الدرس 33

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:13وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واغفر له ولوالديه وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الغصب
5. 00:28فاصل قال وان ربط دابة بطريق ظيق فعثر به انسان ظمن
6. 00:34كالكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله
7. 00:40وما اتلفت البهيمة من الزرع ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار. الا ان ترسل بقرب ما تترفه عادة. وان كان
8. 00:50بيدي راكب او قائد او سائق ضمن جنايتها بمقدمها لا بمؤخرها. وباقي جنايتها هدر كقتل الصائل
9. 01:00عليه وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة. وانية وانية خمر غير محترمة
10. 01:09احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
11. 01:11الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
13. 01:22وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:28اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ذكر في اخر باب الغصب
15. 01:33المسائل تتعلق اه تلف الدواب مثلا
16. 01:40وايضا ما يتسبب به الانسان من تلف للاخرين
17. 01:47قال رحمه الله تعالى وان ربط دابة كذا اخذنا هذي نعم احسن الله اليكم
18. 01:52ايه وان ربط دابة بطريق ظيق
19. 01:56فعثر به انسان ظمن وان ربط دابة بطريق ظيق فعثر به انسان ظمنه
20. 02:05هذا هو المذهب ان من ربط دابة
21. 02:10اه فعثر بها انسان فانه يظمن بشرط ان يكون الطريق ظيقا
22. 02:17اما اذا كان الطريق واسعا
23. 02:20فعلى المذهب انه لا يظمن
24. 02:23فعلى المذهب انه لا يضمن
25. 02:26لماذا? لان جرت العادة بان الطرق الواسعة
26. 02:31تربط بها الدواب قديما ويكون هناك مجال
27. 02:36لمن يسير في الطريق بان يتجنب بان يتجنب الحبل الذي ربطت فيه الدابة
28. 02:45ولذلك قال وان ربط دابة بطريق ضيق
29. 02:49خرج الطريق الواسع فعثر به انسان ظمن
30. 02:54عثر به انسان ظمد فمن وضع مثلا الان الدواب ما تربط الان الذي توقف السيارات
31. 03:03التي توقظ السيارات اذا اوقف سيارته مثلا
32. 03:07في طريق ظيق فتسبب وقوف هذه السيارة في هذا المكان الضيق
33. 03:13بظرر على الاخرين قالوا فانه يظمن
34. 03:17فانه يظمن والمسألة فيها خلاف طويل بين العلما
35. 03:22والحنابلة على انه اذا ربطه بمكان ضيق. فعثر به انسان عثر بحبل الدابة
36. 03:30او بهذا الرسل يسمى الرسل او
37. 03:33فعثر به وو وتأذى فانه يظمن
38. 03:39وظرب وقاس على ذلك او ظرب امثلة على ذلك قال كالكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله
39. 03:49وشب هذه بمثل الكلب العقور
40. 03:52الذي يؤذي الناس اذا دخل البيت باذن صاحب الدار او عقره خارج الدار عقره خارج الدار
41. 04:02اذا هذه المسألة الاولى ان ربط دابة بطريق ضيق فعثر به انسان المذهب على ماذا? على الظمان المذهب على الظمان
42. 04:12والصحيح الراجح ان هذه الدابة
43. 04:16او هذه السيارة اذا اوقفت في مكانها المعتاد
44. 04:21سواء كان الطريق ضيقا او واسعا فانه لا ضمان
45. 04:26هذه السيارة اذا اوقبت في مكانها المعتاد
46. 04:30او هذه الدابة اذا اوقفت في مكانها المعتاد التي جرت العادة
47. 04:34ان توقف به فعثر بها انسان فانه لا ضمان. لماذا? لان هذه الشوارع وهذه الاماكن محل ارتفاق الجميع
48. 04:44ولا يجوز ان يختص به انسان دون اخر. لا يجوز ان يختص اختص به انسان دون اخر
49. 04:53ولذلك اذا كان هذا الموقف امام بيته
50. 04:56او كان هذا الموقف موقف مثل ما يسمونه الان رسمي
51. 05:01تبع البلدية والمواصلات في مكان توقف فيه السيارات بشكل نظامي ثم حصل ظرر سقط انسان على
52. 05:11هذه السيارة او صدمها وهي واقفة مثلا سواء وهو يمشي او على دراجة
53. 05:18او على سيارة اخرى هو صدمها فان هذا كله لا ضمان فيه. هذا هو الصحيح وهذا هو الذي تقتضيه اصول الشريعة. هذا هو العدل
54. 05:28على ان من اوقف سيارة في مكان ولو كان ضيقا بشرط ان يكون مكانها ايش
55. 05:36الرسم المعتاد الرسمي المعتاد. وعلى العكس لو اوقف سيارة في مكان واسع فسيح ولكن في غير مكانها المعتاد كانه يظمن
56. 05:47هذا هو مقتضى العدل الذي تدعو اليه الشريعة. قال كالكلب العقور
57. 05:53كالكلب العقر ما معنى العقول
58. 05:56ها العقول الذي يهجم على الناس
59. 06:00المسع لا لا يعني لا يشترط ان يكون مسعورا
60. 06:04فيه مرض الكلب داء الكلب لا لا لا يلزم
61. 06:09فهو عقور يعني يهجم يعقر
62. 06:13الفريسة هذا يسمى الكلب العقور
63. 06:18كالكلب العقور لمن دخل بيته باذنه. رجل عزم شخص وقال له تفضل عندنا على الغداء على العشاء تفضل زرنا تقهوى
64. 06:28مثلا فدخل بيته باذن صاحب الدار فهجم عليه كلب عقور
65. 06:35هجم عليه كلب عقور وهو في الدار. وهو
66. 06:41في الدار فانه يظمن يظمن صاحب الكلب العقور يظمن التلف الذي حصل لهذا
67. 06:49الانسان سواء كان تلفا عاما بمعنى تلف قضى عليه او تلفا جزئيا على حسب ما يتعلق بالديات والجروح. كالكلب العقول لماذا
68. 06:59لان صاحب الدار معتد بامساك هذا الكلب العقور. من الذي يمسك الكلب العقور
69. 07:07ها? ها? من له اذن? ثلاثة
70. 07:11اي نعم هذي الاصل حرمة اقتناء الكلاب الا ما دل النص عليه
71. 07:17الان سمعنا بعظ الناس يقتني اسد ونمر في البيت سمعتم ها? لان بعظ الناس الان للاسف صار عندهم يسمونه موظة
72. 07:26اه عقارب وثعابين واسود ونمور وذئاب عجيب يعني هذا الامر. حتى يعني يفزع الناس ويخافون ومرة اشيع
73. 07:36بان نمر هرب من صاحب الدار هذا كله من اعجب العجب وهذا من الترف
74. 07:42هذا من الترف من الذي يظع سبع في بيته
75. 07:46المقصود بان الكلب العقور اذا
76. 07:50اذا اضر بشخص دخل البيت باذن صاحبه
77. 07:55او انه عقره خارج منزله. يعني في الطريق الذي يمر فيه فهجم عليه فان صاحب الدار يضمن. ما هي العلة
78. 08:05له ايش قلنا العلة? لان صاحب الكلب ممنوع من امساكه
79. 08:12كيف يمسك كلب عقور? لا يجوز له ان يمسك كلبا عقورا. ولذلك من الخمسة التي تقتل
80. 08:21ايش? الكلب الاسود وجاء في لفظ العقول. جاء في لفظ العقور. هذا من اللي تقتل لماذا? لان يؤذي
81. 08:29يؤذي ويهجم على الناس. طيب ان دخل بيته بغير اذنه فعقره فلا ظمان
82. 08:37ان دخل بيته بغير اذنه فعقره فلا ضمان. لماذا? لان للبيت حرمة
83. 08:46وكل من دخل بيتا سواء دخولا
84. 08:51جسديا او دخول نظر فانه لا حرمة له
85. 08:56فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت بيده مدرة يحك بها رأسه واذا رجل ينظر من خلل الباب
86. 09:06فاراد النبي ان يظربه ليفقأ عينه
87. 09:10وقال عليه الصلاة والسلام من نظر في بيت بغير اذن اهله
88. 09:16ففقؤوا عينه فعينه هدر فعينه هدر وقد ورد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
89. 09:24رأى رجلا ينظر من خلل الباب قال فنصب له السيف يريد ان يضربه بالسيف. يريد ان يضربه بالسيف. لماذا? لان للبيوت
90. 09:34حرمة قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
91. 09:44وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر. انما جعل الاستئذان من اجل البصر
92. 09:55فمن دخل بيت غيره بغير اذنه فلا حرمة له. فاذا عقره كلب او ذئب او اي
93. 10:03شيء مثلا فانه هدر. بمعنى لا يظمن. بمعنى انه لا يظمنه. لماذا? لانه لا حرمة له
94. 10:13لا حرمة له اذا الكلب اذا عقر الكلب العقور
95. 10:17اذا اذى غيره فانه يضمن في حالتين
96. 10:23عفوا فانه لا يظمن الا في حالتين
97. 10:28الكلب العقور اذا اذا اذى فانه لا يظمن الا في حاله. الحالة الاولى اذا دخل
98. 10:35بيت صاحب الكلب باذنه والحالة الثانية اذا هجم عليه وهو في الطريق. اذا هجم عليه وهو في الطريق
99. 10:44طيب لو اذى في الطريق بهائم الجار مثلا يعني هذا الكلب العقور هجم على بهائم الجار مثلا وهي في الطريق يضمن ايضا
100. 10:54يظمن. لماذا? لان هذا البهائم هذه طريقها. هذا طريقها. ولذلك اذا اذا اتلف شيئا ظمنه
101. 11:03قال رحمه الله تعالى وما اتلفت البهيمة من الزرع ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار. الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة
102. 11:16الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة ما اتلفت البهيمة ما هي البهيمة
103. 11:24في الغالب البهائم اذا اطلقت
104. 11:26فانها تنصرف الى بهيمة الانعام
105. 11:29وهي الابل والبقر والغنم والا جميع العجماوات يقال لها بهائم
106. 11:36لكن هذه جاء النص بذكرها بهيمة الانعام
107. 11:40وسميت عجماوات لانها لا تفصح ولا تبين
108. 11:44فهي لا تنطق كما ينطق البشر
109. 11:47ولذلك المناطق او الاصوليين لما يتحدثون عن الحيوان
110. 11:52يقولون الحيوان على قسمين ناطق
111. 11:55وحيوان غير ناطق. غير ناطق. يقصدون بان الحيوان الناطق الانسان
112. 12:02لان هو الحيوان غير الناطق يغسلون بها البهيمة
113. 12:07وما اتلفت البهيمة. الان عندنا صورة ثانية من صور الاتلاف
114. 12:13صور صورة ثانية منصور الاتلاف
115. 12:16اه وما اتلفت البهيمة من الزرع ليلا ضمنه صاحبها. وعكسه النهار. يعني لا تضمن في النهار. لماذا
116. 12:28لان في النهار يجب على اصحاب الزروع ان يحفظوا زروعهم
117. 12:36وفي الليل وفي الليل يجب على اصحاب البهائم ان يحفظوا بهائمهم
118. 12:42لان البهائم آآ في الليل آآ تدخل الى
119. 12:49الزريبة او تدخل الى محل
120. 12:55مبيتها او المراح يسمى او المبارك للابل مثلا
121. 13:01فهذا هذا هو ما تطلق في الليل بخلاف
122. 13:04النهار فانها تطلق لتأكل ولذلك يجب على اصحاب البهائم
123. 13:10ان يحفظوها في الليل ويجب على اصحاب المزارع والبساتين ان يحفظوها في النهار
124. 13:16لاجل هذا لما اه ناقة البراء ابن عازب
125. 13:22ناقة البراء ابن عازب دخلت
126. 13:25بستانا فافسدته. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
127. 13:30فقال فامر اصحاب الزروع ان يحفظوا زروعهم نهارا
128. 13:35وامر اصحاب البهائم ان يحفظوا بهائمهم ليلا. وهذا الحديث محى الكلام من جهة الاسناد والعمل عليه. بعض الفقهاء بعض
129. 13:45ما يصحح الحديث. والمقصود بان هذه المسألة فيها خلاف ايضا بين العلماء. المذهب على ماذا? المذهب على ان ما
130. 13:55اتلفته البهائم ليلا ما اتلفته البهيمة من الزرع ليلا فانه مظمون. وما اتلفته نهارا فانه غير مظمون. استثنى
131. 14:08المصنف على خلاف المذهب طبعا المذهب اطلقوا
132. 14:13المذهب اطلقوا. المصنف استثنى حالة قال الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة
133. 14:22الا ان ترسل بقرب ما تتلفه عادة يعني نهارا
134. 14:28فاذا ارسل صاحب البهائم بهائمه
135. 14:32نهارا بالقرب من بستان ها
136. 14:38فرتعت فيه رتعت فيه فانه ايش? يظمن
137. 14:43يظمن لان من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. كما جاء في الحديث الصحيح من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه
138. 14:52وما قارب الشيء اخذ حكمه فكأنه اغراها بدخول هذا البستان او هذه المزرعة
139. 15:00او هذا الزرع فيتنبه لهذا
140. 15:03القول الثاني ذهبوا الى ان
141. 15:06ما افسدته البهائم مظمون مطلقا
142. 15:10ما معنى مضمون مطلقا? ايش نقصد? ليلا ونهارا. ليلا ونهارا. قالوا مضمون مطلقا
143. 15:20مظمون مطلقا والقول الثالث قالوا طبعا على قاعدة ايش? المتلفات اللي تكلمنا فيها في
144. 15:27الدرس السابق القول الثالث قالوا بعدم الضمان مطلقا
145. 15:33قالوا بعدم الضمان مطلقا قالوا لا لا تضمن
146. 15:38اه ما اتلفته البهيمة واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم العجماء
147. 15:46جرحها جبار او جرحها جبار. العجماء ما هي العجماء? البهائم. البهيم
148. 15:53البهيمة سميت عجماء لانها تعجم ما تبين ولا تفصح
149. 15:58جرحها جبار يعني هدر هدر
150. 16:02وكذلك البئر جرحها آآ جبار والمعدن جرحها جبار كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
151. 16:11واصحاب القول الثالث ذهبوا الى ظاهر هذا الحديث
152. 16:16ذهبوا الى ظاهر هذا الحديث
153. 16:18والصواب هو المذهب. القول الاول
154. 16:22قالوا بان ما اتلفته البهيمة
155. 16:25من الزرع ليلا يضمنه صاحب من? البهيم
156. 16:29وما اتلفته نهارا اه فانه غير مضمون. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحاب البساتين ان يحفظوا بساتينهم نهارا
157. 16:41وامر اصحاب طبعا اصحاب الابل ان اصحاب الزرع امر اصحاب الزرع ان يحفظوا زروعهم نهارا. وامر اصحاب الابل ان يحفظوا
158. 16:51قبض اصحاب البهائم ان يحفظوا بهائمهم ليلا. لانه جرت العادة بان
159. 16:58البهائم تبيت في الليل ولا تطلق
160. 17:02ما تطلق ولا ولا ترسل ولا تترك وانما
161. 17:06اه هذا هذا مبيتها واما اصحاب الزروع واما في النار فتطلق. ولذلك وجب على اصحاب الزروع
162. 17:17ان يحفظوا زروعهم وهذه القصة هذه هذه القضية لها قصة قديمة على عهد نبي الله داوود وسليمان
163. 17:26يقول جل وعلا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث
164. 17:31اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما
165. 17:42واصل القضية ان رجلا رفع دعوة على صاحب غنم
166. 17:48نفشت في مزرعته والنفش يكون ليلا
167. 17:54النفس يكون ليلا يعني في الليل يسمى اتلاف البهائم نفش. اذ نفشت فيه غنم القوم. فرفع الدعوة الى داوود
168. 18:04فقضى له بالغنم كلها يعني غرمه الغنم قال تعطى لصاحب الزرع
169. 18:10ثم عرضت على سليمان الله جل وعلا فهم سليمان خلاف ما ذهب اليه داوود. داوود وش يصير من سليمان
170. 18:21ها داوود وش يصير من سليمان
171. 18:25ها عندكم شك ما ادري ليش ساكتين
172. 18:34شكك اي ادري عشان تصحون شوي
173. 18:38طيب قال تعالى ففهمناها سليمان فقام سليمان عليه الصلاة والسلام فماذا عمل
174. 18:46امر اصحاب الغنم ان يعيدوا الزرع كما كان
175. 18:50امر اصحاب الغنم ان يعيدوا الزرع كما كان
176. 18:54ثم سلم اصحاب الزرع الغنم لينتفعوا بها مدة اصلاح الزرع
177. 19:01وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات
178. 19:04ولذلك قال تعالى ففهمناها سليمان. ثم اثنى عليه وعلى ابيه بقوله وكلا اتينا حكما وعلما
179. 19:14كلا اتينا حكما وعلما. ولذلك المذهب هو الصواب على ان من على ان البهائم اذا اتلفت الزرع ليلا
180. 19:24فانها فان صاحب البهائم يظمن. واما اذا اتلفته نهارا فانه هدر
181. 19:32فانه هدر الا في حالة واحدة استثناها المصنف على خلاف المذهب ما هي
182. 19:38الغذاء ارسلها بقرب ما تتلفه عادة
183. 19:44ارسلها بقرب ما تتلفه عادة جرت العادة انه اذا اتى بالغنم قرب هذه المزرعة او هذا الزرع او هذا البستان دخلته
184. 19:54فافسدته سواء كان في الليل او النهار فانه يظمن
185. 20:01قال رحمه الله تعالى وان كانت يد راكب او قائد او سابق سائق ظمن جنايتها بمقدمها لا
186. 20:11مؤخرها. الان انتقل الى صورة ثانية من صور
187. 20:15آآ الاتلاف والظمان صور الظمان الاتلاف والظمان
188. 20:20الان ما اتلفته البهائم بنفسها
189. 20:23الان ما اتلف وصاحبه وصاحب البهيمة يده عليها. ما معنى يده عليها? يده عليها ليس المقصود ان يضع يده على ظهر
190. 20:35وانما يده المقصود فيها سيطرته عليها
191. 20:41سيطرته عليها بمعنى قدرته على توجيهها. ولذلك ماذا قال? قال وان كانت يد
192. 20:50وان كانت يعني البهيمة بيدي راكب يعني عليها
193. 20:55او قائد امامها او سائق خلفها. السائق دائما يكون وين? في الخلف. سائق الشيء مو سائق السيارة. انتبهوا
194. 21:05سائق السيارة دايما قدام سائق الشيء الذي يسوق شيء كما قال جل وعلا وسيق الذين كفروا اعاذنا الله واياكم من النار. وسيق الذين كفروا الى جهنم
195. 21:18كيف يساقون? من الخلف يطردون. يعني الملائكة من من من خلفهم يسوقونهم سوقا كما تساق البهائم
196. 21:27اذا وان كانت بيد راكب يعني عليها
197. 21:32او قائد امامها سواء ماسك برسنها
198. 21:36او بحبلها او هي تتبعه
199. 21:40او سائق ظمن جنايتها بمقدمها لا بمؤخرها
200. 21:46ظمن جنايتها بمقدمها بمقدمها لا بمؤخرها. لماذا? لماذا ذكر هنا قال بمقدمها لا
201. 21:56مؤخرها لان لانه يستطيع السيطرة على عليها من الامام
202. 22:03اما من الخلف فلا مع ان الحنابلة
203. 22:07يفرقون اتلاف البهيمة من الخلف
204. 22:12بين الوطء والرمح اما الوطء فيظمنونه من الخلف
205. 22:19واما الرمح ما معنى الرمح? الرفس اذا رفست البهيمة
206. 22:24قالوا لا يظمن لماذا? لانه لا يعرف
207. 22:27متى تريد البهيمة الرفس مثلا? ما يدري. فهي احيانا ترفس لسبب او لغير سبب
208. 22:34فما اتلفته بالوطء قالوا يضمن هذا هو المذهب
209. 22:39هذا هو المذهب ولذلك لو قال المصنف رحمه الله تعالى وان كانت بيد راكب او قائد او سابق سائق
210. 22:49جنايتها بمقدمها لا بمؤخرها غير وطئ
211. 22:57يكون انسب على على المذهب
212. 23:01لا بمؤخرها بغير وطئ يعني اذا كان برمح او برفس
213. 23:08او برفس. اذا وان كانت بيد راكب او قائد او سائق
214. 23:13ضمن جنايتها بمقدمها فكل ما تتلفه في مقدمتها هو الان راكب عليها او يقودها او يسوقها
215. 23:21فمرت في سوق فاتلفت خضار وطأته بمقدمها
216. 23:28او اتلف او عظت انسانا
217. 23:31عظته مثلا فاحدثت ظررا او وطئت شيئا فكسرته مثلا
218. 23:38او مرت بخيمة فضربتها بمقدمها فسقط العمود فسقطت الخيمة. كل هذا يضمنه صاحب من
219. 23:47صاحب البهيمة الذي يسوقها او يقودها او يركبها او يده عليها. الضابط نقول يده عليه يده عليه يعني يعني مثل ما يقول العامة الان مسيطر عليه. تحكم
220. 23:59يتحكم فيها. وكل ما تتلفه
221. 24:03بمؤخرها فانه ايش? غير مظمون
222. 24:08اذا كان رمحا عفوا اذا كان الا ان يكون وطأ وطأ فاذا كان وطأ فانه مظمون. وهذي المسألة ايظا فيها اقوال ثلاثة
223. 24:19القول الاول المذهب هذا هو المذهب
224. 24:23على ان ما اتلفته بمقدمها فانه مظمون
225. 24:29وما اتلفته بمؤخرها فانه غير مظمون الا ذكرنا استثناء ما هو
226. 24:35مهم الوطن الوطأ غير الرمح
227. 24:39القول الثاني عدم الضمان مطلقا
228. 24:44وهذا مذهب المالكية قالوا بان لا لا
229. 24:48يضمن صاحبها مطلقا الا في حالة واحدة اذا هو تسبب في ذلك
230. 24:52تعمد وتسبب في ذلك فانه يظمن
231. 24:56القول الثالث قالوا عدم الظمان مطلقا حتى ولو كانت بيد صاحبها
232. 25:03حتى ولو كانت بيد صاحبه
233. 25:06الذي يظهر والله تعالى اعلم
234. 25:10ان عدم التظمين هو الذي يتفق مع نصوص الشريعة سواء كان فيلم من المقدمة او من المؤخر
235. 25:16الا اذا تسبب ولذلك قول المالكية فيما يظهر
236. 25:21اقرب الى رح الشريعة اقرب الى النصوص خاصة في مسائل الاتلاف. ولذلك لو اتلفت البهيمة
237. 25:29شيئا في مقدمها او في مؤخرها
238. 25:33رفسا او رمحا او وطأ
239. 25:35او عظا فانه غير مظمون الا اذا تسبب
240. 25:42ومن كانت يده عليها في ذلك. كيف يتسبب
241. 25:47التسبب اما ان يكون بالتعدي
242. 25:50او بالتفريط بالتعدي او بالتفريط. كيف بالتعدي
243. 25:54يتعمد هو ها يرسلها مثلا على شخص
244. 26:00يرسلها مثلا على شخص او على بهيمة اخرى
245. 26:04او على شيء له مالية فيتلفه فهذا يكون تعدي. التفريط
246. 26:11كيف التمريض من يترك الرسم مثلا يتساهل في قضية
247. 26:17ترك مثلا الحبل لها على الغارب
248. 26:20في وضع يتطلب ماذا يتطلب الامساك ويتطلب الحذر مثلا
249. 26:28تطلب الامساك ويتطلب الحذر ولذلك يظمن ولذلك يظمن. وهذا طبعا يجري على مسألة السيارات وكيف يجري مثلا السائق
250. 26:38لو كان مثلا رجل يقود سيارة
251. 26:41ها ثم حصل له حادث ومات معه احد
252. 26:44الان كيف هل هل عليه الدية والكفارة
253. 26:48هذا تجد الان القضاة يسألون يقولون ما هو السبب? سبب الحادث
254. 26:54فان كان السبب من غيره فلا دية عليه ولا كفارة
255. 26:58ان كان اه سبب غير معروف بمعنى ان الرجل
256. 27:03بل استعمل جميع قواعد السلامة المرورية كان حذرا سيرى آآ يعني راقبها مراقبة جيدة
257. 27:13ان يسير بسرعة قانونية مثلا وكذا فانه لا شيء عليه في مثل هذه الحالات اما اذا كان مستهترا آآ يعني غير مبالي
258. 27:23اه مفرط مثلا لا يعتني بالاطارات لا يعتني بالسرعة يعني لا يراقب السرعة فانه يضمن عليه الدية والكفارة
259. 27:33عليه الدية وعليه الكفارة قال رحمه الله تعالى وباقي جناياتها هدر
260. 27:40باقي جناياتها هدر يعني باقي جنايات هذه البهيمة في غير ما سبق يكون هدرا
261. 27:48يكون هدرا والصواب مثل ما ذكرنا بانها بانه اذا كان بسبب
262. 27:54سواء اتلفت بجنبها من البهائم ماء يتلف بجنبه. احيانا بعض البهائم
263. 28:01تترف بجنبها صح ولا لا
264. 28:03احيانا تتحرك فتسقط شيء لا من الامام ولا من الخلف
265. 28:08على الجنب. هل نقول بانه هدر? المذهب يقول نعم. لكن الصواب انه ليس هدرا. وانما ينظر الى السبب. ينظر الى السبب. فاذا
266. 28:18قال راكبها او من اه كانت يده عليها. لم استطع ان اتحكم واسيطر عليها فانه هدر
267. 28:25اما اذا قال لا تسأل اما اذا تساهل
268. 28:28تساهل فانه يظمن ثم قال كقتل الصائل عليه
269. 28:35وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة
270. 28:40وانية خمر غير محترمة كقتل الصائل عليه من هو الصائل
271. 28:47نعم المعتدي المعتدي الذي يريد مال الانسان او عرظه او دمه
272. 28:56رجل صائل يقول يهجم على الناس سواء كان في البنيان او في الصحراء
273. 29:01ويخوف الناس ويريد اموالهم يريد اموال يريد اعراضهم مثلا يريد دماءهم
274. 29:09فان الصائل دمه هدر اذا قتل
275. 29:14وقد سأل النبي وقد سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل
276. 29:19فقال يا رسول الله الرجل يريد
277. 29:23مالي قال لا تعطه يقول رجل الان هجم علي يريد مالي
278. 29:30قال لا تعطه قال فان قاتلني قال قاتله
279. 29:35قال فان قتلني قال فانت شهيد
280. 29:39قال فان قتلته قال هو في النار
281. 29:42قال هو في النار. والمقصود بان الانسان
282. 29:46اذا هجم عليه احد يريد احد هذه الاشياء الثلاث
283. 29:50الدم او المال او العرض فانه لا يجوز له
284. 29:56ان يستسلم لها قال وكسر مزمار وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة. قبل ان استرسل لا بد
285. 30:07من مسألة وهي ان هذه لا يظن ظان
286. 30:11بانها يعني آآ امر آآ مفتوح للجميع. وهذه مسألة حقيقة تقودنا الى مهمة
287. 30:22القراءة عند العلماء ذلك ان من الناس ومن الشباب من يقرأ احيانا في كتب العلم
288. 30:30فيختطف بعض المسائل اختطاف ثم يذهب يطبقها في الواقع فيخطئ في ذلك
289. 30:37فيخطئ في ذلك. ولذلك العامة يقولون من كان شيخه كتابه خطأه اكثر من صلابة
290. 30:45فبعض الناس قد يقرأ مثل هذه العبارة
291. 30:48وربما يطلع من المسجد ويروح يكسر المزامير. او يكسر كذا وكذا وهذا غلط
292. 30:54هذا غلط نحن نتكلم على ما يتعلق بقضية الاتلاف هل له الاشياء التي لا مالية لها فيما لو اذا اتلف شخص
293. 31:04مزمارا او صليبا او انية خمر او خمر
294. 31:08او اه خمر الخمر كما ذكرنا محترمة وغير محترمة مثل ما سبق هل يظمن ام لا? بمعنى هل هذا له مالية? الجواب لا لكن
295. 31:18هذا لا يعني بان لك الحرية الكاملة في انك تفعل ما تشاء. النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا
296. 31:28غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فاذا كان ولي الامر مثلا منع
297. 31:38انكار المنكر باليد الا لطائفة معينة او فئة او جهة مسؤولة فلا يجوز لاحد الناس وافرادهم ان يباشروا
298. 31:48يستر او الاتلاف واذا وضع قانونا فيه تعزير مثلا عقوبة فله الحق في ذلك له الحق في ذلك لماذا? لانه هذا قد يقود الى فوضى
299. 31:59عارمة روضة عالمة فانبهت على هذا لماذا? لانه قد يفهم بعض الناس فهم مغلوط فيظن بان والله ما دام هذا موجود في الكتب فهو على اطلاقه
300. 32:10قلنا لابد من التنبه لمثل هذه القضايا
301. 32:15لمسألة معرفة تراتيب الامور ومعرفة الاختصاصات. فاحيانا قد تكسر انت مزمارا وما تضمن
302. 32:25قيمته لكن تسجن من اي باب باب السياسة الشرعية باب القانون ولي الامر يمنع انك تكسر المزامير ممنوع
303. 32:35هذا اختصاصه هو انت لك عليك مثل الانكار بالقول
304. 32:41وقد لا تستطيع الانكار بالقول احيانا فتنتقل الى انكار بالقلب
305. 32:46فلابد من فهم هذا وقل هذا الكلام لماذا? لاننا في واقع وللاسف الشديد فيه فوظى من بعظ الناس الذين لم يشموا رائحة العلم
306. 32:56يختطفون المسائل واصبحت الكتب هي شيوخهم. ولذلك من فوائد القراءة على المشايخ والجلوس بين ايديهم. هي معرفة مثل هذه الاشياء
307. 33:06ومعرفة تراتيب الامور ومعرفة الحقوق ومعرفة المسؤوليات
308. 33:12لا بد ان يعرفه الان لو عرظت على قاظي انت كسرت مزمار يقول لك هذا المزمار ما له قيمة يعني في الشرع
309. 33:19عرظت على قاظي كسرت مزمارا يقول ما لك قيمة ما يغرمك المزمار لكن ممكن يغرمك
310. 33:26اه يسجنك وممكن انه يغرمك مثلا الامور ما يسمى بالحق العام بالحق العام. فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم
311. 33:36قال وكسر مزمار وصليب وانية ذهب. وكسر مزمار
312. 33:41العلماء حتى هذه القضية تحدثوا عنها فقالوا اذا كانت بعض هذه الالات ينتفع بها
313. 33:50فلا تتلف وانما تكسر مثلا
314. 33:54بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
315. 33:58لما دخل لما اراد ان يدخل بيته وجد عائشة
316. 34:03قد سترت لها غرام سترت آآ آآ بقرام فيه تصاوير غضب عليه الصلاة والسلام
317. 34:13وقالت اتوب الى الله ورسوله يا رسول الله
318. 34:16فقال لها بان اصحاب هذه التصاوير يعذبون
319. 34:20تقول عائشة فايش? فقطعناها فجعلنا منها وسادتين
320. 34:25واستعملت استعمالا صحيحا بمعنى ان هذه الاشياء احيانا قد تستعمل استعمال صحيح بان تحول صورتها وهيئتها الى شيء مفيد
321. 34:35يعني مثلا الة الطرب هذي ممكن اتلافها ممكن انك تغرم انتقد مثلا الان
322. 34:45لو كسرتها قد لا تغرم. لكن لو اتلفتها بالكلية هذه الالة ممكن ان تحول الى شيء مفيد
323. 34:55للقاضي ان ان ان ان يعاقبك وان يغرمك
324. 35:00ان يغرمك ولاجل هذا مثلا آآ مثلا الالات هذي قد تسحب منها مادة العزف مثلا وتحول الى اي شيء
325. 35:10ممكن ان ينتفع به الناس ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه قال في المرة الاولى لما سئل قال تتلف
326. 35:18فراجعه احد طلابه فقال له يعني ممكن ان في فحوى الكلام انها تحول الى كذب فقال تكسر
327. 35:28فقال تكسر رضي الله عنه ورحمه الله في اشارة الى ان ليس كل كسر فيه ايش? اتلاف
328. 35:35وانما قد تحول الى اشياء اشياء مفيدة
329. 35:39وانية ذهب وفضة. انية الذهب والفضة لا تكسر
330. 35:43لماذا? لان انية الذهب والفضة
331. 35:47اه اما ان تستعمل استعمالا صحيحا
332. 35:51واما ان تستعمل استعمالا غير الصحيح
333. 35:56اما الاستعمال الصحيح ما هو في انية الذهب والفضة
334. 36:00ها الزينة على قول. طبعا على خلاف المذهب. المذهب يمنعون ايش
335. 36:07استعمالها وفي الشرب والاكل والاتخاذ
336. 36:12لكن تتخذ مثلا للزينة مثلا او تتخذ كمادة
337. 36:17نقضي مادة يعني من حيث الثمنية
338. 36:21آآ فهذا استعمال صحيح واستعمال محرم في ايش? في الاكل والشرب مثلا
339. 36:27النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
340. 36:32قال وانية خمر غير محترمة
341. 36:36ذكرنا لكم فيما سبق بان انية بان الخمر اما ان تكون محترمة واما ان تكون غير محترمة
342. 36:43والاحترام لا لذاتها وانما بوصف فيها او للاستعمال
343. 36:49الخمر المحترمة ما هي? خمر الذمي المتستر
344. 36:55غير المعلن بها فاذا اعلن اصبحت غير محترمة
345. 36:59اما خمر المسلم سواء كانت مستورة او غير مستورة فانها غير محترمة
346. 37:05ولذلك عندنا في ابواب في احكام الذمة
347. 37:09انه لا يجوز البحث عن خمر الذمي
348. 37:14المستترة ما يجوز لكن هل يجوز البحث عن خمر المسلم المستترة? قولان قولان لاهل العلم
349. 37:23فدل هذا على ان خمر المسلم غير محترمة غير
350. 37:28محترمة نعم قال رحمه الله تعالى باب الشفعة
351. 37:39وهي استحقاق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر العقد عليه احسنت الان دخل
352. 37:49مصنف رحمه الله تعالى في باب الشفعة
353. 37:52انا ما ادري مجموعة طلاب اتصلوا بي وراسلوني يريدون انهاء الدرس
354. 37:57قبل عشر دقائق يقولون في دورة او محاضرة او شيء
355. 38:01طيب احنا الان باقي عندنا وقت نحاول نأخذ جزء من باب
356. 38:06الشفعة. باب الشفعة اه ذكره المصنف رحمه الله تعالى
357. 38:11بعد باب الغصب وذلك لوجود شبه بباب الغصب
358. 38:18من جهة من جهة والغصب الموجود في باب الشفعة ليس محرما
359. 38:26وانما الاصل فيه ماذا? الحل والجواز. بخلاف الغصب
360. 38:31بخلاف الامور المغصوبة في باب الغصب فان فيها ايش? فانها فانها محرمة
361. 38:36سورة الشفعة ما هي طبعا الشفعة في اللغة مأخوذة من الظم
362. 38:44الظم ولذلك اه الوتر اذا اضفت اليه ركعة تكون ايش? شفعت
363. 38:54والله جل وعلا يقول والفجر وليال عشر والشفع والوتر
364. 39:00والشفع هو الزوجان او الشيئان
365. 39:04اه ان يشفع الشيء الى ان يضم شيء الى شيء
366. 39:08والمصنف رحمة الله عليه عرف
367. 39:11الشفعة بقوله استحقاق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي. مالي
368. 39:20استحقاق انتزاع حصة شريكه. طيب سورة الشفعة
369. 39:26مهمة جدا لان باب الشفعة من الابواب
370. 39:30التي تخفى على كثير من الناس بل تخفى على طلبة العلم. فضلا عن عامة الناس
371. 39:37ولذلك تصوير المسألة في اولها مهم
372. 39:40حتى نبدأ في ذكر مسائلها
373. 39:43الشفعة هي مثلا اذا كان اثنان
374. 39:47قد تشارك في شيء ودعونا نذهب الى المتفق عليه وهو العقار. لان المنقولات فيها خلاف بين العلماء
375. 39:57هل يجوز الشفعة في المنقول ام لا? خلاف طويل. والصواب الجواز سيأتي ان شاء الله. تحدث الان عن ماذا? عن العقار. اذا قلنا العقار ماذا نقصد بالعقار
376. 40:07ها كل ما هو ثابت مثل
377. 40:12ارض البيت البستان الدكان هذا كله ايش
378. 40:17تم عقار عقار لانها ثابتة
379. 40:19المنقولة لا المتحركة مثل ايش? السيارة السيف الاثاث
380. 40:26هذي كلها ايش? تسمى منقولات
381. 40:29طيب الان زيد وعمرو تشارك
382. 40:33بارض هذه الارض تشاركا اشترى يا ارضا
383. 40:40وما قسمت هذه الارض بينهم
384. 40:42شركاء في هذه الارض فقام عمرو
385. 40:46فباع حصته ممن قصته الى بكر
386. 40:52نرجع ها عندنا زيت وعمرو وبكر
387. 40:57زيد وعمر اشتركا في شراء ارض
388. 41:01بعد فترة قام عمرو فباع حصته نصف الارض
389. 41:05باعها لبكر من دون ايش? استئذان زيد
390. 41:10هنا هل يحق لعمرو هل يحق لزيد
391. 41:16ان يشفع بحصته هذه فيرد يردها اليه ويدفع ثمنها? الجواب نعم هذه هي الشفعة. واضح
392. 41:26هذي هي الشفعة نعيد ها
393. 41:30واضحة زين طيب اذا هذه الشفعة طبعا لها شروط ذكر العلماء لها شروط
394. 41:37لماذا شرعت الشفعة دفع الظرر
395. 41:41بدفع الظرر تخيل انت وشخص الان اشتريتم ارض
396. 41:46وتفاجأت واذا حصة صاحبك صديقك او اخوك مثلا او جارك
397. 41:53جارك طبعا في الشركة هذا وليس في الجوار لان الجوار له مسائل خاصة سيأتي سيأتي الي باذن الله
398. 41:58تفاجأت اذا به ادخل عليك شريك انت ما تعرفه
399. 42:03قد يكون عدو لك وقد يكون آآ يعني بيعه لهذه الارض
400. 42:08مضر بك فانت تريد الارض كاملة
401. 42:12وتتمنى لو انه باعها لك
402. 42:15تفاجأت بانه باع على غيرك اذا لك حق ماذا? حق الشفعة. ان تشفع بحيث تضم هذه الارض وسنذكر ان شاء الله
403. 42:25الثمن والقيمة وكلام اهل العلم العلم في ذلك. والاصل في الشفعة السنة والاجماع. الاصل في الشفعة السنة والاجماع
404. 42:35وايضا الاصول الشريعة تدل على ذلك. السنة حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
405. 42:45كلما قضى في الشفعة في كل ما لم يقسم
406. 42:49فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
407. 42:54فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم
408. 42:59في كل ما لم يقسم. اما اذا قسم فلا شفعة
409. 43:01لانه ما في حاجة اذا قسم استقل الانسان
410. 43:05تقلأ الانسان والاجماع منعقد على مشروعية الشفعة بالجملة. حكاها ابن المنذر ونقله ابن قدامة. وجمع ايضا من اهل العلم ممن لهم عناية
411. 43:17بذكر الاجماع ذكروا الاجماع على مشروعية الشفعة
412. 43:22واصول الشريعة وقواعدها تدل على ذلك
413. 43:25اه لان الغرض من الشفعة دفع الظرر ان يدفع الظرر عن الاخرين. يدفع الظرر عن الاخرين. وهناك
414. 43:35طبعا مجموعة شروط وضوابط يذكرها العلماء في قضية الشفعة يعني في مسألة آآ سكوت
415. 43:45شريك ومسألة يعني التي لها قيمة والتي ليس لها قيمة كل هذه ان شاء الله سنأتي عليها
416. 43:54قال رحمه الله تعالى وهي استحقاق انتزاع
417. 43:58حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر العقد عليه
418. 44:07واستحقاق دل على ان الشفعة حق
419. 44:11لهذا الشريك حق له حق له آآ كفلته الشريعة
420. 44:18كفلته الشريعة. ولذلك اذا اراد ان يدفع الظرر عن نفسه شفع
421. 44:25استحقاق انتزاع حصة شريكه بعدما انتقلت طبعا الى المشتري الجديد له حق انتزاعها من من شريكه بعوض مالي
422. 44:39يعني بشرط ان تكون هذه
423. 44:41الحصة التي انتقلت الى المشتري مبيوعة بثمن مالي. اما اذا كانت موهوبة
424. 44:49او كانت مثلا تركة هذا سيأتي
425. 44:53التركة بالاتفاق اذا انتقلت اليه
426. 44:56من خلال الارث فانه بالاتفاق لا شفعة
427. 45:00اما بالهبة ها فعلى المذهب انه لا شفعة لكن الصواب ان فيها شفعة اما اذا كانت
428. 45:08اه مقابل اه عوظ كمهر مثلا قال قال تزوج امرأة وقال مهرك نصيبي في هذه الارض. فهل له ان يشفع? المذهب على انه لا يشفع
429. 45:21بانه يشفع سيئة التفصيل باذن الله. قال بثمنه الذي استقر العقد عليه
430. 45:28بثمن ماذا تمام البيع تمن البيع الان
431. 45:34باع هذه الارض بمئة الف
432. 45:36اذا يجب عليه حتى يشفع ان يدفع كم? مئة الف. طيب اذا كان والله هذا الشخص
433. 45:44هذا الشخص فحاب هذا المشتري
434. 45:49قريب صديق فبدل يبيعه مئة الف باعه بكم
435. 45:54خمسين الف الان له حق الشفعة
436. 45:58من الذي سيخسر ها? الباع يخسر
437. 46:04والمشتري يخسر صح ولا لا? صح. مشترجته يعني هدية
438. 46:10بنصف القيمة ويمكن لو يعرضها على السوق يجي بمئة الف
439. 46:14فالمذهب على انه يأخذه بماذا
440. 46:17يأخذه بنفس الثمن لكن شيخ الاسلام له رأي في ذلك
441. 46:22وان مقتضى العدل ان يبيعه على ماذا
442. 46:26على القيمة قيمتها اه في في وقت الشفع. بمعنى لان هذا محابى حاباه مجاملة او رحمه مثلا
443. 46:36انه يبيعه على هذه الحال طيب
444. 46:40نكتفي بهذا القدر ما دام لكم رغبة
445. 46:43او اغلبكم وليس كلكم او بعضكم ما ندري وينه ها
446. 46:47ثم بعضكم ما هو بمشتهي لكن عموما اخونا الشيخ خالد الله يحفظه مريض دعواتكم له
447. 46:53الله عز وجل يشفيه ويعافيه
448. 46:56طبعا حنا نفقده الشيخ خالد لان من المواظبين جزاه الله خير
449. 46:59قديم نسأل الله عز وجل ان يحفظه ويشفيه ويعافيه ويشفي جميع مرضى المسلمين
450. 47:05صلى الله وسلم على نبينا محمد