الدرس 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:16اللهم وفق شيخنا لما تحب وترضى واغفر له ولوالديه والحاضرين والسامعين
4. 00:23قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاجارة
5. 00:28تصح بثلاثة شروط معرفة المنفعة كسبنا دار وخدمة ادمي وتعليم علم وتعليم علم. الثاني معرفة الاجرة
6. 00:40وتصح في الاجير والظئر بطعامهما وكسوتهما
7. 00:44وان دخل حماما او سفينة او اعطى ثوبه قصارا او خياطا بلا عقد صح باجرة العادة
8. 00:53الثالث الاباحة في العين فلا تصح على نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة
9. 01:03او لبيع الخمر وتصح اجارة حائط لوضع اطراف اطراف خشبه عليه
10. 01:10ولا تؤجر المرأة نفسها بغير اذن زوجها
11. 01:15نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:17الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:27وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:35اما بعد فهذا هو كتاب الاجارة وكتاب الاجارة من انفع
15. 01:42ابواب البيوع ذلك لما لما يشتمل عليه من ذكر المصالح العامة والخاصة
16. 01:50وهو من محاسن هذه الشريعة. والاجارة في اللغة مشتقة من الاجر وهو العوظ
17. 01:57ومنه سمي الثواب اجرا الله جل وعلا
18. 02:03وعد بالثواب وسماه اجرا لمن عمل صالحا في هذه الدنيا
19. 02:11ويقول جل وعلا لو شئت لاتخذت عليه اجرا
20. 02:15والايجارة في الاصطلاح هو عقد
21. 02:20على تمليك المنفعة بعوض هذا هو معنى الاجارة في الاصطلاح عقد
22. 02:27على تمليك المنفعة بعوض اذا الذي يملك ما هو؟
23. 02:34المنفعة وليس العين وليس العين
24. 02:38ولذلك الاجارة هي عقد على منافع عين
25. 02:44او على عمل كما سيأتي توضيحه وبيانه
26. 02:48فانت مثلا تستأجر دارا لتسكنها
27. 02:52اين المنفعة? السكنى والعين ما هي? الدار. فهذه هي الاجارة. هذه هي الاجارة. ولذلك
28. 03:02قد يكون العوظ عينا او دينا او منفعة
29. 03:06قد يكون العوظ في ابواب الاجارة اما ان يكون عين
30. 03:10واما ان يكون دين واما ان يكون منفعة سيأتي بيانه وتوظيحه
31. 03:16بالنسبة للاجارة مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع
32. 03:21ويقتضيها العقل الصريح اما الكتاب فلقد وردت جملة من النصوص تشير الى
33. 03:29الاجارة منها قول الله جل وعلا فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن. هذه الاية
34. 03:38النساء المطلقات اللاتي آآ طلقن ولديهن اولاد فيجوز استئجارها
35. 03:47استئجار يجوز للزوج ان يستأجرها لارضاع ولدها
36. 03:52فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن
37. 03:56والمقصود هنا فان ارظعن لكم بالايجارة فاتوهن اجورهن يعني في مقابل الرضاعة
38. 04:03وايضا اصرح اية بمسألة الاجارة قصة موسى
39. 04:09وصاحب مدين وصاحب مدين. من هو صاحب مدين? رجل صالح. ها? رجل صالح
40. 04:17ابو إبراهيم يقول شعيب ها
41. 04:21الله اعلم هو ليس شعيب النبي
42. 04:24هذا خطأ طبعا من يعتقد بان الذي حصل في عهد موسى الرجل فلما توجه تلقاء مدين
43. 04:32وتتمة الايات اه قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه طبعا القصة وقص عليه القصص
44. 04:42هذا رجل صالح ليس هو ليس هو النبي شعيب
45. 04:48عليه السلام وان كان ذكر بعض المفسرين ذكروا بانه شعيب
46. 04:53ربطا بين مدين وبين شعيب عليه السلام والا ما بين شعيب وموسى سنوات طويلة جدا بالقرون
47. 05:03آآ في قول الله جل وعلا اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني سنين فان اتممت
48. 05:13فمن عندك فهذه الاية صريحة في مسألة الاجارة. مسألة الاجارة. اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني
49. 05:24ج ثمانية حجج. وهناك ايات كثيرة منها قول الله جل وعلا في قصة موسى والخضر لو شئت لاتخذت عليه اجرا
50. 05:36ايظا في السنة احاديث كثيرة تشير الى مشروعية الاجارة. والى ان العمل عليها كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
51. 05:46بل في جميع العصور جميع الامصار
52. 05:50اه الاجارة معروفة صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة
53. 05:58انه قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كنت خصمه فقد خصمته
54. 06:08وذكر من الثلاثة ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره
55. 06:16ولم يعطه اجره. والنبي عليه الصلاة والسلام
56. 06:23عمل بالاجرة عليه الصلاة والسلام. فلقد رعى الغنم على قراريط
57. 06:30لرجل من اهل مكة كذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم مارسوا مسألة الاجارة
58. 06:39اما الاجماع فمنعقد على مشروعية الاجارة بالجملة. خالف في ذلك الاصم
59. 06:46وبعض من لا يعتد بشذوذهم وخلافهم
60. 06:51آآ وقالوا بان الايجار معدومة. ولذلك الاجارة على امور مجهولة ومعدومة وهذا لا يصح وهذا خلاف
61. 07:01ومسبوق باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فالاجماع منعقد على مشروعية الاجارة الجملة هكذا
62. 07:11ابن قدامة كما في المغني ابن المنذر ابن حزم وابن رشد وجمع من اهل العلم ممن لهم عناية بذكر الاجماع وتتبع
63. 07:21فذكروا بان الاجارة آآ مجمع على على مشروعيتها
64. 07:29كذلك العقل السليم كما ذكرنا بان الناس يحتاجون يحتاج بعضهم الى بعض. فليس كل احد قادر على القيام بماذا? بعمل
65. 07:39وليس كل احد قادر على امتلاك الاشياء. امتلاك الاشياء. الان البيوت مثلا هل احد هل كل احد قادر على
66. 07:50ان يملك بيتا ما فيه يعني الغالب ان الناس لا يملكون. ولذلك يستأجرون البيوت. هل كل احد قادر على ان يملك متجرا? لا
67. 08:03وانما يستأجرون الدكاكين او المتاجر ليعملوا بها
68. 08:07كذلك السيارات ليس كل احد قادر على ان يتملك سيارة. ولذلك يستأجرون
69. 08:14في بقية المنافع ايظا والاعمال كلها راجعة الى هذا الى هذا الامر
70. 08:20والايجار المتأمل في موظوعها بالعموم تجدها على ظربين اجارة على
71. 08:29العين واجارة على العمل تجارة على العين واجارة على العمل. الاجارة على العين تقوم بان يستوفي منافعها
72. 08:40استوفي منافعه. مثل يقول اجرتك هذه الدار سنة. او هذه الشقة اجرتك اياها سنة. ليستوفي ايش? منافعها. وين
73. 08:50بالسكنى النوم فيها والاستقرار اجرتك هذه السيارة لمدة اسبوع مثلا. اذا هذي اجارة على العين
74. 09:02هذي ايجارة على العين النوع الثاني الاجارة على عمل وهي عقد على عمل معلوم يقوم به العامل. مثل ايش? اجارة على حمل المتاع
75. 09:14تعال احمل لي هذه الشنط بالاجرة الفلانية
76. 09:18تعال احمل لي هذا الطابوق او الحجر
77. 09:22الى المكان الفلاني باجرة معلومة
78. 09:25او تعال صلح لي السيارة مثلا اجرى على عمل
79. 09:31في عندنا نوعين اجرة على العين واجرة على العمل. وكان الصحابة بعضهم يؤجر نفسه كما اجر علي رضي الله عنه
80. 09:41نفسه اليهودي على سقي الماء. فكان كل دلو بتمرة رضي الله عنه
81. 09:49كل دلو يسقيه لهذا اليهودي في مقابل تمرة واحدة
82. 09:55المتأمل في الاجارة يجدها بانها واردة على منافع لم تخلق بعد
83. 10:01على منافع لم تخلق بعد
84. 10:05وهذه المسألة مثل ما يعبر الفقهاء فيها ميل عن القياس بعض الشيء
85. 10:11لكنها جائزة وذلك لعموم الحاجة اليها. ولاجل هذا تجدون بعض الفقهاء يقول بان الايجار على خلاف القياس. ليش
86. 10:21لانه يقولون منافعها لم تخلق بعد. فكأن منافعها مجهولة. فجوزت على خلاف القياس
87. 10:29وشيخ الاسلام ومن تبعه يرون بان على وفق القياس. ولذلك الامة مجمعة
88. 10:35على مشروعية الاجارة. وعندنا قواعد في الفقه بان الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة في بحث طويل وكلام طويل
89. 10:45لعله يأتي معنا باذن الله سبحانه وتعالى. المصنف رحمه الله تعالى يقول تصح بثلاثة شروط يعني الاجارة
90. 10:56تصح بثلاثة شروط. الاجارة تصح بثلاثة شروط. قال معرفة المنفعة
91. 11:03وظرب لك امثلة على هذا الشرط قال سكنى دار وخدمة ادمي وتعليم علم
92. 11:14وتعليم علم اذا هذا الشرط الاول معرفة المنفعة لماذا? اشترط الفقهاء رحمهم الله تعالى
93. 11:24ان تكون المنفعة معروفة لان العقد عليها
94. 11:30العقد على ماذا? على المنفعة فاذا كانت مجهولة فان هذا يقود الى ماذا? خصومة ونزاع وشقاق
95. 11:40خصومة ونزاع وشقاق لا بد من معرفة المنفعة
96. 11:45لا بد من معرفة المنفعة فلو اطلق قال اجرتك طيب اجرتني ماذا
97. 11:50لابد ان تكون المنفعة معروفة. ولذلك ضرب لك مثل قال كسكنة دار
98. 11:58كسكنة دار سكنى الدار لاي شيء? ها? للسكن. للسكن. يعني لابد ان يتفق هو واياه على ان يؤجره هذه الدار
99. 12:08للسكنى خدمة ادمي. طيب انت استأجرت رجل لاي شيء
100. 12:14لاي شيء لابد ان تبين نوع هذه الاجرة نوع هذه الاجارة ما هي المنفعة? الان يخدمك على ماذا? لو طلبت شخصا ليخدمك
101. 12:27لابد من بيان ومعرفة نوعية هذه المنفعة. الخدمة على انواع يخدمك في اي شيء. يطبخ لك
102. 12:37ها يغسل ثيابك اه يسوي لك مساج يدلك لك خدمة ولا لا? خدمة اه يحمل متاعك
103. 12:47اه يحدو لك مثل ما كان ابو هريرة يحدو
104. 12:52ها هذي اجرة ها ها سائق مثلا خاص او شيء من هذا القبيل فلابد من معرفة المنفعة لابد ان تكون المنفعة معلومة اما اذا كانت
105. 13:06مجهولة فان الاجارة لا تصح
106. 13:10وهذه الاجارة طبعا كما سيأتي ان شاء الله تعالى اما ان تكون بالرؤية واما ان تكون بالوصف
107. 13:17اما ان تكون بالرؤية واما ان تكون بالوصف. كيف بالرؤية? الاجارة بالرؤية. تحصل
108. 13:24المعرفة اما بالعرف مثل سكن الدار
109. 13:29فلا يحتاج الى ذكر وصف سكانها مثلا
110. 13:32الا اذا اضطر الى ذلك مثلا كان تستعمل استعمال غير كما سيأتي
111. 13:38او بالوصف مثلا او بالوصف
112. 13:42وهذا سيأتي تفصيله بشكل اوسع فيما يتعلق بالشرط الثالث
113. 13:48او الذي بعده قال رحمه الله تعالى تصح بثلاثة شروط معرفة المنفعة. لان عقد الاجارة عليه
114. 13:59عقد الاجارة على المنفعة كسكنى دار
115. 14:03وخدمة ادم قال وتعليم علم وتعليم علم. تعليم العلوم على قسمين علوم شرعية
116. 14:13وعلوم ممكن نصطلح على ان نقول طبيعية
117. 14:19او تطبيقية مثلا اما العلوم الشرعية فسيأتي الحديث عنها بتوسع
118. 14:26وهو هل يجوز الاستئجار على القرب مثل الاذان والصلاة ومنها ضمنها العلوم الشرعية
119. 14:35يعني مثلا قرآن تفسير الفقه الحديث العقيدة هل يجوز اخذ الايجار عليها ام لا
120. 14:43نذكرها نبحثها في محلها بشكل اوسع. اما بقية العلوم فلا حرج. مثل الطب الحساب
121. 14:53والجبر الفلك وغيرها من العلوم النافعة. غيرها من العلوم النافعة. فيجوز اخذ الاجرة عليها. لان
122. 15:03المنفعة هنا معروفة وهي العلم التعليم. تعليم المنفعة واضح. الان لما تأتي معلم
123. 15:14استأجره ليدرس ابنك الرياضيات المنفعة معلومة ولا مجهولة? ما هي? التعليم. طيب يدرسه
124. 15:26اه مثلا شي من من الفنون هذه
125. 15:30حتى الرياضات هذه ممكن المنفعة
126. 15:33معلومة المنفعة تكون معروفة قال الثاني معرفة الاجرة
127. 15:41معرفة الاجرة وتصح في الاجير والظئر بطعامهما وكسوتهما. وان دخل حماما او سفينة او اعطى ثوبه قصارا او خياطا بلا
128. 15:53صح باجرة العادة. هذا هو الشرط الثاني. الشرط الاول ما هو
129. 16:00معرفة المنفعة. الشرط الثاني معرفة الاجرة. معرفة الاجرة
130. 16:07ما معنى معرفة الاجرة ها
131. 16:11ان يكون العوظ معلوما ضد المعلوم المجهول. ضد المعلوم المجهول
132. 16:19فلو استأجر منه عينا من دون ان يعرف الاجرة
133. 16:24فان هذا لا يصح لماذا? لانه سيقود الى
134. 16:29الى نزاع وخصومة ولا احد يرظى
135. 16:34ان يؤخذ حقه ولذلك هذه تجده اغلب ما تكون
136. 16:40في الاجارة على العمل في الايجارة على العمل. يأتي رجل بحسن نية بعامل يقول اشتغل لي كذا وكذا. اشتغل في هذا البيت. اشتغل كذا. ولا يتفقان على
137. 16:54اجرة معلومة ودائما يحصل ايش? نزاع
138. 16:59العامل يريد مبلغ مرتفع ورب العمل يقول او صاحب العين يقول لا لا هذا مبلغ مبالغ فيه. فيحصل النزاع والشقاق
139. 17:09طبعا عندنا الجهالة على قسمين
140. 17:13جهالة لا تؤول الى العلم. جهالة لا تؤول الى العلم. فهذه ممنوعة. والقسم الثاني
141. 17:23جهالة تؤول الى العلم. فهذا مما لا بأس به. هذا مما لا بأس به. جهالة تؤول الى العلم. يعني مثلا رجل استأجر
142. 17:33على ان يكون اجرة اليوم مئة درهم
143. 17:40الاجرة يوميا مئة درهم فالاجرة تتبع ايش
144. 17:44المدة صح ولا لا? فقال له اجرتك هذا البيت على ان كل يوم مئة درهم
145. 17:53خمسة ايام يدفع كل يوم مئة درهم اليوم السادس
146. 17:58قالها كم الاجرة هل يقال بان الاجرة مجهولة? لا مو مجهولة. حتى لو
147. 18:05اتفقا على مدة اسبوع ثم استمر
148. 18:12المستأجر بالبقاء فانه تلزمه الاجرة السابقة لماذا
149. 18:19لانها تؤول الى العلم تؤول الى العلم هذا هذا الذي نفترضه نحن ولا هي معلومة الان? فقال كل يوم مئة درهم
150. 18:29كل يوم مئة درهم وهذا يجري في العقود الان الموجودة عقود الايجار
151. 18:37يقود الايجار من حيث المدة على قسمين
152. 18:43القسم الاول محددة المدة يعني بمعنى
153. 18:50اه ينتهي باليوم الفلاني. والنوع الثاني تتجدد العقود تلقائيا من دون تلفظ. موجود هذا
154. 19:00موجود. هذا موجود. ولذلك الاجرة هنا تؤول الى العلم. يعني انا ساكن في شقة بخمسين الف
155. 19:10مدة العقد النظامي الموجود خمسين الف لمدة سنة
156. 19:16انا ما خرجت ما خرجت ولذلك بمجرد بقائي بعد هذه المدة
157. 19:23فان النظام كثير من الدول النظام عندها ما يسمى بالتجديد التلقائي. يعني يتجدد العقد تلقائيا اذا لم تخرج
158. 19:33في نهاية السنة. طيب الايجار? تلزم بالاجرة في السابق. تلزم بالاجرة السابقة لان هذه الاجرة غير مجهولة
159. 19:43فهي وان لم تعقد فانها تؤول الى
160. 19:48الى العلم. اذا معرفة الاجرة. وتصح في الاجير
161. 19:55والظئر بطعامهما وكسوتهما تصح في الاجير
162. 20:03الاجير على عمل والظئر ما معنى الظئر? الظئر هي المرأة ذات اللبن الذي التي ترضع غيره
163. 20:14في الغالب انها تسمى اذا ارضعت غير ولدها يقال ظئر. امرأة ظئر لا عندها لبن
164. 20:22اه ترضع الاطفال وتسمى مرضعة وهي الظئر
165. 20:28فيجوز استئجارها بطعامها وكسوتها كما انه يجوز استئجار العامل بطعامه وبكسوته. ولذلك
166. 20:41يقول ربنا جل وعلا فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن. فاتوهن اجورهن. والاجرة هذه
167. 20:51هي على حسب ما يتفقان عليه. ليس بالضرورة ان تكون الاجرة نقودا. وانما قد تكون ثياب
168. 21:01قد تكون طعام قد تكون اشياء اخرى على ما يتفقان عليه. اما ثمن واما مثمن. اما ثمن واما مثمن. اذا وتصح في الاجير
169. 21:13والظئر المرأة ذات اللبن بطعامهما وكسوتهما عرفا. لا بد من هذا القيد. لان الله تعالى قال وعلى المولود
170. 21:24رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. هذه الاية يمكن ان
171. 21:34في اول الدرس قلت بان المطلقة هي هنا. هي هنا انسب وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. يعني المرأة
172. 21:44المطلقة التي عندها ولد زوجها يقوم في دفع لها اجرة الرضاعة. اجرة الرضاعة
173. 21:54اذا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف نص في جواز ان تكون اجرة الظئر
174. 22:04بالطعام والكسوة وهذا يثبت في الاجير بالقياس. الظئر طبعا بالنص
175. 22:12والاجير بالقياس لان من العلماء من يمنع
176. 22:18ان تكون الاجرة اجرة الاجير
177. 22:23اه طعاما او كسوة طعاما او كسوة قالوا لانه لا ينضبط. لا ينضبط ولذلك يمنعون. اما في المرضع الظئر
178. 22:35قالوا للنص والصواب بان الاجير كالظئر قياسا على الظئر بجامع الاشتراك في الخدمة. ايظا صح
179. 22:45من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي
180. 22:55احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا. احطبوا لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا
181. 23:05وقد صح عن ابي بكر وعمر وعثمان انهما استأجرا الاجراء بطعامهما. يعني الاجرة في مقابل
182. 23:15الطعام اجرة في مقابل الطعام. وعلى هذا هل يجوز استئجار الدواب بطعامها مثلا
183. 23:23ها? يجوز. على هذا يجوز. وان كان الفقهاء يمنعون ذلك. قالوا للغرر. لكن الصواب انه يجوز استئجار الدواب
184. 23:33الطعام طيب السيارة يجوز استأجارها بالبنزين والزيت
185. 23:39هذه مسألة خلافية تخرج على مسألة الدواب. تخرج على مسألة الدواب. منهم من يمنع ومنهم من يجيز
186. 23:49قال وان دخل حماما او سفينة او اعطى ثوبه قصارا او خياطا بلا عقد صح باجرة العادة. ما هو الحمام
187. 24:02ها? مكان المغتسل شرحنا لكم سابقا قلنا لكم بان هناك حمامات في القديم وموجود الان في بعض الدول حمام
188. 24:12ليس هو المقصود به المرحاض وان كان انسحب الاسم الان على المرحاض لا الحمام مكان فيه احواض فيها ماء ساخن وفيها
189. 24:22ماء بارد فيتنظف بها المغتسل هناك. ويقوم هناك اناس على غسله وتنظيفه
190. 24:32غسله وتنظيفه. الان مثلا في بعض البلاد تقوم محل اماكن السونة هذه
191. 24:40او شيء من هذا القبيل مقام الحمامات هذه. قال وان دخل حماما
192. 24:48او ركب سفينة او اعطى ثوبه قصارا من هو القصار
193. 24:56الغسال الذي يغسل الثياب. هو الذي قيل بانه الذي يفصل الثياب من دون خياطة هذا قول
194. 25:06قيل بان القصار هو الذي اه يغسل الثياب ويعصرها. وبعضهم قديما كان يضربها بخشب حتى
195. 25:16اه اه يعني لهم طريقة معينة في تنشيف الثياب
196. 25:21فهذا يسمى القصار او خياطة ان الخياط معروف بلا عقد صح باجرة العادة صح باجرة العادة. وهذا
197. 25:31يسمى الاجرة الراجعة الى العادة. الاجرة الراجعة الى العادة الى عرف الناس. الى ما تعارف عليه الناس
198. 25:41قديما كان الرجل يدخل الحمام من دون ان يعقد عقدا مع صاحب الحمام. مباشرة يدخل الحمام فاذا
199. 25:51خرج دفع المبلغ الذي تعارف عليه الناس. تعارف عليه الناس
200. 25:57كذلك من الناس من يركب سفينة. سفينة هذي احيانا تكون سفينة تبحر في المحيط والبحر واحيانا قد تكون عبارة
201. 26:07تنقل الناس ما بين الضفتين
202. 26:10فهذه يركبها من دون ان يشارط فاذا نزل دفع الاجرة. مثل الان التكاسي
203. 26:16التكاسل الان في الغالب تركب التاكسي فاذا نزلت دفعت الاجرة وفي الغالب ان الان ضبطت مسائل الاجرة عن طريق العدادات
204. 26:26عداد الان هو يتحكم في مسألة الاجرة. لكن في دول كثيرة ما عنده سيارات الاجرة عدادات
205. 26:34يقول لك مشوار مثلا المشوار من كذا الى كذا عشر دراهم او عشرين درهم او خمسين درهم مثلا من المطار الى وسط البلد معروف
206. 26:44تختلف يعني الباص آآ الاجرة غير اجرة التاكسي مثلا وبهذه الطريقة. المقصود هناك اشياء تعارف الناس على
207. 26:54اجرتها فما يحتاج الى عقد
208. 26:57ما يحتاج الى عقد يعني هناك مثلا صالات رياضية يدخلها بعض الناس يستعملون مثلا الاجهزة والحديد الذي فيها فاذا خرج دفع القيمة
209. 27:10هناك مثلا حمامات الان ما يسمى بالسونة او يسمى بكذا
210. 27:15يدخل يغتسل او كذا ثم يدفع القيمة. سيارات الاجرة الباصات القطارات الان بعض القطارات سعرها زهيد يعني
211. 27:25الاجرة زهيدة. يركب القطار ثم ينزل يدفع الاجرة. بعض الباصات كذلك. فهذا راجع الى ايش? الى العادة. الى عادة الناس الى اعراف الناس
212. 27:35من دفع ثوبه الى قصار ليغسله فانه يدفع الاجرة في نهاية العمل
213. 27:43لو اختصم القول لمن? ها? لصاحب للعرف وفي الغالب انه يرجع الى صاحب العمل
214. 27:53صاحب العمل الذي استأجر هو الذي القول قوله لان الغالب ان القول معه. الغالب ان القول معه او خياطا او
215. 28:03قياضا يدخل الى خياط يقول فصل لي الثوب الفلاني فيفصل له الثوب ثم يدفع قيمة الثوب اذا اذا استلمه. طبعا
216. 28:13الان ترتبت احوال الناس في اغلب الدول وانتم لا ينبغي لكم ان تنظروا الى واقعكم لا في كثير من البلدان الان
217. 28:23ما زالت هذه الامور العرف جار عليه
218. 28:26العرف جاري عليه سلم الثوب الخياط يخيطه ثم اذا جاء يستلم دفع القيمة المتعارف عليه
219. 28:34او يقول له اذا عندك ثوب فلاني انت فصله لي
220. 28:38والان المغاسل او تسمى المصابغ هنا لما تذهب بالثياب ترمي الثياب عنده وتأخذ وصل وتذهب فاذا جئت تستلم
221. 28:48اعطيته القيمة اعطته الاجرة متعارف عليها. كذلك احيانا المطاعم بعض المطاعم الان
222. 28:56كذلك تأخذ تدفع القيمة الاجرة والخدمة مع الطعام جميعا يأتي آآ ضمن
223. 29:06معين متعارف متعارف عليه. قال بلا عقد صح باجرة العادة. اذا لو حصل خلاف يرجع فيه الى
224. 29:16العادة لو حصل خلاف يرجع فيه الى العادة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول العرف الجاري
225. 29:26مسائل يقوم مقام القول قال رحمه الله تعالى
226. 29:37الاباحة في العين. الثالث الاباحة في العين. هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة الاجارة. ان تكون العين مباحة
227. 29:47فلا تصح على نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة او لبيع خمر او لبيع
228. 29:59الخمر وتصح اجارة حائط لوضع اطراف خشوبه عليه
229. 30:06اذا لابد من ان تكون العين مباحة. لقول الله جل وعلا
230. 30:13وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
231. 30:18فتأجير الاعيان المحرمة او المنافع المحرمة حرام
232. 30:25حرام للقاعدة الشرعية ان الوسائل الى المحرمات محرمات. هذه قاعدة. ولذلك ربنا جل وعلا يقول وتعاونوا على
233. 30:35البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. وايضا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم
234. 30:45بينكم بالباطل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
235. 30:56وايضا النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم جملوها
236. 31:06يعني اذابوها فباعوها فاكلوا ثمنها. فاكلوا ثمنها. وايضا عندنا ان الاجرة مثل الثمن. الاجرة
237. 31:16مثل الثمن فاخذ الاجرة على ما هو محرم حرام
238. 31:21الاجرة مثل الثمن اخذ الاجرة على ما هو محرم حرام. ولذلك المتأمل في الاجرة هذه
239. 31:31اه يجد بان او الايجار على هذه الاعياد يجد بانها تنقسم الى اقسام
240. 31:38القسم الاول ان يكون العقد واردا على المنفعة المباحة ولكن الحرام يكون طارئا
241. 31:48واضح ان يكون العقد واردا على منفعة مباحة
242. 31:55لكن الحرام طارئ مثل ايش? رجل الان استأجر غرفة في فندق
243. 32:05غرفة في فندق ما حكم الاجارة هذه? ها? جائزة مباحة
244. 32:13لكن سمع صوت زمر وطرب في هذا الفندق او في الغرفة التي في جواره. ما الحكم
245. 32:23ما حكم اجارته? هو صحيحة جائزة. ودفعه لهذا المبلغ صحيح
246. 32:30او شاهد بار خمر في اسفل الفندق او في احد الاجنحة
247. 32:35فان هذا بالنسبة له جائز
248. 32:38بالنسبة له جائز وليس بمحرم
249. 32:42لان ما يثبت تبعا لا يثبت تبعا بان القاعدة الشرعية يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
250. 32:52ما بينا في شرح منظومة القواعد
251. 32:56الثاني ان يكون العقد اصلا واردا على المنافع المحرمة
252. 33:02اصلا واردا على منافع المحرم
253. 33:05مثل ايش? مثل الاجارة على حمل الخمر
254. 33:09الاجارة على حمل الخمر كان يستأجر يقال له تعال
255. 33:15احمل هذه الصناديق من الخمر واذهب بها الى المكان الفلاني. هذه اجارة هو ما يشرب الخمر لكن يحمل الخمر. ما حكم هذه الاجارة
256. 33:25حرم النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة ومنها حاملها والمحمول اليه
257. 33:35المحمولة اليه او يقال له تعال اشتغل في هذا المطعم نستأجرك على تقطيع لحم الخنزير مثلا
258. 33:44استأجر على ان يعمل في
259. 33:47اه تقطيع لحم الخنزير او طبخ لحم الخنزير او يستأجر على ان يقدم الخمر يصبح نادل للخمر والعياذ في
260. 33:57او في بار للخمر هذا كله محرم. او يستأجر على حمل الات اللهو والطرب المحرمة
261. 34:05الات الله و والطرب المحرمة
262. 34:09هل هناك الات مباحة? الجواب نعم مثل الدفن النساء. لو استؤجر على ان آآ يحمل
263. 34:19دفن النساء لا حرج فان هذا لا يجوز. الثالث ان يكون العقد والدا على منافع محرمة ومنافع مباحة
264. 34:31ان يكون العقد واردا على منافع محرمة ومنافع مباحة. مثل الاستئجار على حمل الخمر
265. 34:41او الطماطم او الخيار عقد على منافع محرمة ومباحة. او مثلا رجل آآ يعمل في متجر يبيع الخمر ويبيع الاشياء
266. 34:55المباح. او نقول مثلا الان كثير ما يسأل النساء صالون نسائي المرأة في هذا الصالون تستعمل الاشياء المباحة
267. 35:05والاشياء المحرمة يعني هي يجوز لها ان تقوم على تجميل المرأة وتنظيف المرأة لكن تقوم مع ذلك
268. 35:15النمص مثلا او تقوم مثلا اه فعل اشياء مما ورد النهي عنها. هذا عقد على على ماذا
269. 35:25على منافع محرمة ومباحة. او كذلك محل الحلاقة مثلا. رجل يحلق يعني الشعر الرأس. ويحلق مع ذلك اللحية
270. 35:35هذه مسألة خلافية بين العلماء والخلاف فيها طويل والصواب بانه لا يجوز آآ لا تجوز مثل هذه الاجارة لا تجوز مثل
271. 35:45هذه الاجارة آآ لمن خلط عملا صالحا واخر سيئة
272. 35:52قال الاباحة على العين فلا تصح على نفع محرم. مثل ايش? قال كالزنا
273. 35:59كالزنا والزنا من كبائر الذنوب ولذلك لا يجوز الاستئجار عليه. وكان في الجاهلية كان عندهم يعني الزنا منتشر
274. 36:09حتى كان عبد الله بن ابي بن سلول لديه خيم عليها رايات حمر اه ويؤجر الجواري
275. 36:19يمارسن الزنا ولذلك قال جل وعلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. والزمر
276. 36:29الزمر يعني الزمر المحرم الطرب الغنى. لانه باتفاق الفقهاء على حرمة الاغاني المصحوبة بماذا? بالمعازف
277. 36:39ولذلك قال والزمر يعني الات العزف الات الطرب ثم قال والغنى الغنى الغنى على قسمين غناء مصحوب
278. 36:49وان بالات عزف وطرب فهذا باتفاق الائمة الاربعة على حرمته. وغناء غير مصحوب بالات طرب
279. 36:59ولا زمر وهذا على قسمين. القسم الاول مباح مثل الحذاء والشعر
280. 37:08والكلام الحسن وثاني محرم مثل الذي يشتمل على اه الفاظ محرمة الفاظ محرمة الفاظ ولو لم
281. 37:20لم تكن مصحوبة بمعازف لكنها تفجر الشهوة والغريزة في النفس البشرية او تدعو الى الفجور فهذا
282. 37:30يكون محرما ولذلك لما سئل الشافعي عن الشعر قال هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
283. 37:40قبيح وقبيح. اذا لا بد من التفصيل فليس كل غناء محرم. الغناء المصحوب بالات المعازف باتفاق الائمة على حرمته
284. 37:51الغناء الغير مصحوب بالات المعازف
285. 37:54فينظر فان كان آآ خاليا من الفحش
286. 38:01ومن البذاءة وفيه مثلا الحداء المعروف حذاء الذي يقال في السفر او الكلام الطيب المشتمل على ذكر فضائل او في مدح
287. 38:14لاشخاص مثلا لا حرج. اما اذا كان مصحوبا او مشتملا على آآ هجاء او على فحش
288. 38:23او على كلمات نابية او كلمات اه تفجر الغريزة في النفس البشرية وتدعو الى الرذيلة فانه لا يجوز
289. 38:33قال والغناء? وجعل داره كنيسة. الكنيسة هي معبد للنصارى. فلا يجوز ان يؤجر المسلم داره كنيسة
290. 38:43لماذا? الاعتقاد المسلم بطلان هذه العبادة بطلان هذه العبادة ولذلك باتفاق العلماء بل هو محل اجماع
291. 38:53على حرمة تأجير المسلم داره كنيسة او معبدا او اي شيء يشتمل على
292. 39:03عائدة باطلة على عقائد باطلة لا يجوز ان يؤجر بيته كنيسة
293. 39:10او لبيع الخمر يعني لا يجوز ان يؤجر بيته لبيع الخمر ولا دكانه لبيع الخمر لماذا? لان الله تعالى
294. 39:20الا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
295. 39:30واموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا شك بان الخمر هي طبعا الخمر ام الخبائث
296. 39:40ومفتاح الجرائم والجرائر سماها عثمان ام الخبائث. والله تعالى حرمها في القرآن
297. 39:49قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
298. 39:59عليه الصلاة والسلام حرم الخمر ولعن فيها عشرة. لعن فيها عشرة. ولذلك تأجير اه بيتك
299. 40:09لان يباع فيه الخمر او مستودعا للخمر هذا محرم هذه اجاره محرمة
300. 40:21وكذلك كل ما في كل ما جاء النص بتحريمه او قيس عليه مثل المخدرات ومثل الاصنام بيع الاصنام
301. 40:31ومثل بيع الاشياء التي اه فيها اه مخالفة للعقيدة مثلا كل هذه لا يجوز للانسان ان يؤجر
302. 40:41اخرين هذا هذه الامور المحرمة
303. 40:47قال رحمه الله تعالى وتصح اجارة حائط لوضع اطراف خشوبه عليه. وتصح اجارة حائط
304. 40:57لوضع اطراف خشوبه عليه مر معنا بان المسلم تذكرون في احكام الصلح والجوار بان الجار
305. 41:07لا يجوز له ان يمنع جاره من وضع خشبته على على جداره
306. 41:14من لم يقل ها ان لم يكن هناك ضرر. وذلك لما بين الجيران لما بين الجيران من وشيجة الجوار والحقوق
307. 41:25التي امر الله جل وعلا بها وامر بها النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ان لم يكن هناك ان كان الجار يمنع او يتضرر
308. 41:35او مثلا اه نعم يمنع ويتظرر فهل يجوز استئجار الحائط لوضع الخشب عليه? الجواب نعم. يجوز
309. 41:48لانها منافع مباحة منافع مباحة فما دام ان ان الجار رظي او ان لم يكن جارا ايظا
310. 41:58اراد ان يضع خشبا له على جدار شخص معين استأجر مثلا جدارا ليضع خشبا عليه يحتاج
311. 42:08قد يحتاج ان يضع خشبا عليه فيجوز هذه الاجارة وذلك لما
312. 42:14فيها من يعني لكونها مباحة. ولما تشتمل عليها من المنافع للمؤجر وللمستأجر. اما المؤجر فالمنافع التي
313. 42:24اليه بماذا? بالاجرة. واما المستأجر فلحفظ خشبه
314. 42:32قال رحمه الله تعالى ولا تؤجر المرأة نفسها بغير اذن زوجها
315. 42:37لا تؤجر المرأة نفسها بغير اذن زوجها
316. 42:41هذي المسألة فيها تفصيل اولا
317. 42:45بالنسبة لاجارة المرأة اذا كانت على امر محرم
318. 42:51او وسيلة الى حرام فانه لا يجوز ولو اذن الزوج
319. 42:56واضح يعني الان الايجار على شيء محرم او وسيلة الى امر محرم. فان المرأة يحرم عليها ولو اذن لها زوجها ولو اذن لها زوجها
320. 43:07ان تؤجر نفسه. تؤجر نفسه
321. 43:12الثاني اذا كان على امر مباح اجارتها على امر مباح
322. 43:17فان كان على مدة معلومة مثلا من الساعة كذا الى الساعة كذا. فان هذا لا يجوز الا باذن الزوج. لماذا? لان
323. 43:30نفسها تفوت حق زوجها عليه
324. 43:35وزوجها مأمور بالانفاق عليه. وسيأتي ان شاء الله في ابواب النكاح ان نفقة الزوجة واجبة على زوجها
325. 43:44ولذلك لا يجوز للمرأة ان تعمل
326. 43:48خارج بيتها مدة معلومة كأن تكون موظفة مثلا الا باذن زوجها. الا باذن زوجها. فان اذن زوجها
327. 43:58كان العمل مباحا فلا حرج. لماذا? لان الزوج قد تنازل عن حقه
328. 44:06قد تنازل عنها رضي بذلك
329. 44:08اما اذا لم يرظى فلا يجوز للمرأة وتعتبر عاصية لله جل وعلا
330. 44:15ذلك ان حق زوجها عليها عظيم. فهي مأمورة بالقرار في البيت. ومأمور زوجها بان ينفق عليها على حسب حاله
331. 44:25وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان وتفصيل في هذا الامر. اما اذا كان العمل في بيتها مثلا
332. 44:34ولا يؤثر على حق الزوج فلا حاجة لاستئذان الزوج. مثل ايش? كان تكون خياطة في البيت. خيط في البيت
333. 44:44او تكون مثلا اه ها
334. 44:50وتصميم مواقع مثلا مثل ما يقول ابو علي
335. 44:54يزعل زوجها ها او مثلا تكون اشبه بروضة اطفال في البيت. تستقبل الاطفال مثلا
336. 45:07او مثلا تكون مدرب تدرس في البيت
337. 45:12او مثلا تستقبل النسا اه مثل الكوافيرة في الصالونات لكن في بيته مثلا اذا مثلا طبعا هذي تحتاج الى رظا الزوج ايظا ان بعظ الاشياء لا يطلق فيها الكلام قد تحتاج
338. 45:27قد يحتاج الامر الى الى رضا الزوج لابد ان يأذن لان الزوج لابد ان يأذن آآ لا يجوز للمرأة ان تدخل احدا بيتها الا باذن زوجها
339. 45:39لكن مثلا قضية الخياطة قضية التدريس الحضانة هذا ما يؤثر على حق الزوج في الغالب لكن كونها تخرج لا لابد من اذن
340. 45:49لابد من اذن الزوج نعم
341. 45:54تفضل ايضا وضع وتأجل نفسه للرضاعة نعم
342. 46:00صحيح قال فصل ويشترط في العين المؤجرة معرفتها برؤية او صفة في غير الدار ونحوها
343. 46:11وان يعقد على نفعها دون اجزائها
344. 46:15فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله
345. 46:20ولا حيوان ليأخذ لبنه الا في الضئر
346. 46:24ونقع البئر وماء الارض يدخلان تبعا. نعم هذا هو الشرط الرابع من شروط صحة الاجارة
347. 46:31ويشترط في العين المؤجرة وان كان بعض العلماء يفصل في هذه الشروط فيذهب الى ان الشروط الايجارة ثلاثة
348. 46:41ولما يتحدث في العين المؤجرة يجعل لها شروطا خاص وهي خمس
349. 46:48وهي خمسة يعني يشترط في العين المؤجرة خمسة شروط. وبعضهم يجمعها. والمقصود قال ويشترط في العين المؤجرة
350. 46:58معرفتها برؤية او صفة. برؤية او صفة ذكرنا هذا فيما سبق. برؤية واضح
351. 47:07برؤية واضحة اجره سيارة شاف السيارة هاي
352. 47:11واضح اجروا قال هذي السيارة اريد ان استأجره قال اريد ان استأجر سيارة قال هذي السيارة امامي فحصها وقلبها وشافها ونظر فيها هذي
353. 47:23برؤيا البيت ايضا ولذلك قال او صفة في غير الدار
354. 47:30المذهب يشترطون على ان العقار لا يكفي فيه الوصف. وانما لا بد من الرؤية. قالوا لانه لا ينضبط بالوصف
355. 47:41هذا المذهب على ان العقار لابد فيه من ايش
356. 47:46من الرؤيا اما الوصف قالوا لا يمكن. ولذلك قالوا يشترط في العين المؤجرة حتى تكون صحيحة
357. 47:54اما ان تعرف برؤية او بصفة. ان تعرف برؤية او بصفة. الرؤية مثل ما ذكرنا. الرؤية البصرية
358. 48:04ويشوفها وكذا اما الوصف ان يصف له بشرط ان يكون هذا الوصف ها من
359. 48:14تنعدم فيه الجهالة ها مثل السلم احسان. طيب الان مثال اضرب لكم مثال استأجره على ان يبني له جدارا
360. 48:27زين? يكفي? ما يكفي ليش? الجدار يختلف طولا. وعرضا وسمكا ونوعا ومكانا. صح ولا لا? طيب
361. 48:42كيف يضبط وصف الجدار الجدار معدوم الان قال اجرتك او استأجرتك على ان تبني لي هذا الجدار
362. 48:51جدار عشرة متر طوله عشرة متر
363. 48:55وارتفاعه ثلاثة متر وسمكه ثلاثين سانتي
364. 49:00او خمسة وعشرين سانتي بشرط ان يكون من البلوك مو من الحجارة حجارة الوادي
365. 49:07وبشرط ان يكون له كذا وكذا. هذا هو الوصف المنضبط. اما يقول والله ابني لي هذا الجدار فقط طوله عشرة متر ما يكفي
366. 49:17لابد ان يكون الوصف منضبط تنعدم فيه الجهالة. ليمنع ايش? النزاع. ليمنع النزاع. لو جاء شخص الان وقال والله اجرت وكتبني لي هذا
367. 49:27الجدار جاء ثاني يوم ولا الجدار متر
368. 49:31ها متر ومايل مثل الثعبان
369. 49:34قال هذا جدار صح ولا لا? جدار هذا يسمى جدار
370. 49:40فقال لا انا ما قصدت هذا. قصدت كذا وكذا وكذا لا ما ذكرت لي. فاصل الاجارة من اصلها تكون ايش? باطنة. لابد من ان يكون الوصف منضبط
371. 49:50بحيث يمنع الظرر قال وان يعقد على نفعها دون اجزائها
372. 49:56ان يعقد على نفعها دون اجزائها. بمعنى ان العين اذا ذهبت فان هذا لا يسمى اجارة
373. 50:04العين اذا ذهبت لا يسمى اجارة. ولذلك ماذا قال بعده? قال فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله
374. 50:14ولا حيوان ليأخذ لبنة الا في الظئر ونقع البئر وماء الارض يدخلان تبعا. اذا وان يعقد على نفعها
375. 50:25دون اجزائها اذا عقد على اجزائه يسمى ايش
376. 50:30بيعا يسمى بيعا لكن هل يصح
377. 50:35بيع جزئي يبيع جزء ويؤجر جزء
378. 50:40فهمتم الصورة? الان لا بد من شرط العين المؤجرة
379. 50:46ان يعقد على النفع لا على الجزر. لا على الجزء لا على جزئها ولا على كلها. ولذلك قالوا لا تصح
380. 50:56تجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله
381. 51:01قال له اجرني هذا الطعام ليأكله
382. 51:06المذهب على انه ايش? لا يصح لماذا? هذا لا يسمى ايجار
383. 51:11هذا ما يسمى ايجار يسمى ايش? اتلاف. هذا اتلاف. اتلفه بالاكل. ولذلك شيخ الاسلام
384. 51:20وابن القيم جمع من مشايخنا المعاصرين يرون الى جواز هذه الاجارة لكن ما يسمونها اجارة يسمونها اتلاف
385. 51:29فيجوز اخذ المال على اتلاف العين بما ينفع طبعا
386. 51:34بما ينفع قال له اجرني هذا الطعام لاكله
387. 51:39يبقى الطعام? ما يبقى. واحنا اشترطنا بان تكون تكون عقد الاجارة على ايش? على المنفعة وليس على الجزء وليس على
388. 51:49المذهب على المنع شيخ الاسلام وابن القيم جمع من اهل التحقيق. مشايخنا يقولون بان يجوز لكن ما تسمى اجارة. وانما
389. 51:59ثم اتلاف اتلاف العين فيجوز مثل الشمع يقول اجرني هذا الشمع لاستظيء به الشمع يبقى ما يبقى
390. 52:09اذهب بالحرب لانه يستظاء به فيذهب بالحرب. ولذلك قالوا هذه اجارة على اتلاف
391. 52:19على اتلاف فتجوز. قالوا ولا حيوان ليأخذ لبنه
392. 52:25قالوا ولا حيوان ليأخذ لبنة. يقول لا يجوز ان يستأجر الحيوان ليأخذ لبنه. لماذا منعوا
393. 52:35ليش منعوا ها اي قالوا بانه غير معلوم
394. 52:43وقالوا ايضا بان استئجار الحيوان
395. 52:49على لبنه هو ايضا عقد على جزء منه. لان اللبن بعضهم يرى بانه ليس هو منفعة وانما هو عين
396. 52:59قالوا عين اللبن هذا عين هو جزء من هذا الحيوان. والصواب بانه يجوز استئجار الحيوان
397. 53:10ليأخذ لبنه مثل استئجار الظئر وعين. طبعا الظئر ورد فيها النص
398. 53:19ولذلك يقاس عليها الحيوان بجامع كون هذا اللبن ايضا مما ينتفع به. قال الا في الظئر
399. 53:29ونقع البئر وماء الارض يدخلان تبعا. نقع البئر هو
400. 53:37البئر يكون في اسفله ماء ناقعا
401. 53:43وقد يشوبه شيء من اثر الارض
402. 53:49وكذلك ماء الارظي قال يدخلان تبعا. عندنا قاعدة بانه
403. 53:57يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. ما حكم بيع نقيع البئر مستقلا
404. 54:08ها ما يجوز لماذا? لانه معدوم. او مجهول العاقبة
405. 54:14لانه هذا لانه في اسفله ولا يعلم. كذلك ماء الارض يقول ابيعك الماء اللي تحت ارضي
406. 54:20مجهول هذا كيف تعرف الماء اللي تحت ارضه
407. 54:23لكن اذا بعت البئر بنقعه يجوز يجوز يجوز. فاذا اجرت البئر بنقعها جاز
408. 54:32جاز كذلك الا في الظئر ونقع البئر وماء الارظ يدخلان تبعا للقاعدة ما لا يثبت تبعا
409. 54:42لا يثبت استقلالا اذا الصواب جواز بيع الطعام لاكله. وكذلك الشمع ليشعله
410. 54:51طيب ما تقولون في تأجير الفاكهة لشمها
411. 54:58يمنع الفقهاء من تأجير الفاكهة لشمها. قال ما تؤجر الفاكهة لاجل ان يشمها. قال لان هذا ما
412. 55:08ينظبط هذا ما ينضبط وسيأتي ان شاء الله بشكل اوسع في مسألة ضابط المنفعة
413. 55:18كذلك تأجير الدراهم هل يجوز تأجير الدراهم
414. 55:25مم جوز ما يجوز لا يجوز تأجير الدراهم طيب شخص قال صراف
415. 55:34صراف من الصرافين قال والله انا عندي محل صرافة
416. 55:39واحتاج الى انواع من العملات
417. 55:43وعرف بان فلان عنده ما شا الله تخصص في جمع العملات. قال اجرني هذي العملات لازين بها المحل
418. 55:51واضح? تشوفون هذي الصرافين الان مشتهرين بهذا. يجوز ذلك? هم? يجوز
419. 56:00ها شلون ايه حنا نبي الحكم اولا
420. 56:16وش تقول انت؟ يجوز ولا لا
421. 56:22ومن غير الزينة وش حطه اصلا هو؟
422. 56:27ولماذا لماذا يضعها مثلا في زجاج المحل
423. 56:33ها ايه طيب وش رايكم
424. 56:44ايه على الجواز واذا كان لها قيمة
425. 56:53ها لا القيمة لها قيمة
426. 56:57نبي نفترض الان جمع دولارات ويورات ودراهم وريالات مثلا وكذا
427. 57:06وقال ابا ازين فيها المحل انا ما عندي ما استطيع اني اترك ما عندي شي
428. 57:11فهل يجوز التأجير في هذه الصورة? يجوز ليش
429. 57:16ها مجهولة? كيف معلومة ممكن ممكن تجيب زمان وممكن
430. 57:23لا ما له علاقة يقول انا ما ابغى اجيب زبائن. انا بزين فيها المحل
431. 57:28ها ابو عبده قيس قيس ما خارج
432. 57:35ما له علاقة لا لا ما له علاقة. طيب ها
433. 57:39ماذا نفعل والعين تبقى ها
434. 57:43طيب ماشي ما يكون ربا
435. 57:47له علاقة بالربا بنقدها. ايه
436. 57:55ها شيخ يوسف كيف منفعة مقصود
437. 58:04يزين فيها صاحب المحل لكن انا
438. 58:07انا تاجرت فيها هو الان اجرها مني يبغى يبغى يكسب زباين
439. 58:13لما يجوا الزباين يشوفون هالمحل ما شاء الله جميع العملات فيه
440. 58:18ها? بيرغبون لكن انا كشخص الان هل لي ان اؤجر النقود
441. 58:25ها ها وجود هي محترمة جابت لك فلوس
442. 58:35محترمة لانها محترمة جابت لك فلوس شغلتك
443. 58:39لا يصح الزينة فيها لا يصح يجوز ما فيها شيء
444. 58:43لا ما فيها شي يصح
445. 58:44ها ما له علاقة ليست عملية صرف
446. 58:51ها الشيخ مصطفى ها محمد
447. 58:55ها من باب ايش ايه لا هو ما قصد هذا هو قصد انه يبين بان محله واسع
448. 59:08يعني حتى لو لم يكن عنده عملات مثلا اراد بانه يقول والله هذي وفي الغالب هم قد لا يملكون هذه الاشياء يضعها زينة
449. 59:19لا يقول انا ما لي علاقة هذا رجل تراثي. يجمع عملات
450. 59:24ما ينظر الى قظية ارتفاع ولا انخفاظ. وذاك رجل يريد ان يزين محله
451. 59:36لا لا هو ما يبيع ولا يشتري يزينها بس
452. 59:41حتى لو كانت لا قيمة
453. 59:44يعني الان اكبر عملة او يعني مثلا عندنا عملة اعلى قيمة
454. 59:52يعني ما الفرق بينه وبين قيمته? انا عندي هالعملات هذه الاوراق ولا اريد ابدا لا بيعها ولا شرائها فجتني
455. 1:00:02فرصة للاجارة بدل ما اظعها في صندوق ولا زجاج ولا محفظة ليش ما استفيد منها
456. 1:00:11طيب اترككم تبحثون ها ايش رأيكم? تبحثون احسن مدة اسبوع يكفيكم اسبوع
457. 1:00:20وصف غير مؤثر. الاجرة ما يشترط فيها تقابل
458. 1:00:26ها? قبض. هذا يطلب واجب اسبوع يا شيخ. قبض قبض
459. 1:00:33هذا ما شاء الله يبغى خلاص ابشر هذا يقول عطونا واجبات اسبوعية هذا الواجب حكم تأجير
460. 1:00:43مثل الصورة هذي رجل عنده محل صرافة فقال لرجل يعرف عنده عملات قال ايش رأيك
461. 1:00:53ما رأيك ان تؤجرني العملات اللي عندك
462. 1:00:58ومقابل مبلغ مالي جيبوا لنا الجواب حتى لو جبتوه مكتوب طيب ما في بأس
463. 1:01:05اللي ما عنده يقول والله انا ما عندي
464. 1:01:08يعني آآ كذا اريد ان اكتبه اكتبه ولو بورقة نصف ورقة ولا ورقة
465. 1:01:15طيب الحمد لله. اذا ابحثوا هذه المسألة بارك الله فيكم واجتهدوا. ونناقشها ان شاء الله في اول الدرس القادم
466. 1:01:29قال رحمة الله عليه اه اه ذكرنا القدرة
467. 1:01:36اقرأ قال والقدرة على التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارب
468. 1:01:44واشتمال العين على المنفعة فلا تصح إجارة بهيمة زمنة للحمل ولا أرض لا تنبت لا تنبت للزرع
469. 1:01:54وان تكون المنفعة للمؤجر او مأذونا له فيها
470. 1:02:00وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه لا باكثر منه ضررا. نعم. قال رحمة الله عليه والقدرة على التسليم
471. 1:02:10فلا تصح اجارة الابق والشارد
472. 1:02:14اذا ذكر الابق في كتب الفقه فالمراد به العبد المملوك. واذا ذكر الشارد فالمراد به البعير يقال بعير
473. 1:02:24وعبد ابق اذا من شروط صحة
474. 1:02:30الاجارة على العين القدرة على تسليمها
475. 1:02:35القدرة على تسليمه. فلا تصح اجارة العبد الابق. فلو قال له اجرني عبدك
476. 1:02:43اجرني عبدك فقال اجرتك اياه ولكنه ابق. فما حكم الاجارة? غير صحيح. لماذا? لان المنفعة المعقودة
477. 1:02:56عليها معدومة غير قادر على تسليمه
478. 1:03:03عبد ابق فكيف كيف تسلمه
479. 1:03:07وكيف تنتفع به? كيف يسلمه صاحبه? وكيف انت تنتفع به ايها المستأجر? كذلك البعير الشارد. قال له اجرني بعيرك
480. 1:03:17فقال اجرتك اياه. قال اين هو? قال شارد البعير شارد
481. 1:03:23كذلك الارض المغصوبة الارض المغصوبة هل يجوز تأجيرها? الجواب لا. لماذا? لانه غير قادر على تسليمه. اي مغصوبة
482. 1:03:35ويده يد ظالمة. كذلك المسروقة والمنهوبة. هذه كلها لا يجوز تأجيرها. لماذا? لان
483. 1:03:45انه ليس قادرا على تسليمها. فالقاعدة ان كلما
484. 1:03:50عجز عن تسليمه لا تنعقد الايجار عليه
485. 1:03:55كل ما عجز عن تسليمه لا تنعقد الايجار عليه. ويشمل ذلك العبد الامق والبعير الشارد والارض
486. 1:04:05والدالة المشروقة مثلا كل هذا لا يجوز عقد الاجارة عليه. قال رحمه الله تعالى واشتمال العين على المنفعة اشتمال العين
487. 1:04:18المنفعة لماذا? لان هي المقصودة من الايجارة
488. 1:04:22لانها هي المقصودة من الايجار
489. 1:04:25فلا بد ان تكون العين مشتملة على منفعة. حتى تصح الاجارة. ولذلك ضرب لك امثلة هنا. قال
490. 1:04:35فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل. زمنة للحمل زمنة ما معناه? مريظة. مريظة. وقوله
491. 1:04:45الحمل قيد مهم لان هناك بهائم يجوز اجارتها
492. 1:04:53ولكن وهي زمنة ولكن لغير الحمل. لاشياء اخرى ممكن ان تستأجر البهيمة المريضة. ممكن ان تستأجر
493. 1:05:03بهيمة المريض. اما المريضة الزمنة التي لا تطيق حمل الاثقال فان منفعتها معدومة
494. 1:05:13المنفعة معدومة. رجل الان استأجر دابة مريظة لحمل متاع ثقيل
495. 1:05:24وهذه البهيمة لا يمكن ان تقوم لا يمكن ان تقدر على حمل هذا المتاع. ولذلك لا يتصح الاجارة على مثل هذا. فلا بد
496. 1:05:34ان تشتمل العين على منفعة
497. 1:05:38على منفعة. منفعة البهائم في الاجارة ما هي? الركوب الحمل. الركوب والحمل
498. 1:05:46فاحيانا البهائم الزمنة تصلح للركوب
499. 1:05:51فيجوز الايجار عليه. اجرني بعيرك هذا المريض لاذهب به الى صلاة الجمعة. يصح? يصح
500. 1:06:00يصح بشرط ان يحتمل الركوب
501. 1:06:04اجرني بعيرك هذا المريظ لحمل خمس مئة كيلو عليه من المتاع
502. 1:06:11مريظ ما يتحمل يصح? ما يصح
503. 1:06:14ما يصح لان هذا سيقعد به ويزيده مرضا وربما يتلف
504. 1:06:20او تتلف بعض اجزائه اولا ارض لا تنبت للزرع
505. 1:06:27ولا ارض لا تنبت للزرع. بالنسبة لاستئجار الاراضي على انواع واقسام. منها ما يكون للزرع ومنها ما لا
506. 1:06:37ونور غير الزرع. الان رجل اراد ان يستأجر ارضا للزرع. واذا بها سبخة. قال له اجرتك ارضي
507. 1:06:47السبخة للزرع سبخة تنبت ما تنبت ما تنبت. ما حكم الاجارة? غير صحيح. غير صحيح
508. 1:06:56لكن لابد من هذا القيد اذا كان القصد ايش? الزرع. الزرع. طيب انا اجرتك طلب مني تأجير الارض. قال اجرني هذه الارض. لماذا
509. 1:07:06قال اريد ان انتفع بها
510. 1:07:10قال اريد ان انتفع بها
511. 1:07:11يحتمل ينتفع بها باي شيء
512. 1:07:14مخزن مخزن مواقف سيارات ها حظيرة
513. 1:07:22زرع ووضع اه اشياء مثلا له اه يخرج اليها الفسحة
514. 1:07:30صح ولا لا? طيب جاك بعد ايام قال هذي ما تنبت
515. 1:07:35كيف اجرتني ارض ما تنبت
516. 1:07:38ما حكم الاجارة? صحيح. ليش? لانه ما اشترط هذا في اول العقد
517. 1:07:44فلما يجيني شخص الان يقول اجرني هذه الارض ورآها بعينه او وصفت له وصفا تنتفي به الجهالة فلا يحق له
518. 1:07:54ان يبطل العقد لان تأجير الاراضي ليس بالضرورة ان يكون للزراعة. كل الزراعة ولغير الزراعة
519. 1:08:04طيب اجره البيت قال اجرتك هذا البيت
520. 1:08:09فلما جاء يسكن واذا به مستأجرين
521. 1:08:13ها? عقد صح ولا لا? يحصل هذا حصل كثير يعني وسئلنا في هذا يقول اجرني البيت والاخ لما جيت ادخل واذا في ناس قبلي
522. 1:08:23موجودين ما حكم الايجار? غير صحيحة لانها واردة على عقد باق
523. 1:08:31وبعض هذا الاحيان بعض الاحيان يحصل هذا بالخطأ. ها? وفي الفنادق احسنت. في الفنادق الان تحجز انت
524. 1:08:41وتأتي لما تأتي تفاجأ بان والله فيه زبون قبلك موجود في في الغرفة
525. 1:08:49او احيانا في هذه الابراج الشقق هذه شركة عندها الف شقة فهي تعطى اجرة او تعقد على ايجارة
526. 1:08:59معينة اه على اعتبار بان المستأجر خرج بانتهاء العقد. وتتفاجأ والا بالمستأجر السابق موجود
527. 1:09:11موجود يقول لك لا والله انا ما خرجت والعقد يتجدد تلقائيا ما دام انك ما انذرتني وما كذا فما حكم الايجارة الثانية
528. 1:09:21غير صحيح. ولذلك يستحق ما دفعه. يستحق ما دفع. لماذا? ليش? لم ينتفع. ها? لم ينتفع. ما انتفع بالعلم
529. 1:09:31ما انتفع بالعين طيب لو اجره بيتا وهذا البيت مسكون من اخواننا الجن. مثلا لما دخل البيت واذا
530. 1:09:46ضربوا نيران واصوات مزعجة يحصل هذا? انا مرة في دبي قالوا لي في بيت هذا في
531. 1:09:56ما شاء الله ظخمة فقالوا اصحابه خرجوا منها ويظهر الفيلا غالية جدا
532. 1:10:02فقلت ابد انا اعطوني بس بالمبلغ الفلاني انا اسكنها
533. 1:10:07يعني اهلها تركوها وتسوى مئات الملايين
534. 1:10:10فعرظت عليه مبلغ بسيط جدا وقلت انا المقصود بان اذا الانسان مثلا اجر بيتا او شقة لكن هذي البيت وهذا الشق
535. 1:10:20ما استطاع ان يرتاح فيها. يصنع اصوات خبط ابواب. اه نيران ازعاج. قد يكون سبقه الجن. ما حكم
536. 1:10:30ايجارة هم صحيحة ها مع الجن يعني? ايه الجن الجن يغصبون في الغالب. الجن فيهم ظلم مثل ما قال شيخ الاسلام. ولذلك هم يعتدون في الغالب ان
537. 1:10:50ان الجن فيه معتدى اعتدى على البشر
538. 1:10:53بالظلم والتلبس الاعتداء على ممتلكات الناس
539. 1:10:58ولذلك هم فيهم الظلم كما ينص العلماء وشيخ الاسلام له كلام طويل في هذا انه فيهم اعتداء وفيهم ظلم وغصب ايضا وسرقة يسرقون ويغصبون
540. 1:11:08والان يدخلون بعض البيوت يستقرون فيها ظلما هذا غصب لذلك يحرم عليهم البقاء. يحرم عليهم ان يبقوا ان كانوا مؤمنين طبعا
541. 1:11:18اما ان كانوا غير مؤمنين فهذا مسألة اخرى
542. 1:11:21فالمقصود بانه اذا حصل وما ارتاح في هذا الامر
543. 1:11:25ما استفاد من منفعة هذا البيت? ما حكم الاجارة
544. 1:11:30تحتاج بحث ولا الجواب واضح? غير صحيح. غير صحيح. غير صحيح. يعني الان مثلا شخص اجره استأجر سيارة
545. 1:11:38ليسافر عليها اتعطلت سيأتي ان شاء الله بعد آآ فصول او في مسائل ستأتي بقضية انتهاء الايجار لكن هذه اجارة
546. 1:11:50مم يعني استأجر سيارة الى مسافة ولكن ما مشى مترين ثلاثة الا وتعطلت
547. 1:11:58ما انتفع يعني المنفعة التي عقد الاجارة عليها
548. 1:12:03ما حصل ما حصله ما حصله والمنافع تخلق شيئا فشيئا هي هي تستولد او تستولد من هذه العين تستولد من هذه العين ولذلك
549. 1:12:16اي عين استأجرها شخص على منفعتها ولم تتحصل فان الاجارة لا تصح
550. 1:12:26فان الاجارة لا تصح قال رحمه الله تعالى وان تكون المنفعة للمؤجر او مأذون له فيها وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه لا
551. 1:12:39اكثر منه ظررا هذه المسألة تتعلق بالمؤجر والمستأجر
552. 1:12:45اما الشق الاول وان تكون المنفعة للمؤجر. من هو المؤجر? صاحب العين
553. 1:12:54او مأذونا له فيها من هو? الوكيل. الوكيل. الان مثل ايش? يقوم المكاتب ها? المكاتب العقارية. الان بعض
554. 1:13:04بعض المؤجرين الملاك ما عنده وقت
555. 1:13:09ان والله كل واحد يجي يروح يوديه هو يظعها عند مكتب عقاري او عنده شركة او مؤسسة مثلا او مندوب مثلا او سمسار
556. 1:13:19هو الذي يقوم به هذه العملية. يعني اعطي اذنا صريحا بذلك
557. 1:13:25من شروط صحة العين المؤجرة ان تكون مملوكة لصاحبها او مأذونا له فيه. وهو الوكيل النائب عنه او الوكيل عنه
558. 1:13:38وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه. هذا فيما يتعلق بالمستأجر. يجوز للمستأجر ان يؤجر العين التي
559. 1:13:48لشخص اخر بشرط لا باكثر منه ظررا لا باكثر منه ظررا. هذا الاصل في الشر
560. 1:13:58لكن القوانين الان تمنع ولولي الامر
561. 1:14:03ان يمنع اذا حصل فساد وشر في هذا
562. 1:14:09الاصل ان الانسان اذا استأجر عينا يجوز له ان يؤجرها ولكن باقل ظرر
563. 1:14:18لا باكثر منه ظررا. انا استأجرت شقة
564. 1:14:23لمدة سنة هل يجوز لي ان اوجرها? الجواب نعم
565. 1:14:29هذا في اصل الشرع بشرط ماذا? ان يكون المستأجر الثاني
566. 1:14:36مثل ظرر او اقل مني. ليش قلنا ظرر? لان العين فيها استهلاك. العين
567. 1:14:45فيها استهلاك فلو قدر مثلا
568. 1:14:48انا عندي زوجة وولدين مثلا ثم اردت ان اؤجر هذه العين لشخص اخر والاخ عنده عشرة او
569. 1:14:58ولاد ها? يجوز? ما يجوز. ما يجوز. لماذا? لانه اكثر ظررا مني
570. 1:15:06فاما ان اؤجرها لشخص عنده ولدين مثلي او اقل. يجوز في هذه الحالة
571. 1:15:12او شخص مثلا استأجر شقة للسكن. فاراد شخص اخر ان يستأجرها مني مستودعا
572. 1:15:22مستودع للبضائع عنده بضائع وكذا يجوز? ما يجوز لماذا? لان فيها ظرر فيها ظرر
573. 1:15:30او انا استأجرتها للسكنة في محل عوائل. فاراد مجموعة من
574. 1:15:40ان يستأجروها مني على اعتبار ان الاصل جواز
575. 1:15:48تأجير المستأجر العين مجموعة عزاب بين عوائل. هل يجوز? ما يجوز. لماذا? لان فيها ظرر. لان فيها ظرر. اما الان
576. 1:16:01كثير من الدول القوانين التي عندها تمنع المستأجر ان يؤجر العين
577. 1:16:08ولذلك تفرض عقوبات مالية وغرامات ربما يتعرض للمسائلة. وهذا هو عين الصواب. لماذا
578. 1:16:18لفساد الزمان لفساد الزمان فاذا كانت الشقة هذه باسمك بينك وبين المالك ثم اجرت
579. 1:16:28لشخص اخر فلربما استعملها استعمالا سيئا يفسد فيها
580. 1:16:35وربما اه تصبح اه شقة ضرار اه للافساد وللتخريب او لاي امر من
581. 1:16:45الامور التي يلحقون فيها الظرر بدين الناس او باخلاق الناس او بامن البلد. ولذلك الان يظهر بانه يمنع
582. 1:16:55ان يؤجر ولذلك من اجر يتعرض للمسائلة وللعقوبة. تعرظنا مسائلة وللعقوبة. نكتفي
583. 1:17:05القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان
584. 1:17:14ينبغي صاحب السؤال هذا وينه
585. 1:17:25وينصح بالسؤال هم وينها خاف ها
586. 1:17:32اول واحد بنسأله ان شاء الله الدرس القادم ما دام طلب درس ها يقول شلون اعطونا واجب لا خلاص عفونا
587. 1:17:42بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم
588. 1:17:53يقول السائل سبق الى سمع انكم ذكرتم ان معرفة المنفعة تحصل بشيئين بالرؤية والوصف
589. 1:18:02ولعل الصواب ان انها تحصل بالعرف والوصف
590. 1:18:09هل هذا صحيح? الحمد لله نعم هذا صحيح صحيح ولذلك هم يقولون بان يعني بالرؤيا
591. 1:18:19وذكرنا نحن في المسألة الثانية قلنا بالرؤيا وبالوصف. بالرؤيا
592. 1:18:24وبالوصف اما بالرؤيا فهي اه هذا بالنسبة للعين المؤجرة
593. 1:18:34العين المؤجرة تكن بالرؤيا وبالوصف. اما المنفعة فتكون بالعرف وبالوصف. فاذا كان قلت انا بالعين فهذا سبق لساني
594. 1:18:44اذا كان اذا كان الكلام على المنفعة فالمنفعة تكون بالعرف وبالوصف. نعم
595. 1:18:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
596. 1:19:00العقد المباح الذي طرأ عليه محرما وضربتم على ذلك مثالا في غرفة الفندق
597. 1:19:08لكن من كان يعرف ان ذاك الفندق
598. 1:19:12تقدم فيه الخمور او فيه بار فهل يجوز الحج به? الاصل الجواز. الاصل الجواز
599. 1:19:20لكن ان تورع الانسان هذا رادع له
600. 1:19:23لكن لو سكن فندقا فيه اه بار خمر مثلا في اسفله او مثلا محل زمر
601. 1:19:32طرب في اسفله الاصل الجواز لانه استأجر
602. 1:19:36عينا مباحة النفع ليس الطرب ولا الخمر في في غرفته. يعني لا يسمعه في غرفته ولا في ولا يشرب الخمر في غرفته
603. 1:19:49الاصل الجواز الذي يريد ان يتورع هذه مسألة ثانية. ليس فيه تعاون على الاثم شيء
604. 1:19:55هذه مسألة بابها اخر يعني اذا قلنا بان هناك مثلا بعض الفنادق الخالية والسليمة الافضل انه يلجأ اليها اذا وجدت فنادق ليست
605. 1:20:05فيها شيء من الخمور ولا شيء من المعازف. فالاصل ان يلجأ اليها لهذه الاية. لكن احيانا تأتي الى بلد مثلا هذا
606. 1:20:15بلد جميع الفنادق فيه مشتملة على هذين النوعين
607. 1:20:19فلو استأجرت غرفة فيه فلا حرج
608. 1:20:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
609. 1:20:26يسكن شخص في مبنى كان فيما سبق كنيسة
610. 1:20:31وحول الى شقق ولا زال في اعلى المنزل منصوب الصليب
611. 1:20:36فما حكم السكنة فيه? مع العلم ان الايجار من المعونات الاجتماعية في تلك الدولة. اي ان الحكومة هي التي تدفع هذا الايجار
612. 1:20:46احرج ما دام ان العين قد تحولت ما في حرج
613. 1:20:50ويجوز للانسان لو دخل كنيسة ونام فيها لا حرج الاصل الجواز
614. 1:20:55وما دام ان هذه الكنيسة حولت الى مبنى سكني فلا بأس لو سكن فيه ووجود الصليب هذا لا يؤثر في اصل
615. 1:21:05السكنى ما يؤثر وما دام ان المسألة خاضعة لجهة اجتماعية او معونات اجتماعية فلا حرج
616. 1:21:14احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم
617. 1:21:19جواز ايجار او بيع محل لبنك ربوي او لشركة تأمين. هو هذا يجري على القاعدة التي ذكرناها سابقا. فيما
618. 1:21:29بالاعانة تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وصور هذا متنوعة وكثيرة نعم
619. 1:21:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
620. 1:21:42هل يجوز لي العمل مع شركة على ان اجرتي هي نسبة من المبيعات اذا زادت عن مبلغ معين
621. 1:21:51كأن تكون عشرة بالمئة من مبيعات الشهر العاشر
622. 1:21:56اذا زادت عن الف درهم. يجوز. هذه ايجارة جائزة
623. 1:22:00وان كانت بالنسبة يجوز. سيأتي توضيح وبيان اكثر في الدرس القادم ان شاء الله
624. 1:22:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
625. 1:22:12ما الفرق بين الاجارة والمضاربة
626. 1:22:16فرق كبير تلك الشركة الخسارة فيها على رأس المال الربح على ما شرطاه والوضيعة على رأس المال. وهذه اجارة
627. 1:22:29على منافع معلومة مباحة. ففرق بين هذه وهذه. نعم. وان كانت الاجارة هي من باب
628. 1:22:38المعوظات يعني فيها معاوضات وهي ليست بيعا حقيقيا هي لا يسمى بيع حقيقي وانما من باب المعاوظات بعض الفقهاء يذهب الى انه بيع
629. 1:22:52العين لاجل المنفعة. وهذا كلام يعني فيه بحث طويل لاهل العلم. ولكن الصواب بانه عقد على منفعة عين مباحة
630. 1:23:02باجرة معلومة. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان في بلادهم جميع المطاعم تباع فيها الخمور
631. 1:23:13ويقول لكن في كل مطعم غرف خاصة
632. 1:23:18يستطيع الشخص الانفراد فيها عن الناس
633. 1:23:22فهل يجوز له تناول الطعام فيها
634. 1:23:25اذا كان اذا كنت مضطرا للذهاب بحيث انك لا تستطيع الاكل الا في هذه المطاعم فلا حرج بشرط
635. 1:23:36ان لا تجلس على مائدة يدار فيها الخمر
636. 1:23:39اما اذا كنت غير مضطر ان من باب الترفه
637. 1:23:43فلا ينبغي لك الذهاب الى مطاعم يدار على موائدها الخمر. ما في داعي
638. 1:23:49انت لست مضطرا الى ذلك وحياتك غير متوقفة
639. 1:23:52على الذهاب الى هذه المطاعم ما دام ان عندك بيت وتأكل وتشرب في هذا البيت اما اذا كنت مضطر مثل بعض الشباب اللي يسألون العزاب الذين قد لا يجدون حتى
640. 1:24:02تا سكن في بلاد اه اه يعني في بلاد معلومة اه فسحها للخمور وكذا فلا حرج عليك لانك
641. 1:24:13اضطر الى هذا لكن لا تجلس على مائدة يدار فيها الخمر
642. 1:24:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
643. 1:24:22انه مقبل على الدخول في شراكة لمشروع مكتب طباعة وتصوير
644. 1:24:28ويسأل عن حكم تصوير الوسائل التعليمية او الكتب المحتوية عن صور ذوات الارواح. الذي يظهر بانه لا حرج
645. 1:24:38بالنسبة للوسائل التعليمية الكتب المشتملة على بعض هذه الصور لانها هي ليست هي المقصودة في اصح اقوال اهل العلم
646. 1:24:48علم بعد بحث وتأمل ليست هي
647. 1:24:52المقصودة بالمنع والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. يقول ورد
648. 1:25:02حثوا بالذهاب مشيا الى صلاة الجمعة وعدم ركوب وعدم الركوب
649. 1:25:08فهل المصعد في البناية يعد ركوبا? وهل يقال دعاء الركوب فيه
650. 1:25:14يعني هذه مسألة من مسائل الحديثة
651. 1:25:18وهي قضية آآ هو كأنه سأل من شقين كذا
652. 1:25:23الذهاب الى الجمعة والدعاء ركوب المصعد ها
653. 1:25:29ورد الحث على الباب مشيا. ايه. الى الجمعة
654. 1:25:33اهل العداء يعدوا النزول في المصعد ركوبا
655. 1:25:37وهل يقال دعاء الوضوء? لا لا لا يعد ركوبا. هذا في مقام الدرج. يعني خروجك من البيت. دخولك المصعد ونزولك
656. 1:25:47فمن هو? هذا لا يعد ركوب هذا في يقوم مقام الدرج الا انه مسهل يعني. فلا لا يسمى راكبا يعني من من نزل في
657. 1:25:57اه في المصعد هذا لا يسمى راكبا. فاذا مشى بدأت الخطوات يعني الاجر على عدد الخطوات
658. 1:26:05ها كيف لا لا لا هو ليس ليس ركوب دابة حتى يقال دعاء الركوب ليس فيه هذا المعنى ليس في هذا انما يقول دعاء الخروج من
659. 1:26:18دعاء الخروج من المنزل ودعاء الخروج
660. 1:26:22والذهاب الى المسجد مم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم المسح على العمائم في الوضوء
661. 1:26:31هذا مظى معنا في ابواب الوظوء اذا كانت العمامة صعبة او يشق نزعها فيجوز في اصح اقوال اهل العلم. اما اذا كان
662. 1:26:41لا يشق نزعها فلا يصح
663. 1:26:45احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ماذا تنصحون الطلاب في
664. 1:26:52لماذا تنصحون الطلاب من حفظ لمتون الحنابلة
665. 1:26:57اه يعني ذكرنا فيما سبق اخسر المختصرات وعمدة الفقه وزاد المستقنع ايضا جيد هذه كلها جيد يعني حفظها ان ان تمكن طالب
666. 1:27:07علم وعنده القدرة يحفظ هذه المتون
667. 1:27:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
668. 1:27:14هل يجوز لي كدلال ان اؤجر بيتا لا املكه
669. 1:27:20واخذ ربع المبلغ من هذا الايجار انت سمسار
670. 1:27:24بالنسبة للسمسار يجوز له ان يؤجر باذن المؤجر
671. 1:27:29باذن المؤجر وان يأخذ نسبة
672. 1:27:32هذه النسبة متعارف عليها ولا يجوز له ان يظلم يأخذ من الجهتين ان بعض السماسرة
673. 1:27:39عندهم جشع وطمع فالمؤجر يعطيه نسبة
674. 1:27:44وهو يذهب الى المستأجر فيأخذ منه نسبة اخرى وهذا ظلم ما يجوز. هذا لا يجوز
675. 1:27:51الا اذا تعارف اهل بلد على انه يأخذ من الطرفين تكون النسبة قليلة واحد بالمئة من هنا وواحد بالمئة هنا او ان يأخذ لاول مرة
676. 1:28:01من المستأجر تعارف اهل البلد على انه يأخذ لاول مرة فقط
677. 1:28:06ولا يأخذ في كل مرة ما في بأس. برضا الجميع واطلاع الجميع
678. 1:28:10اما انه يأخذ من المؤجر
679. 1:28:13ثم يذهب الى المستأجر ويأخذ منه من دون علم
680. 1:28:17والمؤجر او او يغشه يقول انا اخذ منك فقط تكذب عليه هذا لا يجوز هذا اكل المال بالباطل ومحرم
681. 1:28:27احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
682. 1:28:30الا تلحق اجارة العملات بالقرض الذي يجر نفعا
683. 1:28:35لا هذه مسألة تبحثونها ان شاء الله ونجيبكم عليها في الدرس القادم. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك