الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
3. 00:15وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فقبل ان نبدأ بباب الشركة
5. 00:29راجعني بعض الطلبة حول المسألة في اه
6. 00:36اه اخر مسألة من المسائل الوكالة
7. 00:40ويقبل قوله في نفسه والهلاك مع يمينه
8. 00:44يعني ذكرت فيما يظهر بانني فرقت بين
9. 00:48اه النفي ودعوى النفي ودعوى الهلاك. ويقبل قوله في نفيه يعني نفي التفريط
10. 00:56والهلاك مع يمينه اه لانه امين لانه امين ولذلك
11. 01:03يقبل قوله ولا يحتاج الى بينة ولا يحتاج الى بينة وانما
12. 01:09اليمين فقط اه تنبهوا لهذه المسألة نعم
13. 01:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
14. 01:20والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
15. 01:30عمره في عافية وحسن عمل
16. 01:33وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشركة
17. 01:41وهي اجتماع في استحقاق او تصرف. احسنت
18. 01:45هذا باب جديد اسمه باب الشركة وهو ضمن باب المعاملات
19. 01:52والشركة في اللغة اه تضبط على شركة بوزن سرقة
20. 01:59والشرك بوزن نعمة وشرك بوزن تمرة
21. 02:04بمعنى هي مصدر والمقصود بالشركة هي الخلطة او الاختلاط
22. 02:11والمصنف رحمه الله تعالى عرفها على غير عادته في هذا الكتاب
23. 02:17فانه لا يعرف ولكن احتاج الى ان يعرف وذلك للتمييز
24. 02:23آآ في باب الشركات في باب الشركات
25. 02:28قال وهي اجتماع في استحقاق او تصرف
26. 02:32الشركة الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والعقل
27. 02:38اما الكتاب فلقد وردت جملة من النصوص في القرآن تشير الى مشروعية الشركة
28. 02:45يقول الله جل وعلا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول
29. 02:52فجعل الخمس مشترك مشتركا بين اهل الخمس الباقي
30. 02:59ويقول جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
31. 03:05فبين الله جل وعلا الاشتراك في الميراث بين الذكر وبين الانثى
32. 03:11وايضا يقول جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية
33. 03:17فربنا في هذه الاية جعل الصدقة مشتركة بين اهل الاصناف الثمانية
34. 03:23ويقول جل وعلا وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض
35. 03:29الخلطاء هنا الشركاء وايضا يقول جل وعلا واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي
36. 03:37اشركه في قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشركه في امري
37. 03:43اشدد به ازري واشركه في امري
38. 03:46والمقصود بان هنا ايضا هي اشتراك. اشتراك
39. 03:51هذه النصوص كلها تفيد معنى الاشتراك في الشرع
40. 03:56اما السنة فهناك جملة من الاحاديث منها ما هو ضعيف ومنها ما هو حسن
41. 04:02والسنة التقريرية تشير الى مشروعية الشركة
42. 04:09اما الاحاديث فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
43. 04:14قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه
44. 04:19وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد
45. 04:22واهل العلم من اهل الفقه يستدلون به استئناسا
46. 04:27وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باسناد ايضا محل كلام
47. 04:33يد الله مع مع الشريكين ما لم يتخاونا
48. 04:37يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا
49. 04:41وايضا حديث السائب ابن ابي السائب
50. 04:44قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم شريكي
51. 04:49فلما كان بعد المبعث اتيت اليه
52. 04:53اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اتعرفني? قال نعم. فقلت له كنت نعم الشريك الحديث. وهذا الحديث ايضا
53. 05:01محل كلام عند اهل العلم
54. 05:04والعمل جار في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على الشركة
55. 05:09وعلى الشراكة لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يشتركون في
56. 05:15في الاموال وفي الابدان ايضا كانت المضاربة معروفة
57. 05:22يقول جل وعلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله
58. 05:26واخرون يقاتلون في سبيل الله
59. 05:30بل ورد ان بعض الصحابة كانوا يشتركون في الاسارى كعمار وسعد
60. 05:36كانوا يشتركون في جمع المباحات كالحشيش والاحتطام وغير ذلك. ومجموع هذه الاحاديث كلها يفيد عملا. وان كانت
61. 05:46اسانيدها محل نظر والاجماع منعقد
62. 05:51على مشروعية الشركات او الشركة في الجملة. حكى ذلك ابن قدامة وابن المنذر ابن هبيرة وجمع ممن لهم
63. 06:01عناية وتصنيف في ابواب الاجماع. يقول ابن المنذر واجمعوا على جواز الشركة في الجملة. وان اختلفوا في انواع منها
64. 06:11بن هبيرة ايضا يقول واتفقوا على جواز الشركة
65. 06:15او اتفقوا على ان الشركة جائزة في
66. 06:18في كل مطلق التصرف والعقل يقتضي ذلك بل هي من محاسن الشريعة
67. 06:25من محاسن الشريعة فليس كل احد لديه مال يستطيع تقليبه في التجارة والسوق. فبعض الناس لديه اموال لكن لا يستطيع الاتجار بها
68. 06:38اما لقلة الخبرة واما لخوف واما لانشغال بامور اخرى
69. 06:44ولذلك جاءت الشريعة فاباحت الشركة وهذا من محاسنها
70. 06:51والامر الاخر ان الشريعة تدعو الى ادارة الاموال
71. 06:56والى تحريكها والى العمل ذلك ان الاموال اذا بقيت راكدة فان هذا يؤثر على
72. 07:06على الاقتصاد وينقص الاموال. واما اذا تحركت فانها زادت وزادت من قيمتها ودعمت الاقتصاد
73. 07:15القومي والمحلي وايضا الاقتصاد الشخصي بالنسبة للانسان فهو يستفيد من هذه
74. 07:22الشركة ولاجل هذا تأتي هذه الشركة واباحتها لتمثل صورة من محاسن الاسلام
75. 07:30الجميلة لكن العلماء اختلفوا هل الافضل للانسان ان
76. 07:35ليدخل في شراكة مع الاخرين
77. 07:38ام انه يعمل لنفسه قولان مشهوران? جمهور الفقهاء يذهبون الى
78. 07:45ان الافضل الاشتراك الافضل المشاركة
79. 07:50بمعنى ان يضع امواله مع الاخرين شراكة وذلك
80. 07:56لما فيها من التعاون التعاون على البر والتقوى. يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله
81. 08:07ولذلك الشركة قد تكون بالابدان وقد تكون بالاموال وقد تكون بالبدن والمال
82. 08:15فبعض الناس قد لا يكون عنده مال فانت اذا دخلت معه في شراكة اوصلت النفع اليه اليس كذلك? بلى
83. 08:23بلى بمعنى انك اذا اعطيته مال وقلت له ظارب لي في هذا المال نفعت اسرة فاذا كان اكثر من شخص
84. 08:33قم على هذا الامر فلا شك بان هذا فيه اعانة على البر والتقوى ومساعدة
85. 08:39ودعم للاخرين من حيث النفع المادي من حيث النفع المادي. وذهب بعض الفقهاء الى ان الافضل الا يشترك الانسان ان لا يشارك
86. 08:49كالاخرين في ماله قالوا لان السلامة لا يعدلها شيء
87. 08:55شراكات هذي قد يدخل فيها قد تجلب خصومات
88. 08:59قد تجلب اه خلاف وهذا امر في واقع الامر مظنون. والمظنون لا يبنى عليه احكام في مثل هذه الصورة
89. 09:07امر في مثل هذي باب الاموال وكذا
90. 09:11لا يبنى عليه ولا يحكم
91. 09:13او يجزم عليه ولذلك الذي يظهر الله تعالى اعلم
92. 09:18ان الافضل لمن لم يكن لمن لم يكن عنده قدرة على تقليب الاموال والاتجار
93. 09:26وعلى التخصص في اموال التجارة فالافضل له ان يشارك الاخرين. يشارك المأمونين من الناس بمعنى يختار الامين من
94. 09:36وفي الغالب ان الشراكات ناجحة
95. 09:39في الغالب يوجد من الشركاء من
96. 09:42يخون ويغدر ويخالف الشروط وهذا راجع
97. 09:48الى احد اموره اولا تبييت النية الخبيثة السيئة
98. 09:53قوله جل وعلا ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم. قاعدة هذه
99. 09:58وان كانت جائت في باب النشوز في جاءت في باب علاج النشوز الا انها قاعدة
100. 10:05ولذلك كل من بيت نية الخير والصلاح والاصلاح وفقه الله عز وجل
101. 10:11ليريد خيرا يوفق الله بينهم. الامر الثاني وللاسف الشديد
102. 10:17عدم وضوح الشروط بين الشركاء
103. 10:21فيقوم بعض الشركاء بناء على الثقة
104. 10:25لا الوثائق يعني يقوم بثقة يقول ثقة فلان صديقي وانا واياه زملا اصدقا وعشرة عمر مثل ما يقولون
105. 10:35ولا يضعون شروطا ولا يكتبون والله جل وعلا يقول
106. 10:41ها باية المداينة ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. حتى لو كان شي صغير
107. 10:50لو كان عشر دراهم اكتبها وش اللي يظرك? وش اللي يظرك? فكيف اذا كانت شركات
108. 10:56واغلب الذين يختصمون في ابواب الشراكات هذه لما تتأمل
109. 11:02تجد بان هناك آآ يعني عدم كتابة
110. 11:06وليس هناك شروط واضحة وانما ثقة
111. 11:10انا دائما اقول مع الثقة وثائق
112. 11:12يعني الثقة على العين والرأس لكن وثق
113. 11:15لان الله جل وعلا يقول ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله
114. 11:21وليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه. فهذا احد الاسباب الخطيرة التي تقود الى هذا الخصام والنزاع. طبيعة النفس
115. 11:31البشرية ميال الى حب المال النزوع اليه. وقد ينزغ الشيطان بينهم
116. 11:38ينزغ الشيطان وقد يكون اصل المسألة خلاف على امر
117. 11:42تخلف شرطه ثم يتطور ويتدحرج الى ان يكون مشكلة ورم كبير بينهما ثم يستولي على مال صاحبه وهذا حاصل وهو قدر
118. 11:54اقتطع قطعة من النار نسأل الله العافية والسلامة. والمقصود بان بان اغلب الخلافات بين الشركاء
119. 12:04سببها مثل هذا الامر. كذلك اه يعني التكاسل وعدم الانصاف والعدل
120. 12:11يعني اثنين شركاء واحد يشتغل ويقلب الاموال ويجتهد ويبحث وكذا
121. 12:17والثاني اه عريض الوسادة. موسع وسادته وينام ويشخر. واذا جاء يقول لا ناصفني. كيف يناصفك
122. 12:27والذي يشتغل ويتعب وهو الذي يقلب الاموال وهو الذي يخطط. هذا غير غير صحيح. ولذلك
123. 12:35من العدل ان تعطيه مقابل عمله واجتهاده. اه المقصود بان افضل الاشتراك
124. 12:45الافضل الاشتراك وهل يجوز مشاركة الكافر? هذه مسألة خلافية. جمهور الفقهاء على الجواز
125. 12:53جمهور وفقها على الجواز قالوا يجوز مشاركة الكافر
126. 12:58لان كل من جاز البيع والشراء معه جاز ايش? جازت مشاركته. النبي عليه الصلاة والسلام رهن درعا
127. 13:08له عند يهودي على كف من شعير
128. 13:12وايضا شارك في الجاهلية اقواما كالساء ابن ابي السائب
129. 13:17وبعض العلماء استثنى آآ استثنى مباشرة المال
130. 13:24قالوا لان الكافر غير مأمون من جهة
131. 13:27بعض المعاملات فقد يتعامل بالربا ويتعامل ببيع خنزير او خمر
132. 13:33فنص الحسن البصري وغيره على ان المسلم اذا هو الذي يباشر العمل
133. 13:39فلا بأس اما اذا لم يباشر فيكره
134. 13:43اه اذا لم يتصدوا العمل فيقرأ الا يكون هناك شرط
135. 13:47فاذا اشترط عليه بان يتجر في نوع معين كالاقمشة
136. 13:52ادوية اه خشب حديد سمك شيء من هذا القبيل فالاصل فيه الجواز
137. 14:02الشركة من حيث العموم تنقسم الى قسمين
138. 14:07شركة املاك وشركة ايش? عقود هذا من حيث الجملة. وهذا مهم نفهم هذه المسائل قبل ان نلج
139. 14:16الى شرح مسائل الشركات معرفتها مهم
140. 14:20شركة املاك هذا النوع الاول
141. 14:24والثاني شركة عقود شركة الاملاك هذي على قسمين شركة اجبار وشركة اختيار
142. 14:33ما معنى شركة املاك? ان يشترك اثنان
143. 14:37في عين او منفعة مثال العين ان يشترك في ارث
144. 14:43الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فاشتركا في هذا المال
145. 14:51فقد يكون الميت خلف دارا
146. 14:54الدار لمن هذه للورثة يشتركون في منفعتها. واذا باعوها اشتركوا في ايش? في الثمن. في قيمتها في ثمنها على حسب اسهمهم
147. 15:06في الميراث. الوقف كذلك. لو جاء واقف وقال هذه الدار
148. 15:12وقف لطلاب الفقه خاصة اللي يدرسون زاد المستقنع في مسجد الملك فيصل
149. 15:19فكلكم تشتركون في هذا الوقف
150. 15:23هذا يسمى شريك تنتفعون بهذا الوقت سكنى او مثلا قيمة الاجار او اي شيء يصدر عن هذه الدار
151. 15:33ولذلك هي على نوعين. شركة اجبار شركة اختيار. الاجبار مثل ايش
152. 15:39الارث الارث اجبار هذا وليس اختيار
153. 15:44طيب اشترك الذكر والانثى بهذا المال للذكر مثل حظ الانثى بهذه العين مثلا
154. 15:51وكذلك الوقف مثلا الوقف اجبار يعني ليس اختيار فاذا اوقف شخص على مجموعة اثنين ثلاثة عشرة هذا هذا اجبار يعني
155. 16:01جميع اه اه ليس اختيارا الجميع يشترك في اه منفعة هذا الوقف او في عينه
156. 16:10الاختيار بان يشترك اثنان في سيارة مثلا
157. 16:14يجي اثنين يقول انا ما عندي قيمة سيارة كاملة
158. 16:18وش رايك اشترك انا واياك نشتري سيارة ونستفيد منها
159. 16:24هذي شركة اقوم انا وانت مثلا ندفع قيمة سيارة شراكة بيننا
160. 16:31نطلع فيها للدوام نطلع فيها للعمل للحاجيات هذي شركة
161. 16:36آآ اثنين يشتركون في منزل مثل بعض الاشقاء ما عندهم يعني الواحد منهم ما عنده قيمة المنزل يقوم هو واخوه
162. 16:46يشتريان منزلا يسكنان فيه هذي شراكة ولا لا
163. 16:50شراكة اذا هذي تسمى اختيار. اختيار. ولذلك ربنا جل وعلا قال في مسألة الارث فهم شركاء في الثلث
164. 17:02شركاء في شركة اجبار وليس شركة
165. 17:06اختيار. هذا هو المعنى. بمعنى ان في شركة الاجبار شركة الاملاك هذه ملك هذا راجع لك
166. 17:17في شركة الاملاك اه يتصرف كل انسان
167. 17:24بما بحصته من العين او المنفعة
168. 17:28بحصته من العين او المنفعة
169. 17:31ولكن لا يتصرف بماذا بحصة صاحبه
170. 17:36حصة صاحبه واذا تصرف بحصة صاحبه فانها تؤخذ من حصته
171. 17:45الا بعض الفقهاء يذهب الى انه يصار الى تصرف الفضولي. فاذا اذن جاز ذلك اذا اذن
172. 17:55جاز ذلك هذا هو النوع الاول وهذا هو ليس مبحثنا. في باب الشركة ما نبحث في في شركة الاملاك. شركة الاملاك نبحثها وين
173. 18:06تأتي مسائل ضمن ابوابها في الوقف في الارث مثلا ابواب الفرائض
174. 18:12يعني يتطرق لها الفقهاء. فنحن ذكرنا هذه المسألة فقط من باب العلم. بالشيء لكن ليست هي ما نحن بصدده
175. 18:22الذي نحن بصدده النوع الثاني من انواع الشركة وهي شركة العقود. ولذلك المصنف رحمة الله عليه لما عرف الشركة
176. 18:32ماذا قال? قال هي اجتماع في استحقاق او تصرف
177. 18:40اجتماع في استحقاق هذي شركة الاملاك
178. 18:44او تصرف هذه شركة العقود هذه شركة العقود. ولذلك اجتماع في استحقاق وتصرف
179. 18:53اوسع المذاهب في ابواب الشركات من هم
180. 18:56الحنابل الحنابلة من اوسع المذاهب في ابواب الشركات
181. 19:02واظيق المذاهب في ابواب الشركات من هم? الشافعي
182. 19:07فالشافعية المذهب عندهم لا يجيزون الا شركة واحدة وهي شركة العنان. فقط
183. 19:16اما باقي الشركات فلا يجيزون هذا المذهب. والا بعض فقهاء الشافعية يذهبون الى ما يذهب اليه بقية الفقهاء. لكن اوسع المذاهب
184. 19:26بمسألة الشركات هم الحنابلة حنابل
185. 19:32ولذلك عندهم شركة العقود على خمسة اضرب
186. 19:37شركة العنان الشركات عندهم عفوا شركات عندهم شركات العقود خمسة
187. 19:45شركة العنان والمضاربة والوجوه والابدان والمفاوضة
188. 19:53وبعض فقهاء الحنابلة يذكرون اربعة العنان
189. 19:58والمضاربة والوجوه والابدان اما شركة المفاوضة فهذه يذكرون بانها في
190. 20:05آآ في هذه الشركات الاربع هي داخلة في هذه الشركات الاربع
191. 20:13بالنسبة للفرق بين شركة العقود
192. 20:28ذكرت هذا شركة العقود وشركة الاملاك بينت ذلك. بالنسبة للشركات هل هي من العقود الجائزة ام من العقود اللازمة
193. 20:38هي من العقود الجائزة ذكرت لكم فيما سبق الفرق بين العقد اللازم والعقد الجائز ما هو
194. 20:46ها محمد ها ايه واللازمة
195. 21:01طيب طيب اتفضل قال وهي انواع
196. 21:09فشركة عنان ان يشترك بدنان بماليهما المعلوم ولو متفاوتا
197. 21:16ليعملا فيه ببدنيهما فينفذ تصرف كل منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه. وبالوكالة في نصيب شريك
198. 21:27نعم شركة العنان هذي اول انواع الشركات شركة العنان بالكسر سميت بهذا الاسم قيل لظهورها وهي
199. 21:37انهما ظاهرا باخراج الملايين. ظهر باخراج المالين. يقال عنا الشيء اذا ظهر. مثل ما قال امرؤ
200. 21:47قيس فعن لنا سرب كأن نعاجه عذار دوار في ملائم مذيل يعني ظهر لنا وقيل سميت لاشتراكهما
201. 21:57فيما يعم من الربح ويظهر. وقيل سميت لانها من المعاناة. اي المعارظة
202. 22:06وقيل وهذا اقرب فسميت بذلك اخذا من عناني دابتي الرهان
203. 22:13اذا كان في السباق يتساويان لان كلا الشريكين
204. 22:19آآ يبذلان المال والبدن. ولذلك يتساويان. والشركة العنان جائزة باجماع الفقهاء
205. 22:30باجماع الفقهاء على انها شركة صحيحة ويستدلون لذلك بالادلة العامة في الكتاب والسنة وبالاجماع المنعقد وايضا
206. 22:40بما ورد عن سليمان ابن ابي مسلم قال سألت ابا المنهال
207. 22:47عن الصرف يدا بيد. قلت له ما حكم الصرف يدا بيد
208. 22:52فقال ابو المنهال اشتركت انا وشريك لي شيئا
209. 22:59او اشتريت انا اشتريت انا وشريك لي شيئا يدا بيد ونسيئة
210. 23:06فجاءنا البراء بن عازب فسألناه فقال فعلت انا وشريكي
211. 23:14زيد ابن ابي ارقم فقال
212. 23:20ما كان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدا بيد فخذوه. وما كان نسيئة فذروه
213. 23:30هذا الحديث يحكي ان هناك شراكات كانت في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم واقرها مع مجموعة النصوص الواردة في القرآن والسنة
214. 23:40كلها تفيد مشروعية الشركة ولا سيما الاجماع المنعقد على مشروعية شركة العنان
215. 23:49صورة شركة العنان كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان يشترك بدنان
216. 23:55بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما ان يشترك بدنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما. واضح? واضح. يأتي رجل فيأتي بمال والاخر بمال
217. 24:10فيشتركان يعملان جميعا في هذا المال وتقليبه وعلى حسب ما على حسب ما يتفقان. قال وهي انواع فشركة
218. 24:20ان يشتركا بدنان بماليهما المعلوم
219. 24:26ولو متفاوتا ولو متفاوتا ليعمل فيه ببدنيهما فينفذ تصرف كل منهما فيهما بحكم الملك في نصيب
220. 24:39بالوكالة في نصيب شريكه هذا هو الشرط الاول من شروط صحة شركة العنان. شركة العنان لها اربعة شروط
221. 24:49يعني لا تصح الا بهذه الشروط الاربعة
222. 24:52الشرط الاول طبعا هناك شروط
223. 24:57في آآ صحة البيع تذكرون لابد منها
224. 25:01مثل ان يكون جائز التصرف مثلا هذي مهم جدا
225. 25:05والملك وغير ذلك لكن هنا الشروط الخاصة بشركة العنان
226. 25:11الشرط الاول ان يكون المال معلوما. يخرج ماذا? المجهول. منهما او من احدهم
227. 25:19لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الغرر. فاذا اشترك اثنان ببدنيهما
228. 25:28وبماليهما المجهول ما حكم الشركة
229. 25:32غير صحيح. من يضرب لي مثال
230. 25:35كيف بمالهما المجهول يعني عهدنا قريب بالامثلة في الوكالة وغيرها. تحركوا بارك الله فيكم
231. 25:46ها ابو عبد الرحمن. كل منهما يشترك بنصيبه
232. 25:49موجود في احسنت ما المجرم? قال اشتركت انا واياك
233. 25:54شراكة في شراء الاقمشة بالمال الذي عندي في الصندوق والمال الذي عندك في الصندوق
234. 26:00ما هو المال هذا? مجهول ولذلك ما تصح. لا بد ان يكون المال معلوما. لابد ان يكون المال معلوما. يقول
235. 26:10من عندي مئة الف وانت من عندك مئة الف
236. 26:14مئة الف ايش درهم يقول مئة الف درهم من عندي ومئة الف درهم من عندك
237. 26:20ونشترك في تجارة الاقمشة او الاسماك
238. 26:25او نفسه مطعم مثلا يجوز ولا لا? لماذا? لان المال معلوم. قال ولو متفاوتا
239. 26:35ولو متفاوتا يعني لا يشترط ان يتساوى المالان او المالين
240. 26:40وهذا قول جماهير اهل العلم فيجوز ان يدفع شخص مئة الف والثاني مئتين الف
241. 26:46شخص يدفع خمسين الف والثاني مئة الف
242. 26:50يتفاوت المالان ولو متفاوتة الا يشترط تساوي المالين وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك بعض
243. 27:00فقهاء الشافعية فذهبوا بانه لا بد من تساوي المالين. لماذا? قال لانه يقود الى
244. 27:10غبن يقود الى غبن. فقد يأخذ من الربح ما يساوي صاحب المال الكثير. ما يساوي صاحب المال
245. 27:20الكثير وهذا مردود. فان الربح يكون على
246. 27:26قدر رأس المال كل كل واحد منهما يأخذ على قدر رأس ماله او على ما يشترطه
247. 27:34او على ما يشترطان يعني الان لو ضربت لكم مثال الان تشارك اثنان فدفع كل واحد منهما مئة الف
248. 27:43مئة الف درهم مئة الف درهم يشتركان في عمل معين والربح على المناصفة
249. 27:50الربح على مناسب حكم الشركة
250. 27:53صحيح. طيب سؤال ثاني انتبهوا اشترك واحد دفع مئة الف والثاني مئتين الف
251. 28:01مئة الف والثاني مئتي الف مئة الف
252. 28:04فقال والربح مناصف الربح مناصف
253. 28:09فقال وافقت ما الحكم? الصحيح. صحيح. ما فيها شي. حتى ما دام انا رضيت يقول جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
254. 28:20لكن الصورة الثالثة وستأتي ان شاء الله. تشارك عند مئة الف وهذه مئتين الف
255. 28:27قال على ان يشتركا على قدر رأس المال من حيث الربح
256. 28:32الربح من حيث الربح على قدر رأس المال
257. 28:35يصبح الربح يصنف الربح يكون ماذا? ثلاثة اثلاث
258. 28:40ثلث لصاحب المئة والثلثان لصاحب المئتين
259. 28:45صاحب المئتين. ولذلك احيانا بعظ اصحاب الشريك الذي عندهم مال اكثر
260. 28:52قد يرظى بالمناصفة لسبب من الاسباب قد يكون هو يقول انا لا استطيع ان اعمل. انت الذي تقلب المال
261. 29:02انا بس عندي توقيع الشيكات
262. 29:04مثلا او عندي مثلا كذا
263. 29:07بالنص في النص انا وانت بالعكس بل بعضهم قد يزيد يقول لا انت لك الثلثين ويا الثلث مع ان رأس مالي اكثر بسبب انه يحتاج
264. 29:17الى تقليب المال وليس عنده وقت للمشاركة
265. 29:21اذا حتى ولو كان متفاوتا فانه يجوز ما دام ان المال معلوم
266. 29:30طيب لكن هل يشترط ان يكون المال حاضرا
267. 29:37يعني هل لابد ان يكون المال موجودا حاضرا? هذه مسألة خلافية بين
268. 29:43الفقهاء المذهب وهو قول جماهير اهل العلم قالوا باشتراط وجود المال فلا تصح الشركة
269. 29:54في مال غائب او على ما في الذمة. قالوا ما يجوز ان ان ما يصح آآ ما ما تصح شركة
270. 30:04العنان اذا كان المال غائبا
271. 30:08او قال له على ما في ذمة فلان. هذا قول جماهير اهل العلم وهو المذهب. صورة المسألة اثنان اشتركا بما
272. 30:18عليهما وبدنيهما الاول جاب مئة الف
273. 30:22والثاني قال والله انا علي دين على عمرو في ذمة عمرو. ان شاء الله نأخذه منه اذا سنحت الفرصة
274. 30:32ونبدأ بالعمل. المذهب على المنع لانهم يشترطون ان يكون المال حاضرا
275. 30:39حاضرا او مثلا يقول والله الان المال موجود في الدولة الفلانية. او مثلا سيأتي بعد شهر
276. 30:48المذهب على المنع. لماذا? قالوا لانه يكون دينا. ولا تصح الشركة على الدين. ابن القيم رحمة الله عليه
277. 30:58بحث هذه المسألة بحثا طويلا وخلص الى انه يجوز
278. 31:05انه يجوز لان الجمهور قالوا ما دام انه دين فهو فيكون ايش? يترتب عليه ماذا
279. 31:12ظرر لانه يقود الى الغرض غرض مجهول العاقبة. يكون مجهول العاقبة ما تدري هذا صاحب الدين قد يعسر عفوا الذي
280. 31:25عليه الدين قد يعسر او يموت مثلا
281. 31:30او يعجز عن التسديد فيكون المال هذا مجهول العاقبة. ابن القيم يقول لا ليس فيه غرظ لا يتظمن غرر. فما دام انه رضي فان الغالب
282. 31:44الغالب السلامة وليس التلف والهلاك. ولذلك يذهب رحمه الله تعالى الى عدم اشتراط كون المال
283. 31:54حاضرا قال ليعمل فيه ببدنيهما. طيب اذا عمل احدهما ببدنه والاخر بماله
284. 32:04يجوز ذلك? يجوز يجوز لان هذا هو الغالب على شركة العنان. لكن ان قال انت تعمل وانا كذا فيجوز اه الا اذا طبعا يجوز
285. 32:17اه فاذا اشترط ان يأخذ ربحا زائدا
286. 32:22على عمله وتقليبه للمال فله ذلك. فينفذ تصرف كل كل منهما فيهما
287. 32:32يعني فيه الشركة ينفث تصرف كل واحد في الشركة
288. 32:36بحكم الملك في نصيبه وبالوكالة في نصيب شريكه. اشترك اثنان هذا دفع عشرة الاف وهذا دفع عشرة الاف
289. 32:46بماليهما وبدنيهم فانا الشريك الاول
290. 32:53اتصرف في العشرين الف هذه
291. 32:57اتصرف العشرين الف بما فيه مصلحة الشركة
292. 33:03طيب ما الذي جعلني او جعل لي الحق في ان اتصرف في العشرين الف وانا دافع عشرة الاف
293. 33:11اولا لكوني امرك نصف الشريك
294. 33:16وهي عشرة الاف والثاني لكوني وكيل عن الشريك. الشريك الثاني. فانا وكيل عنه
295. 33:25فاتصرف في هذا المال بحكم انني املك ووكيل. املك نصف الشركة ووكيل عن شريكي. وهو كذلك يتصرف بحكم ملكه
296. 33:38ملكه لنصف الشركة وبحكم انه وكيل. وكيل عني
297. 33:45لكن هذا التصرف يجب ان يقيد في مصلحة الشركة
298. 33:50طيب لو قام مثلا وسوى هدايا لاصحابه واقاربه من ما حكم ذلك? ما يجوز
299. 33:58وانما يكلف من ماله الخاص
300. 34:01سوى هدايا واعطاها اصدقاء له وكذا قال والله مبسوط عنده شركة وعمل له دروع وعمل له شيء وطلع لاصحابه او جيرانه او اصدقائه نقول هذه
301. 34:11محاباه ما تجوز. هذه محاباه ما تجوز. الثاني لو انه مثلا اقام فاقرظ شخصا من هذه الشركة
302. 34:21جاء شخص وقال والله انا تعرفني وكذا اعطني خمسة الاف قرضا. ما حكم ذلك? لا يجوز. لا يجوز له ان
303. 34:31طرف بحكم الوكالة محاباة او اقراظا. لان هذا يعرض الشركة الى خطر
304. 34:41خطر لان الديون هذي في الغالب قد لا ترجع يعني الدين هذا قد يعسر صاحبه ويحصل له شيء من آآ الامور التي تمنع السداد
305. 34:52او مثلا يعمل في غير ما اشترط
306. 34:57قال له نحن نشتغل الان شراكة فيفتح مطعم مثلا او مثلا في
307. 35:03شراء سيارات او في شراء قماش فذهب وغير
308. 35:09طبيعة العمل على خلاف ما اشترطا فان هذا يتحمله ولا تحمل الشركة. لا يحمل على الشركة. وانما
309. 35:21الشريك. نعم قال ويشترط ان يكون رأس المال من النقدين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا
310. 35:33وان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما
311. 35:38فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا
312. 35:43او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح
313. 35:48وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة. والوضيعة على قدر المال
314. 35:55ولا يشترط خلط المالين ولا كونهما من جنس واحد. نعم. هذا الشرط الاخر ويشترط ان يكون رأس المال من النقدين المضروبين
315. 36:05ولو مغشوشين يسيرا هذا الشرط الثالث شرط
316. 36:12الثالث وهو ان يكون رأس المال من النقدين. ما المقصود بالنقدين
317. 36:21الذهب والفضة ولابد ان يكون من النقدين
318. 36:26وايضا ان يكون مضروبين. ايش معنى مضروبين
319. 36:32مشكوكين يعني بمعنى النقد الذي يعمل به يعمل به
320. 36:40خلاف المضروبين ما هما? الخام. الذهب الخام والفضة الخام. اللي ما سكت مثلا
321. 36:48ولم تكن نقدا مضروبا قالوا بان هذا لا يصح. قال ولو مغشوشين يسيرا. كيف مغشوشين? يعني مضاف اليهما من
322. 36:58جنس الذهب والفضة قديما كانوا يضيفون الى الذهب شيء من النحاس اليسير
323. 37:05تثبيتا له والى الفضة ايضا شيء من النحاس اليسير تثبيتا له. هذا يسمى مغشوش آآ غشا يسيرا. هو معلوم لدى الناس ما يضر
324. 37:17لان مفهوم لدى الناس ومعلوم اما اذا كان مغشوشا غشا كثيرا
325. 37:23فان هذا لا يصح. هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة شركة العنان ان يكون رأس المال من النقدين المضروبين ولو مغشوشا يسيرا
326. 37:33والمقصود ان يكون من الذهب والفضة عليه فان كل شركة على المذهب طبعا
327. 37:43كل شركة ليس رأس مالها لا يكون رأس مالها من النقدين المضروبين ها? فانها غير غير صحيحة. اليس كذلك? هذا
328. 37:55ظاهر المذهب فاذا كان مثلا رأس المال رأس مال شركة العنان عروظا
329. 38:08قالوا لا يصح هذا المذهب
330. 38:10مثل ان يكون مثلا رأس المال سيارات
331. 38:13سيارتين من عندي وسيارتين من عندك
332. 38:16او مئة صاع من الارز او البر ومئة صاع او الارز من الارز او البر منك مثلا
333. 38:24او مثلا اي شيء مما هو غير الذهب والفضة. قالوا لا يصح لماذا? قالوا لان الذهب والفضة هما قيم
334. 38:34الاموال واثمان المبيعات لان المرجع اليهم المرجع اليهم هذه العلة قالوا لانها قيم الاسماء هي هي قالوا بانها قيم
335. 38:48الاموال واثمان المبيعات. القول الثاني وهو ما ذهب اليه المالكية وهو وهي الرواية الثانية. عن الامام احمد رحمه الله تعالى
336. 38:59ان هذا هذا الشرط ليس صحيحا بمعنى
337. 39:06لانه آآ لابد ان يكون من النقدين رأس المال يكون من النقدين هذا ليس شرطا وذهبوا الى ان
338. 39:14شركة العنان يجوز ان يكون رأس المال من النقدين ومن العروض. او من الفلوس النافقة النفوس التي عفوا. الفلوس التي
339. 39:24تعمل بها يعني الرائجة بين الناس. قالوا لان المقصود من الشركة
340. 39:29هو التصرف في المالين وان يكون الربح بينهما
341. 39:34واستثمار هذه الاموال كما انه يكون في النقدين كذلك يكون في العروض والفلوس
342. 39:42والاصل في المعاملات ايش? الحل والاباحة والجواز. الحل والاباحة والجواز. اذا الصواب هو القول هي الرواية
343. 39:52عن الامام احمد وهو مذهب المالكية ان الشركة تجوز ان رأس مال شركة العنان يجوز ان يكون
344. 40:02النقدين وبالعروض وبالفلوس. وبالفلوس. ولو اخذنا بالقول الاول ماذا يحصل للشركات الموجودة? ها
345. 40:12نحكم عليه بالبطلان وتسكر ها اذا القول الثاني هو الصواب. وهو الذي يتفق مع قواعد الشريعة من الاصل من كون الاصل في الاشياء في
346. 40:24الحل والاباحة والجواز. قال ولو مغشوشين يسيرا كما ذكرت
347. 40:31ثم قال وان يشترط لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما. هذا اهم شرط من شروط صحة شركة العنان
348. 40:41وهو ان يكون ان يشترط لكل منهما جزءا من الربح
349. 40:49مشاعا معلوما. لا بد ان يتوفر فيه هذان الشرطان ان يكونا مشاعا وان يكون معلوما
350. 40:59اذا المشاع يخرج ايش المعين
351. 41:05المشاع يخرج المعين والمعلوم يخرج المجهول. المعلوم يخرج المجهول
352. 41:13زين اظرب لكم مثال اشترك رجلان واحد دفع مئة الف والثاني مئة الف
353. 41:22على ان يكون الربح بينهما
354. 41:25الربح بينهما. طيب اذا قال الربح بيننا لك الف درهم ولالف درهم. ما حكم الشركة
355. 41:36باطلة. لماذا? لانهما عينا الربح
356. 41:42والشركة لابد ان تقوم على العدل. لابد ان تقوم على العدل
357. 41:48اه لو انهما اشتركا مئة الف ومئة الف فقال لك النصف ولي النصف
358. 41:54ما حكم الشركة? صحيح. لك نصف الربح ولي نصف الربح. لان هذا تمام العدل
359. 42:01فقد تربح الشركة عشرة الاف
360. 42:05كيف نقسم الربح? خمسة وخمسة
361. 42:08قد تربح الشركة مئة درهم
362. 42:12ها خمسين هنا وخمسين هنا خمسين هنا وخمسين هنا طيب لو قلنا مثلا بان هذا دفع مئتين وهذا دفع مئة على ان الربح يكون ثلث
363. 42:22لهذا وثلث لهذا فاذا ربحت الشركة عشرة الاف
364. 42:28صاحب الثلثين كم له ها
365. 42:35ستة ستة ستة ها يلا ستة الاف وست مئة وستة وستين والثلث الباقي
366. 42:46الثلث الباقي آآ صاحب الثلث
367. 42:49بمعنى ان هذا هو العدل هذا هو العدل اما اذا عين قال لك الف وكذا فان هذا لا يجوز ولذلك لا بد ان يكون الربح جزء مشاع
368. 42:59احيانا يستعملون النسب يقول خمسين بالمئة لك وخمسين بالمئة لي هي مناصفة. لكن احيانا يقول له عشرة بالمئة لك
369. 43:09وتسعين بالمئة لي او يكونوا ثلاثة او اربعة يقولون خمسطعشر او خمسة وعشرين بالمئة لكل واحد
370. 43:19او خمسطعشر بالمئة لهذا وعشرين بالمئة لهذا وخمسطعش لهذا وهكذا. هذي يسمونها النسب هي جزء مشاع. هي جزء مشاع لكن متى
371. 43:29حدد وقال لك كذا فان هذا لا يجوز
372. 43:35قال معلوما لابد ان يكون معلوما. فاذا قال الشراكة الربح بيننا. قال اشترك اثنان مئة الف ومئة الف وقال
373. 43:45ربح بيننا طيب بيننا كيف? ها? احيانا في اعراف في بعض البلدان انه بيننا يعني مناصفة
374. 43:55يفهمون من معنى بينا يعني على النصف
375. 43:58لكن لابد من التوظيح لابد ان ان يكون الربح معلوما الربح لابد ان يكون معلوما ويخرج ويخرج
376. 44:08لحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع من زرع او ثمر
377. 44:20فدل هذا على ان النبي شاركهم بجزء شائع
378. 44:25قال بشطر ما يخرج يعني بنصف ما يخرج. كم يخرج
379. 44:30كم يخرج? الله اعلم قد يكون الف وست
380. 44:33خمس مئة وست مئة وست مثلا المهم على النصف على النصف وهو جزء مشاع
381. 44:41الان شرع في الامور التي
382. 44:44اه تبطل الشركة ولا تصح الشريك اذا وجدت هذه الامور. قال فان لم يذكرا الربح
383. 44:53او شرط لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معمول معلومة
384. 45:00او ربح احد الثوبين لم يصح. لم يصح. اذا الشركة لا تصح
385. 45:06اذا لم يذكر الربح. ليش اذا لم يذكر الربح
386. 45:10لان هو المقصود الربح. ما المقصود من الشركة? ها طلب الربح. فاذا اشترك اثنان قال جيب مئة الف وانا مئة الف وخلينا نشتغل
387. 45:20سكتوا عليها ما ذكروا الربح
388. 45:23تصح الشركة? ما تصح لماذا? لانها افتقرت الى المقصود من هذه الشركة وهو الربح
389. 45:32الثاني او شرط لاحدهما جزءا مجهولا. مثل
390. 45:40يقول له اه اه شاركتك
391. 45:48على شيء من الدراهم. شاركتك على ان يكون الربح شيء من الدراهم. طيب ايش هذا الشيء من الدراهم
392. 45:55درهمين ثلاثة الف هذا مجهول. ولذلك الجهالة تمنع التسليم. الجهالة تمنع التسليم
393. 46:06قال او دراهم معلومة دراهم معلومة مثل ما ذكرنا قبل قليل في الجزء المشاع
394. 46:12يقول له شاركتك تشاركا على لك الف
395. 46:16لك الف درهم والباقي لي. لك الف درهم والباقي لي
396. 46:23فلو ربحت الشركة عشرة الاف
397. 46:26واخذ هذا الشريك الذي اشترط له الفا
398. 46:30فكم يعود لي الشريك الثاني. تسعة الاف
399. 46:35هل هذا عدل? لا هذا ظلم. يقود الى ماذا? نزاع. خصومة ونزاع وشقاق ومحاكم. ومخافر. صح ولا لا
400. 46:45محد يرضى كيف تأخذ اه تسعة الاف وتعطيني الف? وانا دافع نفس اه نفس اه يعني رأس مال الشركة نفس ما المال الذي
401. 46:55دفعت رأس المال الذي دفعته. اذا اذا قال دراهم وانما نقول جزء مشاع. جزء مشاع
402. 47:03او قال او ربح احد الثوبين لم يصح
403. 47:09اطلبها احد الثوبين لم يصل قال نبيع انا واياك
404. 47:12وما ربحه احد الثوبين فهو لك
405. 47:16يعني مثلا الثياب الصينية ربحها لك
406. 47:21والثياب الاوروبية ربحها لي يصح هذا? ما يصح
407. 47:27او قال مثلا اشتركا في بيع سيارات
408. 47:30قال السيارة اللي السيارات اللي نوعها ياباني
409. 47:35اي سيارة نبيعها اه نوع ياباني ربح لي
410. 47:39واي سيارة نوعها كوري الربح لك يصح ما يصح
411. 47:44او قال له مثلا اه رجل عنده مكة او اشترك في مكتبة
412. 47:51قال اه ربح المواد القرطاسية لك والكتب الدينية او الكتب الاشياء الثانية لي. هذا
413. 47:59ما يصح ما يصح وذلك اولا
414. 48:04كل ما مضى لا يصح لان فيها جهالة. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغرر
415. 48:13والقاعدة ان الجهالة تمنع التسليم. الثاني انها لم تقم على العدل
416. 48:19وانما على التفاوت الذي هو الظلم
417. 48:23والثالث انه يفضي الى نزوع الى عفوا خصومة والى الى نزاع. قال وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة هذا سيأتي
418. 48:33على يعني بعد ابواب الشركة ستأتي معنا المساقه والمزارعة
419. 48:39اللي حظر الدروس والمختصرات من يذكر معنى المزارعة ومساقاة
420. 48:45يا اسماعيل هذا وين مزارع ايوا
421. 49:01احسنت. هي هي الموساقى على الشجر والمزارعة على الارض
422. 49:07دائما احفظوا هذه المساقاة على الشجر
423. 49:10والمزارعة على الارض المساقى ان يدفع
424. 49:14الرجل الشجرة لمن يقوم عليه بجزء معلوم مشاع من الثمرة
425. 49:22من الثمرة يقول اسقي هذا النخل اعتني بهذا النخل
426. 49:27آآ الثمن الثمن جزء مشاع. نصف الثمرة لك
427. 49:35اذا خرفنا نصف الثمرة لك. ثمرة النخل
428. 49:40هذا هو هذه الموساقى ان يدفع الشجر لمن يقوم عليه بجزء معلوم مشاع من الثمرة
429. 49:46المزارعة ان يدفع الارض لمن يعمل فيها بجزء معلوم مشاع
430. 49:54من الزرع من الزرع. اذا المساقاة على ايش? على الشجر والمزارعة على الارض
431. 50:01والمضاربة ستأتي ان شاء الله
432. 50:04الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بالمضاربة
433. 50:07فمثلا قال وكذا مساقاة ومزارعة ومضارب
434. 50:13يعني يقول لك ايضا نفس لان اصل المسقاة والمزارعة هي شراكة ولا لا? شركة هي
435. 50:20شركة شخص منه المال والثاني منه العمل والجهد يعني المنفعة
436. 50:28لكن لو قال المساقي للعامل اسق ذلك النوع
437. 50:33الفلاني من الثمر عفوا اسقي هذا الزرع
438. 50:39وانا ساخذ مثلا اسقي هذا الشجر
439. 50:44والتمر النوع الفلاني لي والنوع الفلاني الثاني لك
440. 50:49هذا ما يصح ما يجوز. مثل ما ذكر المصنف او ربح احد الثوبين
441. 50:55لان هذا قد يهلك وهذاك يسلم مثلا
442. 50:59او قال اعمل بهذه الارض بهذه المزرعة
443. 51:02ازرع فيها واعمل فيها واحرث وازرع
444. 51:06واذا طلع اه ثمر التفاح والبرتقال لك
445. 51:13يجوز? ما يجوز. لماذا نفس الامر
446. 51:17كذلك المضارب المضاربة سيأتي ان شاء الله ان يدفع الرجل المال لمن يعمل به بجزء مشاع ونفس الامر الذي ذكره هنا قال رحمه الله تعالى
447. 51:27والوضيعة على قدر المال. الوضيعة ما هي? الخسارة
448. 51:34المقصود بالوظيعة هنا الخسارة. يعني الخسارة على رأس المال لا على الربح
449. 51:42لا على الربح حتى ولو تفاوت المالان. هذا دفع مئتين وهذا دفع مئة. وهذا ضابط مهم. مر معنا الربح على ماذا
450. 51:52احسنت على ما شرط والخسارة لا على رأس المال. اضبطوا هذه
451. 51:58الربح على ما شرطه ثمانين بالمئة لك وعشرين بالمئة عفوا. ثمانين بالمئة لي وعشرين بالمئة لك. مثلا. يجوز
452. 52:09ها طيب اسألكم سؤال لو ان شخصا اعطى شخص مال قال اشترك انا واياك بهذا المال والربح كله لك. يجوز? يجوز لماذا
453. 52:21احسنت لان القاعدة على ان الربح على ما يشترطه. لان الله تعالى يقول الا ان تكون تجارة عن
454. 52:31راض منكم طيب السؤال هل يعقل ان شخص يدفع مالا لشخص ويقول الربح كله لك يعقل? ليش
455. 52:42من باب التصدق عليه حتى لا يكون له منة عليه. يقول لا انا وياك نشتغل وانت ضعيف حالي. الثاني
456. 52:51ها قد تكون من باب التعليم يريد ان يعلم ابنه او مثلا يعلم اخوه كيفية التجارة يقول خذ هذا المبلغ واتجر والربح
457. 53:01الثالث حفظ المال حفظ رأس المال. عندنا دائما قاعدة شرعية وقاعدة دنيوية. ان حفظ المال على رأس المال هو الاصل
458. 53:14رأس المال حفظ رأس المال هو الاصل. احد عنده زيادة
459. 53:18ها من الشيخ لطالب لا تحلم ابد ما عندي شي انت عطني
460. 53:26طيب اذا هذه كلها اشياء مهمة
461. 53:31يعني احيانا قد يدفع ولا يريد الربح لهذه المسائل حفظ رأس المال التصدق التدريب والتعليم لمن
462. 53:41كان تحت يده مثلا هذه كلها مهمة. اذا الوضيعة على قدر رأس المال. طيب لو دفع هذا مئة وهذا مئة
463. 53:50وخسرت الشريك خسرت عشرة الاف
464. 53:57يعني نزل الشركة الان رأس المال كم? مئتين
465. 54:01خسرت عشرة الاف كم صار رأس مال الشركة? مئة وتسعين
466. 54:07طيب الخسارة على وين ها? على رأس المال. كل واحد يدفع كم? خمسة الاف. طيب
467. 54:16الان سؤال مهم. شخص الان دفع مئتين الف مئتين الف
468. 54:22والثاني دفع مئة الف فخسر
469. 54:28خسر عشرة الاف ها خسر عشرة الاف. كيف نقسم هذه الخسارة? ها
470. 54:41بس ارفع صوتك ها ستة وثلاثة شلون حسبتها
471. 54:50ثلثين وثلث ها? ايه ثلثين وثلث
472. 54:54لان لان الان ما نرجع الى قظية الربح ما نقول نشوف الربح. عندنا قاعدة ظبطناها لكم وهي ان الربح على ما شرط والخسارة
473. 55:04على رأس المال طيب كيف نقسم العشرة الاف
474. 55:09ثلثين وثلث يعني صاحب المئتين الف يتحمل
475. 55:15ثلثين العشرة الاف والباقي يدفعها صاحب الثلث
476. 55:25قال والوضيعة على قدر المال. قال ولا ولا يشترط خلط المالين. ولا كونهما من جنس واحد
477. 55:35لا يشترط خطل المالين يعني انا الان في حسابي مئة الف وفي حسابك انت مئة الف ما يلزم اننا نخلطهما في مكان واحد
478. 55:44وانما يشتركان المال هنا والمال هنا لانه عقد على التصرف
479. 55:51عقد على التصرف تلفه من مالهما. اذا تلفه من المال من رأس المال. وزيادته لهما. لان الشركة اقتضت ثبوت
480. 56:01الملك لكل واحد منهما. وايضا المقصود هو الربح. المقصود هو الربح وليس رأس المال. وهذا لا يتوقف على الخلط. وايضا لان مورد
481. 56:11العقد العمل والربح نتيجة لهذا العمل. والمال يتبع العمل فلم تشترط فيه الخلطة ولا كونهما من جنس
482. 56:21واحد يعني مثلا ان تدفع
483. 56:25مئة الف درهم وهذا يدفع مئة الف دولار. هذا جنس وهذا جنس. هذا جنس وهذا جنس
484. 56:33طيب كيف تحسب هل هذا يقود الى النزاع? نعم قد يقود الى النزاع. اذا جينا للربح مثلا قد يقود الى النزاع ولذلك لابد
485. 56:43من ضبط قيمتهما عند العقد. يعني الان دفعت مئة الف
486. 56:49الان المئة الف دولار لابد ان نحسبها بالقيمة السوقية في اثناء العقد
487. 56:58لان عملية الصرف ترتفع وتنزل. فاذا جاء وقت الربح قال ها الان ارتفع الدولار. لازم تعطيني على لان تضرب
488. 57:08الدولار باربعة يقول له لا الدولار بثلاثة وكذا
489. 57:12فلا بد من ضبطها اثناء
490. 57:15العقد نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان