفرق فان العقد يبطل
108. 15:59واذا سلمه بعظ الثمن ولم يسلمه البعظ الاخر البعظ الاخر فانه يصح في المقبوظ ولا يصح في غير
109. 16:09واضح? الان رجل جلس هو مشتري مع بائع قال له اريد منك مئة سيارة بعد سنة
110. 16:19وهذي قيمتها. قال له كم? قال مليون مثلا. مليون درهم. عطاها المليون درهم في وقت العقد. مليون
111. 16:30وارد كذا دولة كذا كذا جميع الشروط هل هذه صورة سلم صحيحة? صحيح صحيح
112. 16:40توفرت فيها الشروط الصحيحة ما ذكرنا طبعا انا تكلمت الان على قبض الثمن. طيب الان قال له اريد منك مئة سيارة
113. 16:50بكم? بعد سنة جيب لي مئة سيارة قال بمليون. قال طيب. غدا اتي لك بالمبلغ. غدا اتي لك بالمبلغ
114. 17:00ما حكم العقد? غير صحيح لماذا? لان من شروط صحة السلام ان يقبض البائع الثمن
115. 17:10ها تاما معلوما قدره وصفته في مجلس العقد
116. 17:16في مجلس العقد. طيب اذا قال له هذي خمس مئة الف
117. 17:20الان وبعد شهر تجيب لك خمس مئة من الصيف. يا بطل عمرك. احسنت صحة فيما قبظ. ولم يصح فيما لم يقبظ. حتى
118. 17:30جاب له بعد شهر بطلت اصلا الخمس مئة الثانية. ولذلك هو يجيب له خمسين سيارة فقط. بهذه الخمس مئة
119. 17:40طيب سؤال وانتبهوا للسؤال هذا جيد. انتبهوا له لاني برجعكم الى شروط البيع. برجعكم الى شروط البيع او
120. 17:50يا رب شروط الخيار في البيع
121. 17:53قال له ابشتري منك مئة سيارة بمليون زين? قال طيب هم الان جالسين في السيارة تعاقدوا هو واياه في السيارة
122. 18:03قال وين الفلوس? قال اروح اسحب لك من المصرف
123. 18:07وراحوا من مكان الى مكان انتقلوا ودخل معه في المصرف وسحب له مليون وعطاه وش تقولون? صحيح? صحيح ليش
124. 18:17احسنت لانه ما تفرق لكن لو قال له خلك هنا وبروح اجي واجي تفرقا لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما لم يتفرغ
125. 18:27ما لم يتفرق فما دام انه لم يحصل تفرق فليصح البيع
126. 18:33يصح البيع نفترض مثل ما ذكرنا لكم. مسافرين في الطيارة مثلا هو وياه على كرسي جنب بعض. فقال له انا تاجر ومشتري
127. 18:43قال اشتري منك كذا وكذا اتفقوا المهم اتفقوا كم? قال مثلا مئة الف طيب انزلوا جميع وطلعوا جميع ووصلوا
128. 18:53اه جميع ثم اعطاها المبلغ. ما حكم البيع? صحيح. صحيح لانه لم يحصل. تفرغ. قال ان يقبض الثمن
129. 19:03تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق. على الشروط السابقة ترجعون الى ادلة ادلة الخيار في البيع
130. 19:13وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عداه. قال وان اسلم في جنس الى اجلين
131. 19:23او عكسه صح ان بين كل جنس وثمنه وقسط كل اجل
132. 19:33ان اسلم في جنس الى اجلين. اسلم في جنس. جنس مثل ايش? تمر. تمر. تمر. تمر. نقول تمر خلنا على التمر الان
133. 19:43اسلم في تمر الى اجلين. قال ابغى منك
134. 19:48مئة صاع تمر خمسين في شعبان وخمسين في رمضان
135. 19:55الان عندنا جنس واحد الى اجلين. الاجل الاول شعبان والثاني رمظان. لان بعظ الناس يقول انا ما عندي امكانية احفظ
136. 20:05تمر واريد مثلا انزله السوق مباشرة او في رمظان اوزعه في المساجد مثلا هذا
137. 20:15فاسلم في جنس واحد الى اجل. الى اجلين يصح بشروط. اولا ان يبين ثمنه
138. 20:25كل جنس عفوا ان يبين جنسه والجنس مذكور. وان يبين ثمنه. ان يبين ثمنه
139. 20:35قال وعكسه او عكسه كيف عكسه? ان يسلم في جنسين الى اجل واحد
140. 20:45ان يسلم في جنسين الى اجل واحد يقال ابغى منك تمر وبر. وبر تمر وبر. التمر جنس والبر جنس
141. 20:55قال في رمضان قال في رمضان او اسلم او عكسه يعني اسلم في جنسين الى اجل في جنسين الى اجل يصح اذا بين
142. 21:07اه جنس كل واحد منهما وايضا ان يذكر الثمن. لماذا? لان ما يقابل
143. 21:17كل واحد من الجنسين مجهول في واقع الامر. فلم يجز كما لو مثلا عقد عليه منفردا
144. 21:27بثمن مجهول وايضا يحصل فيه غرر. فلو انه انفسخ احد الجنسين فسيحصل ايش? نزاع. نزاع
145. 21:37سيحصل نزاع فلا بد ان يقول آآ يعني بعني تمر وبر الى رمظان في رمظان
146. 21:47التمر كذا صاع. والبر كذا صاع. وايظا هذا بمبلغ كذا وهذا بمبلغ كذا
147. 21:57المذهب على انه يصح اذا كان بهذين الشرطين. ولذلك قال وان اسلم في جنس الى اجلين او عكس
148. 22:07صح ان بين كل جنس. ان بين كل جنس في اي شيء في الصورة الثانية احسنت. يعني ان كان
149. 22:17ان كانا جنسين ان وضح قال ابغى تمر ولبن او عفوا تمر وبر صح
150. 22:27ثاني نوع الجنس وايظا بيان الثمر. وقال وقسط كل اجل. وقسط كل اجل. هذا
151. 22:37في ايش? النوع الاول. اذا اسلم في جنس واحد الى اجلين. اذا اسلم في جنس واحد الى اجلين
152. 22:47انه لا بد فيه من توظيح ماذا? القصة. ان ان يبين قسط كل واحد. لماذا? لانه يختلف الثمن. الان الذي يبيعك في اه
153. 22:57في شعبان غير اللي يبيعك فيه في رمضان فان القسط يختلف. ولذلك لو قدر ان انفسخ احد هذين
154. 23:07الجنسين مثلا فانه يكون في حكم المجهول كانك بعت مجهولا وهذا يقود الى نزاع
155. 23:17الى نزاع ولذلك لا بد من بيانه حتى لا يؤول لا يؤول الى الخصومة ولا الى
156. 23:27النزاع ولذلك قال وقسطة كل لاجل لانه لا يمكن اتمامه في الحال ولا يمكن ايضا تسليم المعقول
157. 23:37عليه ولذلك لا بد من ذكر الاجل في الصورة الاولى ذكر القسط في الصورة الاولى. نعم. قال السابع
158. 23:47ان يسلم في الذمة فلا يصح في عين ويجب الوفاء موضع العقد
159. 23:53ويصح شرطه في غيره. وان عقد ببر او بحر عقداه عندنا في نسخة وان عقداه
160. 24:03نعم. وان عقد ببر او بحر شرطاه ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه. ولا هيبته ولا الحوالة به
161. 24:13ولا عليه ولا اخذ عوضه ولا يصح الرهن والكفيل به. نعم هذا هو الشرط السابع والاخير من شروط صحة بيع السلم. ان
162. 24:23مسلمة في الذمة. ما هي الذمة? مم. ذكرتها لكم في الدرس الماظي. تعريف الذمة ما هي
163. 24:32لا لا بس ابي اشوف الايدي انا بس
164. 24:35اللي يحظر ولا ها الذمة ما هي? ابو سعود
165. 24:44ها وصف ايوه ما اسمعك والله
166. 24:48ايوة في تتمة للتعريف وصف في المكلف من حيث والالتزام وصف قابل
167. 25:01يعني هالشخص هذا يقبل يشتري ويبيع هذه الذمة يسمونها ذمة الشخصية وصف ما هي بشيء معنوي هي وصف يعني هذا
168. 25:12عنده اهلية الالزام والالتزام. الحين لو قلنا المسجد هذا المسجد له ذمة
169. 25:19المسجد له ذمة? لا لا
170. 25:21ليش? المسجد يبيع ويشتري? لا يبيع ها? طيب السيارة لها ذمة? ليس لها ذمة. والبقرة? البقرة لها ذمة
171. 25:31ما لها ذنب? البقرة تعطينا حليب بس. لكن المكلف هو الذي له ذمة سمى له ذمة. الذمة هذي قابلة للالتزام بحيث تلتزم
172. 25:41ان تأخذ وتعطي هذا المعنى. ولذلك قال ان يسلم في الذمة. ان يسلم في الذمة. لانه اذا ما اسلم في الذمة اما ان يكون
173. 25:51بيعا واما ان يكون قرضا واما ان يكون شيء من هذا القبيل او دين عموم عموم الديون. عموم الديون التي تكون في الذمة لان الديون كثيرة
174. 26:01الذمة لكن ان يسلم في الذمة يعني لابد من ان يسلم الثمن وان يكون المسلم فيه يعني البضاعة تكون ايش? في
175. 26:11اما فلا يصح في عين. لماذا قال لا يصح في عين? لان العين لا يؤمن عليها التلف. لا يؤمن عليها
176. 26:21فلو قال اسلمتك في هذه السيارة الموجودة يمكن تتلف بعد نصف ساعة او او خمس دقايق يجيها برد من السماء يجيها
177. 26:31تحترق اه تصدم صار لها حادث ولذلك ما يصح السلم في العين وانما يصح السلم في الذمة. قال ويجب
178. 26:41موضع العقد ويجب الوفاء موضع العقد لا بد من الوفاء في موضع العقد. انت الان في الشارقة
179. 26:51اتفقت انت واياه على ان يسلمك تمرا. على ان يسلمك تمرا بعد ستة اشهر. الوفاء وين يكون
180. 27:01في الشارع وليس فيه اها وليس في مكان اخر وانما في محل الوفاء في محل العقد في موضع
181. 27:11العقل. قال ويصح شرطه في غيره. طيب اذا قال المشتري انا ما ابغاك تسلمني اياه في الشارع
182. 27:21ابغاك تسلم لي اياه ابو ظبي
183. 27:24ها ابو ظبي? لا في كلمة او شجيرة مثلا عشان بعظ الشباب اللي جاي من ناك طيب قال ابغاك تسلمني اياه في المكان
184. 27:34الفلاني يصح ولا لا? لا هذا جواب غير صحيح. اذا شرط لا بد ان يكون جواب علمي يصح اذا شرط. اذا رضي. اذا اتفق
185. 27:44فاذا رضي الا ان تكون تجارة عن تراض منه. فاذا شرطاه ورضي البائع الذي هو المسلم اليه صح
186. 27:57اما اذا لم يرظى لا يصح لا يصح. ويصح شرطه في غيره. يعني يصح ان يدخل الشرط هذا
187. 28:06في عقد السلم يقول له انا ما ابغاك تسلمني هنا. تسلمني في مكان اخر. قد يكون في مصلحة للمشتري. لان في المكان هذا قد لا
188. 28:16لا يتحقق مصلح هو يريد بدل ما يجيب مثلا حاويات او مثلا يجيب سيارات نقل ويتكلف
189. 28:26اكثر يقول لا هذي داخلة في البيع انا اسلمت هنا في الشارقة عقدنا الان لكن تسلمني اياها في دبي في ابو ظبي في الفجيرة في اي مكان
190. 28:36تسلمني اياه هناك فاذا توافق البائع صح العقد. قال وان عقداه ببر او بحر شرطا
191. 28:46لاحظ يقول وان عقداه ببر او بحر شرطه يعني اذا كان العقد في برد او في بحر
192. 28:56يجب عليهما ان يشترطا مكان التسليم احسنت ليش? قالوا لان هذين المكانين
193. 29:06لا يتصور فيهما التسليم. التسليم. لا يتصور فيهما التسليم. تخيل الان في الطيارة اثنين عقد عقد
194. 29:16على ان يعني يبيعه تمر
195. 29:20يبيعه تمر. وين يسلمه? الطيارة. الطيارة? لا ما يمكن. وانما لا بد ان يذكر في العقد مكان التسليم
196. 29:31لانه اذا لم يذكر مكان التسليم جر ذلك الى نزاع والى خلاف فلا بد من ذكر مكان التسليم وفي البحر ايضا
197. 29:41لكن اسألكم سؤال هل يمكن التسليم في البحر? يمكن. يمكن. يمكن. صح ولا لا? لو اسلمه سمكا يجوز الاسلام في السمك
198. 29:53يجوز. يجوز? ها? لا غير غير مقدر على التسليم. انا ابغى منك طن شعري
199. 30:03سمك شعري يجوز بعد ستة اشهر يجوز من البحارة مثلا في الموسم الفلاني في المكان ما علي منك انا ما عليك تشتريه
200. 30:13اه تجيبه من اي مكان. خلاص يصح. يصح. يصح. طيب انا قال انا وين اوديه هذا لو جبته في البر يخيس ولا لا? انا ابغاك تسلميه
201. 30:23في البحر يجوز? يجوز? يجوز. لكن هل يحتاج الى ذكر? يحتاج. ها? يحتاج. يحتاج الى ذكر. لا بد من ذكره. حتى ولو
202. 30:33كان محله الماء. لماذا? لان الان السمك يعني في الغالب ان الانسان اذا اذا صاده وين يوديه? للبر للبر لكن بعض الناس
203. 30:43قد يكون له هدف عند مثلا آآ مكاين في الباخرة تعلب مثلا او يعني تقطع او شيء من هذا يريده في هذا المكان
204. 30:53على العموم اذا كان العقد في البر او البحر فلا بد من ذكر شرط مكان التسليم. فلابد من ذكر شرط مكان
205. 31:03التسليم. قال ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبل قبضه. يقول لا يصح
206. 31:12بيع المسلم فيه قبل قبضه. لماذا? ها? ما لا يملك. اها
207. 31:23احسنت لانه لم يدخل في ملكه بعد. وعندنا قاعدة شرعية
208. 31:28ان من شروط صحة البيع حتى يحوزه اول شيء لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك والشيء الثاني لا
209. 31:38يجوز ان يبيعه الا بعده الا بعد قبضه او حيازته ولذلك قال لا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه لانه ما استقر
210. 31:48الملك بعد. ما استقر الملك بعد. اه الا يتوقع في مثل عمليات البيع ان ان يعجز عن
211. 31:58تسليم? بلى صح ولا لا? ممكن. ولذلك مثل ما مر معنا قبل قليل فان تعذر او بعضه فله الصبر او الفسخ في الكل او في البعض صح ولا لا
212. 32:08اي نعم ولذلك قال ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه لانه يبيع ما لا يملك ولانه
213. 32:18لم يستقر ملكه بالنسبة المشتري. قال ولا طبعا هذه مسألة هي خلافية بين الفقهاء
214. 32:28مذهب على انه لا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه وان حكي فيها اجماع الا ان هناك بعض الفقهاء من ذهب الى انه
215. 32:38او يجوز يجوز ان يبيع المسلم فيه قبل قبضه الى المسلم
216. 32:48اليه قالوا يجوز ان يبيعها الى المسلم اليه فقط
217. 32:53اما غيره فلا. ولذلك هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول الذي يحكونه اجماع لا يجوز بيع
218. 33:03المسلم فيه قبل قبضه مطلقا على المسلم اليه وعلى غيره
219. 33:10القول الثاني قالوا يجوز بيع المسلم فيه قبل على المسلم اليه فقط بشروط
220. 33:20بشروط ذكروا شروطا. القول الثالث قالوا يجوز البيع مطلقا. وهذا رأي
221. 33:28اه بعظ فقهاء المالكية واختاره شيخ الاسلام وابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه اختار هذا القول اختار هذا القول
222. 33:38الذي يظهر انه الصواب انه يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه على المسلم اليه فقط. ولا
223. 33:48لكن بشروط الاول الا الا يربح فيه. يعني المشتري الا يربح فيه
224. 33:58بان يبيعه بسعر يومه فقط. فلو باعه باكثر حرم. لماذا? لانه ربح
225. 34:08ما لم يضمن وقد ورد في الحديث انه عن ربح ما لا يضمن. الثاني ان يحصل التقابض قبل التفرغ على القاعدة المذكورة
226. 34:18في ابواب البيوع. فيما اذا باعه طبعا بشيء يجري فيه ربا نسيئة. مثلا لو مثل ما ذكرنا الاجناس
227. 34:28نبيع مثلا مئة صاع بمئتين. المهم ان يحصل التقابظ قبل التفرغ فيما لو اذا باعه بشيء يجري فيه ربا النسيم
228. 34:38الشرط الثالث الا يجعله ثمنا لسلم اخر. الا يجعله آآ ثمنا
229. 34:48من اخر لان الغالب انه سيربح فيه ويكون قد دخل عليه آآ الربا. اذا كان في في
230. 34:58ويدخل عليه الربح اذا كان في غير الربويات بمعنى انه يظمن ما لا ما لا يربح
231. 35:08هذا هو الصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز بيعه على المسلم اليه بهذه الشروط الثلاثة. واما كلام ابو
232. 35:18العباس رحمه الله تعالى فهي تجري على على قاعدته ويذكر في هذا ضوابط رحمة الله عليه. قال ولا هيبة
233. 35:28ولا هبته ما معنى الهبة? لا ما هي العطية
234. 35:36ما معنى الهبة ستأتي معنا ان شاء الله بس عاد ابو عبد الرحمن. ما اعطي في الحياة
235. 35:48دون ايه تمليك عين بلا عوض الهبة من اي عقود? عندنا العقود ثلاثة تبرعات ومعاوظات
236. 36:00توثيقات التبرعات مثل ايش? مثل الهبة. مثل الوقف. مثل الوديعة. صدقات. قرض. العارية. القرظ ايظا
237. 36:13هذي كلها يسمى عقود ايش? تبرع ايش معنى تبرعات? بلا عوض احسن بلا عوض يعني يبغى الاجر
238. 36:23والثواب من الله. هذا عقد تبرع يسمى عقد تبرع. عقود المعاوظات
239. 36:30السلام والبيع السلم اللي نحن فيه هذا من عقود التبرعات. عفوا من عقود المعاوظات. كيف معاوظات? ثمن ومثمن. ثمن
240. 36:40ومثمن ثمن ومثمن هذا المعنى. عندنا عقود التوثيقات. مثل ايش? الرهن. الرهن احسنت. مثل الرهن
241. 36:50هبة من عقود التبرعات. هنا قال
242. 36:54ولا يصح هبته لما نهى عن لما قال بانه لا يصح البيع قال لا يصح الهبة ولا يصح هبته. الان
243. 37:04هبة المسلم اليه تكون على جهتين. اما على المسلم آآ هبة المسلم فيه تكون
244. 37:14في حالتين اما على المسلم اليه يعني البائع هو لغيره. واما على غيره. واما على غيره. فاذا قلنا بعدم
245. 37:24صحة البيع فان الهبة فان كل ما هو غير البيع لا يجوز على المذهب. نحن قلنا قبل قليل بان الصواب
246. 37:34الصحة بيعه المسلم فيه على المسلم اليه بشروط ثلاث والهبة كذلك فاذا جاز
247. 37:44صحت الهبة. صحت الهبة خاصة اذا قلنا بان الهبة تبرع. فما الذي يمنع
248. 37:54فما الذي يمنع? هم قالوا عللوا قالوا بان فيها ايش? جهالة. قالوا يذكرون بان لا تخلو من جهالة. يعني
249. 38:04مسألة فكيف يهب شيئا مجهولا? قد قد يفسخ وقد كذا. والصواب بانه يجوز حتى هبة المجهول. كما سيأتي ان شاء
250. 38:14معنا في في في باب الهبة. قالوا ولا الحوالة به ولا عليه. ولا الحوالة به ولا عليه
251. 38:24يأتي معنا ان شاء الله مسألة الحوالة. مسألة الحوالة ما معنى الحوالة
252. 38:32ان يحيل صاحب الدين عليها
253. 38:34هم احالة صاحب الدين عليها. طيب يعني هذا بالمعنى. ها شيخ اسماعيل
254. 38:41ان ان يحيي الانسان بينه على مليء
255. 38:46ايه فلان على فلان حتى
256. 38:49المقصود الحوالة يعني اصورها لكم تصويرا شخص الان
257. 38:56يطلب شخص اخر مبلغ من المال
258. 39:00يعني مثلا انا اطلب شخص مبلغ من المال
259. 39:05فجاءني شخص يطلبني انا. جاء شخص ثالث يطلبني انا مال وقال اوفني. فقلت له رح لفلان فان
260. 39:15لي في ذمته كذا خذ منه. هذه هي هذه صورة الحوال. هذه صورة الحوال. ولها صور اخرى
261. 39:25لكن هذه اساس الصورة هذه اساس صورة الحوالة بمعنى ان احيل هو احالة من ذمة الى ذمة
262. 39:35حالة من ذمة الى ذمة مالية بحيث اقول اذهب الى فلان هذه لحال ولذلك جاء في الحديث الامر
263. 39:45آآ من من احيل على مليء فليحتل يعني فليذهب اليه وليأخذ منه. وان شاء الله سنتوسع فيها في بابها
264. 39:55الان هو يقول لك ولا الحوالة به. ولا الحوالة به
265. 40:04ولا عليه. يعني الان الكلام على السلم. على المسلم اليه. قال ولا يجوز يعني ولا يصح
266. 40:14به ولا عليه. كيف الحوالة به? الحوالة به مثلا الان عندنا
267. 40:24عبد الله وعندنا زيد. عبد الله المشتري
268. 40:30وزيت البائع عبدالله دفع ثمنا لشراء شيء يعني هي عملية السلم اللي اللي
269. 40:40اللي تعرفونه فلما جاء وقت السداد قال زيد اللي الان ذمته
270. 40:50بمئة صاع مثلا لعبدالله. مشغولة بمئة صاع لعبدالله من البر. قال له
271. 40:58انت تطلبني مثلا كذا فانا احيلك
272. 41:07اه فاذا كان اه عفوا اذا كان عبد الله عبد الله الان الذي يطلب زيدا
273. 41:17مئة صاع في عملية السلام. وزيد يطلب عبد الله مبلغا ماليا بقدر هذه المئة واكثر
274. 41:27فانه يجوز له ان يحيله بهذا السلم على هذا المبلغ
275. 41:33واظح? ها? كيف خلص احالوا اليه
276. 41:41احاله اليه احاله به كيف? لا لا لا نفس قيمة المئة صاع اقتصها من المبلغ اللي يطلب فيه
277. 41:51صارت تمتصها من المبلغ اللي يطلب فيه. يعني الان عندنا مثل ما قد ذكرنا شخص اسمه عبد الله وشخص اسمه زيد. عبد الله الان
278. 42:01اه اتفق مع زيد عقد عليه عقد سلم على مئة صاع بعد ستة اشهر
279. 42:07الان في ذمة زيد مئة صلاة مئة صائم
280. 42:11وعبدالله هذا يطلب زيد يطلب زيدا ما قيمته مئة صاع? فقال له
281. 42:20زيد قال له تطلبني انت المبلغ الفلاني? انا احيلك بهذا المبلغ بقيمة السلم المئة احيلك على المبلغ
282. 42:30اللي اطلبك فيه اللي اطلبك في مقابل هذا السلام. في مقابل هذا السلام. هذه الحوالة به هذه
283. 42:40به. اما الحوالة عليه فانه يكون لشخص لطرف ثالث. لطرف ثالث يأتي
284. 42:50قل مثلا شخص يطلب عبد الله مبلغ من المال فيقول للمبلغ اللي تطلبني فيه احيلك على زيد فان لي في لي معه عقد
285. 43:00الم بهذه القيمة بهذه القيمة. المذهب على المنع. المذهب على المنع. لانه اصلا
286. 43:10كما قالوا في الهبة هو لانه نقل للملك قبل قبضه كذلك قالوا هنا لم يقبض
287. 43:20آآ المثمن هذا او المسلم
288. 43:25اه المسلم فيه لم يقبضه بعد. ولذلك لا يجوز الحوالة عليه. لا يجوز الحوالة عليه. والصواب جواز الحوالة
289. 43:35وعلي جواز الحوالة به وعليه لانه مستقر في في الذمة ولو لم يقبض. وآآ هو
290. 43:45عائل الى القبض ايل الى القبض. قال ولا اخذ عوظه ولا اخذ عوظه. قالوا
291. 43:55لانه يبيع او يكون بيعا ولا يصح
292. 44:04لانه يكون بيعا ولا يصل فكأنه انتقل من عقد الى عقد. قال ولا اخذ عوظه. هذا هو المذهب. مثاله ان
293. 44:14هنا عقد السلام مثلا على على بر او على تمر مثلا ثم يقول بدل ما اخذ تمر او او بر
294. 44:24اخذ عوظ التمر ينتقل الى البر مثلا. او بدل البر اخذ تمر. او يأخذ نقودا مثلا
295. 44:34المذهب على المنع. قال لانه بيع فلا يصح. لانه بيع فلا يصح وادخل عقدين على على عقد
296. 44:44قال ولا يصح الرهن والكفيل به. لا يصح الرهن والكفيل به. يعني لا يصح ان
297. 44:55يرهنه ولا ان يأخذ به كفيلا. ولا ان يأخذ به كفيلا. الرهن سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
298. 45:05يعني لا يصح ان يرهن المسلم فيه. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
299. 45:15نهى عن عن بيع الطعام قبل قبضه. وهذه قاعدة لابد ان تطرد اه في كثير من
300. 45:25من شروط البيع واذا تأملنا في هذا قالوا بان بان الذي يرهن يرهن شيئا لم يقبضه
301. 45:35وهذا يتنافى مع حقيقة الرهن. فماذا يستفيد الراهن مثلا? ماذا يستفيد
302. 45:45من هذا السلم الذي لم يقبضه
303. 45:52وقال والكفيل به يعني لا يأخذ كفالة به على القاعدة لانه لم لانه لم يقبض
304. 46:02نعم قال باب القرض وهو مندوب وما يصح بيعه صح قربه
305. 46:12الا بني ادم. نعم. هذا باب عظيم من ابواب الفقه وايضا هو من عقود التبرعات. باب القرض. القرض في اللغة
306. 46:22القطع القرض في اللغة القطع
307. 46:27وكأن المقرظ يقتطع شيئا من ماله الى المقترض فيعطيه اياه
308. 46:37والقرظ من جملة عقود التبرعات. ومشروع في السنة والاجماع. وعمومات عموم
309. 46:47الكتاب الامرة بالبر والاحسان تدل عليه تدل عليه واما السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام
310. 46:57اه استسلف بكرا ورد رباعيا. وايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
311. 47:07كذلك يقول من اقرض مسلما مرتين كانت كصدقة عنهما او كما ورد. عنه صلى الله
312. 47:17الله عليه وسلم يعني من اقرض مسلما مرتين كانت كصدقة عليه يعني تقرظه ويرد المال اليك ثم تقرظه ويرده
313. 47:27المال اليك فكأنك تصدقت عليه بمعنى اخذت واخذت اجر الصدقة اخذت اجر الصدقة. والقرض هو من جملة
314. 47:37الديون والديون اعم من القرض. الديون لفظة الدين اعم من القرظ. فبين القرظ والدين
315. 47:47عموما وخصوص ولذلك هو من عقود التبرعات الشريعة تدعو اليه قد جاءت نصوص
316. 47:57جدا تأمر آآ او ترشد الى اعانة المسلم. والى التخفيف عليه. حتى ولو وقع في عسر فان
317. 48:13الشريعة تأمر بانظاره. يقول جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
318. 48:22قال وهو مندوب يعني القرض حكمه مندوب. يعني على الاصل انه على الاباحة. الاصل انه على الاباحة
319. 48:32ويندب اليه لان هذا من باب التعاون على البر والتقوى. لكن بالنسبة للمقترض
320. 48:42العلماء يقولون على نوعين ان كان في امور مباحة فهو مباح وان كان في امور محرمة
321. 48:52فهو محرم فهو محرم. ولذلك الاصل في القرض الحل والاباحة والجواز
322. 49:01وبالنسبة لمن طلب منه يندب اليه ان يقرظ. يندب اليه ان يقرظ يعني اذا طلب
323. 49:11منك مسلم قرضا فمن السنة ان تجيبه. من السنة ان تجيبه وان تقرضه. الا اذا
324. 49:21غلب على ظنك بان هذا المقترض سيستعمل هذا المال فيما حرم الله جل وعلا. فانه لا يجوز لك ان تقرضهم
325. 49:33لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
326. 49:43واتقوا الله فانت اذا علمت بانه سيشتري بهذا القرظ خمر او مخدرات او يذهب للزنا فيه او
327. 49:53الى يعني فعل منكر من المنكرات فلا يجوز لك ان تقرظه. لا يجوز لك ان تقرضه هذا يسمى القرض
328. 50:03نحن ما نتحدث عن القرض الربوي للاسف الشديد بعض الناس بلغت فيه السذاجة واسمحوا لي على هذه اسمحوا لي
329. 50:13فيها كلمة قاسية لكن لابد من قولها. وهذا واقع اعايشه مع كثير من المتصلين. خاصة جنس
330. 50:23شباب هدانا الله واياهم. يقول والله لي صاحب او صديق طلب مني اخذ له قرض ربوي علشان عنده
331. 50:33يقول هو فيذهب هو المسكين هذا. يعتقد بانه محسن ومتفظل. يقول اروح اخذ قرض ربوي باسمي
332. 50:43ثم اعطيه لصديقي او صاحبي او جاري او كذا. هذا ما يجوز وحرام. انت انت لو احتجت ما يجوز لك تأخذ القرض الربوي
333. 50:53كيف الان تجعل من نفسك جسر لجهنم يمشي عليه هذا وامثاله? ذاك المسلم لابد ان يكون على بصيرة وينتبه
334. 51:03في هذه القضايا والقرظ هذا من الامور الخطيرة جدا في الشريعة. والنبي عليه الصلاة والسلام نبه على القرظ في
335. 51:13مسائل كثيرة فالواجب على المسلم ان لا يعين الاخرين على الحرام وان لا يقع هو في الحرام لا يقع هو في الحرام نحن الان
336. 51:23موضوع عن القرض الحسن احكام القرض الحسن. اما القروض الربوية مرت معنا في باب الربا في باب الربا. فلنتنبه
337. 51:33بعض الناس حتى رجل طيب يعني ويعتقد بانه محسن في هذه الصور. نقدم خدمة والواقع ان نقدم معصية ما قدم خدمة
338. 51:43فما يجوز لك ان تعين مثل هذا على الحرام او انك انت تجعل من نفسك جسر له يعبر عليك على
339. 51:53على النار نعوذ بالله والامر الثاني ما يتعلق بقضية سداد القرض سيأتي. والنبي عليه الصلاة والسلام نبه على قضية مهمة جدا لها
340. 52:05تعلق بالامور القدرية الكونية. وهي قوله عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس
341. 52:15يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله نعوذ بالله
342. 52:25المقصود بان الانسان اذا اخذ قرضا قد بيت النية
343. 52:32اه انه يرده ويسدده فان الله سيعينه على السداد. سيفتح له باب رزق. طبعا عدى الله عنه
344. 52:42ليس المقصود بان السماء تمطر ذهب وفضة. يصبح في الصباح واللي عنده كنز لا المقصود بان الله سيعينه على ذلك. سيفتح له
345. 52:52ابواب السداد من خلال عمل او من خلال ربح في تجارة او من خلال شيء يأتيه كارث او او اه
346. 53:02آآ يعني شيء من الحوافز المالية فييسر الله عز وجل له ذلك. وهذا سبحان الله مجرب هذا مجرب. واما من
347. 53:12اموال الناس يريد اتلافها يأخذها ثم يجحد والعياذ بالله يقول ابد ما عطيتني او ينكر او يقول
348. 53:22ما عندي شي هو يكذب هو قاصد عدم السداد يقول النبي عليه الصلاة اتلفه الله نعوذ بالله من ذلك. والتلف يأتيه اما عن طريق
349. 53:32اهماله او ذريته او نفسه بحيث يسلط الله عليه الامراظ او العاهات يسلط على اسرته بحيث انه يصرف الاموال الكثيرة
350. 53:42على علاج الاولاد وعلاج نفسه او مثلا يحدث له مصائب وبلايا في الدنيا نعوذ بالله من ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام لما
351. 53:52عرضت او قدمت له جنازة ليصلي عليها سأل هل عليه دين? قالوا نعم دينار او دينارين
352. 54:02فقال صلوا على صاحبكم قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة هي علي يا رسول الله وفي لفظ قال علي بن ابي طالب قال هي علي يا رسول
353. 54:15الله قال الان بردت جلدته. الان بردت جلدته وهذه عقوبة من النبي عليه الصلاة والسلام له. ولذلك العلماء يقول ينبغي
354. 54:25لولي الامر او القضاة او العلما الا يصلوا على من كان عليه دين وكان عنده القدرة على السداد ولن يسدد
355. 54:35وانما يصلي عليه سوقت الناس وعامة الناس ولا يصلي عليه الذين
356. 54:45المتبعين مثلا الذين ينظر اليهم الناس او هم قدوات قالوا عقوبة له وردعا لامثاله حتى يعلم ان
357. 54:55كل من عنده قرض يماطل فيه يعلم بانه اذا مات ما يصلى عليه. فيتأدب ويسدد ديون الناس
358. 55:05وللاسف الشديد يعني هذي مسألة الان المحاكم تشكو مراقص الشرطة تشكو بسبب عدم سداد الديون
359. 55:15المماطلة ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فالمماطل يحل عرضه وعقوبته يعني يجوز ان
360. 55:25اغتاب الناس هذا المماطل بهذا الذنب. يعني انت تقول احذروا فلان لا لا تعطونه دين لا تقرضونه. هذا ما يسدد
361. 55:35هذا مماطل هذا كذاب يجوز تقول هذا الكلام اذا اشتهر عنه وكذلك يحل عقوبته بمعنى
362. 55:45قاضي او ولي الامر يصدر عقوبة تعزيرية فيه اه تردعه عن اه المماطلة او اه جهد
363. 55:55ما يقترضه من الناس ولذلك عرظه حلال يعني بهذا الذنب حذر الناس منه يقول انتبهوا فلان لا تعطونه
364. 56:05فلان لا تقرظونه. فلان غير امين بهذه بهذه الصورة. ولذلك يجب عليه ان يسدد
365. 56:15ويجب عليه ان يتقي الله وان يعلم بانه موقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. قال وهو مندوب
366. 56:25يعني من جهة الحكم الشرعي ان القرض مندوب يعني ليس بواجب
367. 56:31ليس بواجب. يعني لو جاءك شخص وقال لك اقرظني واعتذرت منه تأثم ما تأثم. ليس عليك الاثم في ذلك. تقول والله اعتذر
368. 56:41ما عندي شي مثلا او تعتذر باي عذر. فليس عليك ذنب في هذا
369. 56:48الا في حالة واحدة قالوا اذا كان عندك قدرة والمقترض في ضرورة
370. 56:56اذا كان عندك قدرة والمقترظ في ظرورة كيف ظرورة? يعني اذا ما اعطيته هلك او تلفت اعظاؤه مثلا او
371. 57:06وعنده دواء ما يستطيع شراء هذا الدواء. وانت عندك القدرة على وتعلم هذا الشيء. وعندك القدرة على انك تعطيه
372. 57:16ومنعت وتضرر قالوا تأثم في هذه الحالة. ولذلك يجيبونه في مثل هذه الصورة. قال رحمه الله تعالى وما صح
373. 57:26بيعه صح قرظه الا بني ادم. هذي هذا ظابط مهم عند الحنابلة انما صح بيعه
374. 57:36قرظه ما هو الشيء الذي يصح بيعه
375. 57:42طول ما فيه منفعة كل ما فيه منفعة
376. 57:46كل ما دل الدليل عليه. احسنت
377. 57:53كل شيء يصح بيعه يصح قرظه ما الذي يصح بيعه كل شيء الا ما دل الدليل على منعه. ها هذا الاستثناء
378. 58:03هو الاصل عندنا قاعدة ان الاصل في الاشياء ايش? فنقول كل شيء يصح قرظه لانه يصح بيعه الا ما
379. 58:13دل الدليل على منع بيعه. طيب هل يصح سؤال لكم? وهذا يرجعنا الى الدروس السابقة
380. 58:22جارك قال اقرظني القطة اللي عندكم
381. 58:27اقرظني القطة اللي عندكم. قطة ها? ولا هرة? ولا قطوة? بسة. ولا بسة? ها? سنورة
382. 58:37طيب ابو عبد الله يجوز? ما يجوز. بالاجماع
383. 58:44ها? المذهب يقولون يجوز ولا ما يجوز
384. 58:51طيب ليش اي ما ما لا يجوز بيعه لا يجوز. لا يجوز قرضه. قرظه. ما لا يجوز بيعه لا يجوز قرظه. طيب
385. 59:04قال اقرضني السيارة ها? يجوز
386. 59:09يجوز طيب قال اقرظني خمرا ما يجوز لانه ما يصح بيعه ما يصح بيعه وهكذا يعني هذي هذا ظابط مهم
387. 59:22بعض العلماء ظبط المسألة بالسلم. قال كل ما صح فيه السلم جاز قرضه. لماذا
388. 59:32قالوا لانه ما يمكن ظبط القرظ الا بشروط السلام. الا بشروط السلم
389. 59:42ولذلك قالوا ما يصح قرض قرض شيء الا اذا صح فيه السلام. بالشروط السبعة اللي ذكرناها او ببعض شروطها هم لا يقصدون
390. 59:52جميع الشروط وانما يقصدون يقصدون بعضها. وبعض العلماء ضيق واسعا في قضية القرض فذكروا شوط لكن الصواب
391. 1:00:02ما عليه المذهب وهو ظابط مهم ان ما صح بيعه صح قرظه. قال الا بني ادم الا بني ادم. ما المقصود ببني ادم
392. 1:00:12هنا المماليك العبيد المملوك يعني وليس المقصود كل بني ادم لا هو يقصد العبد المملوك قالوا لا يجوز قرظ
393. 1:00:22العبد المملوك ولا الامم المملوك. طيب العبد يجوز بيعه? يجوز. يجوز. والامة? يجوز. يجوز. لكن استثني في القرض
394. 1:00:32قالوا لا يصح قرظ بني ادم. يعني لو جاء قال عبدك اللي عندك اقرظني اياه. المذهب على
395. 1:00:42انه لا يصح. هذي المسألة فيها اربعة اقوام. القول الاول يصح مطلقا
396. 1:00:51قرض كل ما صح بيعه حتى بني ادم
397. 1:00:55حتى بني ادم القول الثاني ذهبوا الى المنع من قرظ بني ادم يعني ما يجوز اقراض بني ادم العبيد والامام
398. 1:01:05القول الثالث قالوا يجوز اقراض الذكر للذكر والانثى للانثى. يعني اذا قال الرجل يعني اقرظني
399. 1:01:15عبدك يخدمني او يصلح لي او يبني لي وكذا قالوا يصح والانثى مع الانثى
400. 1:01:21الانثى مع الانثى هذا اي اي قول? الثالث. الثالث. الثالث. القول الرابع
401. 1:01:30قالوا يصح اذا امنت الفتنة. يصح اذا امنت الفتنة. بمعنى اذا
402. 1:01:40آآ حصل ان الذي طلب يكون من محارمها او كذا هذا مما تؤمن به الفتنة. قال الامل اللي عندك هذي اختي من الرضاعة ابغاها
403. 1:01:54تأتي مثلا تقرضني اياها مثلا ساعتين ثلاثة تخدمني في البيت او تصلح او كذا. قالوا يصح في مثل هذه الصورة. يصح في مثل هذه الصورة
404. 1:02:04والصواب انه لا يجوز قرظ بني ادم يعني من المماليك والايمان. وذلك خشية الفتنة. خشية الفتنة ولان
405. 1:02:14ان الاعراض صالتها الشريعة فقد يجر هذا القرظ الى امور لا تحمد عقباها ولاجل هذا ما ذكر في المذهب
406. 1:02:24هو الصحيح نعم ويملك قال ويملك بقبضه فلا يلزم رد عينه. نعم. قال ويملك بقبضه. يعني يملك القرض بقبضه
407. 1:02:41فلا يلزم رد عينه. القرض متى يلزم? يلزم بالقبض. القرض يلزم بالقبض. فاذا قبضه
408. 1:02:51لزم. اما اذا اقرظه ولم يقبظه فانه لا يلزم. فانه لا يلزم. ولذلك هذي
409. 1:03:01قاعدة مهمة ان القرض لا يلزم الا بالقبض. القرض لا يلزم الا بالقبض. وبعض العلماء يذهب الى ان القرض
410. 1:03:11يلزم بالعقد يعني بالصيغة وبعض العلماء لهم ايضا كلام اخر لكن الصحيح بان القرض لا يلزم الا القبض القبض. لا يلزم الا بالقبض. بعض العلماء
411. 1:03:26فقالوا يلزم اه يعني بيان اثره او بالنفع الصادر منه مثلا لهم كلام في هذا الصواب
412. 1:03:36ان بان القرض لا يلزم الا بالقرض. يعني لو جاء شخص وقال اقرظني اقرظني الف ريال الف درهم. قلت له خلاص
413. 1:03:46ان شاء الله الان حصل العقد الان عقد تبرع عقد تبرع يعني تبرع بالقرظ وليس التبرع غير المردود طبعا ليس المقصود في ان
414. 1:04:01ما يرده لا انك ما تأخذ عليه ايش? ما تأخذ عليه عوظ. فقال ان شاء الله وما جاب لك الالف ريال. هل يلزم
415. 1:04:11ما يلزم لكن ان قال لك عطني الف ريال او الف درهم ثم اعطيته اياه وقبظها اخذها بيده ثم قلت لا هونت عطني اياه
416. 1:04:21ليس له الحق فيها. لماذا? لان القرظ لزم بهذا القرض. فليس له الحق في ان يرد
417. 1:04:31في ان يطلب رده في الحال. ما له حق انه يطلب رده في الحال. وهذه ستأتي معنا مسألة وهي قضية متى يطال
418. 1:04:41المقرض المقترظ متى يطالبه بالمال? هل له ان يطالبه فورا? لان ذمته اشتغلت
419. 1:04:51بهذا القرظ وله ان يرجعه ام لا بد من اجل سواء كان مشترط او غير مشترط سيأتي معنا ان شاء الله في المسائل
420. 1:05:01قادمة قال ويملك بقبضه فلا يلزم رد عينه. لا يلزم رد عينه. يعني الان انت عطاك الف درهم آآ
421. 1:05:13قرضا لا يلزم اذا جاء وقت الرد ان ترد عين هذه الدراهم. وانما ترد بدله. ترد
422. 1:05:23بدلها تجيب الف درهم سواء كانت اللي عطاك اياها او التي لم يعطك اياها
423. 1:05:30يعني مثلا الان الف درهم مثلا آآ احيانا بعض فئات الدراهم لها سنة اصدار
424. 1:05:40نقول مثلا سنة الفين وسبعة وهو ردها لك آآ اصدار الفين وخمسة فانه يلزمك ايش
425. 1:05:50يلزمك اخذها. طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله
426. 1:05:55عطنا سؤالين ثلاثة كم باقي
427. 1:05:59تعش ما شاء الله بركة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم عقد التوريد الذي فيه تأخير للثمن
428. 1:06:09والمثمن وما هو تكييفه الشرعي
429. 1:06:13الحمد لله هذا نوع من انواع البيوع هذا نوع من انواع البيوع اذا تأخر الثمن والمثمن فهذا نوع من انواع البيوع
430. 1:06:23نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
431. 1:06:28تعارض عندنا بيع الخالص بالمشوب
432. 1:06:32كالتمر بلا نوى بما فيه نوى
433. 1:06:36مع بيع عيارات مختلفة من الذهب. مع ان نسبة الذهب الخالص مختلفة بين العيارات. فكيف التوفيق بارك الله في علمكم? لا
434. 1:06:46هذا الشيء وهذا شيء بالنسبة لبيع النوى
435. 1:06:50اه من دون التمر مر معنا بان هذا بيع ها? مقصود وجاهز. ايه يعني لا هو قصده ان يبيع النوى منفردا
436. 1:07:00عن التمر نعم ماذا قلنا
437. 1:07:04جائز لماذا كيف? لان نوى مقصود لذاته او لغيره
438. 1:07:13اذا بعنا التمر بالنوى جائز
439. 1:07:17طيب اذا بعنا النوى من دون تمر
440. 1:07:22فقط النوى. ايه. لا النوى في التمر. نقول نشتري النوى الذي في التمر. التمر. وهذا السؤال. هم. انتم الان
441. 1:07:32ذهب بالكم بعيد. الان شخص قال اشتري النوى الذي في هذا التمر. ما حكمه
442. 1:07:42ها? لماذا? مجهول? ايه مجهول ما تدري هو فيه نووي ولا لا? الان نحن نتكلم على
443. 1:07:52مسألة غير اللي تصورتوها انتم
444. 1:07:55الان بيع ما حكم بيع النوى في التمر? يقول اريد النوى من دون التمر. النوى خفي ام ظاهر? خفي ولذلك
445. 1:08:05لا يجوز بيعه بهذه الصورة. اما بيع النوى بالتمر فيجوز. سواء بعت نوى
446. 1:08:14آآ اشترى تمرا قال اشتري التمر بالنوى الاصل ان التمر يشترى بالنوى هذا هو الاصل لان النوى تابع. لان النوى تابع
447. 1:08:24فهذه مسألة وهذه مسألة بالنسبة لي الذهب المشوب اذا كان هناك ذهبا مشوبا يمكن فصله فانه يجب
448. 1:08:34ان يفصل ليباع الذهب خالصا. ليباع الذهب خالصا. اما اذا كان لا يمكن فصله فانه يقدر على ما
449. 1:08:44ما سبق ذكره وهذا رأي لبعض العلماء منهم شيخ الاسلام نعم
450. 1:08:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
451. 1:08:52هل يجوز بيع ما عقد عليه عقد استصناع قبل قبضه
452. 1:08:58بالنسبة لمن اه لما عقد عليه عقد استصناع فانه لا يجوز بيعه قبل قبضه الا على القاعدة التي ذكرناها
453. 1:09:08على القاعدة التي ذكرناها يباع على صاحبه يباع على صاحبه من دون طبعا بالشروط الثلاثة المذكورة حتى لا يدخل في
454. 1:09:18مسألة ربح ما لا يظمن. كذلك في مسألة السلام. احسن الله اليكم شيخنا يعني مثال الان بعظ الناس يقول لك اه
455. 1:09:28ترى شقة في برج. البرج الان ما ما بني بعد. البرج الان ما بني. اشترى شقة في الدور الفلاني مثلا
456. 1:09:38والبرج لم يبنى بعد. هل يجوز الان ان يبيع الشقة وهي ما بنيت اصلا? ما يجوز. ها? ما يجوز. معدومة. معدوم. ما
457. 1:09:48يجوز ما يجوز ان يبيعه لكن هل يجوز ان يبيعها على صاحب البرج? فيجوز. ها? يجوز بشروط. الشروط اللي ذكرناها
458. 1:09:59احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن بين السلم وبيع ما لا يملك
459. 1:10:06كيف? الفرق بين السلم وبيع ما لا يملك. لا لا بالنسبة ما لا يملك. هذا يختلف عن بيع السلم. السلم مستقر الان. اه
460. 1:10:16كان هناك ثمن وهناك مثمن موصوف بالذمة بشروط معروفة مذكورة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
461. 1:10:26ان اتفقا المتعاقدان في السلام على قبض الثمن بعد شهر. ذكرتم انه يبطل العقد فماذا يترتب على ذلك? وهل يأثم
462. 1:10:37كل منهما من عقد اصلا
463. 1:10:40من عقد اه عقد السلف ما حصل له ما دام لم لم يقبض
464. 1:10:45نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يمكن ان يقال ان الشركة او المؤسسة لها ذمة
465. 1:10:56اي نعم هناك ما يسمى بالشخصية الاعتبارية. عندنا ما يسمى بالشخصية الاعتبارية. فبعض الشركات اصلا ليست
466. 1:11:06مملوكة لشخص واحد وانما يتصرف فيها اكثر من شخص. ولذلك هذه الشركة وهذه المنشأة لها شخصية اعتبارية تقبل الالتزام
467. 1:11:16والالزام ولذلك قد يقال في هذا نعم
468. 1:11:21احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين السلم وبيع العربون
469. 1:11:28بيع السلم والعربون. لا السلم ذكرنا صفاته. بيع العربون هو ان هو بيع وعد
470. 1:11:38العربون هو وعد وليس بيع. وعد وليس بيع. اما السلام فهو بيع بهذه الصفات اللي ذكرناها. وقد يكون على عين موجودة شيخنا
471. 1:11:48اي واحد يعني يأتي شخص الان يدفع عربون مثلا على سيارة معينة يقول انا وهذا مقدم يدفع اه مبلغ مقدم
472. 1:11:58هو لم يشتري في واقع الامر. لم يشتري وانما هذا وعد بالشراء
473. 1:12:05نعم. يقول ايضا ان باب السلم لم يتضح نوعا ما
474. 1:12:12فيرجو منكم مراجعته بضرب الامثلة وصور عامة توضح ذلك بارك الله فيكم
475. 1:12:18عسى الله ييسر الوقت امين
476. 1:12:21احسن الله اليكم بالدرس الماظي توسعنا في ذكر الامثلة وظربنا ذكرنا قواعد عمل لكن ممكن ان شا الله نذكر ظوابط اذا يسر الله عز
477. 1:12:31كان هناك وقت نذكر ضوابط للسلم تضبط بابه كاملا
478. 1:12:37نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الدفع بالشيكات البنكية في عقد السلام
479. 1:12:45اذا كان الشيك مصدق بمعنى انه يترتب عليه عقوبة على صاحبه فيما لو اذا كان
480. 1:12:55من غير رصيد او كذا فانه يقوم مقام النقد
481. 1:13:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم العقد على خياطة ثوب
482. 1:13:06او صنع جهاز مع دفع العربون فقط وتسليم المبلغ وقت الاستلام. اعد
483. 1:13:13يقول ما حكم العقد على خياطة ثوب او صنع جهاز مع دفع العربون فقط وتسليم المبلغ وقت الاستسلام وقت
484. 1:13:23استلامه. هذا هذا استصناع هذا. هذا استصناع وليس سلام. نعم. هذا استصناع الاستصناع خرجناه على انه ايش
485. 1:13:35ها الصناعة طيب اذا جاء شخص
486. 1:13:39وجاب الثوب من عنده وقال فصل لي هذا الثوب وش يكون? تجارة طيب اذا كان الثوب من الخياط
487. 1:13:48اذا كان الثوب من الخياط هو العمل منه. وما قدم شيء من المال ما دفع شيء. الان بعض الناس يروح للخياط
488. 1:13:57يقول لك كم تدفع مقدم? يقول ولا درهم. صح ولا لا? مهم. يقول ما عندي ما ادفع لك. ادفع لك وقت التسليم. يسمى ايش? استصلاح. استصناع. طيب اذا
489. 1:14:07قدم مبلغ ها يبقى استصناع نعم
490. 1:14:16احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفائدة من ذكر شروط البيع والسلم? ولماذا لا توكل الشروط الى المتعاقدين
491. 1:14:26هو الشروط على قسمين كما مر معنا في البيت. شروط البيع وشروط في البيع. اما شروط البيع وشروط السلم فهذه شرعية بالنص
492. 1:14:36يعني جاءت بالنص الشرعي ولا يجوز للانسان ان يتدخل فيها. فمثلا عندنا شروط البيع عندنا شروط السلام قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ
493. 1:14:49فليسرف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم. هذي شروط شرعية لا بد من ان يكون وصفا دقيقا
494. 1:14:59منضبطا وايضا تحديد الوقت وكذا كل هذا موجود هذه الشروط الشروط في البيع او الشروط في السلم
495. 1:15:09هذي لا بد ان تكون برظا العاقدين. لا بد ان تكون برظا العاقدين. فاذا رظي العاقدان صح
496. 1:15:20يعني يظعهم مثل اللي قبل شوي ذكرناه قظية اشتراط مكان الوفاء صح ولا لا? هل يشترط الان اه
497. 1:15:30اه مكان الوفاة في المذهب نعم مكان العقد
498. 1:15:35ها? مكان العقد. ما يشترط اصلا لان التسليم في مكان العقد. لكن ان شرطه في غير مكانه ورظي
499. 1:15:45المشتري والبائع. هذا الشرط من عنده مثلا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
500. 1:15:54رجحتم بارك الله فيكم جواز الحوالة على المسلم فيه
501. 1:15:59اليس هذا قد يدخل في اشكالات احدها فوات مصلحة للدائن الذي حول اليهم الى المسلم اليه. لاخذ حقه من المسلم
502. 1:16:11وايضا قد يجر منفعة للدائن فيدخل في الربا
503. 1:16:15اه لو انتظرت الى باب الحوالة لوجدت ان الذي ذكرته هو في المصلح وليس في المفسد في مصلحة الدائن في مصلحة المحيل والمحتاج
504. 1:16:25سيكون كله في مصلحتهم. انت لا تتصور المسألة تصورا ظيقا بمثلا الذي تشوفه انت لا
505. 1:16:35يعني الان شخص يأتيني مثلا يطلبني دين وجا وانا ما عندي شي انا ما عندي ولا اقدر اعطيه فالان هو شخص
506. 1:16:45مع انه يصبر والا ان يدخل معي في مشكلة ومحاكمة والا انه ممكن يحصل حقها عندي عند فلان اللي انا لي حق عنده
507. 1:16:55فهذا مصلحة هذا تحقيق مصلحة ولذلك اصبر اخي السائل اصبر حتى نأتي الى باب الحوالة وتعرف شروطها وتعرف بان الحوالة هذي فيها تحقيق
508. 1:17:05مصلحة للاطراف الثلاثة او لطرفين احيانا والاطراف الثلاث. والشارع لا يأتي الا بما مصلحته محضة او راجح
509. 1:17:15ابدا ولا ينهى الا عن عن ما مفسدته محضة او راجح. وسترى هذا باذن الله في باب الحوالة هو باب صغير يعني
510. 1:17:25قصير من حيث المسائل لكن ستقف على اشياء عجيبة كلها تدل على محاسن هذه الشريعة
511. 1:17:33احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ابيح السلم للحاجة؟ ام من ام ان الاصل فيه الجواز؟ الاصل فيه الجواز. النبي عليه
512. 1:17:43الصلاة والسلام لما قدم المدينة كان الناس يسرفون السنتين والثلاثة في الثمار. والغالب ان ان الحاجة هي التي تدفع
513. 1:17:53فاما من العاقدين او من احدهم. اما من العاقدين او من احدهم. نعم. واحيانا لا تكن حاجة بقدر ما يكون
514. 1:18:03ربح ينتظره المشتري من حيث انقاص الثمن فهو اذا اخذ الان يأخذ
515. 1:18:13سعر غالي لكن اذا اخذ بعقد السلم يأخذ بسعر اقل
516. 1:18:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز اخذ القرض الربوي لسداد دين عليه لانه ان لم يسدد سجن
517. 1:18:30اه لا يجوز الانسان ان يلجأ الى الربا الا في حال الظرورة. والظرورة ما هي? ان يكون الانسان في حالة اذا لم يتناول
518. 1:18:40الحرام مات او هلك او فعلا يمكن ان يهدد بالسجن ويعلم هذا الانسان بان
519. 1:18:50المهدد قادر على تنفيذ تهديده وانه بيدخله السجن. واذا دخل السجن قد يتضرر اسرته كذا
520. 1:19:00ليست دخول السجن فقط مسوغ لاخذ القرظ. لان بعظ الناس يدخل السجن ويرتاح. يرتاح من الديانة ويرتاح من الغرماء. صح ولا لا
521. 1:19:10لا ماكل شارب نايم. ماكل شاربنا صحيح يعني بعض الناس انا شفت اناس يتمنون السجن يقول حتى
522. 1:19:20تخلص من الديانة فالمقصود يا اخي ليس كل من اه كان محتاجا او مهددا يأخذ
523. 1:19:30القرض الربوي لا يلجأ الى الانسان الا في حالة الظرورة. وللاسف والله اليوم بعد صلاة الجمعة يعني جاءني شخص قال والله انا كنت محتاج وافتاني
524. 1:19:40شخص وقال لي خذ ربو الان شعرت بالذنب وعرفت بعد ما انغمست في الربا اني انا ما وصلت الى الى الظرورة اليوم اليوم بعد
525. 1:19:50صلاة الجمعة. المقصود به يا اخوان بان الربا من اخبث المكاسب. والانسان لا يلجأ اليه الا في حال الظرورة. وهناك خطوات كثيرة ممكن ان
526. 1:20:00انسان يخطوها قبل ان يلجأ الى الربا. الاقتراظ الحمد لله فيه يعني الناس ما زال فيها خير الحمد لله. عندك مثلا عقود
527. 1:20:10مثلا المرابحة عندك اه بعظ المعاملات وان كان محل شبهة فهي ارحم من
528. 1:20:20ارحم من الربا الصريح اه ان تعمل يعني اجر نفسك يعني بعض الناس الان يستطيع يداوم فترتين او يعمل
529. 1:20:30فترتين حتى يسدد ديونه. واذا علم الله عز وجل عزمك وصدق نيتك بتعان باذن الله جل وعلا. لذلك بعظ الناس الان عنده كسل
530. 1:20:40يقول لك يا اخي اخذ قرض ربا اخذ قرض ربوي حتى اسدد ديوني وهذا غلط
531. 1:20:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل متى تنزل الحاجة منزلة الضرورة
532. 1:20:52يعني هو الفقهاء لهم قاعدة في هذا ان الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة فاذا كان هناك
533. 1:21:02حاجة عامة تجتاح الناس ممكن. اما الحاجة التي يكون فيها الانسان في شيء من التعب وشيء
534. 1:21:12من الحرج فان هذه لا تسوغ له ان يلجأ الى الحرام. احسن الله اليكم شيخنا يقول مثال الان رجل في
535. 1:21:22مسغبة في في مجاعة. والان يريد ان وهو في الصحراء. ووجد ميته. يعلم بانه
536. 1:21:32وقادر على المشي حتى يصل الى المدينة. وبانه باذن الله يصل وهو سليم. ما يجوز ان يأكل من اه من الميت
537. 1:21:42لكن هل يجوز ان يحمل معه? قالوا ممكن. لكن يأكل منه ما يجوز ما دام غلب على ظنه بانه يصل سالما. نعم
538. 1:21:52احسن الله اليكم. يسأل السائل عن تعريف القرض اصطلاحا
539. 1:21:57ايه ان شاء الله في الدرس القادم نذكر الظوابط السلام مع مع التعريف وصلى الله وسلم عليه جزاكم الله خيرا شيخنا