الدرس 36

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:24وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب احياء الموات
6. 00:32وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم
7. 00:37فمن احياها ملكها من مسلم وكافر باذن الامام وعدمه في دار الاسلام وغيرها
8. 00:45والعنوة كغيرها ويملك بالاحياء ما قرب من عامر
9. 00:51ان لم يتعلق بمصلحته ومن احاط مواتا او حفر بئرا فوصل الى الماء
10. 00:58او اجراه اليه من عين ونحوها او حبسه عنه ليزرع فقد احياه
11. 01:05ويملك حريم البئر العادية خمسين ذراعا من كل جانب وحريم البدية نصفها
12. 01:13وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه
13. 01:18واقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس
14. 01:23ويكون احق بجلوسها ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشه فيها وان طال
15. 01:32وان سبق اثنان اقترعا ولمن في اعلى الماء المباح السقي وحبس الماء الى ان يصل الى كعبه. ثم يرسله الى من يليه
16. 01:44وللامام دون غيره حمى مرعى لدواب المسلمين ما لم يضرهم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
17. 01:52الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
18. 02:02وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
19. 02:09اما بعد فهذا باب احياء الموات
20. 02:13والمقصود بذلك ان الاراضي التي
21. 02:20لا مالك لها وليست لها اختصاصات
22. 02:25فانه يجوز احياؤها وتملكها بالاحكام الشرعية التي سترد
23. 02:33احياء الموات الاحياء من جعل الشيء حيا بعد
24. 02:38ما كان ميتا والاصل كما لا يخفى عليكم بان المتقرر
25. 02:44بان صاحب الحياة هو الله عز وجل. فالله جل وعلا هو الحي القيوم
26. 02:49لكن المقصود بالاشياء التي ذهب نفعها
27. 02:54احياء المواد التي ذهب نفعها فيأتي انسان فيحييه. يعني مثلا ارض
28. 03:01ميت كانت مزروعة قديما او كان فيها عشب ثم ماتت فيأتي شخص
29. 03:08فيحييها بالزراعة بئر مثلا قديمة
30. 03:12اندثرت فيأتي فيحتفلها من جديد ثم يحييها وهكذا. هذا هو المعنى
31. 03:19ولذلك قال باب احياء الموات. الموات بفتح الميم والواو. قال الموات يعني الاشياء الميتة. التي هي منفكة عن الاختصاص
32. 03:29طاصات وليست ملكا لاحد والاصل في
33. 03:34اه هذا الباب احياء الموات. الاصل فيه السنة والاجماع. الاصل فيه السنة والاجماع
34. 03:41فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
35. 03:44انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له
36. 03:49وقد جاء هذا عند البخاري من حديث عروة
37. 03:52رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من عمر ارضا
38. 04:01اه من عمر ارضا فاحياها فهي له او كما قال عليه الصلاة والسلام من ارضى من احيا ارضا ميتة
39. 04:10وجاء عند الثلاثة من حديث جابر من احيا ارضا ميتة فهي له. من احيا ارضا ميتة فهي له
40. 04:19هذا هو الاصل والاجماع منعقد
41. 04:22على مشروعية احياء الموات بالجملة منعقد الاجماع على مشروعية احياء الموات بالجملة وعليه العمل اولا
42. 04:32النص الشرعي وعليه العمل فلقد احيا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مواتا عمل بذلك كذلك عثمان
43. 04:40جمع من اهل العلم كجمع من الصحابة
44. 04:43ايضا على هذا والعمل عليه
45. 04:47العمل عليه وايضا المصلحة تقتضي ذلك. المصلحة تقتضي ذلك
46. 04:53فان في احياء الارض الميتة
47. 04:56فيها نفع لافراد الناس ولمجموعهم
48. 05:00اما افراد الناس فيرتزقون من هذا الاحياء
49. 05:03ما احد يستطيع ان يشتري ارض
50. 05:06مثلا ليس كل احد عنده القدرة على شراء ارض
51. 05:09فاذا احيا ارضا ميتة مثلا
52. 05:12ليس لها ليست مملوكة لمعصوم
53. 05:16ومنفكة عن الاختصاصات فهي له
54. 05:19جاءته ارض فازدرعها او حفر بئرا بها مثلا او فيها
55. 05:25فيملكها كذلك فيه دعم للاقتصاد الاقتصاد البلد
56. 05:31فلو ان هذا الامر فتح للناس فقاموا باعمار الاراضي البور او البوار اراضي البيظاء مثلا ازدرعوها حرثوها اشتغلوا فيها ايظا
57. 05:43قد يكون هناك شغل اخراج الحجر او يعني الرمل استعماله واستعمال في مصانع او غير ذلك
58. 05:54فيكون لهذه الاراضي التي التي تحيا. ولذلك فيها نفع خاص وفيها نفع عام
59. 06:02قال رحمه الله تعالى وهي الارض المفكة
60. 06:05عن الاختصاصات وملك معصوم المتأمل لمن حضر معنا ان المصنف نادرا ما يأتي بالتعريفات
61. 06:14صح ولا لا? ما يأتي قليل يأتي بالتعريفات هنا عرف الموات ما هي او احياء الموات
62. 06:22ما هي ما هو احياء الموات? قال لك الارض
63. 06:26المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم
64. 06:31هذا هو تعريف احياء الموات
65. 06:34الارض المنفكة عن الاختصاصات ما هي الاختصاصات? الاختصاصات
66. 06:41هي الاماكن القريبة من البناء
67. 06:44او من العمران التي يحتاج اليها الناس
68. 06:48مثل مصليات العيد الناس قديما وحاليا يخرجون صلاة العيد الى الصحراء
69. 06:57فهذه لا يجوز احياؤها. لماذا
70. 07:00لان اختصاصات يختص بها الناس ينتفع بها الناس
71. 07:05كذلك الاماكن التي اه هي ملقى او هي ملقى النفايات
72. 07:12فاهل البلد مثلا يخرجون نفاياتهم الى مكان
73. 07:16فلا يجوز للشخص ان يأتي ويقول ااريد ان احيي هذه الارض
74. 07:20فيمتلكها لماذا لانها من الاختصاصات التي ينتفع بها الناس
75. 07:26كذلك الحدائق العامة القريبة من من العمران كذلك الطرق
76. 07:33التي هي منافذ للناس هذه كلها من الاختصاصات التي لا يجوز احياؤها بحال من الاحوال
77. 07:40قال وملك معصوم ملكه معصوم والمعصوم هو المسلم
78. 07:46والذمي والمستأمن والمعاهد هذا هو المعصوم
79. 07:51هذا هو المعصوم. المسلم والذمي والمستأمن والمعاهد
80. 07:57وقد مضى تعريف هؤلاء الثلاثة
81. 08:01في ابواب الجهاد ابواب الهدنة
82. 08:04ها وفي الغصب ايضا مر شيء من هذا
83. 08:08المقصود بان هؤلاء اذا كانوا يملكون هذا الشيء فلا يجوز لاحد ان يحيي
84. 08:14شيئا في في ملكهم قال رحمه الله تعالى فمن احياها ملكها
85. 08:20من مسلم وكافر فمن احياها ملكها من مسلم وكافر يعني من احيا الارض الميتة
86. 08:28من احيا الارض الميتة سيأتي ان شاء الله معنا كيفية احياء الارض
87. 08:34وما هو الضابط في ذلك? كيفية احياء الارظ? وما هو الظابط في ذلك
88. 08:39فمن احياها ملكة من احيا الارض الميتة
89. 08:44بالظوابط الشرعية القواعد المرعية التي ستمر
90. 08:49تدخل في ملكه تصبح ملكا له
91. 08:52ولذلك يجري عليها البيع والاجارة والهبة والرهن كل هذا يجري لماذا? لانه ملكها فمن ملك
92. 09:02اي ملك بيعه شراء واجارته ورهنه وهكذا
93. 09:09قال فمن احياها ملكها من مسلم هذا بالاتفاق
94. 09:13بالاتفاق قال وكافر هذا المذهب وقول جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم
95. 09:21على ان الكافر ايضا اذا احيا ارضا ميتة فهي له. الكافر من هو هنا? غير الحربي
96. 09:29الكافر غير الحربي وقلنا لكم اذا قلنا الكافر غير الحربي يكون من الذمي
97. 09:36والمعاهد والمستأمن. الشافعي رحمهم الله تعالى ذهبوا الى منع
98. 09:44اه الكافر من احياء الارض
99. 09:47سواء كان حربيا او معاهدا او ذميا او على الظابط الذي ذكرناه ما سوى الحربي قالوا هؤلاء لا يجوز لهم ان يحيوا
100. 09:57لا يجوز لهم ان يحيوا الارض
101. 10:00هذا من الشافعية ذهبوا الى ذلك
102. 10:03والصواب انه يجوز لغير المسلم اذا كان معاهد معاهدا او ذميا او مستأمنا يجوز له ان يحيي الارض فاذا احياها
103. 10:13املك لماذا? لانه يجوز للكافر ان يشتري وان يبيع
104. 10:19فالاصل على الاباحة الا اذا
105. 10:23اقتضت مصلحة بحيث ان ولي الامر منع من ذلك
106. 10:27منع من ذلك لان تصرفات ولي الامر على الرعية منوطة بالمصلحة
107. 10:33فاذا منع لخطر معين او لضرورة
108. 10:37فيجب التزام قرارات ولي الامر. يعني اذا قال والله ممنوع غير المسلم يحيي يجب التزام ذلك
109. 10:45حتى قضية الاحياء للمسلم ستأتي معنا هل هي
110. 10:49اه لا بد من اذن ولي الامر ام لكل احد? اذا فمن احياها ملكها من مسلم بالاتفاق
111. 10:58وكافر يعني غير وكافر غير الحربي
112. 11:02في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الشافعي. الشافعي يقولون بان ملك الكافر
113. 11:09حتى ولو كان غير حربي
114. 11:12فيه طمع في بلاد المسلمين واراضي المسلمين وايضا فيه استعلاء
115. 11:18والله جل وعلا يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
116. 11:24ولديهم قاعدة يطردونها في كثير من المسائل
117. 11:28في كثير من المسائل مضى معنا قضية الاستئجار الخاص في باب الاجارة مضى معنا شيء من هذا وايضا قالوا بان الاسلام يعلو ولا يعلى
118. 11:39والجواب بان اذا قلنا نحن بجواز شرائهم فاحياؤهم اولى. فاذا كان لهم اذا ابحنا لهم جواز الشراء فالاحياء
119. 11:49يدخل ضمن هذا قال فمن احياها ملكها من مسلم وكافر. يملكها ملكا تاما
120. 11:58تجري عليه احكام الملك قال باذن الامام وعدمه في دار الاسلام وغيرها. باذن الامام. اذا جاء ذكر الامام في ابواب الفقه
121. 12:11في غير ابواب الامامة في الصلاة فينصرف الى من? الامامة العظمى الامام الاعظم. الذي هو ولي الامر. ولي الامر
122. 12:22وهذا طبعا يختلف باختلاف الناس من حيث اللقب
123. 12:25فقديما كان يسمى بالامام الاعظم او الامام
124. 12:29تم الخليفة خليفة المسلمين امير المؤمنين. الان الممالك الدول التي هي ممالك تسمى يسمى ملك. والجمهورية تسمى
125. 12:39تسمي رئيس والامارات تسمى شيخ وامير
126. 12:45وسلطان وزعيم وهكذا القاب كثيرة. المحصلة كلها ان هذا هو المقصود به الامام في ابواب الفقه. الامام في ابواب الفقه يعني ولي
127. 12:56الامر قال باذن ولي الامر وعدمه. يعني الاحياء
128. 13:02ليس مرده الى ولي الامر. فان اذن ولي الامر
129. 13:07احيا الناس واذا لم يأذن فيجوز لكل احد ان يحيي ما شاء من الاراضي المنفكة عن الاختصاصات وعن ملك
130. 13:17هذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم خالف في ذلك من الحنفية. الحنفية ذهبوا قالوا لابد من اذن ولي الامر. وهناك
131. 13:27قول ثالث يفرقون بين القريب من العمران وبين البعيد
132. 13:33قالوا اما القريب من العمران والاوطان فلا يحيى الا باذن ولي الامر. واما البعيد فلا يشترط فيه اذن ولي
133. 13:43الامر فلا يشترط فيه اذن ولي الامر. وهذه مسألة سبق وانني ذكرتها لكم فيما يتعلق بتصرفات النبي عليه الصلاة والسلام
134. 13:53قلت لكم بان النبي عليه الصلاة والسلام
135. 13:57يتصرف على الامة باربعة مناصب
136. 14:00المنصب الاول منصب النبوة والدعوة
137. 14:04والمنصب الثاني منصب القضاء. والمنصب الثالث منصب الفتيا. والمنصب الرابع منصب الامامة العظمى. يعني منصب ولي الامر
138. 14:14هذه الاربع مناصب هي التي كان يتصرف فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم على الامة. ولذلك فهم المناصب الاربعة هذه مهم
139. 14:24طالب العلم لماذا? لما يترتب على ذلك من اثار في فهم الاحاديث
140. 14:32الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
141. 14:35اما ما يتعلق بمنصب الدعوة
142. 14:38والتبليغ والنبوة فهذا معروف في امر النبي عليه الصلاة والسلام بالواجبات ونهيه عن المحرمات وايضا في اقامة الحدود وغير ذلك
143. 14:49الثاني منصب القضاء النبي عليه الصلاة والسلام كما انه نبي قاضي ايضا على الامة. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا تقاضى
144. 14:59عنده احد اشترط ان يحظر الثاني لماذا
145. 15:04لان القضاء لا يصلح فيه ان تسمع الدعوة من طرف دون طرف
146. 15:11من طرف دون طرف. ولذلك في قضية اه قضية العسيف الذي زنا بالمرأة ماذا قال النبي
147. 15:21الوغد يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها يعني استمع الى اعترافها. وايضا كان عليه الصلاة والسلام يقول انكم
148. 15:31تصمون الي يعني للتقاظي. فلعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ. فمن قظيت له بحق اخيه فانما اقظي له
149. 15:42من النار او بقطعة من النار. هذا ماذا? منصب القضاء. ولذلك القاضي مجبر يلزم بهذا. يلزم بهذا. فالنبي عليه الصلاة
150. 15:52تم اذا تقاضى عنده اثنان وحكم الزم. المنصب الثالث منصب الفتيا
151. 15:59منصب الفتية. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان الناس يستفتونه فيفتيهم. جاءت هند امرأة ابي سفيان
152. 16:08الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
153. 16:13ما يعطيني وولدي بالمعروف ما يعطيني يعني شيء يقتل علي. فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. اهل العلم من اهل التحقيق يقولون النبي عليه الصلاة والسلام
154. 16:26افتاها بهذا ولم يقضي لها
155. 16:29قالوا هذه فتوى لماذا? لو ما احضر ابا سفيان
156. 16:34ولو احضره لكان ايش? قضاء. فقال افتاه. ولذلك هذه المسألة لا تصلح ان تكون قاعدة مطردة
157. 16:44في كل امرأة قد ترى عليها زوجة
158. 16:48فقد يكون المفتي الان تأتيه امرأة تشكو زوجها
159. 16:52يقول لها اصبري تأتيه الثانية يقول تشكو زوجها ما يصرف عليها يقول لها تستاهلين ليش? مبذرة
160. 17:00تصرف الكماليات والتحسينيات وتبذر وفي واحد يقول لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف اذا هذي فتوى
161. 17:10ما تكون قاعدة مطردة قد تختلف باختلاف الحال
162. 17:14ولذلك المفتي يحقق المناط ويجتهد في الاشخاص
163. 17:18المنصب الاخر وهو المهم جدا وهو الشاهد من كلامه ما يتعلق بمسألة الامامة
164. 17:24فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا قد يقول قولا او يأمر بامر
165. 17:30انما المرجع في ذلك كونه اماما عليه الصلاة والسلام. يعني يقوله بمنصب الامامة. بمنصب كونه ولي امر
166. 17:41جاء في الحديث الصحيح من قتل قتيلا فله سلبه. العلماء اختلفوا في هذا الى قولين
167. 17:50القول الاول قالوا كل من قتل
168. 17:54قتيلا يعني في المعركة من الكفار
169. 17:57فله سلبه من دون الرجوع الى الامام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قاله من باب التبليغ ومن باب بيان حكم شرعي
170. 18:06القول الثاني قالوا لا بان هذا مرجعه الى الامام. فالنبي عليه الصلاة قال من قتل قتيلا فله سلبه. يعني يأتي بهذا السلف
171. 18:16يضعه بين يدي الامام وهو الذي يأمر بذلك
172. 18:20فاما يعطيه واما يجعله غنيمة
173. 18:22هكذا يقولون الحديث الاخر ايضا الذي معنا من احيا ارضا ميتة فهي له
174. 18:28قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا حكما عاما ولذلك هنا الحنابلة المذهب
175. 18:36وجمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية يذهبون الى ان لكل احد ان يحيي ارضا ميتة منفكة
176. 18:46عن الاختصاصات وعن ملكي معصوم. قالوا له الحق في ذلك. لماذا? قالوا لان الرسول عليه الصلاة والسلام شرع ذلك واباحه. القول
177. 18:56قالوا لا ومن حنفية قالوا بان هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام بمنصب الامامة. ولذلك ليس لاحد
178. 19:06الحق ان يحيي ارضا ميتة الا باذن الامام. فيكون المرجع الى الامام
179. 19:12الان العمل في جميع الدول
180. 19:15على ماذا? ها? على قول الحنفي. وهذا الذي ذكرناه في شروحاتنا السابقة
181. 19:22قلنا بان العمل على قول الحنفي وهذا هو الصحيح. هذا هو الذي تقتضيه المصالح. لان خاصة الان مع توفر وسائل الاحياء السهلة
182. 19:34وعلى ان الامور ترتبت يعني ليست مثل يعني قديم مثل القديم الامور ترتبت الان والعقار الان في البلاد
183. 19:45اه له سعره المرتفع فالاستيلاء على الاراضي واحيائها بمثل هذه الصورة قد يجر الى مفاسد
184. 19:54كبيرة قد يجر الى مفاسد كبيرة. ولذلك العمل على ما العمل العمل على الاستئذان. فالان لو ان شخصا جاء فاحيا ارض
185. 20:04لا يملكها بصك عاقبته الحكومة صح ولا لا? يعاقبونه يقولون ليش من الذي اذن لك? ومن وين اتيت بهذا الامر? مثلا ولذلك
186. 20:14الصواب بان هذا مرجعه الى الى الامام. هذا هو الصواب وهو على خلاف المذهب. قال في دار الاسلام وغيرها يعني في دار المسلمين
187. 20:24التي يحكمها المسلمون وغيرها وغيرها وغير بلاد المسلمين اما ان تكون فتحت عنوة واما ان تكون فتحت صلحا
188. 20:34ولذلك قال والعنوة كغيرها. يعني الاراضي التي فتحت بالقوة مثل الاراضي التي هي
189. 20:43يعني مثل باقي الاراضي التي لم تفتح بقوة وانما بالصلح. والمعنى بان المسلم يحيي الارض الموات في دار الاسلام وفي
190. 20:53غير دار الاسلام حتى لو كانت في دار
191. 20:57يعني ابقى المسلمون اهلها مثل خيبر في اول الامر. قالوا يجوز للمسلم ان يحييها
192. 21:04وهذا هو المذهب. هناك قول بانه لا يجوز للمسلم ان يحيي في غير
193. 21:10اه دار الاسلام قالوا لا يجوز
194. 21:13خاصة الاراضي التي فتحت عنوة قالوا لا يجوز ان يحييها والصواب انه ما دام انه جاز له ان يحيي في في بلاد المسلمين
195. 21:23يجوز له ان يحيي في كل ارض للمسلمين عليها يد. للمسلمين عليها يد
196. 21:31قال رحمه الله تعالى ويملك بالاحياء ما قرب من عامر ان لم يتعلق بمصلحته
197. 21:40ويملك بالاحياء ما قرب من عامر يعني من عامر البلد
198. 21:46ان لم يتعلق بمصلحته الظمير في مصلحته يعود الى من
199. 21:51الى العامر يعود الى عامر البنيان عامر البلد
200. 21:57يقول كل ما احياه الانسان مما قرب من من عامر البنيان فهو له. الا في حالة واحدة
201. 22:06اذا لم يتعلق بهذا اذا اذا لم يتعلق بمصلحة هذا العامر شيء. مثل ايش? مثل ايش
202. 22:16ما قرب من عامر البنيان
203. 22:20نحسد اول مصلى العيد الان اغلب الناس يخرجون الى
204. 22:25الصحرا قريب من عامر البنيان يصلون العيد. كذلك المقبرة
205. 22:30المقبرة الان اغلب الناس يقبرون موتاهم
206. 22:34يعني في مناطق قريبة من البلد
207. 22:37ما يسافرون يخرجون بالجنائز بعيدا لا يجعلون المقابر على اطراف البلد
208. 22:43ايضا الحدائق العامة لاطراف البلد
209. 22:51يعني اه هذه مسألة ثانية تعتبر اختصاصات ستأتي معنا ان شاء الله
210. 22:56ايضا المعسكرات مثلا اللي حول البلد
211. 22:59هذي اشياء كلها ها المطر هذي مطارات عاد مسألة ممكن يعني
212. 23:08ها ما ما يوجد. نحن نتكلم الان على ما يذكره الفقهاء. فاذا ها
213. 23:16ايضا فيما يتعلق سيأتي معنا مسألة الاحياء في المشاعر. طبعا مكة لا يجوز مطلقا الاحياء فيها
214. 23:26طبعا المقصود المشاعر منى وعرفات ومزدلفة
215. 23:31هذي كلها ما يحيا فيها. مسألة مكة الحرم
216. 23:35او منطقة مكة للعلماء فيها كلام طويل لكن مقصود عرفات ومنى ومزدلفة هذا يحرم احياؤها
217. 23:43من مناخ من سبق. اما المدينة فيجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك وهو في المدينة قال من احيا ارضا ميتة فهي له
218. 23:53نحن الان نتكلم على قاعدة المذهب
219. 23:56والذي قررناه الصحيح ما هو
220. 23:59انه لا احياء الا باذن الامام. لا احياء الا باذن الامام. الا اذا كان شخص يذهب الى الصحراء ليحيي
221. 24:07وهذا فيه صعوبة يذهب الى الصحراء البعيدة هذه فيه صعوبة قد لا يحتاج الى اذن الامام. لكن يذهب الى مهلك
222. 24:16ويملك بالاحياء ما قرب من عامر ان لم يتعلق بمصلحته يعني بمصلحة العامر. بمصلحة العامر. لان هناك احيانا
223. 24:27المدن هذي يكون حولها طريق دائري مثلا
224. 24:31او منتزهات او مكان للمصليات
225. 24:36او مكان مثلا يجعله ولاة الامر لمثلا مثل ما ذكر معسكرات
226. 24:41او مثلا لميادين للسباق سباق الخيل سباق الهجن مثلا يعني او مكان مثلا
227. 24:51الالعاب الرياظية يحتاج اليها الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام
228. 24:57حينما سابق سابق ما بين الثنية
229. 25:02اه ومسجد بني زريق ولذلك مد السباق عليه الصلاة والسلام فهذا يحتاج اليه الناس
230. 25:10الان شرع في ذكر ضابط الاحياء
231. 25:15شرع الان في ذكر ضابط الاحياء
232. 25:19قال ومن احاط مواتا او حفر بئرا فوصل الى الماء
233. 25:24او اجراه اليه من عيننا ونحوها او حبسه عنه ليزرع فقد احياه
234. 25:32هذا ضابط الاحياء. ومن احاط مواتا. ما معنى احاط
235. 25:38ها سور او حوط بجدار
236. 25:44او بساتر ترابي او بساتر حديدي او خشبي هذا معنى التحويط
237. 25:51هذا معنى التحويط ولذلك عند العوام يقول لك هذي حوطة
238. 25:56يعني شيء محاط شيء محاط. اذا ضابط الاحياء اولا ان يحيط هذا الشيء الموات
239. 26:06ان يحيط هذا الشيء الموت. عندنا قاعدة مهمة انه لم يثبت عندنا
240. 26:11في الاحاديث الصحيحة اه شيء في ضابط الاحياء
241. 26:17في ظابط اه كيفية الاحياء
242. 26:20وانما مرجع ذلك في اصح قول اهل العلم الى العرف
243. 26:25فما تعارف الناس عليه انه احياء فهو احياء
244. 26:31ما تعارف الناس عليه انه احياء فهو احياء. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من احاط
245. 26:41اه ارضا اه فهي له او كما ورد هذا موضع كلام عند اهل العلم من حيث التحسين ومن حيث التظعيف والصواب بانه ليس عندنا
246. 26:52نص يشير الى كيفية الى الى ضابط عفوا يشير الى نوع الاحياء
247. 27:00وانما مرجع ذلك الى العرف فما عده الناس عرفا احياء فهو احياء. قد يحتاج ولاة الامر
248. 27:10او الجهات التي تستمد السلطة من ولي الامر الى ذكر ضوابط. يعني مثل بعض الدول الخليجية الان
249. 27:18عندهم في القانون او في المحاكم
250. 27:22ان من احاط ارضا ميتة بجدار
251. 27:26طوله متر ونصف فهو احياء
252. 27:29يعني من احاط ارضا ميتة بجدار طوله متر لا يعدون احياء
253. 27:35وذلك حسما للخصومات ودفعا للمفاسد
254. 27:39فقد يحتاج الولي الامر او المحكمة او البلدية
255. 27:43ان تضع مثل هذا القانون لضبط مسألة الاحياء
256. 27:47لماذا? لانه ما عندنا نص
257. 27:49يشير الى ان الاحياء يكون بهذه الصور
258. 27:52فلو جاء رجل الان وخط خطا على ارض
259. 27:56وضع خط وقال هذه ارض احييتها. احياء هذا? لا في الشرع ولا في العرف. يسمى احياء
260. 28:03لا شرعا ولا عرفا طيب من جاء فوضع ساتر ترابي حجره بساتر ترابي
261. 28:11ها? قال هذه الارض احييتها فهي لي. هل يعد احياء? هم? لا. لكن يعد تحجيرا
262. 28:19ما معنى التحذير? التحجير يكون هو اولى بها من غيره
263. 28:23ما دام انه وضع ساتر ترابي
264. 28:26يكون اولى بها من غيره
265. 28:28ويعطى فرصة يقال له اما ان تحييها والا ارفع يدك عنها
266. 28:33والا ارفع يدك عنها. يسمى ايش? تحجير هذا
267. 28:38هذا عند بعض الفقهاء وان كان الحنابل يذهبون الى ان التحجير احياء
268. 28:43لكن الصواب بان هذا تحجير غير الاحياء بمعنى انه سبق اليها. النبي عليه الصلاة والسلام قال من سبق من المسلمين الى
269. 28:53شيء فهو اولى به من سبق من المسلمين الى شيء فهو اولى به او كما قال عليه الصلاة والسلام
270. 29:00اذا من احاط مواتا لاحظ مواطن لا بد ان يكون بمعنى انها منفكة عن الاختصاصات
271. 29:10ها وغير مملوكة لمعصوم او حفر بئرا فوصل الى الماء
272. 29:16حفر بئرا فوصل الى الماء. جاب المعدات وحفر. حتى وصل الى الماء
273. 29:22باستخراجه للماء يكون قد احيا هذه الارض. اصبحت البئر ملكا له
274. 29:29وما حوله كما سيأتي من الحريم فان كان من حريم البئر فان كان المقصود بانه احياها للشرب
275. 29:38فهي له هذه البئر وما وما حولها من حريمها. واما اذا كانت للزراعة فانه يملكها وما احياها من الارض التي حولها
276. 29:48ها مما اراد ازدراعه وحرثه
277. 29:53قال او حفر بئرا فوصل الى الماء. طيب ان لم يصل الى الماء
278. 29:58الان حفر بئرا فما وصل الى الماء وتركها ها لم يحيها طيب هل يكن اولى بها من غيره من غيره? الجواب نعم. يصبح
279. 30:10التحجير نقول له انت اولى بها من غيرك. اما ان
280. 30:17اه تكمل الحفر والا ارفع يدك عنها. ارفع يدك عنها. يعطى فرصة. هذا يرجع الى الظوابط التي
281. 30:27توضع في قوانين البلد مثلا يعطى شهر شهرين ثلاثة او سنة مثلا على حسب القوانين
282. 30:34ستة اشهر ها الشيخ يقول المهندس يقول يعطون ستة اشهر
283. 30:40يعني ستة اشهر فرصة انه ممكن انه يعيد حفرها او يذهب الى منطقة حولها مثلا حولها وهكذا. قال او اجراه اليه من عين ونحوها. يعني اجرى الماء
284. 30:51الى هذه الارض من عين او نحوها. او اجراه
285. 30:58اليه يعني الى الارض الموات هذه للزرع
286. 31:02من عيننا ونحوها عين معروف العين ونحو النهر الجداول
287. 31:08ها يعني مثلا فتح لها ساقية من نهر او من فتح لها جدولا
288. 31:15او مثلا آآ يعني آآ هناك برك كثيرة اجرى الماء الى الى هذه الارض فاحياه. هذا يسمى احياء ما دام انه نوى بها
289. 31:25قال او حبسه عنه ليزرع فقد احياه
290. 31:30حبس الماء عن الارض ليزرع ليزرع الارض. كيف هذه? معقول انه يحبس الماء عن الزرع ليزرع? الجواب نعم. كأن تكون الارض جاها فيضان
291. 31:42جاء فيضان فغطى فغطى هذه الارض فيضان. امتلأت الارض بالماء. فحبس الماء عنها واجراه واخرجه هذا يسمى احياء
292. 31:52ما دام انه نوى الزرع او يكون مثلا البحر بحر آآ فاض بالماء فاتى الى هذه الارض حتى اصبحت سبخة
293. 32:01فحبس الماء عنها واخرج الماء عنها حتى يزرعها مثلا هذا يكون قد قد احياها
294. 32:09انتقل الان المصنف رحمه الله تعالى الى بيان
295. 32:14ما يملك مما هو حول البئر
296. 32:18قال ويملك حريم البئر العادية خمسين ذراعا من كل جانب
297. 32:23وحريم البدية او البدية نصفها
298. 32:28ما معنى العادية? وما معنى البدية? العادية نسبة الى عاد الاولى
299. 32:34نسبة الى عاد الاولى وهو ليس على الحقيقة
300. 32:40ليس على الحقيقة وانما جرت عادة الناس انهم اذا ارادوا
301. 32:46اه نسبة شيء الى زمن متقدم قالوا هذا منسوب الى عاد
302. 32:50الى عاد الاولى الى عاد الاولى الشيء القديم دائما يقولون اوه هذا من زمن عاد. يقولون من زمن عاد. والبدية المبتدأة يعني
303. 33:00الحديثة البئر الحديث فهنا الحريم المقصود فيه كل ما كان حول البئر
304. 33:13مما لا يجوز ان يتصرف فيه غير صاحب البئر. هذا يسمى الحريم من الحرمة
305. 33:21من الحرمة الحريم وليس من النساء مو يروح بالكم الا الحريم النساء لا انتبهوا الحريم هي الحرمة يعني التحريم يعني هذا البئر
306. 33:31الارض التي حوله محرمة على غير صاحب البئر. لا يجوز لاحد ان يحييها او ان ينتفع بها الا
307. 33:41باذنه فالشخص يملك البئر وحريمه يعني ما حوله
308. 33:47قال ويملك حريم البئر العادي خمسين ذراعا
309. 33:52من كل جانب خمسين ذراعا
310. 33:56من كل جانب وحريم البدية نصفها
311. 34:00حليم البادية نصفها اذا البئر القديمة يعني شخص جاء الى بئر مندثرة
312. 34:09موجودة ابار مندثرة فقام فاحياها وهي قديمة
313. 34:14فانه يملكها ويملك خمسين ذراعا مما حوله
314. 34:20يملك خمسين ذراعا مما حوله
315. 34:22يعني يملك خمسين ذراع من كل جهة خمسا وعشرين من هذه الجهة وخمسا وعشرين من هذه الجهة
316. 34:31ويرون في ذلك احاديث مرسلة
317. 34:34عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل للبئر العادية
318. 34:44جعل للبئر العادية خمسين ذراعا
319. 34:49وللبدية خمسا وعشرين نصف نصف الخمسين
320. 34:53هذا الحديث مرسل تعرفون بان السعيد ابن المسيب ليس بصحابي
321. 34:59سعيد ابن المسيب ليس بصحابي
322. 35:01وقد روى هذا الحديث ابو داوود
323. 35:04في مراسيله ابو داوود في مراسيله رحمه الله تعالى
324. 35:09والعلماء جمهور المحدثين يقولون اصح المراسيل مراسيل
325. 35:15سعيد ابن المسيب وقالوا بان جميع مراسيله متصلة
326. 35:21جميع مراسيله متصلة وقد عضد هذا مرسلا اخر عن الزهري عند ابي داود ايضا في مراسيله فيتقوى بهذا ويصلح للاحتجاج
327. 35:34قد اخذ بهذا الامام احمد رحمه الله تعالى وحسبك به من شدة التورع والعمل بالاحاديث. ولذلك
328. 35:44هذا الحديث المرسل عمل به الفقهاء وهو ان البئر العادية حريمها خمسين ذراعا واما البئر البدية
329. 35:54بدأ الحديث فيملك الانسان فيها
330. 35:58اه نصفها. هناك اقوال اخرى يعني المسألة ليست محل اجماع. هناك اقوال اخرى دون هذا. ذهبوا الى انه يملك اربعين
331. 36:07وبعضهم ذهبوا الى انه يملك عدد
332. 36:11الرشا او او اه طول الرشا تعرفون الرشا
333. 36:15اللي يسقون فيه الحبل قالوا على طوله يملك ما حول البئر والصواب هو ما ذكرناه
334. 36:27الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى مسائل الاقطاع. الاقطاع انتهى الان من الاحياء
335. 36:35وبدأ بالاقطاع والاقطاع هو في واقع الامر احياء
336. 36:39لكن له احكامه وللامام من هو امام الصلاة? من هو? السلطان ولي الامر. وللامام اقطاع
337. 36:49اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه
338. 36:54واقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس
339. 36:59ويكون احق بجلوسها ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس. ما بقي قماشه فيها وان طال. وان سبق اثنان اقترعا
340. 37:08للامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه
341. 37:13ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
342. 37:17اقطع جملة من الصحابة اراضي لاحيائها
343. 37:22من هم الزبير بن العوام
344. 37:25الزبير بن العوام اقطعه النبي صلى الله عليه واله وسلم
345. 37:30عدو فرسه فعدا الزبير حتى انقطع حتى انتهى عدو فرسه فقال هذه لك ثم زاده
346. 37:41واقطع عليه الصلاة والسلام آآ بلال بن الحارث احد الصحابة اقطعه ارضا بمأرب
347. 37:51واقطع عليه الصلاة والسلام رجلا
348. 37:55ارضا بحضرموت والنبي عليه الصلاة والسلام اقطع جمع من الصحابة اراظي لاحيائها
349. 38:04وعمل بهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
350. 38:07كذلك عثمان الصحابة رضي الله عنهم على هذا. والاقطاع في واقع الامر هو فيه نفع
351. 38:14اه كما ذكرنا في الاحياء شخصي ونفع عام
352. 38:18نفع عام فقد يكون عند الانسان ابل وخيل قد يكون عنده قدرة على الزراعة وقدرة على يعني الصناعة او شيء فيقطع ارض معينة ويقال له اعمل
353. 38:30بها فان لم يعمل بها وتركها بيضاء
354. 38:35اه يأخذها ولي الامر يستردها منه ولذلك ماذا قال? قال وللامام وللامام اقطاع موات لمن يحييه
355. 38:45ولا يملك ولا يملكه. فان لم يحييه فانه لم يملك. واما اذا احياه
356. 38:53فهو ملك له. هذا هو الصحيح. بعض الفقهاء ذهبوا الى ان الاقطاع
357. 38:59اه ليس بملك حتى ولو احياه. قالوا لو اقطع الامام شخصا
358. 39:05ارضا ليحييها فانه لا يملكها لا تجري عليها احكام الملك
359. 39:10احكام الملك وانما للانتفاع فقط
360. 39:14على قدر الفترة الزمنية التي حددها ولي الامر
361. 39:19والصواب انه يملكها ما دام انه احياها ملكها
362. 39:24بقول النبي عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له
363. 39:29من احيا ارضا ميتة فهي له. طبعا اقطاع الاراضي
364. 39:34على اقسام القسم الاول ان يقطعه ارضا مملوكة. فان هذا حرام ولا يجوز
365. 39:41وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ظلم قيد شبر طوقه سبع اراضين يوم القيامة. قال صلى
366. 39:51الله عليه واله وسلم قال ليس لعرقي ظالم حق. ليس لعرق ظالم حق. فاذا اقطعه مثلا
367. 40:01ارضا مملوكة لشخص فانه لا يجوز ولا تجري عليه الملك. ويد هذا الرجل تعتبر ظالمة ويأثم. ولا تجري عليها الاحكام
368. 40:10الثاني ان يقطعه ارضا هي من غير منفكة عن الاختصاصات
369. 40:18غير منفكة عن الاختصاصات بمعنى ان الناس يحتاجون اليها او تضيق بهم السبل
370. 40:26او انهم يتضررون بهذا الاقطاع. فان هذا لا يحل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
371. 40:34حينما اقطع بلال بن الحارث اقطعه ارضا
372. 40:40قال له الناس يا رسول الله
373. 40:42اقطعته الارظ العد يعني الارض التي فيها
374. 40:48المعادن او فيها الماء الذي يخرج بسهولة. فاستردها النبي عليه الصلاة والسلام منه. فهذا الحديث دل على ماذا? على ان الناس
375. 40:58اذا تضرروا من هذا الاقطاع
376. 41:00وولي الامر لم يعلم بذلك له ان يسترد هذا الشيء ولا تجري عليه الاحكام المتعلقة بالاقطاع
377. 41:08اما اذا اقطعه ارظا منفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم ولو كانت واسعة فان له الحق في ذلك
378. 41:18فيه احاديث ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هناك قول ضعيف
379. 41:25ضعيف قالوا بان هذا خاص بالنبي. صلى الله عليه وسلم. وهذا يرده فعل الصحابة. فعل عمر وعثمان. حيث انهم اجروا
380. 41:35الاقطاعات يقطع الشخص لشيء ينتفع به. فاذا اقطع وتركه ترك الارض بيضاء
381. 41:43لم يزدرعها ولا ولم يعمرها ولم يفعل فيها شيء فان لولي الامر اخذها فتبطل ولذلك عمر رضي الله عنه
382. 41:52استرد بعظ ما اقطعه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لان صاحب لان صاحبها لم
383. 42:02يعمل بها بمعنى ما احياها. بمعنى انه ما احياها
384. 42:09قال وللامام اقطعوا موات لمن يحييه ولا يملكه
385. 42:13واقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس. هذا النوع الثاني
386. 42:19من انواع الاقطاع. الاقطاع الاول ما هو
387. 42:22لاقطاع الاراضي غير المملوكة المنفكة عن الاختصاصات وعن معصوم
388. 42:28لبعض الناس يعني بمعنى ان يقوم ولي الامر هو الذي يدفع. احنا في اول الدرس الاحياء لمن? للافراد. من احيا ارضا
389. 42:38ميتة فهي له. انتهينا من احكامه. الان دخلنا فيما يفرضه فيما يقطعه ولي الامر
390. 42:45النوع الاول ان يقطع شخصا ما ارضا
391. 42:49ها? وانفك او غيره كذا فل للاحياء ولا يملكها الا اذا احياها فانه يملكها. النوع الثاني اقطاع ولي الامر
392. 42:59اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس. اقطاع الطرق الواسعة ما لم يضر بالناس ويكون احق بجلوسها
393. 43:11هذا النوع الثاني وهو ان يأتي ولي الامر فيقول هذه هذا المكان لمثلا البيع والشراء
394. 43:20يأتي مثل او هذا المكان لمواقف السيارات. يأتي مثلا المساجد الان
395. 43:25المساجد مبنية ثم يقوم ولي الامر فيقول الارض التي خلف المسجد هذي ما يجوز لاحد
396. 43:33ان ايش? يملكها وانما هي مواقف للسيارات. نحن على قول المذهب لو جاء شخص وقال اريد ان احيي هذه الارض
397. 43:42فقام ولي الامر قال لا هذه ليس هذا لمرافق للناس
398. 43:46فلولي الامر ان يقطع في الطرق الواسعة. مواقف للناس مثلا. او مثلا مقاعد الاسواق
399. 43:55كيف مقاعد الاسواق؟ يأتي مثلا الى مكان يقول هذا لبيع الفاكهة هنا. من اراد ان يبيع الفاكهة فهذا يأتي هنا
400. 44:05يسمونه ايش? يبسط هنا. او يعرض بضاعته هنا مثلا. او هذا لبيع الاقمشة. او لبيع السجاد مثلا
401. 44:15او هذا المكان آآ للجلوس مثلا الارتفاع في الجلوس مثلا. اذا الطرق
402. 44:25واسع ما لم يضر بالناس فاذا اضر بالناس فانه لا يحل. لا يحل. كيف? يعني مثلا ان يقطع ارضا في احياء
403. 44:35سكنية مثلا للشباب. يأتي الشباب يقال هذا مكان للشباب. بين اراضي بين بيوت سكنية. هذا يضر ولا يضر بالناس. لان
404. 44:45فيطلعون على العورات والشباب هذول اذا اجتمعوا افسدوا. في الغالب اذا اجتمعوا سيفسدون يصدر منهم شر
405. 44:54اذا اجتمعوا بمثل هذه الصورة. ولذلك هذا يضر بالناس او او مثلا يجعل اماكن لحرف معينة. هذه الحرف فيها
406. 45:04الات تصدر اصوات مزعجة او تصدر مثلا شرر او نار يخرج منها يضر بالناس. اذا هذا لا يحل. الظابط انه ما لم يظر
407. 45:14بالناس قال ويكون احق بجلوسها. يكون احق بجلوسه. بمعنى الان عندنا المسألة الثانية ان يقطع ولي الامر
408. 45:24اه اماكن لاصحاب الحرف مثلا خلينا في هذا المثال
409. 45:30ولي الامر الان اقطع اصحاب القماش
410. 45:37قال لهم هذا الرصيف لكم
411. 45:40وهذا الرصيف مجزأ ارقام الرقم الاول الثاني الثالث العاشر
412. 45:45ثم يصنع قرعة مثلا انا ظهر لي رقم واحد
413. 45:49وفلان ظهر له رقم اثنين
414. 45:51طيب الان انا استثمرت هذا المكان بالبيع والشراء اعرظ بظاعتي
415. 45:57فاذا جاء المساء اخذت بضاعتي وذهبت الى بيتي
416. 46:01لما اجي من بكرة اكون احق بهذا المكان ولا غيري? لا احق به لماذا? لان الذي فرضه ولي الامر
417. 46:10ما دام ان ولي الامر فرضه وخرج اسمي قرعة
418. 46:15او تعيينا من دون قرعة قالوا لا اجلس هنا هذا مكان بيعك فانا احق به فلو جئت من الغد ووجدت احدا مكانه
419. 46:25انا احق به منه. ولذلك اقول له هذا مكاني. امره بذلك ان يخرج عن عن هذا المكان حتى لو
420. 46:35يعني افرغته مثلا من البضاعة
421. 46:38ها وذهبت مثلا اتيه بعد يوم او يومين فانا احق به ما لم اتعمد تعطيله. فاذا تعمدت تعطيله فليس
422. 46:48تاني حق في ذلك. وطبعا هذي الان الامور مرتبة الان في وقتنا الحاضر مرتبة. ما يمكن لاحد انه يفتح دكان ولا يبسط في
423. 46:58كان داخل البلد الا باذن البلدية. صح ولا لا? ما يمكن. الان الامور يعني مرتبة ومقننة
424. 47:07يعني اكثر من اي وقت سابق
425. 47:10قال ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس. هذه الحالة الثالثة
426. 47:16هذه الحالة الثالثة ومن غير اقطاع لمن سبق بالجلوس. وهذا ما يسمى
427. 47:24المرافق التي يرتفق بها عامة الناس. يأتي الى مكان فيجلس فيه يبيع من دون ان يقطعه ولي الامر
428. 47:34او الجهة التي تستمد يعني سلطتها وقوتها وتأخذ التعليمات من ولي الامر. مثل البلديات الان بلديات
429. 47:44فمن سبق الى شيء فهو احق به. لان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه انه قال الناس شركاء في ثلاث
430. 47:54في الكلأ والنار والماء والعلماء اجروا هذه القاعدة وان كان الحديث
431. 47:59ضعيف من جهة الاسناد لكن العمل عليه ان الاصل في المباحات ان يشترك فيها الجميع يشترك فيها الجميع فاذا جاء شخص الان
432. 48:09بعض الطرق يمكن تشوفون بعض الطرق
433. 48:12في ناس وهو في الطريق ايش? واقف يبيع
434. 48:16يبيع ايش? يبيع بطيخ يبيع برتقال. يبيع فواكه
435. 48:21يبيع مثلا سجاد في الطريق
436. 48:24هذا الان قال ومن غير اقطاع ما اقطعه ولي الامر. وانما هو من عند نفسه اخذ هذا المكان وصار يبيع فيه
437. 48:33فهو له لو جاء شخص الان يزاحمه يقول له انا ابغى هذا المكان ليس له حق في ذلك. الثاني يكون ظالم
438. 48:42الثاني يكون ظالم ما دام انه سبق اليه
439. 48:45قال ما بقي قماشه فيها وان طال. ما بقي قماشه فيها وان طال على خلاف المسألة الثانية
440. 48:53وهي انه احق به وان افرغه
441. 48:56وان افرغ وان لم يبقى له قماش
442. 48:59فهذا الحالة الثانية ما دام ان قماشه موجود
443. 49:03وان طالت الفترة فانه احق به فبمجرد ان يترك هذا المكان
444. 49:10فليس هو احق به وانما لمن سبق اليه واضح? واظح هذي المسألة ها
445. 49:16قال ما بقي قماشه فيها وان طال وان سبق اثنان اقترعا
446. 49:21نفس الحالة الثانية الثالثة الان لم يقطعهم ولي الامر
447. 49:26وانما تسابق اثنان فشاح اثنان على هذا المكان
448. 49:32كل واحد يقول انا سبقتك وصلوا جميع
449. 49:36وصله الجميع او كل واحد نظر الى هذا المكان فاتوا اليه فانهما يقترعان. يعني يستعملان القرعة. والقرعة من الشر
450. 49:46ولذلك قال جل وعلا فساهم فكان من المدحضين. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
451. 49:56وقال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء
452. 50:00والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. واقرع بين من اعتق اعبده الستة اقرع بينهم
453. 50:10فاعتق اثنان ورد الباقي عليه الصلاة والسلام. اذا اذا سبق اثنان الى مكان
454. 50:16وليس هناك علامة او قرينة تدل على سبق احدهما فيلجأن الى ماذا? الى القرعة
455. 50:25قال ولمن في اعلى الماء المباح السقي وحبس الماء الى ان يصل الى كعبه
456. 50:31ثم يرسله الى من يليه
457. 50:33الان هذه مسألة ايضا اه لها علاقة قريبة من قضية الاحياء وهي ما يتعلق بقضية
458. 50:42اه الاشتراك في الماء تعرفون قديما وحديثا الان في بعض المناطق بالنسبة لسقي الماء للمزارع الماء يأتي من اعلى
459. 50:52ثم يمر بالمزرعة الاولى ثم المزرعة الثانية ثم الثالثة وهكذا. خاصة اذا جاء من نبع
460. 50:59معين او من شلال في الجبل
461. 51:03او جاء مثلا من نهر جدول نهر فيبدأ السقي الاولى ثم الثانية ثم الثالث. وقد حصل هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
462. 51:13فكان الزبير بن العوام والزبير كان مشهورا الغنى وملك عنده املاك كثيرة
463. 51:23الزبير رضي الله عنه كان اذا
464. 51:27سقى الماء كان يفتح الى جاره يأتي الماء فيسقي حديقته
465. 51:35ثم يفتح الى جاره جاره انصاري
466. 51:39فاشتكى كأنه اشتكى الزبير قال انه ما يفتح لي الا القليل او شيء
467. 51:43فارتفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
468. 51:47فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اسقيا
469. 51:51يا زبير اسقي ثم افتح لجارك
470. 51:57اسق ثم افتح لجارك فالنبي عليه الصلاة والسلام
471. 52:01وظع او حط من حق الزبير. لماذا? لان الماء لا بد ان يمر على جميع الحديق
472. 52:09فالانصاري غضب فاعتراهما يعتري بقية البشر
473. 52:14فقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله يعني كانك
474. 52:18حكمت له فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. كيف يقول مثل هذا الكلام? فقال يا زبير اسقي حتى يبلغ الجدر
475. 52:27حتى يبلغ الجدر طبعا في الاولى قال اسق يا زبير الى الكعب الى كعب الرجل ثم اسقي جارك
476. 52:35فلما قال له ذلك قال له وسلم اسق يا زبير حتى يبلغ الجدر. الجدر هو السواتر الترابية اللي بين الاحواض
477. 52:46معلومة? معلومة. الا بين الاحواض اللي يزرع فيها. قال حتى يبلغ الجدر ثم افتح له. فالنبي عليه الصلاة اعطاه الحق الكامل الذي الذي
478. 52:56الزبير. فدل هذا على ان من كان في اعلى الماء
479. 53:01المباح ان يسقي ثم يفتح لجاره. ولذلك ولمن في اعلى الماء المباح السقي وحبس الماء
480. 53:09الى ان يصل الى كعبه. هذه هي السنة الى الكعب. هذه هي السنة ثم يرسله الى من? الى من يليه. ثم قال وللامام
481. 53:19دون غيره حمى مرعى لدواب المسلمين ما لم يظرهم. الان يتعلق في مسألة الحمى بعد الاقطاع الان دخل في مسألة ثالثة
482. 53:29وهي الحمى. الحمى هي ان يحمي ارضا ويمنع احدا
483. 53:37من الرعي فيها او احتشاش زرعها
484. 53:40ها وانما يجعلها لمصالح دواب المسلمين
485. 53:47والنبي عليه الصلاة والسلام حمل اراضي لابل الصدقة
486. 53:53حمل اراظي لابل الصدقة والحمى هذه لا يكون الا لولي الامر. لا يكن الا لولي الامر فليس لاحد ان يحمي. وقد ذهب بعض الفقهاء بان هذا خاص
487. 54:05بالنبي عليه الصلاة والسلام والصواب خلاف ذلك. لان ولاة الامر من بعد النبي عليه الصلاة والسلام حموا. فيأتي ولي الامر فيقول هذه
488. 54:15الفلانية ممنوع احد يرعى فيها
489. 54:19ممنوع احد يرعى فيها. لماذا? قال لمصلحة المسلمين. اما انية
490. 54:24واما اما حالية واما مستقبلية. بمعنى
491. 54:29يمنعها مثلا يقول هذه لابل الصدق
492. 54:33او هذه مثلا لا يجوز احتشاشها
493. 54:41واخذ زرعها حتى تبقى لدواب المسلمين. او يقول ممنوع الرعي فيها مدة سنتين ثلاثة
494. 54:48او اربعة او خمسة حتى يكثر فيها الزرع والنبت والشجر لصالح المسلمين. يعني ليست لمصلحة فرد واحد وانما لمصلحة المسلمين
495. 54:58اذا للامام دون غيره هذا خاص بالامام حمى مرعى لدواب المسلمين ما لم يظرهم ما لم يظرهم يعني يظر
496. 55:08اما اذا اظر بهم فلا يجوز. اذا اظر بهم فانه لا يجوز. وهذا موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حمى لابل الصدقة
497. 55:18ذلك حمى الصحابة الخلفاء من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ما يتعلق باحكام
498. 55:27اه احياء الموات. نعم ندخل في الجعالة
499. 55:31قال باب الجعالة وهي ان يجعل شيئا معلوما
500. 55:39وهي ان يجعل شيئا معلوما لمن يعمل له عملا معلوما او مجهولا مدة معلومة او مجهولة
501. 55:48كرد عبد ولقطة وخياطة وبناء حائط
502. 55:52فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه. والجماعة يقتسمونه
503. 55:59وفي اثنائه يأخذ قسط تمامه. ولكل فسخها فمن العامل لا يستحق شيئا. ومن الجاعل بعد الشروع
504. 56:09للعامل اجرة عمله ومع الاختلاف في اصله او قدره يقبل قول الجاعل
505. 56:16ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل لم يستحق عوضا
506. 56:23الا دينارا او اثني عشر درهما
507. 56:27عن رد الابق ويرجع بنفقته ايضا. نعم هذا باب الجعالة
508. 56:33باب الجعالة المتأمل فيه يجد بانه اشبه
509. 56:36بباب الاجارة. ولذلك لو وضعه المصنف بعد باب الاجارة ما يفعل كما فعل بعض الفقهاء فهو اولى
510. 56:46لوجود شبه باحكامه مع احكام الاجارة وان كان هناك فروق بين الاجارة وبين الجعالة. الجعالة الجيم فيها مثلثة. ما معنى مثلثة? يعني
511. 56:58بالظم والفتح والكسر جعالة وجعالة وجعالة. والجعالة عرفها المصنف
512. 57:06بقوله ان يجعل شيئا معلوما لمن يعمل له عملا معلوما او مجهولا مدة معلومة او مجهولة. مدة معلومة
513. 57:16او مجهولة. هذا هو تعريف الجعالة او الجعالة او الجعالة. ان يجعل شيئا معلوما
514. 57:24كيف معلومة? يقول هذه الف درهم
515. 57:28لمن بنى لي هذا الجدار
516. 57:31هذه عشرة الاف درهم لمن يصلي التراويح في المسجد الفلاني
517. 57:37هذه عشرة الاف درهم لمن يرد لي
518. 57:42بعيري الشارد مثلا هذا هو المعنى
519. 57:46هذه عشرة الاف درهم لمن يبني لهذا الجدار
520. 57:51ان يجعل شيئا معلوما لاحظ معلوما لابد ان ان يكون الجعل او الجعل معلوما لمن يعمل له عملا
521. 58:01معلوما عملا معلوما مثل ايش? من بنى لي هذا الجدار معلوم ولا مجهول? معلوم. معلوم
522. 58:10او مجهولا يجوز ان يكون الجعل على شيء مجهول. كيف مجهول? مثال. انا لي جدار. من بنى لي جدارا. الجدار طيب يختلف
523. 58:22بحيث الطول من حيث الارتفاع من حيث السمك قالوا يجوز. هذا شيء مجهول. او قالوا آآ مثلا
524. 58:31اه يعني يقول لو مثلا
525. 58:35اي شيء يكون فيه جهالة لكن بشرط ان يكون الجعل معلوما قالوا يصح. مدة معلومة يعني
526. 58:45الى سنة الى شهر الى اسبوع
527. 58:48او مجهولة. قال من رد بعيري متى ما ان رددت لي بعيري فلك عشرة الاف. مجهول ما يدري يرد اليوم بعد سنة بعد
528. 58:58الشهر بعد سنتين ما يدري. اذا هذه الجعالة والجعالة مشروعة بالكتاب بالكتاب والسنة
529. 59:08ما اما الكتاب ففي قول الله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا هذه هذا الدليل على مشروعية الجعالة وان كان
530. 59:20هذا شرع من قبلنا معلوم عندنا قاعدة اصولية ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا
531. 59:28بخلافه. واما السنة فحديث الحديث الذي حديث ابي سعيد الخدري
532. 59:35رضي الله عنه حينما بعثهما النبي عليه الصلاة والسلام في سرية
533. 59:40يقول فمرظنا على قوم فلم يظيفونا
534. 59:44فلدغ سيد القوم فقالوا هل عندكم من راق? فقال ابو سعيد نعم
535. 59:49ولكنكم لم تضيفونا قال ارقيه بسورة الفاتحة على شطر من الغنم فوافق يعني على جزء على جزء كبير من الغنم
536. 1:00:00طرقاه بسورة الفاتحة يقول الراوي ابو سعيد الخدري قال فكأنما نشط من عقال. ما ما في بأس نشط من عقال البعير طبعا اذا عقل
537. 1:00:10ثم حل عقاله يقوم اه يقوم مباشرة فهذا بعد قراءة سورة الفاتحة قام كأنما نشط من عقال
538. 1:00:21ثم تحرجوا ان يأكلوا من الغنم. حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية
539. 1:00:31هذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام
540. 1:00:35ثم قال اظربوا لي معكم بسهم. دلالة على ان ما اخذوه حلال
541. 1:00:41والاجماع منعقد على مشروعية الجعالة. وهي من جملة المباحات. من جملة المباحات. الجعالة
542. 1:00:51عقد جائز وليس عقد لازم. عقد جائز وليس عقد لازم. اذا قلنا عقد جائز دائما ما هو الاثر المترتب على ذلك
543. 1:01:01جواز الفسخ من الطرفين يجوز ان يفسخ من دون رضا الطرف الاخر. من دون رضا الطرف الاخر. واذا قلنا عقد لازم
544. 1:01:11لا يجوز الفسق الا برضى الاخر. ولذلك بين الجعالة والاجارة
545. 1:01:17فروق خمسة. الفرق الاول ان الاجارة عقد لازم
546. 1:01:24واما الجعالة فهي عقد جائز
547. 1:01:28الفرق الثاني ان الاجارة يثبت فيها خيار المجلس
548. 1:01:34لماذا? لان بيع منافع فيها معنى البيع الاجارة فيها معنى البيع بيع المنافع
549. 1:01:42واما الجعالة فلا يثبت فيها خيار خيار المجلس
550. 1:01:47الثالث ان الجعالة ان الاجارة يشترط ان يكون العمل معلوما. في الاجارة يشترط ان يكون العمل معلوما. اما الجعالة
551. 1:01:59فلا يشترط كما ذكرنا في تعريف الجعالة. لا يشترط ان يكون العمل معلوما
552. 1:02:06في في الاجارة لا تصح عن القرب
553. 1:02:11تذكرون هذا في الاجارة الاجارة لا تصح على القرب
554. 1:02:16تذكرون? نعم. القرب. يعني ما يجوز الواحد يستأجر يقول انا ممن يقرأ له القرآن. ايه مثلا انا اصلي بكم باجرة
555. 1:02:26ماذا او احفظك القرآن باجرة على القاعدة اللي ذكرناها والخلاف
556. 1:02:30خلاف الذي ذكرناه اما الجعالة فتجوز على القرب
557. 1:02:35يقول هذي عشرة الاف لمن يصلي بالناس
558. 1:02:38مدة شهر او سنة او ما يصلي التراويح مثلا
559. 1:02:43هذي عشرة الاف لمن يحفظ اولاد فلان مثلا
560. 1:02:47هذا هذي جعالة يسمى ايضا
561. 1:02:52الاجارة العامل الاجير لا بد ان يكون معلوما
562. 1:02:59اما في الجعالة لا يشترط ذلك
563. 1:03:01ولذلك يقول من بنى لهذا الجدار
564. 1:03:05من هو هذا الذي سيبني? ما هو معلوم. فهذه الفروق بين الاجارة وبين الجعالة
565. 1:03:11الان ظرب امثلة المصنف رحمه الله تعالى بدأ يظرب امثلة
566. 1:03:16قال كرد عبد ولقطة وخياطة وبناء حائط. هذه امثلة امثلة الامثلة كثيرة. هو ضرب قال كرد
567. 1:03:28يعني يقول هذه عشرة الاف لمن رد علي عبدي الابق
568. 1:03:35هذه عشرة الاف لمن رد
569. 1:03:38آآ بعير الشارد هذه عشرة الاف
570. 1:03:44لمن رد لمن رد اللقطة الشيء الضائع. ضاعت محفظة له
571. 1:03:51قال انا ضاعت محفظة فيها نقود لي من ردها
572. 1:03:55فساعطيه عشرة الاف هذي جعالة
573. 1:03:58اعلنها اعلان مثل الان يعلنون بعض الناس
574. 1:04:02خاصة المفقودين الاولاد ها يسوي اعلان يقول من من دلنا على هذا الولد المفقود
575. 1:04:10فله مئة الف او خمسين الف جعالة ولا لا? هم? في نوع ثاني يسمونه يسمونهم اه
576. 1:04:19فصائد المجرمين مجرم ارتكب جريمة ثم يعلن
577. 1:04:24يقال من دل على هذا المجرم فله المبلغ الفلاني. اتسمى ايش هذي? تعالوا وين يسمونها? يسمونها ايش? جائزة
578. 1:04:34والواقع عنا ايش? جعالة. فهي جعالة لمن دل على هذا المجرم. لمن دل على هذا السارق مثلا. واحد يقول والله سرق مالي
579. 1:04:44اللي يدلني على السارق بعطيه مثلا
580. 1:04:48بعطيه نصف المبلغ يجوز ها ما يجوز
581. 1:04:54ليش ها اي لابد ان يكون لان الجعل هنا مجهول. ما ندري نصف المبلغ. لكن اذا قال والله انا سرق مني مليون
582. 1:05:06اللي يلقاه له النصف. يجوز? ليش? صار معلوم. اصبح معلوما. وبعض الفقهاء يقول يقولون يذهبون الى ان يجوز ان
583. 1:05:16تكون الجعالة مجهولة او الجعل عفوا مجهولا اذا كان يقود الى علم يؤول الى علم. واذا كان يؤول الى علم فانه يجوز
584. 1:05:26ذلك يجوز ذلك قال كرد عبد ولقطة
585. 1:05:33وخياطة قال من خاط لهذا الثوب
586. 1:05:36فله مئة درهم. من خاط لهذا البشت او العباءة فله مئة درهم مثلا
587. 1:05:42هذه جعالة وبناء حائط من بنى لهذا الحائض
588. 1:05:46وحفر بئر مثلا من حفر لي هذا البئر
589. 1:05:49اصلاح السيارة اصلاح السيارة في فرق الان بين تودي السيارة وتعامل على اصلاح وبين قول من يقول من اصلح لي هذه السيارة فله مئة درهم
590. 1:06:02هذا يسمى ايش? جعان ولذلك الجعالة
591. 1:06:06الجعالة على قسمين اما يلا بعد الاذان ان شاء الله
592. 1:06:19الحمد لله اه بالنسبة للجعالة
593. 1:06:27على قسمين هي اما ان تكون
594. 1:06:30آآ آآ ارجاع شيء مفقود
595. 1:06:34او احداث شيء معدوم. او ايجاد شيء معدوم
596. 1:06:41ارجاع شيء مفقود مثل ايش? رد العبد الابق البعيد الشارد
597. 1:06:48واللقطة هذي اشياء مفقودة او شاردة او ضائعة
598. 1:06:54فيرد هذا القسم الاول. القسم الثاني
599. 1:06:58هو يكون باحداث شيء معدوم. يعني مثلا
600. 1:07:04اه يقول من بنى لي هذا الجدار لم يكن هناك جدار
601. 1:07:09فقام فاحدث هذا الجدار ايضا يقول من حفر لي هذا البئر
602. 1:07:15من خاط لي هذا الثوب
603. 1:07:17من فعل لي كذا غير موجود
604. 1:07:20يوجد بعد العمل بعد العمل. قال رحمه الله تعالى فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه. الان بدأ يذكر احكام
605. 1:07:31الجعالة بالنسبة للعامل قال من فعله بعد علمه بقوله استحق
606. 1:07:39قام رجل فقال من رد
607. 1:07:43من وجد لي لقطة هذه الضائعة
608. 1:07:48فله عشرة الاف او من وجد هذا المجرم تقوم الدولة مثلا
609. 1:07:55تقول تعلن هذا مجرم مطلوب للعدالة
610. 1:07:58الذي يجده له المبلغ الفلاني
611. 1:08:01فقام واجتهد فاتى باللقطة واتى بهذا المجرم
612. 1:08:07اه اتى بهذا الضائع مثلا
613. 1:08:10فانه يستحق هذا المبلغ ما دام انه عمل بعد العلم. يعني بعد ما اعلن
614. 1:08:16عمل فاجتهد فانه يستحق هذا الجعل. المبلغ الذي وضع في مقابل الاتيان بهذا الشيء. قال والجماعة يقتسمونه
615. 1:08:28بمعنى اذا وجده اكثر من شخص او عمله اكثر من شخص فانهم يقتسمونه. الان هذا الرجل
616. 1:08:38مطلوب وجده ثلاث فانهم يقتسمون المبلغ
617. 1:08:43هذا العبد الآبق او البعير الشارد
618. 1:08:46وجده اثنان فانهم يقتسمون المبلغ. الجعل هذا يقتسمونه فيما بينهم
619. 1:08:53وفي اثنائه يأخذ قسط تمامه. في اثنائه يأخذ قسط تمامه. رجل الآن قام فبنى هذا الجدار
620. 1:09:03من عند نفسه بنى جدار قال هذا المكان يحتاج الى جدار فبناه. فقام صاحب الارض فقال من بنى لي هذا الجدار
621. 1:09:15فله عشرة الاف. والرجل قد وصل الى نصف الجدار
622. 1:09:21يستحق كم? النصف. اذا وفي اثنائه يأخذ قسط تمامه
623. 1:09:28يأخذ قسط تمامه ولكل فسخها
624. 1:09:34ولكل فسوى يعني لكل طرف ان يفسخ الجعالة. لماذا? لانها عقد جائز. الان بدأ يذكر لك
625. 1:09:44كل احكام احكام الفسخ هذي
626. 1:09:47قال فمن العامل لا يستحق شيئا
627. 1:09:50فاذا فسخ العامل الجعالة هذه عقد الجعالة فانه لا يستحق شيء. يعني رجل الان قال من رد علي بعير الشارع
628. 1:10:00فله عشرة الاف من وجد محفظتي الظائعة فلو عشرة الاف فقال انا
629. 1:10:08قال العامل انا ثم هذا في في النهار جاء في الليل كلام الليل يمحوه النهار جاء في الليل غير رأيه قال انا خلاص ما لي علاقة يجوز ولا لا? يجوز
630. 1:10:20يجوز لماذا? لانه عقد جائز. فمن العامل لا يستحق شيئا
631. 1:10:27ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله
632. 1:10:33للعامل اجرة عمل. الان بالنسبة للعامل اذا فسخها قبل الشروع وبعد الشروع لا شيء له
633. 1:10:42اما الجاعل الذي قال من وجد لي محفظتي فله عشرة الاف فينظر. فان كان قبل عمل العامل
634. 1:10:55فله الحق في ذلك ولا شيء للعامل. وان كان بعد الشروع بعد الشروع العامل
635. 1:11:03فانه يجوز له ذلك. يجوز للجاعل ان يفسخ العقد. لماذا? لانه عقد جائز. وليس بعقد
636. 1:11:13لازم حتى لو لم يرظى العامل بخلاف الاجارة. الاجارة يجوز يفسخها من دون رظا المستأجر? لا. لماذا? لان عقد لازم
637. 1:11:25الان العامل اشتغل اشتغل في الجدار
638. 1:11:32او اشتغل في البحث عن المحفظة
639. 1:11:35او رد البعير الشارد مثلا
640. 1:11:39او اصلاح السيارة مثلا او الصلاة بالناس التراويح من صلى
641. 1:11:46بالناس مدة شهر رمضان فلو عشرة الاف صلى خمسطعشر يوم
642. 1:11:52او عشرة ايام مثلا صلى ثم قال خلاص
643. 1:11:56توكل على الله فسخ العقد مثلا يحق له ولا لا? طيب العامل اها العامل لا بد ان نذكر الحق له لان الشريعة
644. 1:12:06توفر الحقوق لاصحابها والحظوظ لذويها
645. 1:12:10وليس فيها ظلم. هذا عمل باذنه. فللعامل اجرة مثله اجرة عمله. هذا هو المذهب. للعامل اجرة العمل. كيف
646. 1:12:20نقدر اجرة العمل الان قال له مثلا
647. 1:12:26صلي في الناس التراويح ولك ثلاثين الف
648. 1:12:31صلي في الناس التراويح ولك ثلاثين الف. واضح? المثال? طيب
649. 1:12:37عشر رمضان انتهى عشر رمضان قال له خلاص توكل على الله ما خلصنا
650. 1:12:43يعني ما ما نبغاك طيب الان قلن يستحق ايش? اجرة عمله لان يجوز عندنا الجعالة على القرب كما ذكرنا بخلاف الاجارة على القول
651. 1:12:55الصحيح طبعا في في تفصيل ذكرناه
652. 1:12:59طيب كم له? ها لا مو على عشرة الاف للعامل اجرة عمله
653. 1:13:08ايوه صار عشرة الاف نفسها
654. 1:13:15صح ولا لا خذ سلعة ثلاثين الف
655. 1:13:18ها لاخطأت. هجرة المثل ها
656. 1:13:23لو قال لك اجرة عمله
657. 1:13:26عمل من ها لا عمل الامام
658. 1:13:32احنا الان ظربنا مثال الان نرجع لدائرة الشؤون الاسلامية. نقول لهم كم تعطون الامام الان
659. 1:13:39المثل. اها يقولون والله الامام يستلم يعني باليوم تقريبا مئتي درهم
660. 1:13:48ها? ثلاث مئة وثلاث ثلاث
661. 1:13:50ثلاث ثلاثين الليلة عشرة الاف
662. 1:13:55عندنا ثلاثين الف وعشرة ايام كل عشرة ايام عشرة الاف
663. 1:14:02ها ثلاثين الف. طيب عشرة ايام
664. 1:14:08عشرة الاف فيها مشكلة? عقدتوها. طيب اذا عند نقول عشرة الاف هذا المذهب ايش? يقول للعامل
665. 1:14:18عمله اجرة العمل ليس اجرة الجعالة
666. 1:14:23واضح? يعني ليس المقصود بانه يأخذ من الجعالة قدر عمله. وعندما المقصود يرجع الى اجرة عمله
667. 1:14:33الى مثلا اذا قلنا الان والله يصلي امام بالناس نشوف الجهة التي ترعى المساجد نقول كم الان نقدر مكافأة الامام في
668. 1:14:43اليوم قالوا والله مئتين درهم
669. 1:14:46مئتين درهم بعشرة كم? الفين. الفين. الفين. فقط ها? الفي درهم. زين? اذا هذي اجرة العمل على المذهب
670. 1:14:56والصواب ان له اجرة الجعالة بقسطها
671. 1:15:04هذا هو الصواب ان له اجرة
672. 1:15:07ما جعل له بقسطه. له عشرة الاف هذا هو الصواب
673. 1:15:13فاذا قال له صلي التراويح ولك ثلاثين الف وصلى فقط عشرة ايام
674. 1:15:21وكان الفسخ من الجاعل فسخ من الجاعل. فان للعامل اجرة قسطه من الجعانة. طيب اذا صلى عشرين
675. 1:15:31عشرين الف عشرين الف هذا هو الصواب وهذا الذي عليه محققوا المذهب
676. 1:15:39قال ومع الاختلاف في اصله او قدره يقبل قول الجاعل. الان دخلنا في مسألة الخلاف مثل ما يجري في ابواب
677. 1:15:49الفقه سواء في الغصب او في ابواب الضمان ما مضى. الان اختلفوا في اصله او قدره. في اصله ما معنى ذلك? يعني في اصل الجعان
678. 1:16:00جاء فقال له هذه محفظتك التي قلت من اتى بها فله نصف ما فيها او له مثلا عشرة
679. 1:16:10او له كذا قال ابد انا ما قلت هذا الشي
680. 1:16:14انكر اصل الجعالة قال انا ما قلت شي. القول قول من? الجاعر. لماذا? لان لانه منكر. لانه منكر
681. 1:16:24ولذلك يقدم انكاره على دعوى
682. 1:16:30على دعوى العامل او قدره او قدره اختلفوا في القدر. هو قال من وجد محفظتي فله عشرة الاف
683. 1:16:40يعني هذي الجعالة قال يقولون عشرة الاف فلما اتى له بالمحفظة قال هذي محفظتك وين العشرة الاف
684. 1:16:48قال انا ما قلت عشرة الاف. انا قلت خمسة الاف. اختلفوا في قدر الجعل. القول قول من? قول الجعل. على القاعدة التي دائما نذكرها
685. 1:16:58ان الاصل مع مع الجاعل مع المنكر الان لان الاصل الاصل معه
686. 1:17:07قال ومن رد لقطة او ظالة. اللقطة ما هي? اللقطة ستأتي ان شاء الله في الباب القادم. المال المختص الذي
687. 1:17:17المال الذي ظل عن صاحبه وربه سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم احكام اللقطة واحكام اللقيط قال من رد لقطة او ضالة
688. 1:17:28او عمل لغيره عملا بغير جعل لم يستحق عوضا. واحد الان تبرع وراح ورد البعير الشارد
689. 1:17:38او العبد الابق او مثلا بنى جدار او اصلح سيارة
690. 1:17:44او متى ظد مفقودا ها بغير جعل هو رجل سمع بان رجل يقول انا محفظتي مفقودة او عندي ولد
691. 1:17:55مفقود او مثلا نشرت صورة مجرم
692. 1:18:01قالوا هذا مجرم انتبهوا واحذروا من قبض عليه مثلا او ساعد الجهاد في القبض عليه
693. 1:18:07او اصلح سيارة شخص مثلا من غير جعل فانه لا يستحق شيئا. لا يستحق شيئا. لماذا? لان من عمل لغيره
694. 1:18:17به عملا من غير جعل فانه لا يستحق. هذي القاعدة هذه القاعدة
695. 1:18:23قال الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق
696. 1:18:28استثنى من جميع مسائل الجعالة
697. 1:18:33لمن عمل عملا من غير جعل مسألة رد العبد الابر لانهم يروون في هذا حديثا
698. 1:18:41عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من رد عبدا ابقا فله دينار. الدينار هو اثنا عشر درهم طبعا اسلامي
699. 1:18:51ولكن هذا الحديث حديث صحيح منقطع
700. 1:18:55عفوا هذا الحديث منقطع غير صحيح. لا يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يستوي العبد الآبق مع غيره
701. 1:19:05في عدم استحقاق شيء ما لم يجعل له جعل. ما لم يجعل له جعل. قال ويرجع بنفقته ايضا
702. 1:19:15اه يعني رجل الان رد عبدا ابقا. المسألة كلها في العبد الابق. عبد ابق من سيده
703. 1:19:23فذهب واتى به رده الى سيده. خشي
704. 1:19:28طبعا الفقهاء مع هذا الحديث
705. 1:19:31يقولون هناك علة اخرى وهي ان العبد الابق هذا استحق الحنابلة طبعا استحق العامل
706. 1:19:41دينارا او اثني عشر درهما
707. 1:19:44لهذا الحديث وايضا للمصلحة الراجحة في رده. ذلك ان في تركه مفاسد
708. 1:19:53منها انه قد يلحق بارض العدو
709. 1:19:56ومنها انه قد يعود يقاتل المسلمين. ومنها قالوا بانه قد يرتد عن الاسلام
710. 1:20:04فقالوا في رده تحريض للناس على فعل الخير في رد
711. 1:20:10العبيد العابقين وهذا كان في الزمان القديم. طيب الان رده رده
712. 1:20:18الى صاحبه من دون جعل. ما صاحبه ما قال والله من رد علي عبدي فله كذا
713. 1:20:25ها المذهب على ان يستحق ماذا? دينار. دينار
714. 1:20:30قال ويرجع بنفقته ايضا. كيف نفقته? يعني كل ما صرفه على هذا العبد في الطريق
715. 1:20:37ها? فانه يرجع به على من? على سيده. على صاحب العبد. مثال يعني اشترى له قيدا
716. 1:20:46اطعمه سقاه اه اشترى له ثوبا
717. 1:20:52فاركبه دابة او سيارة طبعا هذا قديم وسأل النقل القديم الان ما في عبيد عندنا ما ما في شي اسمه عبيد الان ولا اه يوجد شيء من احكامه
718. 1:21:02المقصود هذا قديما قالوا ويرجع بنفقته. الصواب قلنا بانه ايش? لا يستحق شيئا ما دام انه لم يجعل صاحبه
719. 1:21:12جعلا تنبغي ثمان دقائق طيب نكتفي نأخذ الاسئلة
720. 1:21:24صلى الله وسلم على نبينا محمد
721. 1:21:29الرزق ايوه لا لا الرزق هذا يفرظ من بيت المال يفرظه ولي الامر
722. 1:21:44مكافأة مثلا للقضاة والدعاة والاهل الحسبة والائمة والمؤذنين محفظ القرآن
723. 1:21:52اي نعم جزاك الله خير
724. 1:21:57واحسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
725. 1:22:04هل من احيا اكثر من ارض يملكها جميعا
726. 1:22:09الحمد لله نعم من احيا اكثر من ارظ
727. 1:22:13فله ان يملكها على قول جماهير اهل العلم من دون اذن الامام. والقول الصحيح الذي رجحناه وذكرنا بان هو قول الحنفية وعليه العمل انه لابد من اذن الامام
728. 1:22:25قول النبي عليه الصلاة من احيا ارضا
729. 1:22:30ارضا هنا نكرة تشمل كل ارض وتشمل
730. 1:22:34ايضا اكثر من ارظ. نعم
731. 1:22:36احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
732. 1:22:41في مسألة عدم الاقطاع لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشه فيها
733. 1:22:47هل يرجع فيه الى العرف بدل القرعة
734. 1:22:51لان في بعض الدول قد يتعارف الناس على ذلك من غير قرعة لمن سبق للمكان اول مرة
735. 1:22:59لا هذي ليس لها ليس لا ترجع لا يرجع فيها الى القرعة
736. 1:23:05ذكرنا لكم بان الاقطاع الان
737. 1:23:07ما يتعلق بمسائل الاقطاع على ثلاثة اقسام
738. 1:23:11القسم الاول ان يقطع ولي الامر
739. 1:23:14ارضا مواتا لا للتمليك اه لاحيائها لا للتمليك الا اذا احياها. يقطعها لشخص او لاشخاص
740. 1:23:26هذا من ولي الامر يقطع ارضا معينة يعني من قبله
741. 1:23:31فانها تملك بالاحياء في اصح القولين
742. 1:23:35الثاني ان يقطع ولي الامر
743. 1:23:37مقاعد في الطرق لاشخاص معينين مثلا
744. 1:23:44لا يملكونها وانما ينتفعون بها
745. 1:23:48مرافق للانتفاع فقط فان هذه لا يدخل فيها القرعة. وليس مسألة ولا يدخل فيها مسألة المشاحة. او المسابقة
746. 1:23:59فمن اقطعه ولي الامر للانتفاع بهذا المكان فله ذلك ولا يحل لاحد ان يسبقه اليه. يعني قال مثلا هذه
747. 1:24:09ارض لباعة القماش ثم توضع قرعة وكل رقم مثلا او اسم او حرف مثلا على حسب
748. 1:24:17طبيعة البلاد فهي لفلان الثالث الذي يسبق الى يعني يسبق الى مكان ليس لولي الامر علاقة به
749. 1:24:30هو يسبق الان الى مكان
750. 1:24:32اه ينتفع به اه منفك يعني قضية اه انفاق ليس له علاقة بانفكاكه عن الاختصاصات
751. 1:24:40وانما ليس ملكا لاحد هو لا يملكه احد ولكن قد يكون في طرف عامر البنيان والمكان هذا قد ينتفع فيه الناس لكن هو يأتي فيبيع في هذا المكان يبيع في
752. 1:24:53هذا المكان مثلا نبي نفترض عند المساجد
753. 1:24:57الان في ساحات المساجد يأتي بعظ الناس فيظع مثلا بظاعته ويبيع على فرظ ان الدولة تبيح ذلك والجهات الرسمية
754. 1:25:07تأذن بذلك فان هذا يسمى ايش? المرافق يرتفق بها ارتفاق مؤقت
755. 1:25:14بمعنى انه ما دام انه باق بظاعته طبعا ظربوا مثل بالقماش لانه قديما يفرشون القماش لوظع البظاعة. الان يظع
756. 1:25:24طاولة مثلا يضع الكرسي يضع شيء يضع هذه الاشياء ليبيع ليبيع عليها فما دام انه باقية وموجودة ابقاها وجاء اليوم الثاني احق
757. 1:25:34بها اليوم الثالث صفطها ومشى وراح. اليوم الرابع جاء فوجد واحد مكانه له حق ليس له حق. هذا المعنى
758. 1:25:44هذا هو المعنى. طيب جاء اثنان في وقت واحد كلهم سبقوا الى هذا المكان. ولا يعرف من السابق. هنا يقترعان
759. 1:25:54لانه حصل مشاح احسن الله اليكم شيخنا
760. 1:25:59هذا السائل يسأل عن الشفعة
761. 1:26:03بان الشريك يشفع اذا وقع لوقوع الضرر عليه ايش? ان الشافع يشفع
762. 1:26:12قصة شريكه لوضع الضرر عليه. ايه. يقول اذا كان سبب الضرر الضرر
763. 1:26:19ليس لوجود شيء مشترك بين الجارين وانما لسبب اخر
764. 1:26:24كالمنافسة التجارية بين دكانين فهل للجار ان يشفع؟ نعم هذا اشد
765. 1:26:30هذا اشهد ان يفسد عليه
766. 1:26:32هذا اشد من من قضية الانتفاع بممر
767. 1:26:36او بشيء مشترك فان هذا جرت عادة التجار يتنافسون في في مسائل البيع والعرظ
768. 1:26:45عرض السلع وكذا فاذا ادخل عليه شريكا فانه يضر به يضر به ولذلك له حق الشفعة
769. 1:26:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
770. 1:26:55هناك جهة تبيع شققا بسعر ثابت على ستين قسطا
771. 1:27:00ولكن تشترط التوقيع على شرط انه ان تأخر عن سداد قسط عليه غرامة بالنسبة من ذلك القسط
772. 1:27:09وان تأخر عن سداد اكثر من قسطين فسخ العقد واصبح ما دفعه عربونا لا يرد
773. 1:27:16فهل يجوز الشراء منهم? اوه اوه عين الربا هذا الربا بعينه
774. 1:27:22هذا الربا بعينه لا يجوز هذا محل اجماع عند اهل العلم على ان هذا ربا
775. 1:27:29لا يجوز. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا بمناسبة العام الجديد اهدت جهة نتعامل معها
776. 1:27:39هدايا نحن في ونحن في العمل
777. 1:27:42تتكون هذه الهدية من تمثال اي لعبة
778. 1:27:46وقسيمة مشتريات بمبلغ وبعض الهدايا فاعطيته لصاحب العمل
779. 1:27:51ولكن ارجعه لي وقال هذا هدية خذه لاهلك
780. 1:27:56فهل يجوز لي الانتفاع بالقسيمة
781. 1:27:59بالقسيمة الشرائية والهدايا والتخلص من التمثال جزاكم الله خيرا. الحمد لله اولا احسنت حينما رددت هذا الى مديرك. وهذا هو الواجب على كل موظف
782. 1:28:12اذا جاءته هدية وهو على رأس العمل ان يسلمها للادارة
783. 1:28:18يسلمها الادارة حتى لو كانت الادارة
784. 1:28:21يعني ممكن تستعمل هذا استعمال شخصي فانت قد تخلصت من ذلك
785. 1:28:26طبعا الخطوة الاولى انك لا تقبل هذي الاشياء. ما دمت على رأس العمل لا تقبل لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هدايا العمال غلول
786. 1:28:36ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من استعملناه على عمل
787. 1:28:43ورزقناه منه او رزقناه ثم اخذ شيئا فانما هو غلول او كما قال عليه الصلاة والسلام
788. 1:28:53وقال لابن اللتبي لما جاء وقال هذا لكم وهذا اهدي الي قال افلا جلس في بيت ابيه وامه فتأتيه هديته ولذلك لا
789. 1:29:03يجوز للموظف ان يقبل الهدايا من الاخرين. لان الهدايا اصلا ما اعطيت
790. 1:29:10لسواد عينيك مثل ما يقولون. اعطيت لانك على رأس العمل حتى يستفاد منك ويدخل اليك
791. 1:29:17كثير من الناس كانوا شرفاء اصحاب انفس نقية افسدتهم هذه الهدايا. افسدتهم ودمرتهم وافسدوا البلد. يعني ادخلوا على البلاد
792. 1:29:30وعلى البلدان شر عظيم. نسأل الله السلامة والعافية. ومن اكره على مثل هذا
793. 1:29:37او انه مثلا ما استطاع ان يردها فيسلمها للإدارة. فما دام ان الإدارة استلمتها ثم ردتها اليك مثل هذه الصورة فلا
794. 1:29:47بس بانك تستعمل هذه القسيمة على الا تستعمل هذا التمثال الذي ذكرت لا بأس بان تستعمل
795. 1:29:55اه هذه القسيمة نعم الله اليكم شيخنا يقول السائل
796. 1:30:01هل يجوز الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
797. 1:30:06وما صحة حديث الضرير الذي فيه واسألك بجاه نبيك
798. 1:30:12الحمد لله اولا بالنسبة لمسألة السؤال الله بجاه النبي يحتاج الى الرجوع الى النصوص
799. 1:30:18فليس في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة
800. 1:30:21ولا في عمل التابعين والقرون المفضلة
801. 1:30:24انهم كانوا يسألون الله بجاه النبي. بل عد ذلك كثير من اهل العلم من البدع. ان تسأل الله بجاه النبي. قالوا لانه لم يكن
802. 1:30:34موجودا ولا مشروعا ولو كان خيرا لسبقنا اليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم اشد الناس محبة له وحرص على اتباعه
803. 1:30:44وحرص على اتباعه واما حديث الظرير فحديث لا يصح حديث ضعيف لا يصح
804. 1:30:51لا يصح اه هذا الحديث فالحديث من جهة الاسناد حديث ضعيف نعم
805. 1:30:58احسن الله اليكم شيخنا هذا قد رأى رؤيا يريد منكم تأويله. انا لا اعبر الرؤى. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. صلى الله وسلم