الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك. على رسول الله وعلى اله
2. 00:12واصحابه ومن والاه اما بعد فنراجع مراجعة خفيفة لما مضى من احكام
3. 00:20باب الصلح من يعرف الصلح
4. 00:26طه نعم ايوة الحمد لله
5. 00:37احسنت بين المتخاصمين. طيب ما الاصل في الصلح
6. 00:46الاصل في الصلح فيصل بس
7. 00:53والعقل القرآن الكتاب والسنة والاجماع والعقل
8. 00:58القياس الصحيح القرآن سنة اجماع
9. 01:13منعقد الاجماع على مشروعية الصلح والجملة. العقل
10. 01:19ها لان الشريعة تدعو للاجتماع قطع المنازعات والشقاق
11. 01:28طيب انواع الصلح انواع الصلح
12. 01:35هم بايدي ها هي ابراهيم
13. 01:42ها ثلاث انواع ها لا لا
14. 01:48نتكلم عن أنواع الصلح يعني صلح الأموال
15. 01:53طبعا الصلح في هذا الباب يبحث في اي اي شيء
16. 01:57الاموال اما الصلح عام الصلح بين المسلمين والكفار وبين اهل العدل واهل البغي وبين الزوجين هذي ما لنا علاقة فيها ستأتي مضى
17. 02:07اعضاء في باب الجهاد ونحن الان في صلح الاموال الصلح على على كم قسم في الاموال
18. 02:15حمزة ها ها انا قسمين
19. 02:21اقرار وانكار. وبعض العلماء زاد ايش
20. 02:26الصلح على المجهول والصلح ايش
21. 02:29السكوت يدخلون ضمن صلح الانكار
22. 02:34طيب رجل اقر لمجنون بماله
23. 02:41رجل اقر لمجنون بماله. قال المجنون لعاقل انا اطلبك كذا. فقال نعم. ما حكم الصلح
24. 02:52ابو عبد الرحمن. غير صحيح
25. 02:57نعم وقال قال المجنون انا قال لي لك لي لي عندك كذا
26. 03:08فاقر فصالحه على جزء منه مثلا
27. 03:14هل يصح? الجواب ما يصح لماذا? لان المجنون ليس من اهل
28. 03:20التكليف المجنون ليس من اهلي
29. 03:23التكليف طيب ان قال رجل لاخر
30. 03:30لي عليك كذا فقال نعم
31. 03:34فقال صالحني على بعضه قال نعم لكن قال له
32. 03:40انا اطلبك الف قال صحيح
33. 03:43هل صحيح لكن اعطيك بشرط
34. 03:46انك تصالحني على خمس مئة ما الحكم
35. 03:51محمد ها عدم الجواز ليش
36. 03:55ايوه لان فيه شرط من شروط صحة الصلح ان لا يكون ايش
37. 04:00ان لا يكون قد شرط
38. 04:03وايضا ان لا يكون ممن لا يصح
39. 04:07تضرعه طيب اتفضل يا شيخ
40. 04:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
41. 04:22وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
42. 04:26اللهم بارك لنا عافية و
43. 04:31قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
44. 04:42فلينصح مدعي بيع يرد معي معيبة
45. 04:51ويؤخذ منه بشفعة وللاخر ابراء بلا رد ولا شفعة
46. 04:58ايش اي قبل صحه ما اخذ نومه وان قال لي وان قال اقر لي بديني صح
47. 05:13ايه كمل كمل انا اجيه ان شاء الله كمل
48. 05:17قال وان كذب احدهما لم يصح في حق
49. 05:20فهو حرام ولا يصح عندنا عن حد
50. 05:30عندنا عن حد سرقة بنسخة
51. 05:33ولا يصح بعوض عن حد سرقة
52. 05:37ايوة تسقط الشفعة والحد او قراره ازاله
53. 05:47فان ابى نواه ان ويجوز
54. 05:53درب النافذ فتح الابواب للاستطراق
55. 05:57لا اخراج روشا وسباط ودكة وميزاب
56. 06:02ولا يفعل ذلك في ملك جاره في ملك جار ودرب مشترك بلا اذن المستحق
57. 06:09وليس له وضع خشبه على حائط جاره الا عند الضرورة
58. 06:14اذا لم يمكنه التسقيف الا به. وكذلك المسجد وغيره
59. 06:20واذا انهدم جدارهما او خيف ضرره فطلب احدهما
60. 06:26ان يعمره الاخر معه اجبر عليه
61. 06:29وكذا النهر والدولاب والقناة. احسنت. وقفنا في الدرس السابق عند قول المصنف وان قال
62. 06:38اقر لي بديني واعطيك منه كذا
63. 06:41ففعل صح الاقرار للصلح. صح الاقرار لا الصلح
64. 06:47هذا كله داخل فيه صلح الاقرار
65. 06:50فالنوع الاول من انواع الصلح وهو صلح الاقرار
66. 06:55ان قال رجل لاخر اقر لي بديه
67. 06:59اقر لي بديني وانا اعطيك منه كذا
68. 07:02فقام واقر له بهذا الدين. يقول صح الاقرار للصلح. فاذا قال رجل لاخر
69. 07:12اقر لي باني اطلبك عشرة الاف
70. 07:16وساعطيك منه كذا اعطيك خمسة الاف او ثلاث الاف
71. 07:20فقام فاقر قام فاقر صح الاقرار. صح اقراره. لماذا? لانه
72. 07:30ها ايه فهو قال اقر على نفسه بان له عشرة الاف اما الصلح فغير صحيح اما الصلح فغير صحيح
73. 07:41ان هذا الرجل استخلص ماله بمثل هذه الحيلة
74. 07:47الان المصنف رحمه الله ذكر النوع الثاني من انواع الصلح وهو الصلح على
75. 07:54على انكار الصلح على انكار. ما هي صورة
76. 07:59الصلح على انكار ان يأتي رجل فيقول
77. 08:03هذه العين التي بيدك او تحت ملكك لي فينكر ذلك. يقول هذا البيت اللي انت ساكنه
78. 08:12هذا بيتي انا فينكر هذا الرجل
79. 08:16يقول هذا ليس بيتك هذا بيتي
80. 08:19او يقول هذه السيارة اللي تستعملها هذي سيارتي
81. 08:24فينكر او اطلبك مبلغا ماليا فينكر. فينكر ذلك
82. 08:31هذا يسمى انكار فيقوم هذا الرجل
83. 08:36يصطلح معه على شيء اما
84. 08:42اه من جنس الحق او من غير جنس الحق كما مر معنا في صلح الاقرار وسيأتي التفصيل هذا في بعظه
85. 08:50فيقول له مثلا آآ انا
86. 08:54اطلبك كذا وكذا فينكر فينكر ويقول بدل ما يذهب يشتكي عند المحكمة
87. 09:01وان رجل ذو سمعة مثلا
88. 09:04وليس عندي القدرة على المحاججة او الذهاب او اريد البقاء. بقاء سمعتي فيصطلح معه على مبلغ او على غير جنس الحق
89. 09:15فيقول لهم مثلا هذا البيت الذي تزعم بانه لك انا اعطيك مثلا خمس مئة صاع من الارز او من الشعير مثلا
90. 09:27يصطلح على غير جنس الحق او يقول اعطيك مبلغ خمسين الف فيصطلحان هذا يسمى الصلح على ماذا? على انكار المذهب
91. 09:37على صحة الصلح على انكار وهو قول جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم وذلك لعمومات نصوص مشروعية الصلح
92. 09:49منه قول الله جل وعلا والصلح خير ومنه الحديث الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او احل
93. 09:59او حرم حلالا. الشافعي رحمة الله عليه وهو قول ابن حزم ذهبوا الى منع الصلح على انكار
94. 10:08وقالوا بان الانسان يصالح على ماله صالح على ما يبيع ماله بماله فقالوا بان هذا لا يجوز وهذا اكل
95. 10:18بالباطل تسويغ للشر والدعاوى الباطلة
96. 10:24ولذلك منعوا الصلح على انكار. واما جماهير اهل العلم فقالوا يصح الصلح على
97. 10:32على انكار او على سكوت لانهم نزلوا السكوت منزلة الانكار. فمن فمن دعي عليه بعين او دين فسكت
98. 10:42فهو في حكم المنكر بحكم المنكر. وجماهير اهل العلم يستدلون بعمم مات النصوص. ويقولون ان كما انه جاز الصلح على
99. 10:55فالصلح على انكار من باب اولى الصلح على انكار من باب اولى
100. 11:02وهذا لا يعني بان الانسان
101. 11:04يدفع عن نفسه الظلم مثلا من دون بذل المال. لا يتصور ذلك. لذلك بعض الناس قد يفهم هذه المسألة
102. 11:14فهما على ان كل من ادعى دعوى انها تقبل لا وانما بعض الناس مثلا الوجهاء الذين لهم مركز اجتماعي
103. 11:24اي او من التجار او المشغولين او الذين لهم تعاملات شتى مثلا
104. 11:31فيدعي شخص عليه دعوة وينكر هذه الدعوة. يقول هذا هذا الدين الذي ادعيته غير صحيح. او هذه العين التي تقول بانها لك هذه ملك لي ينكر ذلك
105. 11:44فيقول نرتفع الى المحكمة نرتفع الى المحكمة. هذا رجل
106. 11:50ليس عنده الوقت ولا الاستطاعة ولا القدرة
107. 11:53ولا يريد ان يلطخ سمعته في المحاكم ومراكز الشرطة
108. 11:59فيقول بدل ذلك تعال اصالحك على
109. 12:03خمسين الف او اصالحك على كذا كيلو من الارز او الشعير او البر او اصالحك على كذا مثلا
110. 12:12فاذا رضي بذلك صح الانكار وهذا وفق القياس
111. 12:17الصحيح. ولذلك جماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة
112. 12:24وهو قول آآ اهل العلم من اهل الحديث ايضا على مشروعية صلح الانكار. كما ذكرت لكم خالف في ذلك الشافعية وهو قول
113. 12:36ابن حزم رحمه الله الجميع. رحم الله الجميع. اذا هذه صورة الصلح على انكار
114. 12:44قال رحمة الله عليه ومن ادعي عليه بعين او دين فسكت
115. 12:50او انكر وهو يجهله ثم صالح بمال صح
116. 12:56هذا هذه صورة الصلح على انكار من ادعي عليه بعين مثل ايش العين
117. 13:05سيارة او بيت مثلا قال هذه السيارة لي
118. 13:10او هذا البيت لي ادعي عليه. اذا عندنا مدعي ومدعى عليه
119. 13:17ومدعى عليه وعندنا دعوة عندنا دعوة. فالمدعي يقول هذه العين لي او هذا الدين لي. اطلبك شيء? فسكت المدعى عليه. والسكوت
120. 13:32عند الفقهاء ينزل منزلة الانكار
121. 13:35وليس منزلة الرضا والاقرار او انكر قال ابدا هذا ليس لك
122. 13:42هذا ليس لك قال وهو يجهله. هذا القيد مهم. يجهله. اما اذا تعمد ذلك تعمد الانكار فقد وقع في الحرام
123. 13:54وقع في الحرام لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام سيأتي تفصيل هذا
124. 14:04بعد قليل ثم صالح بمال صح
125. 14:09صالحة بمال صح. اذا يصح الصلح على انكار. سواء كان بدين ام بعين. سواء كان بدين ام
126. 14:19وذلك لعمومات نصوص النصوص الواردة في مشروعية الصلح وجوازه
127. 14:27قال جل وعلا والصلح خير قال سبحانه انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلح جائز
128. 14:37من المسلمين قال وهو للمدعي بيع
129. 14:42يرد معيبه ويفسخ الصلح ويؤخذ منه بشفعة
130. 14:50اذا الان اذا ادعى رجل على اخر دين وعين
131. 14:57فانكره المدعى عليه ثم صالحه
132. 15:02على هذا الدين فانه يكون للمدعي بيعا
133. 15:10يكون هذا الصلح بيع يخرج على انه بيع. اذا هذا هو تكييف مسألة الصلح على انكار. اظرب لكم مثال. الان رجل
134. 15:21قال لاخر هذه السيارة عبيد او او زيد قال لعمرو
135. 15:29يا عمر هذه السيارة التي عندك سيارتي انا
136. 15:34فقام عمرو فاكذبه. قال ابدا وانكر
137. 15:38قال اذا موعدنا وين? المحكمة
138. 15:42قال لا بلا محكمة ولا كذا انا من غير دايخ
139. 15:47وين توديني المحكمة? تعال اعطيك خمسين الف
140. 15:50وفكنا من هذه الدعوة يصح هذا? شيسمى هذا
141. 15:55صل على انكار. طيب بالنسبة للمدعي يكون في حقه بيعا فكأنه باعه هذه السيارة بخمسين الف
142. 16:06واضح يا ابو خديجة او باعه البيت بمئة الف
143. 16:11او باعه كتاب زاد المستقنع بعشرة دراهم
144. 16:15قال له بالدرس هنا قال هذا الكتاب لي
145. 16:18قال ابدا ما هو بلك
146. 16:20قال موعدنا بعد الدرس ها? اما تقاضي ولا يظربه
147. 16:26لا الحمد لله الدنيا محكومة
148. 16:28فقال له موعدنا المحكمة. قال لا بلا محكمة بلا شي. تعال اعطيك عشرين درهم
149. 16:34وفظ النزاع لان انا ما هو بصحيح الكتاب لك
150. 16:38هذا الكتاب الذي هذا المبلغ الذي استلمه الرجل
151. 16:43يكون ايش? ثمن. ثمن بمقابل مثمن ما هو? الكتاب او السيارة او
152. 16:52البيت او اي عين في هذه الحالة نرجع وين? الى كتاب البيع
153. 16:59الان نعود الى كتاب البيع وشروط البيع
154. 17:02قال بيع يرد معيبه. لما جاء واخذ الكتاب وجد نصفه ورق ابيظ
155. 17:10يجوز له ان يرده عليه ام لا? يرده ليش? لانه بيع وعندنا خيار البيع من ضمن انواع الخيار ما هو
156. 17:20خيار العيب فرده بعيبه. قال هذا الكتاب ما ابغاه
157. 17:26او قال هذي الدراهم اللي اعطيتني اياها كاسدة
158. 17:30او متلفة او شيء من هذا القبيل فيرد فيرد
159. 17:35ان يرده بالعيب قال ويفسخ
160. 17:40ويفسخ الصلح يعني له ان يفسخ الصلح كما يفسخ بقية
161. 17:46البيوع كما يفسخ بقية البيوع لان من البيوع ما يفسخ ومر معنا في الدرس الماظي
162. 17:53اه ذكر صفة الفسخ قال ويؤخذ منه بشفعة. طيب لماذا كل هذا? لان المدعي
163. 18:03يعتقد بان هذا هذه العين ملك له. ولذلك ادعى
164. 18:09فلما ادعاها وحصل الصلح كانه باعها كانه باعها فاصبح في حكم المعتقد بان هذه العين
165. 18:19له ولذلك جرى عليها ما يجري على على البيوع. قال ويؤخذ منه بشفعة
166. 18:27يؤخذ ويؤخذ منه بشفعة. طيب كيف بشفعة? رجل
167. 18:33اه هو واخر يشتركان في بيت
168. 18:39مشتركان في بيت عبيد وزيد يشتركان او عمرو وزيد يشتركان في بيت
169. 18:45فجاء شخص وهو المدعي فقال لزيد
170. 18:51او قال العبيد قال حصتك اللي في هذا البيت هذي لي انا
171. 18:57قال حصتك التي في البيت
172. 18:59هذه لي انا فقال انكر ذلك. فقال موعدنا المحكمة
173. 19:06فقال بدل ما تروح المحكمة ابعطيك نصف حصتي في هذا البيت
174. 19:12زيد اعطيك نصف الحصة في هذا
175. 19:15البيت يصير كم الشركاء ثلاث
176. 19:19يصبحون ثلاث يجوز هذا الصلح ام لا
177. 19:24ها اها. الان يقوم احنا قلنا زيد
178. 19:31زيد هو الذي ادعى عليه عمر عندنا زيد وعبيد وعمرو
179. 19:37قام عمرو فادعى على زيد قال حصتك في هذا البيت
180. 19:41هي ملك لي زين او نضرب مثال اخر
181. 19:47على السيارة الان نقول بان آآ آآ الصورة التي ممكن ان تنطبق
182. 19:55يقول بالنسبة لهذه السيارة عمرو يقول لزيد هذه السيارة التي عندك ملك لي
183. 20:03ملك لي فقام زيد فانكر
184. 20:09انكر قال ابدا هذه السيارة ليست لك
185. 20:12ثم اصطلح صلح انكار فقال
186. 20:17زيد لعمرو الان عندنا الثالث من هو
187. 20:22ها? عبيد عبيد ما له علاقة. عبيد ما له علاقة ما ادعى عليه
188. 20:28فقام عمرو فقام زيد فقال لعمرو
189. 20:33هذا البيت ها لا الان السيارة ودعى عليه السيارة. فقال السيارة هذي ملكي لكن اصالحك على
190. 20:45البيت مثلا صالحك على ان تدخل معي شريكا في هذا البيت
191. 20:50يقول ابعطيك حصة من هذا البيت السيارة ما اقدر اتخلى عنها
192. 20:54اريد ان اعطيك جزءا لا نتكلم عن الشفعة نحن. الشفعة اصلا شرعت لاي غرض
193. 21:03لدفع الظرر الشفعة شرعت لدفع الظرر
194. 21:07فقال له هذا البيت ملك لي للمدعى عليه الذي هو زيد
195. 21:14وزيد معه شريك اسمه عبيد
196. 21:19فقام فصالحه على بعض البيت
197. 21:23على بعض البيت. اذا اصبح هناك طرف ثالث في البيت. صار زيد وعبيد وعمرو
198. 21:31طار زيد وعبيد وعمر هل يحق لعبيد ان يدفع الظرر عنه
199. 21:37بدخول هذا الطرف الثالث بالشفعة. نعم
200. 21:41زين? يحق له ذلك. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالشفعة
201. 21:48فاذا شفع او شفع شريك المدعى عليه الذي هو عبيد صحة الشفعة
202. 21:56لان اصلا نحن اعتبرنا بان هذا الصلح بالنسبة للمدعي ما هو? بيعه احسنت. فلما كان بيعا صحت الشفعة
203. 22:06فيه ولذلك يجوز ان تنتقل الى صلح جديد على عوظ يتراظاه الطرفان. احنا مر معنا الشفعة ولا لا
204. 22:17ما مر معنا ها لسه بعد تعرفون معنى الشفعة? هم? الشفعة لان بعض الطلبة غير مستوعب لصورة المسألة
205. 22:30الان لو ان اثنين تشاركا في ارض او في عقار
206. 22:35فاراد احدهما ان يبيع هذا العقار
207. 22:39من احق الناس بنصيبه? شريكه
208. 22:43احق الناس به شريكه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه
209. 22:51يعني بحصة هذا الجار. لذلك يشفع
210. 22:56يشفع نحن الان قلنا بان هذا الطرف الثالث الذي هو عمرو
211. 23:02لما تصالح هو وزيد على ان يعطيه جزءا من هذا
212. 23:08البيت على ان يدخل شريكا في مقابل
213. 23:12السيارة حتى تبقى عند زيد
214. 23:15جاز عبيد ان يشفع بمعنى ان ان يشتري منه هذه الحصة
215. 23:22يشتري منه هذه الحصة? فقال مثلا زيد
216. 23:25قال لعمرو هذه الحصة تسوى عشرة الاف
217. 23:30تسوى عشرة الاف فيقوم عبيد فيقول لعمرو خذ عشرة الاف
218. 23:36حتى تبقى الحصة له. فيكون له ثلاثة ارباع وعبيد يكون له ايش? يكون له الربع
219. 23:46طيب قال رحمة الله عليه وللاخر ابرا
220. 23:52للاخر من هو الاخر المدعى عليه
221. 23:57للاخر تكون ابراء وليس بيعا. لماذا ابراء
222. 24:03لانه منكر اصلا منكر وليس بيع فهو منكر اصلا
223. 24:09ويقول انا ما اذكر وانا انكر هذا الشيء. وانما قام بالصلح
224. 24:16لدفع التهمة ولدفع الشر ولعدم ولابقاء على سمعته هذا هو المعنى. وللاخر ابراء فلا رد ولا
225. 24:26شفعة لا رد ولا شفعة
226. 24:30لان الشفعة اصلا انما ثبتت
227. 24:34لدفع الظرر فاذا رضي هو تبين انه لا ظرر اذا رظيه تبين انه لا ظرر. اذا بالنسبة للثاني هي ليست
228. 24:46بيعا المدعى عليه لا يكون بيعا فلا يجوز له الرد
229. 24:53ولا يجوز له الشفعة. صورة المسألة
230. 24:57رجل قال لاخر السيارة التي عندك
231. 25:01هذه لي فانكر قال ابدا هذه السيارة ملك لي
232. 25:07قال موعدنا المحكمة قال لا تروح المحكمة خذ خمسين الف
233. 25:13فكنا يجوز? يجوز اكتشف المدعى عليه بان السيارة خربانة
234. 25:22هل يجوز ان يرده ان يرد المبلغ? ليس له ذلك لماذا? الجواب لان الصلح بالنسبة له
235. 25:32ابراء وليس بيع ابراء وليس بيع. وكذلك سورة الشفعة. فانه ليس له الحق في ان يشفع
236. 25:44ليس له الحق في ان يشفع لانه اصلا هو قام بالصلح ابراء وليس بيعا فلا يجري عليه ما يجري على على
237. 25:54بيوع. قال وان كذب احدهما لم يصح في حقه باطنا وما اخذه حرام. بالنسبة اذا كذب احدهما
238. 26:04لانه لا بد احدهما ان يكون كاذبا
239. 26:08لابد لكنه لكنه احيانا قد يكون لم يتعمد الكذب. وانما نسي
240. 26:16يقول انا ما اذكر ان هذا المبلغ لك او ان عليك دين لك علي دين مثلا
241. 26:23وهذا احيانا يحصل بين الورثة بين الورثة وبين الشركاء ايضا. وهذا كثير. يقول انت قلت لي وانت عطيتني وانت كذا
242. 26:34خاصة اذا كان هناك ثقة بينهم وليس بينهم اوراق يحصل نسيان ويحصل انكار غير متعمد
243. 26:42والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
244. 26:49قال الله تعالى كما في حديث جابر عند مسلم قد فعلت
245. 26:54ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ولذلك الاثم
246. 27:04لمن اخطأ اما من تعمد الكذب
247. 27:09فانه والعياذ بالله لا يصح في حقه باطنا يعني ما بينه وبين الله اكل حراما اكل حراما وان كان
248. 27:19قد صح الصلح ظاهرا يعني بمعنى اجريت احكامه الا ان الذي بينه وبين الله محرم بمعنى اكل حراما
249. 27:29والله جل وعلا حرم اكل الحرام. قال سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
250. 27:39الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قولوا النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض. عن
251. 27:49ولذلك من اكل من اخذ هذا المال
252. 27:55من اخذ هذا المال الذي هو الصلح او العين
253. 28:00اه متعمدا فقد اكل حراما نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك لما جاء اثنان من الصحابة
254. 28:10الى النبي عليه الصلاة والسلام يختصمان في مواريث قد اندرست
255. 28:17مواريث قد اندرست يعني جهلت ما يعرف الشخص لمن له هذا النصيب النصيب لمن
256. 28:27جاء يختصمان الى النبي صلى الله عليه وسلم
257. 28:31فقال النبي عليه الصلاة والسلام
258. 28:35انكم تختصمون الي ولعل بعظكم
259. 28:39ان يكون حجته الحن من بعض. فاقضي له بحق اخيه. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له قطعة من
260. 28:49من النار. قال فبكى الصحابيان وكل يقول هي لاخي. الله اكبر. شف الاستجابة. بكوا. لما سمعوا هذا
261. 28:59الحديث العظيم قال انما اقضي له قطعة من النار. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث تحدث بمنصب القاضي
262. 29:09قال لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ يكون رجل اعطي اعطي فصاحة اعطي بلاغ حجة
263. 29:19ويستطيع ان ان يغلب الخصم بالباطل فيقول لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له بحق اخيه
264. 29:29فمن قضيت له بحق اخيه فانما
265. 29:32فانما هي قطعة من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام
266. 29:37فبكى الاثنان فقال الاول هي لاخي وقال الثاني هي لاخي
267. 29:41فامرهما النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يتحريا قال امرهما بان يرجعا تحروا اجتهدوا يبحثوا
268. 29:51قال ثم ليحلل كل واحد صاحبه الله اكبر
269. 29:56شوف كيف الصلح يجمع القلوب. يعني اذهبا واعيد النظر ورتب الوضع. ادرس الامر. ثم اقتسما
270. 30:06ثم بعد ذلك كل واحد يقول لصاحبه حللني اذا كان لك شيء عندي او زاد شيء اجعلني في حل. ويقول الاخر ايضا ان تجعلني
271. 30:16في حلم اجعلني في حلو بهذا انتهت المشكلة. وهذي هذا النوع اللي يسمى الصلح على على المجهول
272. 30:25وهذا الذي اجازه بعض الفقهاء ان يصطلح على مجهول مثل مواريث درست ومثل اشياء مثلا ديون ديون مجهولة يقول انا اطلبك دين
273. 30:35طيب كم الدين هذا? يقول ما ندري والله. يقول انا اذكر اذكر انك تطلبني شي بس ما ندري كم. اختلطت الاوراق او احترقت الملفات مثلا
274. 30:45يقول ما ندري كم الدين هذي كلها مجهول. او مثلا مواريث اندرست
275. 30:51اه لبعد الزمن طول الزمن فهنا يكون الصلح على مثل هذه الحالة
276. 31:01قال ولا يصح بعوض عن حد سرقة وقذف
277. 31:09لا حق شفعة وترك شهادة وتسقط الشفعة والحد
278. 31:14الان بعد ما انتهى من الصلح على الاموال
279. 31:20اه صلح الاقرار والانكار. الان دخل في الصلح الى الحدود
280. 31:25بالصلح على الحدود. تعرفون بان الحقوق نوعان
281. 31:31حق لله وحقوق للادميين. حق لله وحقوق للادميين. اما حقوق الله فلا يجوز المصالحة
282. 31:41ليه مثل الصلوات الى الحج صيام الزكاة
283. 31:47كذلك الحدود هذي كلها ما يجوز الصلح عليها
284. 31:52فلو قال شخص لاخر اعطيك الف ريال وتتركني انام ما اصلي يجوز? ها? يقول لي امام المسجد
285. 32:01اعطيك الف ريال ولا توقظني على الصلاة او يقول لابيه
286. 32:06يقول بدل ما توقظني بعطيك خمس مئة ريال والف ريال صلح. يجوز? ها? في طرفة يقول لي واحد
287. 32:14يذكر عن امام مسجد يقول جاه احد البدو
288. 32:18وقال له انا من سبعطعش سنة ما كنت اصلي قبل
289. 32:22قال عطني سبعطعش الف ريال وانا اصلي عنك
290. 32:25والله اعلم عن صحتها يقول عطني سبعطعش الف يعني عن كل يوم الف. تقول وانا اقضي عنك
291. 32:33هل يجوز هذا الصلح? هذا صلح محرم وباطل. طيب واحد قال لاخر انا والله السنة هذي
292. 32:41الصيام حر السنة ذي حر وش رايك اعطيك مبلغ تصوم عني يجوز? ما يجوز. كل هذي محرم فالصلح في حقوق الله
293. 32:51الصلح هذا ما يجوز ومحرم. او قال مثلا شخص وجد اخر يسرق
294. 32:57فقبض عليه قال اريد ان ارفعك للقاضي
295. 33:01فقال له اصالحك على الا ترفعني الى القاضي او المغفر او مركز الشرطة اعطيك الف ريال ونصطلح انا واياك يجوز
296. 33:13لا يجوز لماذا? لان الحدود لا يجوز الصلح فيها
297. 33:18كذلك اذا رآه يزني مثلا قال اعطيك مبلغ من المال اصطلح انا واياك على ان لا
298. 33:25على الا ترفع امري الى القاضي لكن هذا لا يعني عدم الستر
299. 33:31هذا لا يعني عدم الستر
300. 33:33لكن بعض الناس قد يكون يصر مثلا يقول ارفع امرك الى القاضي. او يكون هو من رجال الدولة مثلا عسكري شرطي تحريات. مثلا كذا
301. 33:43ما يحق له ابدا انه يستر او يعفو مثلا. ها فلا يجوز له في هذه الحالة ان يأخذ مقابل هذا لان هذه
302. 33:53حقوق الله جل وعلا لا يجوز الصلح عليها ما يجوز ان يصطلح يقول اعطيك الف ولا الفين وتتركني مثلا ولذلك النبي عليه
303. 34:03الصلاة والسلام قال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع
304. 34:10ها والمشفع ملعون ملعون من يشفع في الحدود اذا بلغت السلطان. اما قبل ذلك فيجوز قبل ان تبلغ السلطان يجوز العفو
305. 34:22الستر لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالستر. اذا بالنسبة لحقوق الله لا يصح الصلح عليها بعوض
306. 34:32قال عن حد سرقة وقذف وقذف. يعني رجل قذف اخر. رمى رجل اخر قال له يا زاني. هذا يسمى ايش? قذف. قذف سيأتي معنا ان شاء الله
307. 34:45الله في ابواب الحدود والجناية. قال يا زاني
308. 34:50فاراد ان يرفع امر المحكمة قال لا تشتكي علي بعطيك عشرة الاف وتتركني هل يجوز
309. 35:00هم ليش ها المصنف يقول عن حد سرقة وقذف
310. 35:14القذف يتجاذبه حقا حق لله وحق للادم للمخلوق. وهنا يغلب حق الله جل وعلا. فلا يجوز لاحد ان
311. 35:26صالحة على القذف ذلك ان القذف يهدم مقصدا من مقاصد الخلق وهو العرض. العرض والعرظ من المقاصد العظيمة
312. 35:39التي دعت الشريعة الى حمايتها وجودا وعدما. جودا وعدما. ولذلك لا يجوز للانسان ان يصالح
313. 35:49القذف اما ان يعفو واما ان يطلب الحد
314. 35:53فاذا قذف رجل اخر بالزنا
315. 35:56اما ان يعفو عنه والا ان يرفع امره الى الحاكم او القاضي لينال الجزاء الذي يستحقه
316. 36:06القذفة نعم قال ولا حق شفعة. وايضا والخيار
317. 36:16الشفعة وخيار البيع يعني ولا يصح
318. 36:22حق شفعة لا يجوز له ان يصالح على الشفعة. هذا هو المذهب. كيف يصالح على الشفعة? مثل ما مر معنا قبل قليل
319. 36:32اذا قال له بانه يعني ذكرنا مسألة الشفعة قال في صالح
320. 36:40اه عليها يعني يصالح على الشفعة بان يدفع له مبلغا حتى
321. 36:48ليخرج من هذا الجزء الذي ادعاه المذهب على المنع. والقول الثاني قالوا بانه يجوز. يجوز
322. 36:58الصلح على الشفعة يجوز الصلح على
323. 37:03الشفعة لانه حق مالي اباحه الله جل وعلا. كذلك الخيار يعني رجل الان باع رجلا سيارة
324. 37:13باع رجلا سيارة فقال له
325. 37:17اه قال له خيار المجلس فقال اسقط خيار المجلس واعطيك الف ريال. اعطيك الف درهم
326. 37:27يجوز المذهب على انه لا يجوز. والصواب انه يجوز وهو القول الثاني يجوز. او قال له مثلا
327. 37:36باعه سيارة قال بشرط ان تسقط خيار العيب
328. 37:42ما معنى خيار العيب انه متى ما ان ظهر في السيارة عيب قديم غير طارئ بعد البيع فان له ايش? الرد له الفسخ او الرد او
329. 37:54والارش فقال له اسقط خيار البيع وانا اعطيك الف
330. 37:59اسقط خيار البيع عفوا خيار العيب وانا اعطيك الف. المذهب على المنع. المذهب على المنع. والصواب بانه يجوز
331. 38:09يجوز الصلح على خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب كل هذا جائز قال
332. 38:19وترك شهادة يعني ولا يصح الصلح على ترك شهادة سواء بحق او بباطل
333. 38:27بحق او بباطل. يعني رجل طلق امرأته وشهد اخر
334. 38:32فقال له تعال يا فلان انت لاحظت باني طلقت ابعطيك الف على ان تترك الشهادة ما تشهد اني طلقت زوجتي هذي شهادة
335. 38:42ايش هذا شهادة حق هذي شهادة بحق فصالحه على تركها
336. 38:50فهذا صلح محرم. صلح محرم. او شهادة على باطل. قال له تعالى واشهد معي زورا
337. 38:58على انني اطلب فلان كذا وكذا. زور وبهتان او على ان فلان ظربني
338. 39:05او على ان فلان اعتدى علي اعطيك مبلغ. يجوز الصلح هذا? صلح محرم. لان الله تعالى امر باداء الشهادة على وجهها
339. 39:15ونهى عن كتمانها وبين جل وعلا باثم قلب من كتمه. قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه. اثم قلبه. اذا وترك
340. 39:29بشهادة قال وتسقط الشفعة والحد يعني حد القذف. يعني لو ان رجلا
341. 39:38قال لاخر قال لاخر اه دخل معه في صلح على شفعة
342. 39:47على شفعة على ان يعطيه مالا. قلنا على المذهب بانها لا تصح
343. 39:54فاذا فاذا قبل ذلك قبل ذلك قبل اسقاط الشفعة على ان يأخذ مالا
344. 40:04سقطت الشفعة وحرم ايش? المال. سقطت الشفعة وحرم المال. لماذا? لانه اقر بسقوط
345. 40:14فسقط كذلك لو ان رجلا
346. 40:18قال لاخر يا زاني فاراد رفعه الى المحكمة
347. 40:24فقال له تعال اعطيك عشرة الاف
348. 40:28على ان تترك الدعوة ما ترفع الدعوة علي. فقال قبلت سقط
349. 40:35القذف اه سقط حد القذف
350. 40:40حرم وحرم هذا المال الذي اصطلح عليه. حرم هذا المال الذي اصطلح لماذا? لانه اقر
351. 40:52وبرضاه باسقاط الحد لان الحد يسقط
352. 40:57اذا اه لم يطلبه المقذوف او تنازل عنه. واما الصلح فلكون الصلح محرم على الحدود فان
353. 41:08هذا المال محرم ولا يجوز
354. 41:13الان المصنف رحمه الله دخل في احكام الجوار احكام الجوار ولذلك بعض الفقهاء
355. 41:21في ابواب الصلح يقولون باب الصلح واحكام الجوار. واحكام الجوار. ولما كان الجيران يحصل بينهم
356. 41:31شيء من الامور التي تدعو الى الصلح
357. 41:38ذكرها المصنف رحمه الله تعالى هنا
358. 41:41فالجيران بحكم المجاورة يحصل بينهم شيء من الاشكالات والخلافات والنزاعات فاحتاجوا الى الصلح
359. 41:51تاجوا الى الصلح. ولذلك ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في ابواب الصلح
360. 41:58الجيران او احكام الجوار جاء
361. 42:04ذكرهم في القرآن والسنة كثيرا. يقول جل وعلا والجاري الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. ولذلك الجيران ثلاثة
362. 42:14من حيث الحقوق جار له ثلاثة حقوق
363. 42:18وجار له حقان وجار له حق واحد
364. 42:23اما الجار الذي له ثلاثة حقوق من هو? المسلم القريب
365. 42:30المسلم القريب. فله ثلاثة حقوق. حق الاسلام حق الجوار حق القرابة
366. 42:38واما الجار الذي له حقان فهو الجار المسلم
367. 42:42فله حقان حق الاسلام حق الجوار. واما الجار الذي له حق واحد فهو الكافر. الذي له حق الجوار فقط
368. 42:52اب له حق الجوار فقط. والنبي عليه الصلاة والسلام
369. 42:58اكثر من ذكر الوصية بالجار
370. 43:02وكان يقول عليه الصلاة والسلام
371. 43:05لا يؤمن احدكم من لا يأمن جاره بوائق
372. 43:09ويقول عليه الصلاة والسلام لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
373. 43:18حتى ظننت انه سيورثه والجيران اختلف العلماء في ضابط الجار من هو الجار? قيل الجار هو من لاصق دارك فكل من لاصق دارك
374. 43:31عن اليمين واليسار والخلف فهو جار
375. 43:35القول الثاني قالوا الجار الجيران او الجار هو
376. 43:40آآ هم اربعون دارا من الجهات الثلاثة
377. 43:44من جنب من الجهات الاربع من يمينك ويسارك وخلفك وامامك
378. 43:50اربعين دار اه يقولون يطلق عليهم ايش
379. 43:55الجوار. يقول هذا له حق له حق الجوار. اربعين بيت
380. 44:00اربعين بيت من العلماء من قال بان ضابط الجار هو ما جمعهم مسجد الحي
381. 44:07كل ما جمعه مسجد الحي فيسمى جار. من العلماء من قال بان ضابط الجار يرجع الى العرف
382. 44:14العرف يرجع الى العرف يسمى جارا. يسمى جارا
383. 44:20ولذلك الجيران لما كان بينهم من التقارب في البنيان ومن احيانا
384. 44:28الحاجة الى بعض الامور التي قد تضر بالجار يحصل خلاف ونزاع وشقاق ولاجل هذا جاءت النصوص تدعو الى الى الرحمة
385. 44:38يا رب والى الاعتناء بالجار والى
386. 44:41الى تحمل اذية الجار. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما شكى له الرجل جاره دعاه الى الصبر اولا وثانيا
387. 44:51واكثر قال اصبر على جارك
388. 44:53المقصود بانه يصبر على جاره. ما بين الجيران يكون جدران يكون اشجار
389. 45:01يكون ايظا اه اشياء يخرجها الجار ومظلات وغير ذلك فهذه كلها تحتاج الى احكام شرعية وهذا يدلنا على عظم الفقه
390. 45:11في الاسلام وانه ما ترك شيء الا ونبه عليه. يقول رحمة الله عليه وان حصل غصن شجرته في هواء غيره او
391. 45:21ازاله. فان ابى لواه ان امكن والا فله قطعه
392. 45:28وان حصل غصن شجرته في هواء غيره او قراره
393. 45:33ما المقصود بالقرار? الارض والهوى كل ما على البيت. فالانسان يملك بيته
394. 45:42وما هو تحت البيت وايضا يملك الهواء الى وين? الى السماء. ها? الى السماء. تشوفون الان اصحاب
395. 45:52الابراج ما شاء الله يطلعون فوق. ليش? لانهم يملكون هذا. ما حد يقول لهم لا. كم يوصلون برتقال
396. 46:02ها ثمان مئة متر مئة طابق لا انا سمعت الان فوق مئة وعشرين ومئة
397. 46:10ايه الله المستعان ايه فهذا يسمى الهواء فالانسان يملك الهواء ويملك القرار ما دام انه ملك البيت. فاذا ملك البيت ملك هواءه
398. 46:22طيب اذا حصل ان هناك
399. 46:27اه اشجار من جاره اغصان اشجار جاره تعدت عليه يعني بدأت الاشجار تنتقل الى بيت الجار
400. 46:36ما العمل في مثل هذه الحالة
401. 46:39اولا اذا كان ممن ينتفع بهذه الاغصان استظلالا
402. 46:46ينتفع بها فلا حرج عليه في ذلك. لذلك بعظ الناس يفرح باغصان الجار ببعظ اه اوراق شجر الجار لان
403. 46:56اتظلل على البيت او على الحيوانات او مثلا على السيارات ما في مشكلة. لكن ان تضرر بذلك
404. 47:04وهل يتضرر الانسان باغصان جاره? من جهة القرار? نعم. كيف من جهة القرار? لان العروق اذا امتدت قد تؤثر على
405. 47:14اساسات البيت على برك الماء وعلى البلاط ايضا. هناك من الاشجار العروق التي اذا امتدت هدمت وافسدت
406. 47:25واما الهواء فتكون الاغصان هذه تسبب مشكلة مثلا تساقط الاوراق كثرة الاوساخ والكنز ايضا تجلب مثلا
407. 47:35عصافير التي تحدث اوساخا وكذا. فهنا اذا تضرر اول خطوة يخطوها
408. 47:44آآ ان يطلب من جاره ان يزيل هذا الظرر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار
409. 47:56لا ظرر ولا ظرار فيقول لجاري هذي الاشجار
410. 48:01تضرنا ازلها عنها عنا ازلها عنا طبعا باسلوب طيب وحسن
411. 48:07يعني يخاطب جاره لا بفوقية ولا بغلظة وخشونة لا وانما بتلطف واللي جاره بارك الله فيك هذه الاشجار اذتنا لعلك ولعل
412. 48:20من الكلام الطيب ان ابى الجار وقال انا ما عندي استعداد ازيلها
413. 48:26فانه يلويها هذه الخطوة الثانية
414. 48:30يقوم الجار فيلوي اغصان هذه الاشجار. ما معنى اللوي? الثني. الثني ان يثنيها بحيث ان يجعلها في حدود ملك
415. 48:40في حدود ملك صاحب هذه الشجرة
416. 48:44طيب ان لم يستطع ما امكنه ان يلويها لقوتها او لكثرة شوكها مثلا فان له الحق بان يقطعها. وذلك لانها
417. 48:57تأخذ حكم الصائل. ما معنى الصائل? المعتدي مثل الحيوانات. اذا هجم عليك حيوان مثلا لك ان
418. 49:07ندفعه بما يندفع هذا حاول ان يدفعه بالقول فمن دفع? بالليل فما استطاع فله ان يقطع هذه
419. 49:17لان في حكم الصائم ولا يظمن ذلك. وايظا فيما يتعلق بالعروق. فالنبي عليه الصلاة
420. 49:27كلام يقول ليس لعرق ظالم حق. وفي لفظ ليس لعرق ظالم حق. بمعنى ان هذي العروق ايظا له ان يقطعها
421. 49:37ولا يظمن ولا يظمن اذا امتنع صاحب الشجرة عن ازالتها. وهذا في الحقيقة يشمل
422. 49:47يعني اشياء كثيرة ايظا قد يتظرر بها الجيران في حكم الشجرة
423. 49:54قال ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراء
424. 49:58لا اخراج روشن وسباط ودكة وميزاب. ويجوز في الدرب. الدرب ما هو؟
425. 50:05الطريق هذه المسألة الان تبحث في في امرين
426. 50:11الطرق العامة التي ليست ملكا لاحد
427. 50:14والاملاك الخاصة الاملاك الخاص الطرق على نوعين. طرق النافذة وطرق غير نافذة
428. 50:23اما الطرق النافذة فيجوز للانسان ان يفتح الابواب بالاستطراق
429. 50:29ما معنى الاستطراء? الدخول والخروج. رجل يعني يفتح باب لاجل ان يخرج منه ويدخل منه. يدخل
430. 50:39الى البيت منه هذا والاستطراء وهو الذي جرت عليه
431. 50:43يعني عمل الناس يفتحون الابواب في الطرق العامة للاستطراق. طبعا هذا فيما مضى يمكن قد يكون فيه بعض المشاكل. اما الان
432. 50:54بامور الناس منضبطة من خلال
433. 50:57قوانين فالبلدية الان ما تسمح لاحد ان يفتح باب او ان يزيد في البناء او ان يتقدم على على
434. 51:07المخصص له هذي مظبوطة الان ولله الحمد. ولذلك يرتبون غرامات
435. 51:13يعني بعض الغرامات ثقيلة جدا لمن خالف مثلا ولا يسمحوا لاحد ان يبني الا بعد مخططات يقدمها الى البلدية
436. 51:24ويجوز في الدرب النافذ النافذ خرج ما هو
437. 51:28غير النافذ المغلق فتح الابواب للاستطراق للدخول والخروج
438. 51:34قال لا اخراج روشن وسابات ودكة وميزاب. الروشن ما هو? الروشن الذي يسمى الان عندنا البرندة
439. 51:44تعرفون البرندات? ها? يعني هو ان يقوم صاحب البيت
440. 51:50يبني الى الامام. يعني يخرج مترين او ثلاثة
441. 51:56يخرج مترين مثلا هذي يسمونها البرندة يجلس فيها الناس مثلا مثل الشرف يخرجها خارج البيت فهذا فيه
442. 52:06تعدي على على ماذا? على الحق العام
443. 52:11حق الناس وقديما كان الروشن منخفظا. بحيث اذا مر المار ظرب رأسه. او مزق عمامته مثلا
444. 52:21او مثلا اضر بدابته او شيء من هذا القبيل. ولذلك كانوا يمنعونه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار
445. 52:31السباط هو الشيء الذي يوضع بين بنايتين او جدارين فيقومون فمثلا الطريق المطروق هذا
446. 52:41الذي يمشي عليه الناس يضعون سباطا اما من خشب اما من سعف اما من اسمنت مثلا فيضللونه
447. 52:51حتى يجلسوا عليه او يستفيدوا منه ببناء غرفة وهذا موجود لما يعني خاصة في الحجاز وفي في آآ
448. 53:01الاندلس موجود هذا النوع من الابنية. قال ودكه الدكة هي المكان الذي يكون
449. 53:11يجلس عليه اهل البيت لاغراظ منها يعني ان يكون المكان اكثر برودة من الارظ لكوني
450. 53:21فبعيد عن الحشرات بعيد عن الزواحف
451. 53:25فبعض الناس يبدأ فيبني دكة دكة خارج البيت في الطريق يعني يقدمها مترين او شيء هذا مما لا يجوز لماذا
452. 53:35لان فيه ظرر واذية على الناس. اذية على الناس مثل ما يصنع بعض الناس الان يبنون مظلات للسيارات خارج البيوت
453. 53:45انا اشوف الان بعظ الشوارع لما امر فيها
454. 53:49بتشوف بعظ الناس حاط مظلة وماخذ جزء من الشارع هذا ما يجوز له ولو علم عنه البلدية لخالفوه وغرامة الا ان
455. 53:59في ملكه يعني بعض الناس الان ارضه يأخذ منها مترين ثلاثة ويزحف الى داخل ثم يضع مظلات للسيارات ما تزاحم
456. 54:09اما الطريق العام ما في بأس هذا ملك له. حتى لو وضع دكة او شيء. اما ان يجعلها في الطريق العام فهذا ظرر. النبي عليه الصلاة
457. 54:19والسلام يقول لا ظرر ولا ظرار. قال وميزاب. ما هو الميزاب
458. 54:27ايوة هو هي الانبوب مثلا او الشيء الذي يوضع
459. 54:35حتى يخرج الماء النازل الى السطح بحيث انه يمنع بقاءه لانه مظر باسطح البيوت. ولذلك الميزاب
460. 54:45معروف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
461. 54:48والكعبة لها ميزاب. شفتوا ميزاب الكعبة? هذا يسمى ميزاب. وليس له فظيلة بالمناسبة. يعني بعظ الناس اذا نزل المطر راح تحت
462. 54:58ميزاب اه يعتقد بان هذا الماء النازل من العزاب مبارك. هذا غلط. ما في نص. المقصود بان هذا هو الميزان
463. 55:09وقد جاء في حديث اسناده محل كلام عند اهل العلم
464. 55:14ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
465. 55:17ذهب الى الجمعة فمر ببيت العباس ابن عبد المطلب وكان العباس قد
466. 55:27ذبح له فرخان من الدجاج
467. 55:30فصب ماء من اعلى السطح
468. 55:33مخلوط بدم الدجاجتين فنزل على ثوب عمر ابن الخطاب
469. 55:39فقام عمر فاقتلع هذا الميزاب
470. 55:42ثم ذهب الى بيته واغتسل وغير ثيابه
471. 55:47فقال له العباس اه ترفع ميزابا وظعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
472. 55:56يعني قال هذا هذا الميزاب وظعه الرسول بيده
473. 56:00فقال عمر والله لتعيدنه فقام فرفع العباس على كتفيه ووضع الميزاب كما كما
474. 56:10وضعه النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث آآ اسناده هذا الاثر اسناده ضعيف لكن يستدل به بعض اهل العلم ويحسنه
475. 56:20آآ بعض اهل العلم المقصود بان الميزاب
476. 56:26آآ يجوز آآ لا يجوز وضعه
477. 56:30في الطريق العام على المذهب. لماذا
478. 56:35ها لان يظروا بالناس كيف الظرر
479. 56:39ينزل على الناس الماء الوسخ والماء النظيف فيتضرر الناس
480. 56:47ممنوع اعلانها اها. الان الان يعملوا له مواسير. تنزل على الارض او تنزل في المصارف. يعني اختلف عن ذي قبل. المقصود بان المذهب على المنع
481. 56:59والصواب انه جائز. بل بعض العلماء ذهبوا الى سنيته
482. 57:05الى سنية الميزاب. ومن قال بالسنية يجب ان يقول بان سنة عملية وليست سنة
483. 57:12اه عبادية لان هذا من من العباد من العادات وليس من العبادات والمقصود بان الميزاب بعض العلماء وذهب شيخ الاسلام الى الى
484. 57:22مشروعية وضعه الى الشارع والمقصود بان ينظر فان كان يسبب ظررا
485. 57:29على الناس فيمنع اما اذا كان لا يسبب ظررا فلا بأس به ومثل ما ذكرنا قبل قليل بان الناس الان تطوروا اصبح تطوروا اصبحوا الان يظعون
486. 57:39مواسير فالماء ينزل عبر مواسير الى الارض من دون يعني ان يتناثر الماء على الناس وعلى ثيابهم
487. 57:51قال ولا يفعل ذلك في ملك جار
488. 57:55ودرب مشترك بلا اذن المستحق يعني لا يفعل كلما مضى
489. 58:02من اه من الاشياء التي ذكرها المصنف اذا كان في ملك الجار اذا كان في ملك الجار
490. 58:14والدرب المشترك يعني وليس هو الطريق العام النافذ بلا اذن المستحق
491. 58:21بلا اذن المستحق. فاذا اراد ان يبني دكة في ملك جاره فانه لا يجوز. حتى يستأذن او ان يفتح بابا مثلا الى جهة باب
492. 58:31الى جهة بيت جاره فلا يجوز. كل هذا لا يجوز الا باذن الجار. او باذن المستحقين لهذا
493. 58:41غير النافذ قال وليس له وضع خشبه على حائط جاره الا عند الضرورة اذا لم يمكنه التسقيف الا
494. 58:54وليس له وضع خشوبه على حائط جاره. قديما كانوا والان موجود في بعض البلاد
495. 59:05لا سيما البيوت الشعبية يحتاجون الى وضع
496. 59:08الخشب على الجدار حتى يبني مثلا عريش ولا ولا يحتاج الى كذا موجود الان وقديما كان اكثر
497. 59:19فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى الجار ان يمنع جاره من وضع خشبه على جدار جاره. يقول ابو هريرة كما في الصحيحين قال صلى الله
498. 59:29عليه وسلم لا يمنع جار جاره ان يضع
499. 59:33خشبه على جدار جاره فطأطأ الناس رؤوسهم لما سمعوا هذا الحديث
500. 59:43فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين? يعني ليش تغيرتم? والله لارمين بها بين اكتافكم
501. 59:53طبعا هذه الزيادة ليست للصحيحين زيادة طأطأوا رؤوسهم ليست في الصحيحين
502. 59:59لكن الحديث لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبته على جدار جاره
503. 1:00:05قال ثم قال ما لي اراكم عنها معرضين? والله لارمين بها بين اكتافكم. جاء عند ابن حبان وغيره بان طأطأ الناس رؤوسهم منكرين كانهم منكرين
504. 1:00:15فقال لارمين بها بين اكتافكم. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
505. 1:00:23ذهب ذهب امر الجار بان يأذن لجاره بوضع خشبه على جاره. وهذا هو
506. 1:00:35المذهب لكنهم اشترطوا شرطين. الشرط الاول ان يكون هناك ظرورة. قال الا عند الضرورة
507. 1:00:45خرج ماذا الحاجة خرج الحاجة. القول الثاني في المذهب الحاجة الا ان يكون هناك حاجة. يعني الا عند الحاجة. وليس
508. 1:00:57وضع خشوبه على حائط جاره
509. 1:01:01الا عند الظرورة اذا لم يمكنه التسقيف الا به
510. 1:01:09ذكر نكمل بعد الاذان ان شاء الله
511. 1:01:17الحمد لله بالنسبة لوضع الخشب على جدار الجار
512. 1:01:29اولا هل هل له ان يستأذن ام لا? جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يجوز له
513. 1:01:37ان يضع خشبه على جدار جاره الا باذنه
514. 1:01:41الا باذنه مطلقا سواء احتاج الى ذلك او لم يحتج. سواء وجدت ظرورة ام لم توجد. هذا قول من? جمهور الفقهاء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل
515. 1:01:53مال امرئ مسلم الا بطيب من نفسه
516. 1:01:57قال ولا يجوز له ان يتعدى وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام
517. 1:02:02ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت فقالوا مطلقا وهذا الحديث
518. 1:02:12يعني قالوا بانه محمول ذهبوا الى انه منسوخ وبعضهم قالوا بانه على الكراهة
519. 1:02:20الحنابلة قالوا بان ليس له ذلك يعني ليس له ان يضعه من دون استئذان الا اذا كان مضطرا الى
520. 1:02:30وليس هناك ظرورة على جدار الجار. فلا يحتاج الى استئذان. قالوا لا يحتاج الى استئذان. وهذا قول اهل الحديث
521. 1:02:40قاطبة اخذا بظاهر هذا الحديث. قالوا بان هذا الحديث يدل على انه لا يشترط الاستئذان
522. 1:02:47لا يشترط ان يستأذن جاره الا اذا كان
523. 1:02:52اه هناك ظرر هناك ظرر
524. 1:02:56فالمقصود قال وليس له وضع خشبه على حائط جاره الا عند الضرورة فاذا اضطر لا يحتاج الى استئذانه
525. 1:03:05وايظا الثانية ما هي? عدم الظرر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار. لا ظرر ولا ظرار لان النبي عليه الصلاة
526. 1:03:15والسلام منع الجار من عدم الاذن لجاره
527. 1:03:19فدل على ان الحكم التكليفي على من
528. 1:03:23على الجار الذي اراد الجار وظع الخشب على جداره على جدار بيته
529. 1:03:30فالحكم التكليفي له انه لا يمنع جاره من وضع الخشب وهذا يدل على عدم على انه لا يستأذنه
530. 1:03:40لا يستأذن. اما اذا كان هناك ظرر قالوا فلابد من استئذانه
531. 1:03:46قال الا عند الضرورة اذا لم يمكنه التسقيف الا به. وكذلك المسجد وغيره. يعني يجوز له ان يضع خشبه على جدار
532. 1:03:56للمسجد فقد يكون هناك مسجد ملاصق للبيت فيجوز له ان يضع الخشب على جدار المسجد وغيره مثل بيت اليتيم
533. 1:04:06هناك بيت يتيم وهذا اليتيم صغير فيجوز له ان يضع الخشب
534. 1:04:12على جدار باب اليتيم قال واذا انهدم جدارهما او خيف ضرره فطلب احدهما ان يعمره ان يعمره الاخر معه اجبر عليه
535. 1:04:25وكذا النهر والدولاب والقناة اذا انهدم جدارهما. يعني الان جدار يفصل بين جارين. فانهدم او مال الجدار
536. 1:04:37جدار يريد ان ينقض فقال الجار للاخر سنعيد بناء هذا الجدار على ان تدخل معي في تكلفته
537. 1:04:49فابى احد الجيران هل يجبر عليه? الجواب نعم على المذهب انه يجبر. وذهب الحنفية
538. 1:04:59آآ حنفية وغيرهم قالوا بانه لا يجبر على ذلك. قالوا لا يجبر لان لان لما كان له
539. 1:05:12ان يبنيه مستقلا عن جاره كان له الامتناع عن المشاركة في بنائه
540. 1:05:19يمتنع عن المشاركة في بنائه. والصواب ان ينظر فان كان هذا الجدار انهدم فانه يجبر على
541. 1:05:29في البناء لان انهدام الجار
542. 1:05:33سيترتب عليه اظرار كثيرة تفوق على مفسدة هدمه. ولذلك يجبر على ذلك يجبر على
543. 1:05:43لانهما يشتركان في هذا الجدار
544. 1:05:47والجدار يحمي الجارين ويستر الجارين. ولذلك يشتركان فيه. قال وكذا النهر والدولاب والقناة. يعني كل ما فيه اه
545. 1:05:57آآ اشتراك عام ونفع عام بين الناس يلزمهم ان يجبرون على على
546. 1:06:07اصلاح الخلل الحاصل. فاذا كان هناك نهر والجميع
547. 1:06:13مشترك في الافادة منه كذلك الدولاب. تعرفون الدولاب? الطاحونة
548. 1:06:20مثل الطاحون يسمى الطاحون او الذي يثنى عليه شيء كبير وشي صغير بعضها بهوائي وبعضها عن طريق البقر مثلا والقناة المائية
549. 1:06:30هي القناة هي الساقية الصغيرة التي تأتي من نهر او من كذا. اذا تلفت او خربت او انهدمت يجبر الجميع كل من يشترك
550. 1:06:41منتفعا بهذه القناة او بهذا الدولاب او بهذا النهر يشتركون في في اصلاحه واعماره
551. 1:06:51نكون بهذا قد انتهينا من كتاب الصلح. تفضل عندك السلام
552. 1:06:58احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
553. 1:07:03ونفع بكم الاسلام والمسلمين يقول السائل فضيلة الشيخ حصل مع بعض الاخوة اشكال
554. 1:07:12في مسألة القصر في السفر
555. 1:07:15الا وهي ان بعض الاخوة يخرجون من رأس الخيمة الى الشارقة
556. 1:07:20او من الشارقة الى الفجيرة ولا يقصرون الصلاة على ان هذا ليس بسفر عرفا
557. 1:07:26ويقولون ان هذا هو قول فضيلتكم الذي اخترتموه عند شرحكم لاحكام السفر
558. 1:07:34فهل هذا الفهم صحيح? نرجو من فضيلتكم التوضيح في هذه المسألة والقول الراجح
559. 1:07:41الحمد لله انا لا اعتقد بان هذا القول
560. 1:07:44هو قولي ونسبته الي ما ادري يعني لعلها
561. 1:07:48يكون مثلا اه لفهم مغلوط
562. 1:07:52او لسبق لسان مثلا اذا كان في الدرس
563. 1:07:57وانا ذكرت القول الراجح بان كل ما يعد سفرا عرفا ولغة فهو سفر
564. 1:08:02فاذا كان الذي يسافر من رأس الخيمة الى الشارع فيقال مسافر
565. 1:08:07عرفا ولغة فهو سفر او الى الفجيرة
566. 1:08:10فهو سفر لعل الاخ التبس عليه فيما يتعلق بقصر الوقت هذي بحثناها فيما سبق في ابواب احكام المسافر
567. 1:08:20لعل هذا الذي اشكل عليه
568. 1:08:22انا الذي يظهر لي بان السفر الى الفجيرة الى الفجير يعد سفرا الى ابو ظبي سفر الى رأس الخيمة سفر وما زال الناس يسافرون
569. 1:08:33مسافرون سافر الى رأس الخيمة نعم
570. 1:08:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
571. 1:08:40ذكر في الكتاب انه لا يصح اشتراط الدائن والمدين للصلح
572. 1:08:46فلماذا لا يصح اشتراك الدائن كأن يقول احط احط عنك بعض الدين ولكن اعطني من املاكك ما يساويه
573. 1:08:55هو ما يجوز من شروط صحة الصلح ان لا يشترطا
574. 1:08:59اما الحطيدة من دون اشتراط فما فيه بأس الحطيدقة يقول اعطني كذا واحط اقر لي بكذا واحط عنك كذا
575. 1:09:09اما اذا اشترط الصلح فلا يجوز
576. 1:09:12هذا على المذهب نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
577. 1:09:18هل مسألة دعوة تعجل مثل مسألة مد عجوة ام بينهما فرق? لا فرق هناك فرق? مد عجوة غير ضع وتعجل ارجع الى
578. 1:09:28الشرح بارك الله فيك مسجل صوتي ارجع اليه وشوف الفرق وصورة هذي تختلف عن صورتها
579. 1:09:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
580. 1:09:39كيف يتم الاصلاح بين طلبة علم اختلفوا على بعض العلماء
581. 1:09:44هذا يقول له ان هذا مبتدع وهذا يقول لا
582. 1:09:48فيقاطع بعضهما بعضا لا يجوز لطالب العلم ان يخوض في هذه المسائل وينبغي على طالب العلم نشتغل بالعلم ويشتغل بالتحصيل وان يترك القيل والقال
583. 1:10:01لا سيما في زمن الفتن وفي زمن اضطراب الامور وعدم وضوحها وبيانها. فالواجب على طالب العلم ان يكثر من
584. 1:10:11من تكميل نفسه وذاته. ومن الاكثار من التحصيل العلمي. ومن الاكثار من العبادة والتأله لله جل وعلا
585. 1:10:21كثرة ذكره والاستغفار ومن لزوم العلماء الاكابر وترك هذه المسائل التي فيها اه المسائل التصنيف هذه تركها لاكابر
586. 1:10:34اهل العلم ولا يلزم بالظرورة ان يخوض هو ما دام انه في فترة التحصيل عليه ان يحصل وان يكثر من الاستماع وان لا يخوض
587. 1:10:44طالب العلم في فترة الطلب وفي بدايته يكثر من الاستماع ويقل من الكلام والخوظ والقيل والقال
588. 1:10:54هذا الذي عليه اهل العلم الاكابر لان هذا يقطعه عن طلب العلم ويدخله في متاهات ولربما ندم على قول قاله او
589. 1:11:04اه حكم به وهو لم يستوعب المسائل هذه وبالمجزوم انه لا يمكن ان يستوعب مثل هذه المسائل. واحيانا قد يكون بين
590. 1:11:14طلبة العلم شيء من التنافر وشيء من الكلام قد يكون لحظوظ نفس او مثلا كلام اقران فما ينبغي الناس ان يخوضوا به
591. 1:11:24وانه يخوض فيه وانما يجب ان ينأى بنفسه عن مثل هذه الاشياء. ولا شك بان وقتنا هذا من اعظم الاوقات التي انتشرت فيها
592. 1:11:34الفتن والقيل والقال. فينبغي للانسان ان يبكي على نفسه ويبكي على زمانه. وان يصلح من ذاته وان يكمل نفسه. وليس بالضرورة ان
593. 1:11:44يخوض مع الخائضين لا يكمل ذاته ونفسه ويحرص على عنان يحصل اكبر قدر من العلم يحرص على الدروس وعلى السفر الى
594. 1:11:54العلماء الاكابر والاخذ عنهم اسانيد العالية هذي هذا الذي ينبغي لطالب علم وان يترك هذا الامر وما احد خاض الا وندم ما احد
595. 1:12:04خاض من دون علم ودراية او انه والله دار في فلك فلان. على فلان الذي هو من اهل العلم ومن مشهود له الا ندم. وربما
596. 1:12:14والعياذ بالله يبتلى يبتليه الله عز وجل ويصرف عن العلم او يصرف قلبه والعياذ بالله عن آآ يعني امور عظيمة
597. 1:12:24فعلى الانسان ان يخاف وان يتقي الله عز وجل وان يحرص على نفسه. ولا احد يلزمه بذلك. ينبغي ان يتقي الله ويخاف الله. يكثر من طلب
598. 1:12:34يشتغل بذلك اذا خرج من درس ذهب الى اخر واذا لم يكن ثم درس يشتغل بالمراجعة والمذاكرة وبتحقيق
599. 1:12:44تحريرها هذا هو الجهاد بعينه
600. 1:12:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما العلة من منع الدائن من اشتراط الصلح
601. 1:12:57كيف ما العلة من منع الدائن من اشتراط الصلح. اي لو حتى لا يشتري مال يشتري ماله بماله. هكذا قالوا لا يشتري ماله بماله نعم
602. 1:13:09يقول ايضا ان صالح رجل اخر ليقر له بالعبودية
603. 1:13:15كيف يكون ذلك مع عدم وجود علاقة دين بينهما? ان صالح
604. 1:13:21ان صالح رجل اخر ليقر له بالعبودية
605. 1:13:26كيف يكون ذلك مع عدم وجود علاقة دين بينهما? هذا السؤال غلط
606. 1:13:33سؤالك غلط هذا هي ليست علاقة دين. هو رجل قال لاخر اقر لي بالعبودية واعطيك مبلغ مالي. يعني هو حر. قال اقر لي بالعبودية واعطيك
607. 1:13:44عشرة الاف ما في علاقة دين. نعم
608. 1:13:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان لم يكن هناك ضرر في في امتداد غصن الجار الى ملكي
609. 1:13:57ولكن طلبت منه ازالته فهل علي من في ذلك من اثم? لا ليس عليك اثم حتى ولو لم يكن ظرر فيجوز لك ان تقول ازل
610. 1:14:07اغصانا اشجارك عن بيتي ما في بأس. لكن عليك بالتلطف
611. 1:14:12وعدم المخاشنة لان هذا جار والجار لا يرتحل يعني الجار ما يمكن ان تزيله سيبقى معك الدهر ولذلك تتحمل جارك
612. 1:14:22تحتمل اذاه تصبر عليه. ولذلك بعض الناس مع جاره يعني اه سريع الغضب وتبقى الشحناء
613. 1:14:32والبغضاء بينهم والقطيعة والجار يختلف عن الاخر فكما ان الجار مدعو الى احترام جاره كذلك هو مدعو الى الصبر
614. 1:14:42فقد يكون جارك احمقا مثلا او او يكون مثلا لديه اطفال لا يستطيع
615. 1:14:49ان ان ان يتحكم وان يسيطر على تصرفاتهم فانت تتحمل هذا منه
616. 1:14:57احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب استئذان الجار لتصليح اشياء فوق سطح بيته اذا كان الجار
617. 1:15:07من ذلك ككشف البيت نص الفقهاء على انه لا يجوز للجار ان يفتح نافذة على جاره بحيث ان يكشف
618. 1:15:18اه حريمه مثلا قالوا لا يجوز الا باذنه. او ان يكون اذا كان مضطرا او محتاجا ان يضع ما يمنع
619. 1:15:28احسم قضية النظر قضية النظر. اما قضية مثل ما ذكر السائل يحتاج الى ان يصلح شيئا فوق بيت الجار
620. 1:15:37فوق بيت الجار فهذا الامر في الغالب طارئ واستثنائي ليس على الدوام
621. 1:15:45فالواجب على الجار ان يأذن لجاره بذلك
622. 1:15:49وان يستأذن مبكرا يقول مثلا سنأتي بالساعة الفلانية يمنع حريمه ويمنع نسائه اللي في البيت او يحجبهن مثلا
623. 1:15:59حتى ينتهوا من هذا وهذا جرت عادة الناس يدخلون بعض الناس بيوت الجار ويرقون على السطح مثلا يصلحون بعض الاشياء
624. 1:16:09احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
625. 1:16:16هل يجوز تأجير عقار قبل اتمام بنائه? مثال ذلك
626. 1:16:21يقول اعطني اجرة سنة كاملة
627. 1:16:25واسلمك المحل او الدكان بعد شهرين
628. 1:16:28وعلة ذلك ليتم بناء هذا الدكان
629. 1:16:32الحمد لله يظهر لي بانه لا بأس هذا من من المنفعة. هو يريد ان يحجز هذا المكان فيجوز له ان يقدم الاجرة قبل
630. 1:16:42وجود العين المستأجرة يجوز يظهر والله تعالى اعلم انه لا بأس
631. 1:16:48احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
632. 1:16:52عنده محطة للبنزين وقال له بائع لمادة البنزين الاولية
633. 1:16:58اشتري مني اربعون الفا اعدادي
634. 1:17:02يقول السائل ان عنده محطة للبنزين
635. 1:17:07يقول لبائع المادة الاولية وهي البنزين
636. 1:17:12عندما تشتري مني اربعون الف لتر اعطيك الف درهم تخفيض
637. 1:17:18هل تجوز هذه المعاملة? لا لا هذا لا يجوز. هذا يدخل في القمار
638. 1:17:24هذا ما يجوز نعم لنا فيه آآ غرر
639. 1:17:32فيه غرر قد يشتري وقد لا يشتري فيذهب عليه المال
640. 1:17:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
641. 1:17:42ما حكم فتح الاعتماد البنكي في استيراد وتصدير البضائع بين الدول
642. 1:17:48ذكرنا الاعتماد المستندي والبنكي فيما سبق. راجع راجع التسجيل بارك الله فيك
643. 1:17:56احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا هل يجوز زيادة عمولة فوق سعر السلعة
644. 1:18:03لشرائها لشخص اخر اذا كان يعلم انه يزيد فوق السعر او لا يعلم. ولمن الزيادة
645. 1:18:13ها السمسرة لا ما يجوز حرام اذا كان يقصد الاخ
646. 1:18:21بانه وكل في شراء سلعة ثم زاد عليها ليأخذ الزائد فهذا حرام لا يجوز
647. 1:18:27لكن له اخذ سمسرة اذا كان مشهورا مثلا كونه وسيط
648. 1:18:33وسيط مثلا اوله مكتب مثلا يدير مثل هذه العمليات التجارية وله واحد بالمئة مثلا او اثنين بالمئة يجوز اما انه يزيد
649. 1:18:43لاجل ان يأخذ الزيادة هذا حرام ما يجوز
650. 1:18:49مم هو وكيل ها ايوة
651. 1:19:04مم طيب ايش الزيادة يأخذه? لا ما يجوز حرام
652. 1:19:25ما يجوز ما يجوز هذا هو ليس الان ليست بسمسرة ووكله بالشراء
653. 1:19:34كيف ما اوكل? شلون يشتري له
654. 1:19:38ايه وانا اعرف ان لا هذي مسألة ثانية ما لها علاقة
655. 1:19:56ها لا لا ما فيها شي. هذي الصورة ما فيها شي. هذي ليست قضية هذا التصنيع هذا
656. 1:20:03مثل عملية التصنيع ما في بأس
657. 1:20:05اما اذا كان وكيل لا ما يجوز. اما شخص يقول له انا اوفر لك مثلا بهذا السعر ويتفقان على السعر. لابد ان يتفقا على السعر ما في بأس او
658. 1:20:15مثلا اعطني مئة الف وانا اجيب لك الف طاولة
659. 1:20:20فاذا زاد ما في بأس
660. 1:20:22نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل دخلت صلاة المغرب مع الامام وهو واقف في الركعة فاصابتني كحة
661. 1:20:32وانقطاع في النفس ولم اتمكن من قراءة الفاتحة. ولا ذكر الركوع حتى حتى رفع الامام من الركوع. وانا اكح
662. 1:20:42كحة شديدة ولكن اتابعه في الفعل دون قدرتي على قول شيء
663. 1:20:48وذلك في الركعتين في الركعة الثالثة من صلاة المغرب. وحين انتهى من الصلاة اتممت ركعتين فهل فعلي صحيح
664. 1:20:58وش اخبار الكحة في الركعتين
665. 1:21:01ها رجعت يعني اذا كان رجع لك النفس في الركعة لما قمت تقضي وبدأت تقرأ وكذا ما عليك شيء فالامام يتحمل عنك في احد الاقوال اما اذا بقيت تكح
666. 1:21:14اذا قرأت لا استقبل صلاتك اعد الصلاة
667. 1:21:17نعم نكتفي صلى الله وسلم نرفع بكم