الدرس 35

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:26قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوديعة اذا تلفت من بين ماله ولم يتعدى ولم يفرط لم يضمن
5. 00:36ويلزمه حفظها في حرز مثلها. فان عينه صاحبها فاحرزها بدونه ظمن. وبمثله او احرز فلا
6. 00:46وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ضمن. وان عين جيبه فتركها في كمه او يده ضمن. وعكسه بعكس
7. 00:56وان دفعها الى من يحفظ ماله او مال ربها لم يضمن. وعكسه الاجنبي والحاكم ولا يطالبان ان جهلا
8. 01:06وان حدث خوف او سفر ردها على ربها. فان غاب حملها معه ان كان احرز. والا اودعها ثقة
9. 01:15ومن ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها او ثوبا فلبسه او دراهم فاخرجها من فاخرجها من محرز
10. 01:25ثم ردها او رفع الختم ونحوه عنها او خلطها بغير متميز فضاع الكل ضمن. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
11. 01:35رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:41واشهد ان محمدا عبده ورسوله
13. 01:43صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:52اما بعد فهذا باب الوديعة. والوديعة في اللغة مأخوذة من ودعا اذا ترك. من ودع اذا ترك
15. 02:02يقول الله جل وعلا ما ودعك ربك وما قلى. قال بعض اهل العلم في احد اوجه التفسير ما ودعك يعني ما تركك
16. 02:13ما تركك ولذلك الوديعة مأخوذة من الودع يعني الترك بانها تترك
17. 02:19عند غيره تترك عند غيره والوديعة هي حفظ
18. 02:25حفظ آآ مال الغير باذنه. حفظ مال الغير باذنه
19. 02:30ولاهل العلم تعريفات متنوعة في معنى
20. 02:36الوديعة والواقع ان هذه التعريفات كلها
21. 02:40على اختلاف الفاظها الا انها تشير الى معنى واحد وهو الحفظ. حفظ المال باذن ربه وصاحبه. وهي من الامانات
22. 02:50من الامانات. وليست هي الامانة
23. 02:55ليست هي الامانة. فالوديعة من جملة الامانات
24. 03:00من جملة الامانات ليس كل آآ فليس كل
25. 03:07امانة وديعة وكل وديعة امانة. ولذلك ربنا جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
26. 03:17يقول جل وعلا انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال
27. 03:23بمعنى ان الوديعة ليست هي فقط الامانة لان بعض الناس الان يعتقد بان الامانة هي الوديعة
28. 03:31والواقع ان الوديعة هي احد
29. 03:35الامانات وليست هي الامانة. ولذلك
30. 03:39اه الامانات تكون بين العبد وبين ربه الامانة تكون بين العبد وبين ربه
31. 03:46ومن الامانة ايضا ما يكون بين العبد ونفسه
32. 03:51ومن الامانة ما يكون بين العبد وبين غيره ما بين العبد وبين غيره
33. 03:57فالامانة واسعة والودائع من جملة الامانات لان التعامل بين الانسان وبين غيره. بين الانسان وبين غيره. والمقصود ان يقوم مكلف
34. 04:09ان يقوم مكلف بحفظ ما للغير باذنه او بطلبه. والاصل في الامانات
35. 04:18الكتاب والسنة والاجماع الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فيقول الله جل وعلا
36. 04:26فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته
37. 04:32فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته
38. 04:36ويقول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
39. 04:43واما السنة فالاحاديث كثيرة منها
40. 04:47ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسمى بالصادق الامين
41. 04:53قبل البعثة وبعدها واما قبل البعثة فلان قريش كانت تستأمنه على الودائع
42. 05:02فكان عليه الصلاة والسلام امينا. حتى لما هاجر عليه الصلاة والسلام بقيت عنده ودائع
43. 05:10فوضعها عند من? عند ام ايمن. وضعها عند ام ايمن. وضع الودائع. عند ام ايمن. جاء في لفظ في المسند
44. 05:21لان النبي عليه الصلاة والسلام وكل عليا بتوزيعها يعني يأخذها من
45. 05:27بيت ام ايمن ويعطيها لاصحابها
46. 05:31ويعطيها لاصحابها وجاءت الاحاديث في ذكر
47. 05:37اه رد الودائع منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ادي الامانة
48. 05:43الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
49. 05:47ادي الامانة الى من ائتمنه ولا تخن من خانك
50. 05:51عندنا جملة من النصوص المتظافرة التي تشير كلها الى وجوب ايش? اداء الحقوق
51. 05:59الى اصحابها اداء الحقوق الى اصحابه ومن جم لذلك الامانات
52. 06:05ولذلك الانسان اذا قبض الامانة
53. 06:08ضمنها الا اذا فظمنها اذا تعدى او فرط اذا قبظ الامانة
54. 06:15اه اذا تعدى فيها او فرط فانه يظمن وكما سيأتي تفصيله باذن الله. والاجماع منعقد
55. 06:23على مشروعية الامانة الاجماع منعقد على مشروعية الامانة. فالامانة مشروعا مشروعة من حيث ايش? الجملة
56. 06:33الجملة بالنسبة للامانة لها بالنسبة للوديعة عفوا
57. 06:39الاجماع منعقد على مشروعية الوديعة بالجملة. بالنسبة للوديعة لها ثلاثة اركان
58. 06:46الركن الاول المودع والركن الثاني المودع اليه
59. 06:53والركن الثالث المودع اما المودع فهو المالك
60. 06:59اما المودع بالكسر فهو المالك
61. 07:03واما المودع اليه فهو? الامين. الامين. الذي قبض هذه الوديعة لحفظها لربها لصاحبها
62. 07:14واما المودع فهو المال واما المودع فهو المال
63. 07:20و يجوز اه يجوز تجوز الوديعة في كل شيء
64. 07:28سواء كان ثمينا او غير ثمين
65. 07:33سواء كان كبيرا او صغيرا
66. 07:35الودائع ليس لها وصف معين. فكل من اودعك مالا
67. 07:40فقبلته فيجب عليك ان تحافظ عليه. فيجب عليك ان تحافظ عليه
68. 07:46فبالنسبة لهذه الاركان الثلاثة المودع والمودع اليه
69. 07:53والمودع او الوديعة نقول الوديعة مثلا والمودع ايظا يسمى المستودع ايظا كل هذي الفاظ يذكرها يذكرها الفقهاء
70. 08:05والمتأمل في مشروعية الوديعة يجد بان المصلحة تقتضيها. اليس كذلك? بلى
71. 08:15المصلحة تقتضيه لماذا? لان الناس يحتاج بعضهم الى بعض. والله تعالى سخر بعضهم لبعض
72. 08:23فبعض الناس عنده اموال يريد ايداعها
73. 08:28عند شخص يريد مثلا سفر ويخشى على ماله من الضياع
74. 08:33يريد مثلا ان ينتقل الى مكان اخر فيجعل هذا المال
75. 08:39عند آآ عند شخص اخر هذه هي الوديعة. ولذلك الناس يحتاج بعضهم الى بعض
76. 08:45والان الحسابات البنكية ايش تسمى? ودائع. ودائع. الان يقول لك وين وديت مالك? قال اودعت وين? في البنك. في البنك خوفا
77. 08:55عليه يعني بعض الناس الان يخاف على ماله يوديه في البنك
78. 08:59والواقع ان هذه ليست ودائع وانما هي قروظ
79. 09:03الواقع انها ليست وديعة وانما هي قرض سيأتي تفصيله وبيانه باذن الله جل وعلا
80. 09:10من عرف من نفسه القدرة
81. 09:14على حفظ الوديعة يسن له
82. 09:20قبوله يسن له قبوله. من عرف من نفسه القدرة
83. 09:25والقوة والامانة فيسن له ماذا? ان يقبله. وبالنسبة للمودع
84. 09:32الاصل ماذا? الاباحة يعني لا يقال يسن للانسان ان يودع ماله عند الاخرين. ليش? لعلي باحة الاصل هو هو صاحب المال. لكن ان احتاج يباح له
85. 09:44ان يظع امواله عند شخص اخر
86. 09:47عند شخص اخر اما الشخص الذي
87. 09:52يستقبل ويقبل بالوديعة فتكون سنة في حقه. الا في حالة واحدة وهو اذا انه علم من
88. 10:02هي خيانة او علم من نفسه ضعفا
89. 10:07ولا يستطيع حفظ الوديعة فانه لا ينبغي له ان يقدم عليها. فمن علم من نفسه بانه لا يستطيع حفظ الوديعة
90. 10:17قل ما اقدر او هو والعياذ بالله عنده خيانة يخشى ويسيطر على نفسه. يودع شخص عنده اموال
91. 10:27فتغلبه نفسه والعياذ بالله وهواه وشيطان وشيطانه فيستولي فلا يجوز ابتداء ان يقبل الوديعة. او يعلم من نفسه بانه ضعيف
92. 10:38ما يستطيع اه حماية الوديعة او في بلد
93. 10:43اه ضعف فيه الامن مثلا والسراق كثر
94. 10:47واللصوص وقطاع الطرق والختلة يعني آآ يعني جرب عليهم او
95. 10:55اشتهر عنهم اه اخذ الاموال متى ما ان علموها فانه لا يجوز. حتى ان الفقهاء نصوا
96. 11:02على انه لا يجوز له اذا كان يدل السراق على الوديعة لان بعض الناس
97. 11:08يريد الاموال هذي تذهب ولكن يعتقد بانه بطريق شرعي يقول يدل عليها حتى يتقاسمها هو واللصوص. هذا كله محرم ولا يجوز. اذا
98. 11:18الوديعة اه من اه العقود
99. 11:22عقود ايش? ها عقد ايش
100. 11:27تبرع عقد جائز ها? بعقد التبرعات. تبرعات. اذا هي من عقود التبرعات. لماذا قلنا التبرعات
101. 11:38احنا قلنا لكم العقود على نوعين معاوظات وتبرعات
102. 11:44المعوظات ايش ها ما فيها عوظ ما لي اي عقود المعوظات فيها? عوظ مالي. فيها عوظ. والتبرعات? لا عوظ. ليس فيها عوظ
103. 11:57مثل ايش الوديعة والعارية الهبة ها
104. 12:03عطية اللقطاء كل هذي من عقود التبرعات يعني ليس فيها مقابل. ليس فيها مقابل
105. 12:11اذا قلنا من عقود التبرعات هل تلزم بالقبض
106. 12:16ما تلزم بمعنى انه يجوز للمودع
107. 12:22ان يأخذ وديعته ولو بغير اذن المودع. المودع ايه المودع عندهم
108. 12:30ويجوز للمودع عنده ان يفسخ العقد هذا. يقول استلم ايش? وديعتك
109. 12:37قال له احفظ لي هذا المال لمدة شهر
110. 12:40اخذ ثاني يوم قال فكنا من اموالك خذ المال ما ؤ انا ما اتحمل انا مشغول او كذا يجوز ولا يحرم? يجوز يجوز ليش? تعليل
111. 12:50لانه عقد تبرع. لان عقد تبرع ومن عقود التبرعات وليس من عقود المعوظات
112. 13:00قال رحمه الله تعالى اذا تلفت يعني الوديعة من بين ماله ولم يتعدى ولم يفرط لم يضمن
113. 13:09دائما في ابواب البيوع والمعاملات نذكر لكم التعدي والتفريط وذكرنا لكم ظابط ما هو ظابط التفريط
114. 13:19ترك ما يجب احسنت وضابط التعدي فعل ما لا ينبغي فعل ما لا يجوز
115. 13:26فعل ما لا يجوز. هذا دائما تحفظونه لانه مهم جدا وتتكرر في ابواب المعاملات كثير
116. 13:33التعدي والتفريط. التفريط والتعدي اذا التفريط ترك ما يجب
117. 13:40والتعدي فعل ما لا يجوز وظربنا لكم اعتقد امثلة وصورنا هذه المسألة كثيرا
118. 13:47قال اذا تلفت يعني الوديعة من بين ماله ولم يتعدى ولم يفرط لم يضمن. الان رجل جاء كفى قال لك
119. 13:57هذا كتاب وديعة احفظه عندك
120. 14:01كتاب هذا الكتاب وديعة عندك احفظه الى شهر
121. 14:06فانت وضعته اه في رف في رف الكتب عندك مكتبة ودخلت هذا الكتاب في رف الكتب. هذا حرز ولا لا? حرز. حرز لانه سيأتي معنا قظية ظابط
122. 14:18الحرز هذا حرز لانه يجري عليه ما يجري على كتبك
123. 14:23فتلف هذا الكتاب هذا الكتاب تلف
124. 14:27بافى سماوية او بافة ارضية
125. 14:30انت لم تفرط ولم تتعدى هل تظمن? الجواب لا
126. 14:35الجواب لا لا تظمن. لماذا? لانك امين. انت امين
127. 14:41وهو اعطاك اياه لحفظه ولذلك لو ان كل امين ظمن انقطع باب الاحسان
128. 14:52والله تعالى يقول ما على المحسنين من سبيل. يعني تخيل الان لو قيل كل واحد عنده وديعة يضمنها
129. 15:01وش يكون الناس يودعون؟ محد يودع
130. 15:04يقول ما له ومال الوديعة? انا متبرع ومحسن
131. 15:08انا متفظل عليك يعني احفظ لك الوديعة وايضا تكلفني
132. 15:14اه تكلفني تظمني مثلا تلفها لان هذي الاشياء معرظة للتلف بافة سماوية بافة ارضية
133. 15:23اذا اذا تلفت يعني الوديعة من بين ماله
134. 15:27ولم يتعدى ولم يفرط لم يضمن
135. 15:31الان رجل قال لاخر هذه سيارة
136. 15:34سيارة هذي وديعة عندك انا مسافر احفظها عندك. فدخلها ظمن سياراتي عنده سيارتين وادخل هذه السيارة في وسط
137. 15:44بالسيارات حطها في اه مكان المكان الذي توضع فيه السيارات
138. 15:51فجاءت حجر فسقطت على سيارة المودع. او جاء برد من السما فسقط عليها. اصابها دون
139. 16:01دون سيارات المودع عنده. ما الحكم? يظمن? ما يظمن. ما يظمن. لكن هنا سؤال لو ادعى سرقة
140. 16:11اب الوديعة قال والله كتابك سرق
141. 16:16او سيارتك والله من بين السيارات سرقت
142. 16:20ما قال تلفت قال سرقت
143. 16:23فما الحكم ها ها ما عليه شيء? لا عليه شيء يختلف اذا ادعى السرقة لابد من البينة. اذا ادعى سرقة لا بد من البين. اما اذا
144. 16:38دعا تلفا فلا يطالب بالبينة. لا يطالب بالبينة
145. 16:43ولعلكم تذكرون قاعدة ايضا فقهية ذكرناها وهي تجري على اصول الحنابلة ان كل من حفظ
146. 16:53مالا لحظ نفسه ثم ادعى
147. 16:58التلف وجب ايش وجبت وجبت البينة لابد من بينة
148. 17:04وكل من حفظ مالا لحظ غيره او لحظ صاحبه فلا تلزمه البينة
149. 17:10عندنا باب العارية اه الحفظ لمن
150. 17:16لحظ النفس ولذلك الحنابلة يقولون تظمن ايش? مطلقا. قالوا تظمن مطلقا. الوديعة حفظ لمن
151. 17:25لحق الغير حق الغير ولذلك اذا ادعى التلف انه لا يطالب بالبينة لكن ان ادعى سرقة
152. 17:34من دون امواله يعني الان قال والله كتابك زاد المستقنع هو اللي سرق
153. 17:41هو اللي سرق. كتابك انت من دون هذه المكتبة. اذا هذا محل شبهة ولذلك يطالب البين
154. 17:50اذا تلفت الوديعة من بين ماله ولم يتعدى فعل ما لا يجوز ولم يفرط
155. 17:57ترك ما يجب لم يضمن
156. 18:01قال ويلزمه حفظها في حرز مثلها. ويلزمه يعني يلزم المودع عنده ان يحفظها في حرز مثلها. في حرز
157. 18:11مثلها يعني كل شيء بحسبه. الحرز هذا ما يمكن ضبطه
158. 18:16يعني بصورة واحدة وانما يختلف باختلاف الوديعة
159. 18:21ويختلف باختلاف البلد ويختلف باختلاف النظام ويختلف باختلاف الامن مثلا امن البلد الموجود. الان بالنسبة للاموال تحفظ في اي شيء
160. 18:34ها? الاصل في البنوك. لا لا خلونا من البنوك الان ما يحتاج انه يروح للبنك. الان قال لك خذ هذي عشرة الاف وديعة عندك. وين تضعها انت? في
161. 18:44فظاع في خزنة البيت او تضعها في المحفظة مثلا اذا كان المال قليل في محفظة اللي في جيبك
162. 18:52او تظعها مثلا في صناديق معروفة بانها تحفظ فيها الاموال
163. 18:57طيب اذا اودع عندك بعيرا
164. 19:00الحرز ايش? ها? الزريبة العزبة المزرعة الحظيرة مثلا طيب السيارات? قال لك هذي السيارة
165. 19:10وديعة. حرز السيارة وين اي مواقف
166. 19:17يختلف يعني حتى نكون نضبط المسألة نقول يختلف
167. 19:22من بلد الى بلد الان في بلد
168. 19:26اه فيه امان ولم يشتهر بان والله تسرق السيارة من عند الباب. اذا لو وضعها عند الباب
169. 19:36عند باب بيته فهذا ايش? حرز. حرزها. هذا حرزها لو تلفت او سرقت مع ان الغالب بان لا
170. 19:44اه لا تسرق ليس عليه شيء. لكن في بلاد لا
171. 19:49اشتهر فيها سرقة السيارات فيكون الحرز ما هو داخل البيت
172. 19:55يكون الحرز داخل البيت. اذا انا اردت فقط
173. 19:58ان اضبط لكم مسألة الحرز بمعنى انه لا يمكن ان نتفق على صورة واحدة للحرز ولو على انواع هذه الودائع
174. 20:08وانما نقول هذا يرجع لطبيعة نقول العرف نضبطها بجانب العرف بحيث ان حتى قضايا الامن نعتبرها
175. 20:18يعني بعض البلاد فيها خوف وليس فيها امن. اذا من اودعك شيء يجب عليك ان تحافظ عليه وان تضعه في في حرزه
176. 20:28المناسب له زمانا ومكانا ومثل ما ذكرت لكم الحرز هو الشيء الذي يحفظ به هذا المال يحفظ به هذه الوديعة. كل شيء بحسبه. كل شيء بحسبه
177. 20:43قال فان عينه صاحبها يعني عين الحرز
178. 20:47صاحب الوديع المودع ان عين الحرز فاحرزها بدونه ظمن وبمثله او احرز منه فلا
179. 20:57الان صورة عندنا مهمة جدا اذا قام المودع
180. 21:03فعين الحرز عين الحرز قال هذا المال ضعه في الصندوق الحديد الذي عندك يسمونه ايش التجوري نعم والخزنة
181. 21:16في شي ثالث المهم الصناديق هذي التي تقفل ولها ارقام قال ظع هذا المال في هذا الصندوق
182. 21:25احفظ لي هذا المال في هذا الصندوق
183. 21:27فقام وحفظه له بصندوق خشبي
184. 21:33فتلف المال سرق او تلف مثلا هل يضمن? يضمن نعم لماذا? لانه دون الحرز المعين. لانه فرط
185. 21:42لانه فرط خاصة وان نعينه له. قال له اريده في الصندوق الفلاني. فقام وظعه في في صندوق اخر دونه. لماذا? لان
186. 21:54اه ممكن سرقته بتكسيره. اما الحديد الخزنة هذي يسمونها التجوري الخزنة هذا صعب
187. 22:03يحتاج الى جهد ومشقة قال له هذه السيارة وديعة
188. 22:07اريدك ان تحفظها بالموقف الداخلي في قصرك وفلتك وبيتك
189. 22:13قام فوظعها وين? في الشارع
190. 22:16فتلفت يظمن يظمن لماذا? لانه وظعها في حرز اقل من الحرز الذي طلبه صاحب الوديعة
191. 22:26قال وبمثله او احرز فلا
192. 22:31يعني اذا كان صاحب الوديعة قال له ضع هذا
193. 22:39الصندوق الذي عندك. الصندوق الخزنة الحديدي
194. 22:44اه واشار اليه فقام ووضعها في صندوق اخر مثله. مثل هذا الصندوق
195. 22:51مثل هذا الصندوق يظمن اذا تلفت لماذا? لانه هو الان المودع اراد حفظ الوديعة فلما عين هذا
196. 23:01الخزنة اه جاز حفظ جاز للمودع حفظها في كل ما هو
197. 23:09اه مثل هذه هذا الحرز او اعلى منه جاز له ذلك لان هذا هو القصد من قضية الحفظ او احرز
198. 23:19او احرز يعني بمعنى اكثر
199. 23:24حماية وحفظ لهذه الوديعة قال له هذا المبلغ ظعه في الصندوق الخشبي اللي عندك. فقام فوظعه في الصندوق الحديدي
200. 23:37هذا احرز ولا لا? احرز. احرز. هذا احرز فتلفت يضمن على المذهب لا يضمن. لكن هناك قول بانه يضمن
201. 23:47هناك قول قالوا بانه يضمن قالوا لماذا? قالوا لان المودع لما قصد هذا الصندوق
202. 23:55اراد حفظ ماله حفظ ماله بمعنى ان هناك صناديق قد لا ينتبه لها اللصوص
203. 24:04بخلاف مثلا بخلاف مثلا الخزنة هذي او بخلاف
204. 24:11ما يسمى بالتجور او مثلا
205. 24:16هذه التي تحفظ فيها الاموال في محل
206. 24:19وينتبه لها اللصوص يعرفون بان هذه فيها اموال. فيقولون بانه يظمن لانه خالف شرط من? شرط المودع
207. 24:29ولذلك في قول بانه يظمن اذا خالفه ولو كان احرز منه ولو كان وظعها في احرز
208. 24:39في احرز منه ويظربون لذلك ايظا بعظ الامثلة
209. 24:45يقولون بانه اذا قال له خذ هذا الخاتم
210. 24:50وديعة وظعه في اصبعك اصبعك الخنصر هذا الخنصر
211. 24:58قال ظعوا في الخنصر فقام فوضعه في البنصر
212. 25:03فتلف سرق ولا ولا حصل له شيء هل يضمن? ها? قالوا لا يضمن لماذا
213. 25:13قالوا بان البنصر احفظ للخاتم من الخنصر لامرين. الامر الثاني الامر عفوا الامر الاول ان الخنصر
214. 25:26هو اطرف الاصابع. ولذلك سرقة الخاتم او سقوط الخاتم وارد. بخلاف البنصر. خلاف الوسطى
215. 25:36الثاني قالوا بان البنصر اكثر لحما من الخنصر. ولذلك لو ان اه لو لو ان الخاتم كان واسع
216. 25:46ان لثبت في البنصر بخلاف الخنصر ربما سقط ولذلك قالوا يظمن قالوا يظمن هذا
217. 25:56يذكره الفقهاء رحمهم الله فاذا قال له احفظه في البنصر فحفظه بالخنصر ضمن. وعكسه بعكس. لو قال
218. 26:06احفظه بخنصرك فحفظه ببنصره قالوا لا يظمن لان هذا اكثر ظمانا وامنا
219. 26:16وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ظمن. وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ظمن
220. 26:26هذا المقطع يفيد ان صاحب الوديعة اذا قال له
221. 26:32احفظ لي هذه الوديعة ولا تعلفها
222. 26:36فتلفت فانه لا يظمن. هذا هو ظاهر
223. 26:41اه القول قال وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ظمن
224. 26:49فكأنه يقول فانقطع العلف عن الدابة
225. 26:55بامر صاحبها لا يظمن. لا يظمن. هذا هو المذهب. قالوا لان الاصل في ذلك الحفظ. فما دام انه حفظه ما دام
226. 27:05انه حفظ هذه الدابة في حرزها
227. 27:09في الحظيرة مثلا فاذا تلفت لا يظمن. قالوا لان سقيها وعلفها قالوا على على المودع بلفظه. يعني اذا قال
228. 27:19اذا قال له اتركها انت عليك فقط الحفظ. عليك الحفظ. فربما يكون المودع قد وكل من
229. 27:29يعلفها ويسقيها ويرعاها مثلا هكذا يقولون. والذي يظهر بان بان علفها وسقيها هو من
230. 27:39امام حفظها من كمال حفظها. ولذلك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فالذي يظهر والله اعلم انه اذا
231. 27:49اعطاه الدابة ولم يعلفها المودع
232. 27:56فانه يظمن الان لو قال له احفظ لي هذه الدابة
233. 28:01فقام فحفظها وترك علفها فماتت
234. 28:07ضمنها المودع المودع ضمينها لماذا
235. 28:13فرط فرط ما معنى فرط? ترك ما يجب لها. ما هو الواجب لها? العلف والسقي
236. 28:21العلف والسقي مثلا اذا يظمن هذا الذي يظهر
237. 28:26وبعض العلماء يقولون لا يظمن
238. 28:29طبعا ننتقل الى المسألة الثانية لو قال له لو قال له
239. 28:34احفظ لي هذه الدابة واترك علفها
240. 28:38فهل يستجيب لقوله? قالوا لا يجوز. لماذا? لحق الله تعالى
241. 28:46بحق الله تعالى لان علفها وسقيها ابقاء لها. وتركها من دون علف ولا سقي مع القدرة على ذلك
242. 28:56تعدي تفريط او تفريط ولذلك يأثم الانسان بهذا
243. 29:02النبي عليه الصلاة والسلام حث على
244. 29:07اه سقي البهائم وعلى اطعامها وعلى عدم اجهادها
245. 29:14بل حدث النبي عليه الصلاة والسلام عن امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل
246. 29:21يعني زانية رأت كلبا يطيف يطوف بركية يعني ببئر ما يستطيع الشرب. قال فنزلت
247. 29:30فسقت له بموقها يعني بحذائها. قال فشكر الله لها
248. 29:36في لفظة غفر الله له. فدل هذا على ان رعاية الحيوانات او كل ذات كبد رطبة
249. 29:44واجب مثل هذه الحالات فترك ترك
250. 29:48اه المودع للبهيمة حتى تهلك ولو قال له صاحب وصاحبها فانه لا يجوز الا اذا كان ثم قرينة
251. 29:58او علامة تدل على انه اراد شيئا اخر
252. 30:01قال لو انت احفظها فقط وهناك من يسقيها وهناك من يرعاها قد يكون يعني هناك اتفاق بينه فاذا دلت قرينة على على ان
253. 30:11والعلف على غيره ثم تلفت فلا شيء عليه
254. 30:18اما اذا قال له مجرد قول قال لا تعلفها واتركها
255. 30:22وليس هناك ما يدل على انه على على انه وكل من يسقيها او يعلفها فانه يضمن والله تعالى اعلم
256. 30:32وانقطع العلف عن الدابة بغير قول صاحبها ظمن
257. 30:37وان عين جيبه فتركها في كمه او يده ظمن وعكسه بعكسه. ان عين جيبه الجيب معروف
258. 30:46احد ما يعرف الجيب ها
259. 30:49الجيب معروف الجيوب هذي اللي في الثوب معروف. قال له هذا الذهب او هذا الخاتم او هذا المبلغ
260. 30:59ظعه في جيبك ها فتركها في كمه او يده ظمن. تعرفون الكم ما هو? هذا هو الكم
261. 31:09هذا هو الكل وقديما كان الناس عندهم اكمام طويلة
262. 31:14اكمام طويلة يمكن اه يعني الان تقريبا انقطعت هذي
263. 31:21وكان يضعون فيها مثل العلاقة
264. 31:24يحملون فيها الكتب يحملون فيها الادوات يحملون بدل ما يضعها في جيبه يضعها في الكب يشتري شيء ثم يضعه هكذا معلق يسمونه ردون الريدون
265. 31:36والاكمام طويلة جدا فيحملون بها. هو قال له عين له قال ضع هذا في جيبك
266. 31:43فذهب فوظعها في كمه او يده فظاعت. فانه ايش? يظمن. لماذا
267. 31:53لانه فرط لانه فرط فرط وايضا وضعها في الادون ولم يضعها في الاحرز
268. 32:03والاحسن قالوا لان الجيب في الغالب احفظ من الكم
269. 32:09الجيب احفظ من الكم وايضا احفظ من اليد وفي هذا نزاع بين العلماء. بعض العلماء يرى بان اليد
270. 32:19اكثر حفظا لماذا? لانها لان فيها مغالبة. فاليد ممكن ان تغالب على اخذ هذا الشيء. لكن الا يرد
271. 32:29بان الانسان قد ينسى الشيء في يده ولا لا? الطلاب الان ينسون كتبهم هنا ويمشون
272. 32:36ينسون موبايلاتهم محمولهم والامام يتولى التوزيع
273. 32:41ها صح ولا لا? فاليد احيانا ينسى الانسان ينسى القلم ينسى الكتاب ينسى
274. 32:47الاشياء الثمينة فالجيب اضمن الجيب اضمن
275. 32:54قال وان عين جيبه طبعا هذا ضابط. يعني هذا ينسحب على كل ما عينه المودع. وان عين جيبه فتركها في
276. 33:04كمه او يده ظمن. قال وعكسه بعكسه. يعني ان عين يده
277. 33:12فوظعها في جيبه فتلفت هل يظمن? لا يظمن لماذا? احرز. لانه وظعها في الاحرز. والاكثر امانا
278. 33:22او قال له ضعها في كمك
279. 33:27فوضعها في جيبه فتلفت فانه لا يظمن
280. 33:32قال وان دفعها الى من يحفظ ماله او مال ربها لم يضمن. وان دفعها الى من يحفظ ماله
281. 33:42او مال ربها لم يضمن
282. 33:45وعكسه الاجنبي والحاكم وان دفعها يعني دفع الوديعة
283. 33:53الى من يحفظ ماله او مال ربها? يعني صاحب الوديعة
284. 33:59لم يضمن صورة المسألة رجل اودع شخصا مبلغا ماليا
285. 34:08قال هذا المبلغ وديعة فقام الرجل فاعطى محاسب عنده في الشركة او المؤسسة
286. 34:15قال احفظ هذا المبلغ فتلف هل يضمن? ها? لا يضمن على المذهب. لا يضمن لماذا? لانه جرت العادة ان هذا الرجل
287. 34:27جميع الاموال التي تصل اليه يسلمها لمن? للمحاسب. المحاسب. المحاسب اللي عنده في الشركة. يحاسب اللي عنده في دخلها في
288. 34:37فتلفت لا يظمن. او قال لزوجته مثلا خذي هذي العشرة الاف. هذي وديعة من فلان اعطاني اياها. ظعيها في الصندوق
289. 34:48وجرت العادة بانه يعطي زوجته. زوجته
290. 34:52يا قوي قوي او يعطي زوجته الاشياء التي تحفظها. جرت العادة فيها. فانه ايش? لا يظمن. لا يظمن. لانه جرت العادة
291. 35:02لذلك هو هو ايضا هؤلاء مستأمنون على الاموال. او قال للخادم او الخادمة ظعي هذا الشيء هنا. او قال
292. 35:12السائق مثلا قال للسائق خذ هذا هذه السيارة وضعها في في الموقف
293. 35:21فوظعها فتلفت فانه لا يظر. لماذا? لان هذا الوكيل يقوم مقام الاصيل. الوكيل يقوم مقام الاصيل. فقام
294. 35:31قام المودع لو جرت العادة بذلك. اما اذا لم تجري العادة مثل الاجنبي من هو الاجنبي في هذا الباب? الان
295. 35:41قال وعكسه الاجنبي. ايش الاجنبي? يعني غير العربي? لا. لا ما يقصد هذا. يعني قوله الاجنبي الذي ليس له علاقة بالوديعة
296. 35:51وليس له ارتباط لا بالمودع ولا بالمودع. يعني رجل الان ما له علاقة ليس له ارتباط بصاحب الوديعة وليس له ارتباط
297. 36:01بالمودع. يعني رجل الان قال له شخص اخر خذ هذا المبلغ عشرة الاف وديعة
298. 36:10فقام شاف له واحد في الشارع
299. 36:14من جيرانه او ولد عمه
300. 36:17وقال يا فلان خذ هذي العشرة الاف دخلها عندي في الحساب
301. 36:21دخلها في حسابي في المصرف فتلفت يضمن يضمن يضمن لماذا? لان الاجنبي ما له علاقة يعني هو الان فرط
302. 36:31في حفظها لما اعطاها الاجنبي
303. 36:34او قال له والله هذي السيارة وديعة. احفظها عندك في المواقف السيارات
304. 36:40قال والله انا مشغول الان قبلها ثم اعطاها شخص قال خذ المفتاح هذا جزاك الله خير وبارك الله فيك وظعها في الموقف
305. 36:49فالاخ شغل السيارة وسرقها يظمن ولا لا? لماذا? ما جرت العادة بانه يعطي الوديعة اجنبي. يعطي الوديعة اجنبي. قال
306. 37:02والحاكم يعني القاضي القاضي والحاكم
307. 37:07قال وعكسه الاجنبي والحاكم يعني يظمن اذا اعطى اجنبيا او حاكما لماذا? قالوا لان الحاكم في الغالب ينسى مثل هذي الودائع. لكثرة
308. 37:20الودائع التي عنده ولكثرة القضايا والمشاكل
309. 37:25وهو ليس ايظا في الغالب انه هذا قديما طبعا في الغالب انه لا يحفظ مثل هذه الاشياء
310. 37:33يضعها في مستودع او بيت المال
311. 37:37وليس هناك ظبط له فلربما ظاعت ولذلك يظمن اذا اعطاها اجنبيا او حاكم. قال ولا يطالبان ان جهلا
312. 37:47آآ ولا يطالبان ان جهلا
313. 37:51هذه المسألة الثالثة المسألة الاولى
314. 37:56نرجع له المسألة الاولى ان عين جيبه فتركها في كمه او يده فانه ايش? ظمأ يظمن. طيب
315. 38:07ان عين كمه او يده
316. 38:10فوضعها في جيبه فانه لا يظمن
317. 38:14طيب ان دفعها الى منجرة العادة بان يحفظ له
318. 38:20ما له فانه لا يضمن. لا يضمن
319. 38:24الصورة الاخرى ان دفعها الى اجنبي او حاكم فانه يظمن يظمن طيب عندنا مسألة اخرى هل يطالب الاجر
320. 38:34والحاكم بهذه الظمانة? الجواب لا ان جهل
321. 38:41الجواب لا يطالبان ان جهلا. اما اذا علما فيطالبان. والمودع بالخيار اما ان يطالب
322. 38:51الاول ان يطالب الثاني فاذا قال لهم خذ هذا المال قال له خذ هذا المال وديه
323. 38:58في حسابي او هذه السيارة احط ضعها هنا
324. 39:02وما قال له ان هذي وديعة
325. 39:05فقام وتسلط عليها وغصبها يعني نرجع الى باب الغصب
326. 39:11قصبها مثلا المودع يطالب من
327. 39:17المودع. ولا يطالب بالغاصب. ما له علاقة بالغاصب. لان الغاصب ما يدري ان هذي وديعة
328. 39:24وغصبها من هذا المودع. اما اذا كان الاجنبي يعلم بانها وديعة. والحاكم ايظا يعلم بانها وديعة
329. 39:34فانه ايش يطالب المودع يطالب من شاء. قيل طبعا فيها ثلاث اقوال قيل بانه يطالب الثاني لانه المباشر
330. 39:44للتلف قيل يطالب الاول وقيل بالخيار يطالب هذا او يطالب هذا
331. 39:51قال وان حدث خوف او سفر ردها على ربها
332. 39:58وان حدث خوف او سفر
333. 40:01حدث خوف كيف خوف حدث
334. 40:05حدثت حرائق مثلا او فيضانات اغرقت البلد
335. 40:10او اوشكت او ظن غلب على ظنه بان هناك قد يكون يعني فيظان يغرق البلد
336. 40:17او حريق على اطراف البلد يخشى ان يسري الى الى داره
337. 40:22او فتنة حرب مثلا حروب مثلا
338. 40:26او شيء من هذا القبيل
339. 40:29فانه يجب عليه وجوبا ان يردها الى الى صاحبها. او سفر او سفر عنده وديعة فاراد ان يسافر
340. 40:40فليس له الحق في ان يسافر بهذه الوديعة. لماذا? لانه سيقطع منفعتها عن صاحبها ولربما
341. 40:50فما عرظها للخطر لان في الغالب السفر قديما وحديثا ايظا في نوع من انواع السفر سفر مخوف سفر مخوف حوادث وكذا ولذلك ان حدث خوفا
342. 41:03او سفر فانه يجب عليه ان يردها على ربها يردها الى صاحبه يقول استلم
343. 41:13استلم وديعتك فان غاب يعني صاحب الوديعة
344. 41:19حملها معه ان كان احرز والا اودعها ثقة
345. 41:25والا اودعها ثقة ترتيب هذه المسألة اولا ان حدث خوف في البلد. ذكرت لكم صور الخوف مثل ايش? حريق غريق غرق
346. 41:36فتنة حرب مثلا زلازل فانه يجب عليه ان يردها الى اصحابه
347. 41:43حتى لا يفوت منفعتها على صاحبها. هذا امر
348. 41:49ثانيا ان حصل سفر للمودع فالمودع اراد السفر
349. 41:55فانه يجب عليه ان يردها الى صاحبه
350. 41:59لماذا? حتى لا يفوت منفعتها على صاحبها
351. 42:05ما دام انه مقيم. ثالثا ان كان المودع غائبا
352. 42:12مسافرا مثلا او غائبا فانه ينظر
353. 42:20فان كان المودع يعتقد بان حملها معه احرز
354. 42:28واكثر امان فانه يجب عليه ان يحملها معه
355. 42:33اما اذا كان يعتقد لا بانها
356. 42:36لا يمكن حملها لانه هذا السفر فيه مخاطر فانه يجوز له ان يودعها ثقة
357. 42:46من هو الثقة الثقة في ابواب مصدر الحديث
358. 42:50يختلف عن الثقة في ابواب
359. 42:54الفقه في المعاملات. الثقة هو من يتصف بصفتين في هذه الابواب
360. 43:02اولا القوة وثانيا الامانة والدليل على ذلك قول الله عز وجل
361. 43:13يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت ها? القوي هذا الاولى والثانية
362. 43:22الامين ان خير من استأجر القوي الامين
363. 43:28لقول الله تعالى قصة يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني
364. 43:34لا مش هذي في سورة الجن في سورة سليمان. قصة سليمان. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم
365. 43:44ما من مقامك واني لقوي امين. قوي امين. يعني مع مع الامانة قوة مع الامانة قوة
366. 43:54بمعنى انه لو اعطاها امينا غير قوي فانه يضمن. واضح? واضح. اعطاها
367. 44:04رجل صادق مطوع شيخ وحبيب ها
368. 44:11لكن ضعيف ضعيف ممكن يغلب فانه يظمن لماذا? لانه ايش? غير قوي. فرط
369. 44:20ليكون قد فرط اذا ان حدث خوف او سفر
370. 44:26اول خطوة يفعلها المودع ما هو? الرد. ان يردها الى صاحبه. ما دام انه موجود
371. 44:32قال خذ وديعتك انا مسافر
372. 44:35او والله في حريق واخشى ان الحريق يأتي في حرق السيارة او المال او شيء
373. 44:42او حصل فيضان امطار شديدة تتهدم فيها البيوت او شيء
374. 44:48او فتنة في البلد او حرب مثلا قامت تعوذ بالله من الحروب والفتن
375. 44:55فانه يردها الى صاحبه. طيب ان كان المودع غير موجود غائب
376. 45:02غير موجود غائب فينظر فان كان حملها معه في السفر
377. 45:11او ابقاؤها معه فان غاب حملها معه ان كان مسافرا. طبعا المودع بشرط ان يكون احرز
378. 45:21احرز يعني احرز بمعنى اكثر امانا
379. 45:27من كونها معه وهو مقيم. والا اذا لم يكن بحيث يخاف عليها اودعها اودعها ثقة
380. 45:37قال رحمه الله تعالى ومن اودع دابة فركبها لغير نفعها
381. 45:43او ثوبا فلبسه او دراهم فاخرجها من محرز ثم ردها او رفع الختم ونحوه عنها او خلطها بغير
382. 45:53فظاع الكل ظمن الان يذكر ويتحدث
383. 46:00عن الامور التي يظمن بها المودع الوديعة. قال ومن اوذيع دابة فركبها لغير نفعها
384. 46:10قال له هذا هذا الفرس او هذه الناقة او هذا الحمار وديعة عندك
385. 46:17وديعة عندك فقام فركبها لاجل سقيها من النهر. او من بركة
386. 46:25هذا الركوب لنفعها او لغير نفعها بنفعها. فماتت الدابة وهو راكب عليه يظمن لا ما يظمن. لكن ان ركب
387. 46:35لاجل مصلحة له يجيب عليها اغراظ او يحمل عليها متاع فتلفت فانه يظمن يظمن طيب نظرب مثال بالسيارة
388. 46:45والان ما في دواب تودع
389. 46:47السيارة الان اودعه سيارة اودعه سيارة
390. 46:52فاذا ركبها لاجل مشوار شخصي مثل ما يقولون او حاجة شخصية
391. 46:58يحمل عليه متاع له او سافر عليها
392. 47:01مسافة داخل البلد او خارج البلد لنفع نفسه ثم تلفت يظمن يظمن. طيب كيف نظبط الان مسألة نفع السيارة
393. 47:12كيف? الان ان ركب السيارة لنفعها لمنفعة السيارة فتلفت فانه لا يضمن
394. 47:20ها ابو محمد وداها للصيانة ها
395. 47:25طيب هي واقفة ها احترق الزيت
396. 47:32ممكن جزاك الله خير مثال جيد يقول لاجله يجدد ملكية السيارة
397. 47:38المرور قالوا له لازم تجيبه على اساس نجدد الملكية. ملكية السيارة. صار عليه حادث او تلفت
398. 47:46يظمن? ليش? لنفعها لمصلحتها ها ايضا
399. 47:53ابو عبد الله ها ايوة
400. 47:57ايظا جيد مثال طيب يقول باع بيته وانتقل الى بيت ثاني
401. 48:02قال لي السيارة ولا ينقلها معه؟ انقلها. طيب نقلها فتلفت
402. 48:07لا يظمن ها احسنت ممكن الان بقاء السيارة
403. 48:16بقاء السيارة فترة طويلة من دون اه من دون اه يعني شغل
404. 48:22قد ايش? يسبب لها تلف هذا معروف فقال ايش? احركها او مثلا التواير الكفرات
405. 48:32كفرات الان بقاء السيارة مدة طويلة
406. 48:35ويسرع في ايش? تلافيها. في اتلاف العجلات
407. 48:40اتلاف العجلات او ان عمرها الافتراضي يكون ايش? قصير. ولذلك ممكن يحركها لاجل ماذا? لمصلحة السيارة
408. 48:50فتلفت لنفعها فلا يظمن. قال او ثوبا فلبسه. او ثوبا لبسه. او دعه ثوب. قال هذا الثوب
409. 49:00هذا الثوب وديعة عندك فوضعه في الخزانة ثم جاء فترة لبسه
410. 49:08فاحترق الثوب نزل عليه شي من الاشياء احترق او تلف يظمن ها المذهب على انه يظمن لكنه ما قال
411. 49:18نفعه لاحظتم? وش قال ايش? او دابة من اودع دابة فركبها لغير نفعها. يعني اذا كان لنفعها لا يظمن
412. 49:28اما الثوب ما قال لنفعه
413. 49:32فهل يمكن ان يلبس الثوب لنفعه? نعم
414. 49:37ها ها? يمكن ممكن ايوة
415. 49:44الصحيح مثال جيد. يقول احيانا وضع الثوب في الخزانة ممكن يصاب بالعثة
416. 49:49بعث هذه ايه هذا اللي اللي ها? طيب احنا نتكلم الان نقول الان
417. 49:58طيب الان اه نقله من هذا المكان
418. 50:03او عفوا الان نقول مثلا الان اراد حفظ الثوب
419. 50:08اللي يكون مثلا العش العثة عفوا انتفرت انتشرت في البيت. فنقله الى مكان اخر فتلف. هل يظمن? الجواب لا يظمن
420. 50:18لماذا? لانه في مصلحة الثوب. لكن ان لبسه فتلف. يظمن لماذا? ها
421. 50:29لانه ليس بالظرورة ان يكون نفع الثوب بلبسه
422. 50:34ممكن ينقله او ينشره في الشمس مثلا او يضعه في خزانة اخرى
423. 50:39ها? فتنبهوا لهذا ولذلك ممكن ان ينقله الى مكان الى مكان اخر او دراهم فاخرجها من محرز ثم رده
424. 50:52رجل اودعه دراهم وقال له ضعها في هذا الصندوق
425. 50:59فوضعها ثم بعد فترة اخرجها من هذا الصندوق
426. 51:06من دون اذن صاحبه وقال ضعها في هذا السنة
427. 51:09اخرجها ثم ذهب وردها فتلفت يضمن
428. 51:15قالوا نعم يضمن لماذا? قالوا لانه يحتاج الى عقد جديد
429. 51:22للوديعة فلما اخرجها نقض العقد نقض العقد عقد الوديعة فاخرجها من لما اخرجها من دون اذن صاحبها
430. 51:34ثم اعادها الى الصندوق نفسه فانه يضمن قالوا لانه يحتاج الى عقد جديد. والذي يظهر بانه لا يضمن
431. 51:44ما دام انها انه ردها الى حرزها الاول. هذا الذي يظهر بانه لا يظمن ما دام انه ردها الى حرزها الاول
432. 51:54ولا تنتقض ولا ينتقض عقد
433. 51:57عقد الوديعة. قال او رفع الختم ونحوه عنها. رفع الختم. ايش معنى الختم? الختم الشيء الذي يختم به الظرف
434. 52:08الظرف يعني الان اعطاه ظرف مختوم بمعنى مغلق ومحكم. اعطاه صرة مختومة محكمة يعني. فذهب
435. 52:18الختم شال الختم عنها وشال القفل عنها الختم كل ما هو ما ما يوضع على الشيء لاجل حفظه بمعنى انه حتى لا
436. 52:30اه اه يفتح فقام ففتحها
437. 52:33فتح الصرة ثم تلفت تلف المال او فتح الظرف هذا الذي فيه اشياء
438. 52:41اه هي وديعة في التأليفات فانه يظمن
439. 52:46قال او خلطها بغير متميز. فظاع الكل ظمن. خلطها بغير متميز. الان الاشياء التي تخلط اما ان تتميز
440. 52:56واما ان لا تتميز اودعه
441. 53:01اه مثلا عشرة اصواع من البر
442. 53:05وادي علال احفظها عندك حتى اتي
443. 53:08فخلطها ببر عنده او ببر اخر مثلا
444. 53:15يتميز هذا ما يتميز هذا ما يتميز
445. 53:19تذكرون في باب الغصب ماذا قلنا في المسألة هذي? هم. تذكرون? ها المسألة تفريغ الصف
446. 53:26الخلط ايش قلنا الاصل ان ان يعزل
447. 53:30ان استطاع ضمنه كله ايه لكن ما يتشاركان ما يصبحان شريك شريكين بحسب نسبة كل منهما
448. 53:40اذا يظمن عموم يظمن لكن بعظ الفقهاء قالوا بانه يظمن الكل الكل يكون له. بعظ الفقهاء قال لا بانه يكون يشتركان
449. 53:50في هذا بحيث يأخذ كل واحد نصيبه. عشرة اصواع في مقابل عشرين صاع او عشرة بعشرة وهكذا
450. 53:58او خلطها بغير متميز ضمن اما اذا خلطها
451. 54:05بما يتميز فانه لا يظمن
452. 54:09خلطها بما يتميز فانه لا يظمن مثل ايش
453. 54:15ها بر بتمر مثلا بر بتمر
454. 54:21ذهب بفظة مثلا دراهم بدنانير
455. 54:24فتلفت الوديعة فانه لا يظمن لماذا? لانه يعني يمكن ان يتميز هذا بالقسم. نعم
456. 54:36قال رحمه الله تعالى فصل
457. 54:39ويقبل قول المودع في ردها الى ربها او غيره باذنه
458. 54:44وتلف آآ وتلفها وعدم التفريط
459. 54:48فان قال لم تودعني ثم ثبتت ثم ثبتت ببينة او اقرار. ثم ادعى ردا او تلفا سابقين لجحوده لم
460. 54:58بلى ولو لم يقبلا ولو ببينة
461. 55:01بل في قوله ما لك عندي شيء ونحوه او بعده بها وان ادعى وارثه الرد منه او من مورثه لم يقبل الا
462. 55:11ببينة وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه. وللمستودع والمضارب والمضارب والمرتهن
463. 55:22والمستأجر مطالبة غاصب العين. نعم. الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى
464. 55:31اه اه انتقل الى ذكر المسائل التي يحصل فيها الخلاف بين المودع والمودع عنده. في مسألة الرد في مسألة الرد
465. 55:41قال ويقبل قول المودع في ردها الى ربها. او غيره باذنه. وتلفها وعدم التفريط. اذا الان
466. 55:51اذا قال المودع للمودع اعطني الوديعة فقال له رددتها اليك اعطيتها اليك فقال لم تعطني ولم تردها الي فالقول قول
467. 56:04من قول المودع عنده قول المودع عنده لماذا? لانه امين. لانه امين. ولذلك يقبل قوله. يقبل قوله
468. 56:15يقبل قول المودع في ردها. يقول انا رجعتها لك. رديتها لك. سلمتك اياها
469. 56:23او قال انا سلمتها للمحاسب اللي عندك باذنك. انت قلت لي
470. 56:31اذا اردت اذا ارجعتها فاعطها المحاسب. انت قلت لاعطيها لزوجتي. انت قلت اعطيها لولدي او اعطيها للخادم
471. 56:41ولذلك القول قول من? قول المودع عنده. ايضا التلف مثل ما ذكرنا والتلف عدم التفريط. فاذا تلفت قلنا في
472. 56:51اول الباب اذا تلفت من بين ماله ولم يتعدى ولم يفرط لم يضمن لم يظمن. فاذا قال له وين الوديعة? قال والله تلفت
473. 57:02قال له تلفت. وانا والله ما فرطت. اتتها افة سماوية وافة ارضية
474. 57:08او سرقت مثلا وانا وظعتها في حرزها فان القول قول من? قول المود عنه. فان قال الان انتقل الى مسألة ثانية
475. 57:18قال لو اعطني الوديعة رجع لي الوديعة. فقال له المودع عنده قال اصلا انت ما اعطيتني شيء. لم تودعني شيء
476. 57:28انت ما اعطيتني شيء زين ثم ثبتت الوديعة ببينة
477. 57:37ببينة جاب له اه ورقة قال انت وقعت لي على هذي الورقة
478. 57:42ومن البينات الشهود شهد شاهدان بانه نعم نذكر بانك انت استلمت الوديعة من فلان. هنا الان هو انكر
479. 57:51انكر قال ابدا ما اعطيتيني شي
480. 57:54ان قال لم تودعني يعني انكر
481. 57:58ثم ثبتت الوديعة ببينة او اقرار منه اقرار. قال بعدين نعم نعم انت اعطيتني الوديعة
482. 58:08ثم ادعى ردا او تلفا سابقين لجحوده ها لم يقبلا ولو ببينة
483. 58:18لم يقبل ولو ببينة. يعني الان رجل يوم الجمعة قال له عطني الوديعة
484. 58:27قال له عطنا وديعة قال ما ما عندي وديعة لك
485. 58:31ما عندي الوديعة لك زين
486. 58:34ثم جاء يوم السبت فجاء بالبينة. جاء رجل المودع هذا ببينة على انه اودعه
487. 58:45او هو اعترف? قال نعم والله انا فعلا انت اعطيتني وديعة
488. 58:50ثم يوم الاحد اه اه يوم الاحد طالبه
489. 59:00اه بها فقال اه اعطيتك اياها
490. 59:04انا سلمتك اياها رددتها اليك
491. 59:08على المذهب بانه لا يقبل قوله ولو جاء ببينة. لماذا? لانه انكر ثم اقر. ثم اقر
492. 59:16لانه انكر ثم اقر. ولذلك
493. 59:20هنا قالوا لا يقبل قول
494. 59:22لا يقبل قوله لكونه جحد اولا ثم اقر ثانيا
495. 59:28قال بل في قوله ما لك عندي شيء
496. 59:33ونحوه او بعده بها هذي صورة ثانية. هناك المصنف الان يفرق بين قوله لم تودعني وبين قوله ما لك عندي شيء
497. 59:47يظهر لكم فرق في هذا
498. 59:50واظح يظهر لكم فرق? ايش الفرق
499. 59:54محمد ها الاولى ها ايوة
500. 1:00:05وفي الاولى لا لا لا هو قال الان اتكلم عن اللفظتين
501. 1:00:10قال لم تودعني والثاني قال ما لك عندي شيء
502. 1:00:15الاولى انكار ايه ما لك عندي شيء
503. 1:00:27ايوة هو قال لم تودعني
504. 1:00:35لا الاولى لم تودعني. الان فان قال لم تودعني وفي الثانية قال ما لك عندي شيء
505. 1:00:42ايش الفرق ها ابو بدر ارفع صوتك
506. 1:00:48انت ابو بدر انت? لا لا
507. 1:00:49ما شاء الله تفضل ايوه شيخ
508. 1:00:55اصبر اصبر شوي يا ابو بدر ها
509. 1:00:59لابس الفرق في فرق الان. قال لم تودعني والثاني قال ما عندي لك شي
510. 1:01:06عطني ابو بدر انت تسأل ولا تجيب
511. 1:01:19ها يعني هو قال فان قال لم تودعني
512. 1:01:25ليس هناك فرق قولا لم تودعني وبين قول مالك عندي شيء هكذا تقول ما في فرق
513. 1:01:31ما هو الفرق ما تنافي انه
514. 1:01:43صحيح يعني كانه يشير باني انا رددتها لك الان ما عندي لك شي
515. 1:01:48هذا المعنى قول مالك عندي شيء
516. 1:01:52يعني كانه يشير الى اني اعطيتك اياه انا الان ما لك عندي شي. طيب والاولى? لم تودعني انكار. حصلت الوديعة اصلا. انكار
517. 1:02:02يقول اصلا انت ما اعطيتني شي ما سلمتني وديعة. فرق واضح. ولذلك الاثر يترتب على فهم هاتين اللفظتين. فان قال لم
518. 1:02:12اودعني هو انكر انه استلم منه وديعة
519. 1:02:17ثم ثبتت هذه الوديعة وثبوت هذه الوديعة بالبينات اما باقرار
520. 1:02:24اما بشهادة زين ثم ادعى ردا
521. 1:02:29ادعى ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة. لم يقبل ولو ببينة
522. 1:02:39الان رجل يوم الجمعة قال له عطني الوديعة
523. 1:02:45فقال لم تدعني شيء لم تودعني شيء
524. 1:02:50يوم السبت طالب جت البينة يوم السبت اتت البينة اقرار شهادة فقال له قال نعم
525. 1:03:00نعم نعم تذكرت الان وديعة لكنها تلفت يوم الخميس
526. 1:03:05تلفت يوم الخميس او سلمتها لك يوم الخميس هو قال اصلا انت ما اودعتني شيء
527. 1:03:12فانه على المذهب لا يقبل منه ولو اتى ببينة. ولو اتى ببينة لكونه انكر وجحد
528. 1:03:21اما اذا قال ما لك عندي شيء? يعني كاني انا سلمتك الان ما لك عندي شيء ونحوه او بعدها به او بعدها
529. 1:03:31او بعدها بها فانه لا يظمن
530. 1:03:38كيف صورة هذه المسألة? طالبه يوم الجمعة قال عطني الوديعة قال ما لك عندي شي قال ما لك عندي شيء
531. 1:03:47ثم ثبتت البينة يوم الاحد يوم الاحد ثبتت البينة
532. 1:03:55يلا بعد الاذان ان شاء الله
533. 1:03:59الحمد لله ارجع الى المسألة السابقة يقول رحمه الله تعالى فان قال لم تودعني
534. 1:04:10ثم ثبتت ببينة او اقرار ثم ادعى ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة
535. 1:04:17يعني هو انكر في البداية وجحد جحد
536. 1:04:22الوديعة جحد الوديعة ثم بعد ذلك اقر او قامت البينة على ذلك
537. 1:04:31فادعى بانه ردها قبل جحودها
538. 1:04:35قبل جحوده لها فانه لا يقبل قوله ولو اتى ببينة. ولو اتى ببينة. وهذه المسألة هي المذهب طبعا الصواب
539. 1:04:45بانه لو اتى ببينة فانه يقبل هذا هو الصواب
540. 1:04:49هذا هو الصواب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر. وهذه قاعدة عامة تجري في مسائل الضمان عموما في مسائل
541. 1:05:02للتقاظي لماذا? لانه قد ينسى الانسان. ينسى هو الان نسي. الا يرد ذلك? يرد. يقول انا ما ما عطيتني وديعة
542. 1:05:13رجل كثير النسيان او رجل كثير المشاغل بحيث تختلط عليه الامور
543. 1:05:19فالصواب خلاف المذهب على انه ماذا
544. 1:05:23على انه لا يظمن اذا اتى ببينة اما اذا اتى
545. 1:05:27اذا اتى ببينة اما اذا لم يأتي ببينة فانه يظمن. الصورة الثانية اذا قال ما لك عندي شيء. قال اعطني وديعتي فقال ما
546. 1:05:37لك عندي شيء ها? قال ما لك عندي شيء? فان فانه يقبل قوله قول المودع او قال له
547. 1:05:50ما لك عندي شيء ثم اقر بها بعد ذلك. اقر بها بعد ذلك. مثل ما ذكرنا المثال طالبه يوم الجمعة. فقال
548. 1:06:02ما عندي لك شي يشير الى انه كانت عنده وديعة لكن ردها اليه ردها اليه ثم
549. 1:06:12اه ثبتت البينة يوم الاحد ثبتت البين يوم الاحد فادعى بانه سلمها اياه يوم السبت
550. 1:06:23يوم السبت فانه يقبل قوله. قال وان ادعى وارثه الرد منه او من مورثه لم يقبل الا ببينة
551. 1:06:33الان المودع توفي المودع توفي
552. 1:06:36فقام المودع يطالب بماله فطالب الورثة بذلك فقال لهم عندي وديع او
553. 1:06:46آآ عندكم وديعة لي على عهد مورثكم على عهد والدكم. فقالوا رددناها لك. رددناها لك
554. 1:06:56او ردها الوالد لك ها? قال للمذهب على انه لا يقبل قولهم الا ببينة. لا يقبل قولهم الا ببينة. لان الاصل قالوا عدم
555. 1:07:09هكذا قالوا الاصل عدم الرد والصواب
556. 1:07:15والصواب ان الورثة يقومون مقام المورث في دعوة الرد. في دعوة الرد هذا هو الصواب
557. 1:07:24فالورثة لو قالوا بان بان
558. 1:07:28اعطيناك الوديعة رددناها اليك او ردها الوالد فيقوم فيقبل قولهم. يقبل قولهم فهم كالمودع
559. 1:07:42الاصلي هذا هو الصواب الا اذا قامت بينة على كذبهم او قامت بينة على جحودهم مثلا فانه لا يقبل قوله
560. 1:07:53قال وان طلب احد المودعين
561. 1:07:56نصيبه من مكيل او موزون ينقسم اخذه. ان طلب احد المودعين يعني قام شخصان
562. 1:08:05فاودع عند شخص واحد قام شخصان فاودع عند شخص واحد
563. 1:08:11هذا عنده مئة كيلو رز وهذا مئة كيلو رز يعني مئة مئتي كيلو رز يشتركان فيها فاودعاها
564. 1:08:21عند شخص قالوا له هذا المئتين كيلو شراكة بينه وبين فلان على النصف
565. 1:08:28ثم قام احد المودعين احدهما اراد نصيبه
566. 1:08:33من مكيل او موزون سواء شيء مكيل او موزون فانه ماذا
567. 1:08:40هل له? هل للمودع ان يعطيه? الجواب نعم بشرط ان يكون مما ينقسم
568. 1:08:48اما اذا كان لا ينقسم فلا يعطي احد المودعين ويترك الاخر الا باذنه
569. 1:08:55يعني رجل الان اثنان يشتركان في سيارة واودعاها عند شخص
570. 1:09:01فجاء احد المودعين قال اريد السيارة
571. 1:09:06فقال ما اذن صاحبك? قال لا انا شريك بالنصف
572. 1:09:10شريك بالنصف هل له ذلك? ليس له ذلك. لماذا? السيارة ما تنقسم. السيارة ما تنقسم. الدابة كذلك ما
573. 1:09:20اما الاشياء التي تنفرز تفرز وتنقسم فانه يردها
574. 1:09:27يعطيها احد المودعين قال وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستأجر مطالبة غاصب العين. وللمستودع
575. 1:09:41من هو المستودع? الامين ها
576. 1:09:46المستودع من هو? المودع عنده? ايه المودع عنده ها? الامين. المودع عنده. هذا المستودع. استودع مالا فحفظه
577. 1:09:56فقام شخص فغصب هذا المال
578. 1:10:00هل له ان يطالب بذلك? نعم له مطالبة الغاصب برد العين. برد المال
579. 1:10:08لماذا? لان يده يد امانة. والمظارب من هو المظارب? مر معنا في ابواب الشركات
580. 1:10:16شركة المضاربة تذكرون ولا نسيتم? ما هي شركة المضاربة
581. 1:10:23عبد الرحمن ها? شلون? لا لا
582. 1:10:28ما هي بشركة مضاربة هذي سمسرة
583. 1:10:33ايوة ان يشترك اثنان ها ببدن ومال فاحدهما ببدنه والاخر بماله
584. 1:10:43صاحب المال يسمى ايش? المضارب. ها
585. 1:10:48مظارب والعامل ها? مظارب ها
586. 1:10:55والعام المضارب لكن عموما هي اذا يعني احيانا يعبرون عن المظارب بالعامل
587. 1:11:02يقول مظارب هو العامل احيانا اذا جاء ذكر المظارب فيقصدون العامل واحيانا يقولون مظارب ومظارب للفتح والكسر والمقصود
588. 1:11:12هنا بالمضارب بالعامل. المقصود بالمضارب العامل. لماذا? لان المال ليس ماله ماله. وانما مال رب العمل
589. 1:11:25مال المضارب الاصلي الذي اذا ذكرنا ظبطه
590. 1:11:31الزين الان رجل اعطى رجلا مبلغ مالي قال تجارة انا واياك نشتغل في القماش
591. 1:11:38او نشتغل في الخشب او في السمك
592. 1:11:41او نشتغل مثلا في الحديد ها
593. 1:11:45فهذا العامل قبظ المال ثم قام رجل فغصبه غصب هذا المال
594. 1:11:54هل له ان يطالب ام انه يقول والله هذا صاحب المال هو الذي يطالب لا له ان يطالب. له ان يطالب لان يده ايضا يده امانة. والمرتهن
595. 1:12:07المرتهن كذلك له ان يطالب. مر معنا الرهن ولا لا? مر. طيب الرهن هو
596. 1:12:15مثلا رجل آآ اقترض منه اخر اقترض منه مبلغا ماليا فقال اعطني رهنا فاعطاه سيارة قال هذه السيارة رهن
597. 1:12:26الى مدة كذا وكذا فقام شخص فغصب السيارة
598. 1:12:31غصب هذه السيارة فهل للمرتهن ان يطالب? الجواب نعم. له مطالبة غاصب العين. لانه يقوم مقام صاحب المال. فهؤلاء كلهم
599. 1:12:43صاحب العين آآ بقي مسألة وهي كان المفترض اذكرها في بداية الدرس فيما يتعلق بقضية التظمين
600. 1:12:56جاء عند البيهقي بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ظمن انس بن مالك وديعة اخذ منها هذا اهل
601. 1:13:06علم اخذوا منه على ان الوديعة
602. 1:13:09تضمن او تظمأ يظمن المودع المودع يظمن المودع ولو لم يفرط او يتعدى هكذا ذهب بعظ العلماء
603. 1:13:19الى التظمين مطلقا. والصواب بان المودع لا يظمن الا في حالتين. في حالة التفريط
604. 1:13:29في حالة التعدي واما فعل عمر مع انس فلا بد من حمله على ماذا? على التفريط بان انس رضي الله عنه
605. 1:13:39في حفظها فماذا? فظمنه عمر رظي الله عنه. المسألة الثانية ما يتعلق بالودائع البنكية
606. 1:13:49الان في المصارف وهي اه يطلق عليها تجوزا ودائع
607. 1:13:57والواقع بانها ايش قروظ الواقع بانها قروظ. ولذلك الان يقوم
608. 1:14:06صاحب المال فيقرظ البنك هذا المبلغ المالي ويأذن له بالتصرف
609. 1:14:14ويأذن له بالتصرف لان القروظ حينما يقترض الانسان من اخر يقترض منه للنفع والفائدة له يأخذ عشرة الاف
610. 1:14:27الف لو جاءك شخص الان وقال لك اعطني عشرة الاف. يريدها لماذا? لينتفع. كذلك البنوك الواقع انه
611. 1:14:37فاقرار ولذلك اي فائدة تعود على ما يسمى بالعميل في مصطلح
612. 1:14:45اه الصيرفة او في مصطلح البنوك والمصارف تعتبر ايش? ربا. ربا للقاعدة الشرعية كل قرظ جر نفعا فهو ربا
613. 1:14:55ولذلك تخرج على انها قروظ وليست ودائع. وليست ودائع
614. 1:15:04ها? ثلاثة في موظوعنا ثلاثة في يلا
615. 1:15:09موظوع الدرس كم باقي احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المغصوب سيارة او بهيمة يستفاد منها. هل على الغاصب الاجرة
616. 1:15:25الحمد لله نعم يرجع في هذا الى باب الغصب
617. 1:15:29وذكرنا بان اه من غصب عينا فانه يجب عليه ان يردها
618. 1:15:36اه وان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من غصبها
619. 1:15:40واذا بقيت عنده فعليه الاجرة. عليه الاجرة كما سبق بيانه في ابواب الغصب
620. 1:15:47احسن الله اليكم يقول السائل هل للمودع اليه ان يأخذ مقابل قبوله لاخذ الوديعة مبلغا من المال
621. 1:15:56الحمد لله ليس له ذلك. لان هذه من انباب من ابواب التبرعات
622. 1:16:02هذه ليست اه من ابواب عقود المعاوظات هذه من عقود التبرعات التي اه يطلب فيها الانسان الاجر من الله عز وجل
623. 1:16:12والثواب منه سبحانه وتعالى. اه فلا يأخذ في مقابلها شيء. لا يأخذ في مقابلها شيء لانه مثل ما ذكرت اه انها
624. 1:16:22من عقود التبرعات وليس من عقود المعوظات. احسن الله اليكم يقول السائل
625. 1:16:29اذا علم المودع اليه ان الوديعة مسروقة او انها من المال الحرام فهل يجوز له تسليمها الى الحاكم
626. 1:16:39الحمد لله بالنسبة لمن علم
627. 1:16:42ان هذه العين المودعة مشروقة
628. 1:16:46وتيقن في ذلك وليس هناك ادنى شبهة ولا شك
629. 1:16:52فان له ان يوصلها الى صاحبها
630. 1:16:56فان لم يعلم صاحبها اوصلها الى الحاكم. لان الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
631. 1:17:06ومن باب التعاون اه ردوا مثل هذه الغصوب نص العلماء على ان يجب رد الغصوب سواء من الغاصب او ممن له القدرة على رد
632. 1:17:18الحاكم والقاضي او من لديه سلطة على هذا الغاصب او من وقعت عنده وتيقن بانها
633. 1:17:28اه مسروق بعلامات معينة او بقرائن او بيقين ليس فيه ادنى شبهة يردها الى صاحبها ان علمه والا ردها الى الجهات التي
634. 1:17:41تعنى بهذا الامر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لو جحد المودع عنده الوديعة وقامت عليه البينة واستمر في الجحود. هل
635. 1:17:53يحد حد السرقة اه هذه المسألة سنبحثها ان شاء الله في ابواب الحدود وقد اه ورد بان امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع
636. 1:18:05فتجحده وفي جاء في لفظ فتجحده وجاء في لفظ بانها كانت
637. 1:18:12اه تجحد الودائع تجحد الودائع. قال فقطعها النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذه المسألة طبعا ليس يعني الحكم فيها هكذا من دون
638. 1:18:24الاخذ اه شروط القطع وغير ذلك لان تعرفون بان الحدود تدرى بالشبهات
639. 1:18:31فينظر مثلا هل هناك شبهة قد تكون شبهة
640. 1:18:35والدي او ولدي او زوجية مثلا
641. 1:18:38او شبهة حق مالي مثلا
642. 1:18:41فانا انبه فقط لحتى لا يظن الظان بانه يعني بمجرد الجحود
643. 1:18:47يقطع لا لا بد من آآ يعني لا بد من عدم الشبهة
644. 1:18:52التي يقطع بها السارق مثلا
645. 1:18:54نعم اسئلة في هذا الباب شيء. تفضل
646. 1:18:58احسن الله اليكم يقول السائل هل القرض من ابواب التبرعات
647. 1:19:04القرض نعم القرض من ابواب التبرعات. يعني اذا نظرنا اليه هو من باب الارفاق والاحسان. القرظ من باب
648. 1:19:14الرفاق والاحسان ولذلك يقوم الانسان يعطي اخر قرضا ماليا من باب الارفاق والاحسان
649. 1:19:24ولا يجوز له ان يأخذ فائدة عليه او نفعا عليه. وقد ذكرنا لكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام من اقرظ مسلما مرتين كانت له
650. 1:19:34هو صدقة او كما ورد عليه عنه عليه الصلاة والسلام من اقرظ مسلما مرتين فهو كصدقة يعني شخص اعطيته مئة الف قرظ مثلا
651. 1:19:44ثم سدد القرض ثم اعطيته مرة ثانية مئة الف قرض
652. 1:19:49كانك تصدقت بمئتي الف بمئتي الف هذا هو ظاهر الحديث
653. 1:19:56احسن الله اليكم يقول السائل اذا خاف الشخص على ما له من تلف او لا يأمن عليه ان يضعه في البيت. هل يجوز له ان يودعه في
654. 1:20:06بنك العصر الجواز الاصل ان كل من خاف على ماله
655. 1:20:14خشي عليه ان يودعه يودعه عند قريب او صديق او رجل مشهور بالامانة فان لم يجد
656. 1:20:21واودعه في المصرف او دعه في المصارف. وينبغي له ان يختار المصرف الذي لا يتعامل بالربا هذا الاصل. فان لم يجد الا
657. 1:20:31هذا وغلب على ظنه ان بقاء المال عنده في بيته عرضة للسرقة او
658. 1:20:39اه او لعرضة الشر الذي يصله هو من احيانا بعض
659. 1:20:46بعض السراق قد يقتلون لاجل السرقة فله ان يضعه في المصرف. فيبحث عن مصرف لا يتعامل بالربا فان لم يجد
660. 1:20:56بشرط ان لا يأخذ عليه فائدة. بشرط ان لا يأخذ عليه فائدة. يسمون الان الحسابات الجارية والحساب جاري. يعني لا يأخذ عليه فائدة
661. 1:21:06احسن الله اليكم يقول السائل اذا تغير المغصوب كان صار الحب زرعا فكيف يرد الغاصب الحب للمغصوب منه
662. 1:21:17اه اذا تغير المغصوب بحيث تحول من صفة
663. 1:21:22الى صفة ظمن ظمن اصله الا ان يرظى المقصود منه بهذه الصفة التي تحولت الى الافضل. نعم
664. 1:21:33احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي قول المصنف وان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل. فنقصت
665. 1:21:43ومن الزيادة كما لو عادت من غير جنس الاول ومن جنسها لا يضمن الا اكثرهما. فذكرناها والله شرحناها ومثل ومثلنا لها
666. 1:21:53يعني قضية الان ان ان حصل
667. 1:21:59اه اعد اعد العبارة يقول وان تعلم او سمن فزادت قيمته. يعني الان غصب عبدا فتعلم العبد. العبد كان جانا فتعلم او سمن
668. 1:22:12حصل له زيادة ايضا ايوة او هزل فنقصت او
669. 1:22:19او وان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل فنقصت
670. 1:22:25ضمن الزيادة كما لو عادت من غير جنس الاول. جنسها لا يضمن. ايه. الان غصب عبدا
671. 1:22:33جاهلا فتعلم او هزيلا فسمن. سمن هذا العبد عنده
672. 1:22:40ثم نسي هذا العبد العلم الذي تعلمه
673. 1:22:44او الحرفة التي تعلمها. او رجع هزيلا او رجع هزيلا. فان الغاصب يضمن هذه الزيادة
674. 1:22:54الحاصل عنده الان عبد غصبه كان قيمته خمسين الفا
675. 1:23:01ثم تعلم فاصبح اصبحت قيمته
676. 1:23:06مئة الف نقول مثلا او ثمانين مئة الف
677. 1:23:10او مثلا كان هزيلا فسمن
678. 1:23:13اه كان اثناء الغصب او اول الغصب كان سعره خمسين فاصبح مئة
679. 1:23:21ثم وهو تحت يد الغاصب رجع هزيلا او رجع جاهلا
680. 1:23:27تراجعت قيمته خمسين او مئة قالوا بانه يظمن هذه الخمسين يعني يرد العبد ومعه القيمة التي حصلها العبد او
681. 1:23:37حصلت في قيمة العبد اثناء الغصب هذا هو المعنى. ولذلك قالوا بان
682. 1:23:44اه التعامل مع الغاصب يعامل باعلى ايش? باظيق الامرين. باظيق الامرين يعني لو قال مثلا هكذا يعني خمس
683. 1:23:56ومئة حصل عنده زيد قال يعامل باظيق باظيق الامرين لانه معتدي ويده يد ظالمة
684. 1:24:04ولو قيل بانه لا يتعامل معه بهذا لانتشر الغصب وانتشر الفساد
685. 1:24:12احسن الله اليكم يقول السائل القول في قيمة التالف او قدره للغاصب. فما مستند ذلك? وما الضابط الذي نستطيع به
686. 1:24:22عد يقول القول في قيمة التالف او قدره للغاصب
687. 1:24:28فما مستند ذلك? وما الضابط الذي نستطيع به تحديدا هو صاحب القول? وليس هناك نص في هذا وانما اجتهاد والمسألة خلافية قال يرجع
688. 1:24:38فيها الغاصب لان يده على هذا الشيء. يده على هذا الشيء. قالوا يرجع فيه الى الغاصب هو الذي يقدر هذا الشيء
689. 1:24:47احسن الله اليكم يقول ما الضابط الذي نستطيع به تحديد صاحب القول في اكثر من مسألة احسن الله اليكم
690. 1:24:54ما فهمت مثلا نقول القول قول للغاصب مثلا او القول قول فلان
691. 1:24:59باكثر من آآ يعني في اغلب الابواب لا هو مضى كل كل باب آآ كل باب له آآ يعني مسائله الخاصة
692. 1:25:08هو الاصل مثل حديث النبي عليه الصلاة والسلام اصل في هذه المسألة البينة على المدعي واليمين على من انكر
693. 1:25:16احيانا الغاء احيانا بعض الصور يتصورها الواحد على انه هو مدعي والواقع انه منكر مثل ما مضى معنا في
694. 1:25:26كثير من ابواب البيوع في مسائل الظمان لما تكلمنا على في باب الظمان احيانا صورة المسألة يعتقد الناظر
695. 1:25:36بان هذا المدعي هذا الشخص هو المدعي والواقع انه منكر
696. 1:25:43واحيانا نفس الدعوة قد تنقلب بمعنى يكون المدعي منكرا. لها صور مظت في باب الظمان لو يرجع لها السائل
697. 1:25:53بقي شيء? ايه باقي اسئلة عامة خلاص
698. 1:25:58اه وش فيه? واجد? ايه يأمل على خمسة او ستة
699. 1:26:01لا لا بركة وصلى الله وسلم على نبينا محمد