الدرس 38

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:06بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:19وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:23اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:28وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب اللقيط
6. 00:36وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل
7. 00:42واخذه فرض كفاية وهو حر وما وجد معه او تحته ظاهرا او مدفونا طريا
8. 00:50او متصلا به كحيوان وغيره او قريبا منه
9. 00:54فله وينفق عليه منه والا من بيت المال
10. 00:59وهو مسلم وحضانته لواجده الامين
11. 01:03وينفق عليه بغير اذن حاكم
12. 01:06ميراثه وديته لبيت المال. ووليه في العمد الامام يخير بين القصاص والدية
13. 01:15وان اقر رجل او امرأة ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به
14. 01:22ولو بعد موت اللقيط ولا يتبع الكافر ولا يتبع الكافر في دينه الا ببينة تشهد انه ولد على فراشه
15. 01:34وان اعترف بر ولد على فراشه. نعم. طيب
16. 01:39اظن في نسخ ولده ها
17. 01:42او الثانية ها صح نعم
18. 01:48وان اعترف بالرق مع سبق مع سبق مناف
19. 01:53او قال انه كافر لم يقبل منه
20. 01:56وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة
21. 02:00والا فمن الحقته القافة به. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
22. 02:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله
23. 02:13صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
24. 02:23اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى جريا على عادة الفقهاء ذكر احكام اللقيط
25. 02:30بعد ذكر احكام اللقطة وذلك للتشابه بين اللقطة واللقيط
26. 02:37فاللقيط ايضا هو يؤخذ ولا يعرف
27. 02:43اه نسبه ولا اه ينتمي اه الى او ولا يعرف الى من ينتمي
28. 02:51وكذلك قد يكون معه مال فيعد هذا ايضا لقطة
29. 02:56ولذلك ذكره بعد هذا الباب وهذه عادة غالب
30. 03:01الفقهاء رحمهم الله تعالى وليس كلهم يذكرون احكام اللقيط بعد
31. 03:07احكام اللقطة قال رحمه الله تعالى باب اللقيط يعني هذا باب احكام اللقيط واحكام اللقيط كثيرة احكام اللقيط كثيرة وذكر المصنف رحمه الله تعالى
32. 03:20على اه بعض هذه الاحكام. بالنسبة لللقيط يعرف
33. 03:26اه في اللغة اللقيط فعيل بمعنى مفعول
34. 03:30مثل قتيل وجريح مثل قتيل وجريح فهو فعيل بمعنى مفعول
35. 03:36وفي الاصطلاح عرفه المصنف رحمه الله تعالى بقوله
36. 03:42هو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه
37. 03:45نبذ او ظل نبذ او ظل هكذا
38. 03:50عرفه طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ
39. 03:56او ضل والعرب قديما كانوا يسمون الطفل المنبوذ يسمونه لقيطا
40. 04:03والانثى لقيطة الطفل الذكر لقيط والانثى
41. 04:09لقيطة ولفظة اللقيط في عصرنا
42. 04:14تنصرف الى من? الى ابن الزنا. وهذا غلط
43. 04:18ولذلك يعتقد الناس الان ان كل طفل لقيط هو ابن زنا هذا غلط
44. 04:25ففرق بين مجهول النسب وبين مقطوع النسب
45. 04:30مقطوع النسب هو ابن الزنا
46. 04:34اما مجهول النسب فقد يكون ابن زنا وقد يكون ابن ملك وابن وجيه ما يدرى قد يكون ابن غني
47. 04:44قد يكون ابن فقير هذي يسمى ايش? مجهول النسب
48. 04:48ولذلك ليس كل لقيط يعد مقطوع النسب
49. 04:53يعد مقطوعا النسب فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم
50. 05:00الاصل في الالتقاط السنة والاجماع وايضا ورد في القرآن لفظة الالتقاط يقول جل وعلا في قصة موسى فالتقطه ال فرعون
51. 05:12ليكون لهم عدوا وحزنا فالتقطه ال فرعون. فموسى عليه الصلاة والسلام قصته معروفة
52. 05:20حينما رأى فرعون رؤيا ان هناك من آآ من يهد ملكه
53. 05:28قال له حاشيته او اه بطانته اقتل ذكور بني اسرائيل فبدأ يقتل
54. 05:38الذكران ويستحيي النساء يعني يستبقي النساء
55. 05:43ثم الله عز وجل اوحى الى
56. 05:46آآ ام موسى ان اقذفيه في اليم
57. 05:49واقذفيه في الياء في التابوت. وفعلا قدر الله عز وجل ان يأتي هذا التابوت الى قصر
58. 05:57الى جوار قصر فرعون فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولذلك ما عرفوا
59. 06:05من هذا الطفل الذي في هذا التابوت
60. 06:09واما السنة فقد ورد وردت اثار
61. 06:15الالتقاط في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
62. 06:20فقد صح ان رجلا يقال له سنين ابي جميلة التقط طفلا
63. 06:27فاتى به الى عمر فقال له عمر ما الذي حملك? على التقاطه
64. 06:34فقال خشيت عليه وجده منبوذا فقال خشيت عليه فقام عريفه يعني معرفه
65. 06:44فقال لعمر هذا رجل صالح يعني سنين هذا ابي جميلة رجل صالح فقال عمر اذا هو حر ولك ولاءه
66. 06:54وجاء في لفظه علينا رظاعته
67. 06:57او كما ورد في الاثر الصحيح. والاجماع منعقد على مشروعية الالتقاط. الاجماع منعقد على مشروعية
68. 07:06الالتقاط فهو مشروع. وسيأتي الحكم
69. 07:11اه من حيث الوجوب ومن حيث عدم الوجوب
70. 07:14عندنا نصوص كثيرة تشير الى هذا المعنى فيما يتعلق بقضية الالتقاط. فالله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى
71. 07:24ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
72. 07:28والتقاط الطفل المنبوذ او الضال
73. 07:32من باب اليس من باب التعاون على البر والتقوى? الجواب بلى
74. 07:38ايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه والاسلام هنا
75. 07:48معناها الترك حتى يتضرر ولذلك قد يستدل قد يستدل بهذا الحديث على مشروعية
76. 07:57على مشروعية الالتقاط وكذلك عندنا القاعدة العامة ان من الضروريات الخمس حفظ النفس من حيث الوجود ومن حيث العدم
77. 08:08فترك هذا الطفل من دون التقاط
78. 08:12قد يجر اليه ظررا اما التلف بالموت واما الظرر باي نوع من انواع الظرر
79. 08:22قال رحمه الله تعالى وهو يعني اللقيط يعرف اللقيط
80. 08:27طفل لا يعرف نسبه ولا رقه
81. 08:32لا يعرف نسبه يعني ابن ابن من? ما يعرف هو ابن من
82. 08:37ولا رقه. يعني هل هو عبد ام حر? ما يدرى? لان الناس نوعان احرار وعبيد ارقاء
83. 08:46هذا في الزمان القديم فما يدري فما يدرى هل هو حر ام هو رقيق
84. 08:53نبذ او ضل النبذ هو الترك طرح
85. 08:59نبذ ترك ولذلك كانوا يضعون هؤلاء الاطفال
86. 09:04لا سيما الذين يولدون من سفاح
87. 09:07عند ابواب المساجد كذلك عند ابواب الكنائس والبيع
88. 09:13وكذلك في الاسواق مجمعات الناس
89. 09:16يوضع لماذا? حتى يراه الناس ويأخذونه
90. 09:20فلا يضعونه في فلاة مثلا او لا يضعونه في اماكن غير مطروقة غير مطروق. والمقصود بانه طفل نبذ
91. 09:30او ضل ما معنى ضل? يعني تاه ولا يعرف اهله. وهل كل من ضل من الاطفال يعتبر لقيطا? الجواب لا
92. 09:42الجواب لا فليس كل من وجد
93. 09:46طفلا قال هذا لقيط لذلك الان بعظ الاطفال
94. 09:52يظيع عن والديه في سوق مثلا
95. 09:55او فيه آآ موسم من مواسم كعيد اعياد تجمعات الناس
96. 10:00او في صالة من الصالات او في فرح من الافراح
97. 10:04فالذي يجده اول شيء يسأله ماذا يسأل عن ماذا? اسمك واسم ابوك. ها? فاذا قال انا اسمي
98. 10:14ذكر اسمه واسم ابيه فان فان
99. 10:18الضلالة عن هزال ما يقال هذا لقيط. او ضال هو تاه يسمى تاه
100. 10:25عن اهله التبست عليه الابواب
101. 10:28او الطرق مثلا فيوصل الى اهله
102. 10:31والان اغلب الذين يفقدون في الاسواق او في
103. 10:36اه الاماكن التي يتجمع فيها الناس مثلا او في الحرم المكي مثلا او في الحرم المدني لان العدد كبير جدا ما
104. 10:46يجي واحد يقول والله هذا لقيط اخذ لبيتي ماذا يفعل? يذهب به الى جهة تعرفه. فينادى يقال من وجد هذا الطفل
105. 10:56والان وسائل التواصل الاجتماعي تسهم اسهام كبير في ايصال الطفل الى اهله. فاذا عرف بنفسه وعرف باهله ما يقال
106. 11:06اما اذا لم يعرف اهله لم يعرف باهله
107. 11:14وآآ هو فبالنسبة للسن كما سيأتي آآ دون التمييز او دون البلوغ فانه يعد لقيطا تجري عليه احكام
108. 11:28تجري عليه احكام اللقيط اذا هو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه. نبذ او ظل. المذهب على انه الى البلوغ
109. 11:40فاذا بلغ فانه لا يسمى لقيطا. لماذا? لان الغالب ان الذي يبلغ يستطيع ان يحمي نفسه
110. 11:50يستطيع ان يحمي نفسه ويستطيع ان يصل الى الى اهله. ويستطيع ان يدل من آآ وجده الى آآ اهله او ارحامه
111. 12:03ولذلك المذهب على انه الى البلوغ. والمشهور عند الاصحاب انه الى التمييز. الى التمييز ما بعد التمييز قالوا لا يعد
112. 12:14لقيطا ولكن المذهب هو الصواب انه الى الى البلوغ. انه الى البلوغ
113. 12:23قال رحمه الله تعالى واخذه فرض كفاية
114. 12:27اخذ اللقيط فارض كفاية. ما معنى فرض الكفاية? دائما
115. 12:32يعني نعرف لكم فرظ الكفاية بقول اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فلو التقطه
116. 12:42واحد سقط الجناح والاثم عن بقية الامة. وفرض الكفاية دائما ينظر الى الفعل. بخلاف فرض
117. 12:52العين فانه ينظر الى الى الفاعل. الى الفاعل. ولذلك التقاته فرض كفاية على المذهب وهو الصحيح
118. 13:02ذهب بعض العلماء الى سنية ذلك
119. 13:06والصواب انه من فروظ الكفاية. لماذا? لان فيه ابقاء لنفس معصومة. والله جل وعلا يقول
120. 13:16ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول المسلم اخو المسلم
121. 13:25المسلم اخو المسلم. ولذلك التقاطه من فروظ الكفايات
122. 13:32التقاطه من فروض الكفايات ولو التقطه واحد اه كفى ذلك
123. 13:39قال رحمه الله تعالى وهو حر. يعني هذا اللقيط الاصل انه يحكم له بالحرية. لماذا? لان الاصل
124. 13:49في الادميين الحرية. واما الرق فشيء طارئ
125. 13:55اما الرق فشيء طارئ سببه معروف مضى معنا فيما سبق من الابواب. ولذلك من وجد طفلا فانه يحكم
126. 14:05بماذا? بانه حر. بانه حر. لان الرق كما ذكرنا امر طارئ. الرق يكون امر
127. 14:15وهذه المسألة حقيقة فيها كلام طويل عند اهل العلم فيما يتعلق بقضية
128. 14:25حريته وهي على الترتيب التالي اولا اذا وجد في دار الاسلام في بلاد المسلمين فانه بالاجماع يحكم على انه
129. 14:37عفوا بالنسبة للاسلام طبعا بالنسبة لاول شيء يحكم على انه حر
130. 14:43يحكم على انه حر وليس بعبد وليس برقيق
131. 14:48فيما يتعلق بقضية الدار وهذا سيأتي اه اظن يذكرها ها تأتي بعد مسلم
132. 14:58طيب اه نتركها في في موضعها نتركها في موضعها. قال رحمه الله تعالى طبعا الدليل على ذلك ايضا قول عمر ابن الخطاب
133. 15:09لسنين ابي جميلة قال هو حر. ذكر عن هذا الطفل الذي التقطه قد وجده
134. 15:19قال هو هو حر قال رحمه الله تعالى وما وجد معه
135. 15:27او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان وغيره او قريبا منه
136. 15:39فله ينفق عليه منه والا من بيت المال. والا من بيت المال
137. 15:49هذه مسألة مهمة وهي ان كل ما
138. 15:53اه او ان كل ما وجد مع اللقيط او حوله متصلا به او منفصلا عنه قريبا منه
139. 16:03طريا فانه يحكم بانه لهذا اللقيط. وقد جرت عادة من يرمي هؤلاء الاطفال لا سيما اذا كانوا من
140. 16:13ان يضعوا معهم قديما طبعا يضعوا صرة من المال
141. 16:19او يدفنون تحتهم شيئا من الجواهر او الاموال
142. 16:24او مثلا يربطون اهذا السرير
143. 16:30الذي للطفل يربطون به دابة فرس مثلا
144. 16:35او شيء من الدواب في اشارة الى ان هذا لهذا الطفل. ان هذا الشيء لهذا الطفل
145. 16:44ولذلك اي مال وجد مع هذا الطفل
146. 16:48في سريره في قماطه حوله تحته
147. 16:54قريبا منه بشرط ان يكون طريا. يعني قريب عهد فانه يحكم بانه لهذا اللقيط. يحكم
148. 17:04انه لهذا اللقيط. ولذلك قد يوجد مع بعظ هؤلاء اللقطا اموال كثيرة وجواهر ومبالغ كبيرة جدا
149. 17:14ولذلك هذه كلها لهذا الطفل. قال وما وجد معه يعني مع هذا اللقيط
150. 17:22ظاهرا في حضنه او في او في سريره
151. 17:28آآ او قال او مدفونا طريا. مدفونا طريا. بمعنى ان العهد قريب من حيث الحفر
152. 17:38ووضع هذا المال. اما اذا كان يابسا يعني قديما فانه لا يكون له. لا يكون له وانما كنز. وينظر اما ان يكون
153. 17:48كنزا واما ان يكون ركازا من يكون كنز او ركاز على حسب مظى معنى الركاز هو دفن الجاهلية والكنز ما عليه علامات المسلمين
154. 18:01او متصلا به كحيوان مثلا او غيره غير الحيوان اي شيء متصل به كان وضعه شيء ثمين معه او حوله مثلا
155. 18:11او قريبا منه كل هذه علامات واشارات وقرائن تشير الى ان هذا المال
156. 18:22آآ له فاذا وجد مال غلب على الظن انه له فانه لهذا الطفل. لهذا الطفل ولمن وجد
157. 18:32له حسب حسب يعني ما يتعلق بقضية الانفاق
158. 18:38قال رحمه الله تعالى فله يعني لهذا الطفل
159. 18:44ينفق عليه منه ينفق عليه منه والا من بيت المال. فله يحتمل ان يكون لهذا الطفل يعني ملكا
160. 18:54لهذا الطفل ويحتمل ان يقال بانه لقطة
161. 18:58لقطة لللاقط. لقطة لللاقط والذي يظهر بان المقصود هنا لهذا الطفل ينفق عليه منه ينفق عليه منه والا من بيت المال
162. 19:13هذا ما يتعلق بقضية الانفاق على اللقيط. الانفاق على اللقيط على ثلاث مراتب
163. 19:22المرتبة الاولى ان ينفق عليه من المال الذي وجد معه او حوله. على الظابط الذي ذكرناه قبل قليل
164. 19:32ما يغلب على الظن انه له سواء كان متصلا به او منفصلا عنه سواء كان ظاهرا او مدفونا فان المال لمن
165. 19:42فان المال فانه ينفق عليه ينفق على هذا اللقيط من هذا المال. الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
166. 19:52قال في الذي وقصته الناقة
167. 19:55لما كان محرما وقصته الناقة قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه
168. 20:05وكفنوه في ثوبيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يكفن
169. 20:12بثوبيه يعني الازار والرداء دل ذلك على ان الانسان ينفق عليه من ماله ينفق عليه من ماله فما دام ان هذا
170. 20:22دقيق وجد معه مال فان الملتقط ينفق عليه منه. المرتبة الثانية ان لم يوجد معه مال
171. 20:32وجد لقيط لكن ليس معه ماء ما في مال فانه ينفق عليه من بيت مال المسلمين ينفق عليه من بيت
172. 20:42مال المسلمين. والدليل على ذلك
173. 20:46الاثر هذا الذي يمثل عمدة في هذا الباب حديث سنيل ابي جميلة ان النبي صلى الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
174. 20:56لما عرف الرجل وزكى سنيل قال اذهب فهو حر. ولك ولاؤه وعلينا نفقته. قول عمر وعلينا
175. 21:10نفقته باي منصب وباي وجه الولاية لولي امر المسلمين هو امير المؤمنين
176. 21:18فقال بهذا المنصب وليس وعلينا يعني شخصيا لا وانما من بيت مال المسلمين. وجاء في لفظ وعلينا رظاعه. وعلينا رظاعه
177. 21:29طيب ان لم يوجد بيت
178. 21:34مال للمسلمين او وجد ولكن ليس فيه شيء
179. 21:38ما في شي بيت مال المسلمين تعذر ان ينفق عليه من بيت مال المسلمين. فما العمل
180. 21:46يرجع الى من عرف حاله. كل من عرف حاله من المسلمين فانه يجب عليه ان ينفقه
181. 21:56على هذا اللقيط. لماذا? لان ابقاء الانفس المعصومة واجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
182. 22:06الانفاق على مثل هذا الطفل على نوعين ضروري وحاجي
183. 22:13ظروري او نقول ظروري وحاجي وتحسيني
184. 22:18فهنا يكون ايش? الضروري او الحاجي الذي به بقاء آآ هذه النسمة
185. 22:26بقاؤها وبقاء هذا الطفل حيا مثل امور الظروريات مثل ايش? في الحليب مثلا اشترى له حليب كذلك الثياب
186. 22:39لتحميه من البرد وغير والدواء ايضا شراء الدواء له. فلذلك على كل من علم بحاله فانه يجب عليه ان ينفقه عليه
187. 22:51طيب اذا انفق عليه واراد الرجوع فهل له ذلك
188. 22:56يعني الان رجل من المسلمين سمع والله بفلان ابن فلان التقط طفلا
189. 23:02وهذا الطفل ليس معه مال
190. 23:05وهذا اللقيط فقير عفوا هذا الملتقط فقير ما عنده شيء ايضا
191. 23:10وليس هناك بيت مال او فيه بيت مال لكن ليس فيه شيء
192. 23:14فقام وتبرع بالانفاق عليه. فاراد الرجوع هل له ذلك
193. 23:20العلماء يقولون ليس له ذلك وبعض العلماء يقول نعم له ذلك ويرجع الى بيت المال اذا اكتفى اذا اكتفى والمسألة فيها
194. 23:30خلاف طويل بين اهل العلم
195. 23:36قال رحمه الله تعالى وهو مسلم
196. 23:40وحضانته لواجده الامين. وهو مسلم. يعني الاصل في هذا الطفل الاسلام. هذا هو الاصل في هذا الطفل ان يحكم
197. 23:50عليه بالاسلام والواقع ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء خلاف طويل بين العلماء
198. 24:01واذا ما جئنا لنذكر هذه المسألة نجد الخلاف على قسمين. القسم الاول قالوا ينظر الى
199. 24:11الدار القول الثاني قالوا ينظر الى اليد
200. 24:17يعني الملتقط الملتقط اما النظر الى الدار
201. 24:23فقالوا ان كان اللقيط هذا وجد في دار الاسلام فهو مسلم
202. 24:29وان وجد في دار الكفار فهو كافر
203. 24:33القول الثاني قالوا لا النظر انما يعود الى الملتقط. فان التقطه مسلم فهو يحكم له بالاسلام
204. 24:43وان ان تغلق التقطه كافر في حكم عليه بالكفر. والواقع ان هذه المسألة على احوال
205. 24:51الحالة الاولى ان يلتقط في دار اسلام
206. 24:57بدار الاسلام في بلاد المسلمين
207. 25:00فيحكم عليه بالاسلام ولو كان في هذه الدار
208. 25:05كفار حتى لو كان فيها كفار. العبرة بالدار. فاذا وجد في دار الاسلام في حكم له بالاسلام تغريبا
209. 25:15للدار الثاني ان يلتقط في دار غير المسلمين
210. 25:21يلتقط في دار غير المسلمين. التقط في بلاد كافرة
211. 25:28هذه ينظر هذه ينظر فيها
212. 25:32ان كان فيها مسلمين مستوطنين وان كانوا قلة
213. 25:37فالصحيح من قول اهل العلم الحكم له بالاسلام
214. 25:43الحكم له بالاسلام. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فابواه
215. 25:53يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. والاصل ان الاسلام يعلو ولا يعلى. ولذلك يحكم له بالاسلام
216. 26:03اما ان كان كانت هذه الديار ليس فيها مسلمين مستوطنين ولو كانوا قلة. وانما فيها مثلا بعض التجار
217. 26:14او انسان ذهب يعالج مثل ما يذهب بعض الناس الان يعالج في بلاد
218. 26:19غير اسلامية مثلا هو لا ينوي ايش? الاقامة الدائم
219. 26:24فترة العلاج ثم يعود فوجد طفلا التقط طفلا
220. 26:29فماذا يحكم لهذا الطفل خلاف
221. 26:33منهم من يذهب الى انه يحكم على
222. 26:36على انه مسلم يحكم له بالاسلام. ومنهم من يذهب الى انه يحكم له بالكفر. ولذلك الحنابلة والشافعية
223. 26:46يذهبون الى ان يحكم له بالاسلام. لهذه القاعدة التي ذكرتها وهي ان الاصل في الناس انهم على على الفطرة. الاصل في
224. 26:56الناس بانهم على الفطرة طبعا ممكن الان تتدخل بعض اذا حصلت خصومة ممكن ان تتدخل بعض الاشياء الحديثة هذه مثل الفحوصات الطبية
225. 27:11يعني مثلا الحمض النووي وغير ذلك ممكن اذا حصل خصومة مثلا ونزاع ممكن ان يستأنس
226. 27:21النووي قال وحضانته لواجده الامين. حضانة هذا الطفل تكون لمن وجده. بشرط ان يكون امينا. بشرط
227. 27:34ان يكون امينا والدليل على ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاء سنين ابي جميل هذا
228. 27:44انكر عمر في البداية قضية الالتقاط. قال كيف التقطته
229. 27:48انكر في البداية فلما جاء عريفه
230. 27:52وعدل هذا الرجل عدله وقال هو امين. ورجل صالح قال هكذا هو رجل صالح. اطمئن عمر لذلك. فقال
231. 28:02هو لك حر حر يعني لك ولاؤه وعلينا نفقته او علينا رظاعه مثلا
232. 28:12فعمر رضي الله عنه لما قال لما زكاه الرجل على انه امين آآ اذن له اذن
233. 28:22له وجعل له الولاء. جعل له التربية والحضانة. قال هو حر وهو لك. وعلى الدولة الانفاق على
234. 28:32هذا على هذا الطفل اذا قال لواجده الامين لواجده الامين ومعلوم القاعدة الشرعية ومضى معنا في ابواب المعاملات مسألة
235. 28:45الامانة والقوة اذا اجتمعا في مسألة الحفظ كما قال جل وعلا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام
236. 28:56مع الفتاتين قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. قوي الامين. والامانة هنا
237. 29:06المقصود فيها العدالة ان يكون عدلا صالحا
238. 29:10آآ لا يرتكب الكبائر ولا يصر على الصغائر
239. 29:18كما ينص على ذلك الفقهاء. اما اذا كان غير امين فلا. لماذا? لانه قد يفسد هذا الطفل
240. 29:28هذا الطفل فاذا كان مثلا فاسقا
241. 29:31فسينشأ هذا الطفل فاسقا وقد يكون ايظا ممن يمتهن بعظ الحرف الوظيعة. الدنيئة
242. 29:44مثل التسول. فاذا التقطه متسول مثلا فانه لا يقر في يده
243. 29:51لماذا لانه سيؤول مصيره الى التسول والكدية والشحاذة مثل ما يقولون يصبح شحاذ
244. 30:00وهذي حرف وظيعة ودنيئة ولا تجوز ولا يجوز امتهانها. تؤخذ على انها مهنة او حرفة. المقصود
245. 30:10لابد ان يكون امينا فاذا كان فاسقا فاسق سكير زاني آآ مثلا آآ يقامر
246. 30:20او يتسول مثل ما ذكرنا انه لا يقر في يده
247. 30:25قال رحمه الله تعالى وينفق عليه بغير اذن حاكم
248. 30:30ينفق عليه يعني الملتقط الواجد له بغير اذن القاضي
249. 30:36لا يستأذن القاضي في ذلك. لان له ولاية عليه. فما دام ان له ولاية عليه فانه لا يستأذن
250. 30:46قاضي في ذلك وقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لسنين قال اذهب
251. 30:55فهو حر ولك ولاءه عرقل ولك ولاؤه. فما دام ان له ولاية عليه فلا يشترط ان يستأذن الحاكم. استثنى الفقهاء ومن هم
252. 31:08والاصحاب بعض الاصحاب استثنوا اذا
253. 31:13آآ اراد ان يحمي نفسه
254. 31:18من التهمة ان يسد ان يسد الذريعة في هذا قالوا يستأذن الحاكم
255. 31:24لانه بعظ الناس قد يتهمه في ذلك خاصة اذا وجد مع الطفل وجد معه اموال فقد يقال بانه استولى على المال وآآ
256. 31:34آآ كذا قالوا اما ان يشهد واما ان يستأذن الحاكم. وهذه ترجع الى طبيعة الحال. اما اذا لم يوجد مع اللقيط شيء
257. 31:44فما الداعية للاستئذان وما الداعي الى
258. 31:47الى الاشهاد قال وميراثه وديته لبيت المال
259. 31:53ميراثه وديته لبيت المال. ميراث من? اللقيط. وديته يعني اذا قتل
260. 32:03فانه لبيت المال. المذهب على ان ميراث الطفل هذا الان افترضنا بان هذا اللقيط
261. 32:11كان معه مال فمات هذا المال يعود الى اين? على المذهب الى بيت المال
262. 32:17طيب هذا اللقيط كبر اصبح من التجار من المليارديرية ملياردير ها فمات الاموال هذه لم
263. 32:27ان هو مجهول النسب هو مجهول النسب. فالمال قالوا يعود الى بيت المال. يعني التركة تعود الى
264. 32:37المال والدية ايضا الى بيت المال. قام رجل فقتله
265. 32:44قتله اخذت الدية بسبب هذا القتل
266. 32:51طيب اديها تعطى لمن تعطى لبيت المال هذا على المذهب اذا ميراثه وديته لبيت المال لبيت المال طبعا اذا اردنا ان نرتب هذه
267. 33:04مسألة نرتبها كالتالي اولا اذا مات اللقيط
268. 33:08سواء كان اذا مات اللقيط وله ورثة
269. 33:13المال لمن? لورثته. يعني افترظنا الان هل لقيط هذا كبر وتزوج
270. 33:19وجاب اولاد وحصل حصل عنده اموال مات
271. 33:23المال لمن? للورثة الزوجة والاولاد
272. 33:27طيب ان لم يكن له ورثة الا الملتقط
273. 33:33المذهب على ان المال يذهب الى اين? الى بيت المال. الى بيت المال
274. 33:40قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الولاء لمن اعتق
275. 33:48انما الولاء لمن اعتق. فحصر الولاء في من? في العتق
276. 33:54ها لا حصل قال انما الولاء لمن اعتق حصر الولاء في العتق فقط
277. 34:02والولاء عندنا في سيأتي معنا في باب الفرائض
278. 34:07احد اسباب ايش? الارث اسباب الارث ثلاثة
279. 34:11ما هي رحم نسب ونكاح
280. 34:18ولا ها الولاء احد اسباب الارث سيأتي معنا ان شاء الله
281. 34:24فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حصر
282. 34:28حصر مسألة الولاء في العتق فقط
283. 34:33ولم يعدها الى غيرها. ولم يعدها الى غيرها والولاء مثل ما ذكرنا بانه احد اسباب الارث
284. 34:40الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى قد نصرها شيخ الاسلام ابن القيم
285. 34:49ابو محمد شمس الدين ابو عبد الله شمس الدين محمد ابن القيم الجوزي رحمة الله عليه نصرها وهي
286. 34:59ان ان ميراث اللقيط وديته انما هي للواجد. للملتقط
287. 35:11للواجد الذي هو الملتقط تعود اليه
288. 35:16واستدلوا لذلك بحديث اسناده محل بحث
289. 35:22عند اهل العلم. والراجح انه ضعيف
290. 35:24لكن يستأنس به في هذا
291. 35:27كما هي قاعدة الامام احمد رحمه الله تعالى. وهي وهو حديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
292. 35:37مقال تحوز المرأة ثلاث مواريث
293. 35:43عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه
294. 35:50وولدها الذي لعنت عليه هذا الحديث عند ابي داوود
295. 35:54والترمذي وحسنه عند النسائي ايضا لكن الحديث ضعيف من جهة الاسناد
296. 36:01لكن الحديث ظعيف من جهة الاسناد. والصواب هو القول الثاني. الصواب هو القول الثاني
297. 36:09على خلاف المذهب ان ميراث اللقيط وديته على الملتقط. هذا هو الصواب وليس لبيت المال. لماذا
298. 36:19لان اذا كان المنعم بالعتق يستحق الميراث فالمنعم بالحياة من باب اولى كما
299. 36:29ذلك ابن القيم الان المنعم بالعتق
300. 36:33اعظم ام المنعم بالحياة? اسألكم انا بالحياة. هذا استنقذه من هلكه
301. 36:42استنقذه هذا ابقىه الله عز وجل جعله سببا من اسباب بقاءه فايهما اولى? هو ام الذي اعتق
302. 36:49هو اولى. ولذلك كما ذكر ابن القيم وذكر جملة من الاجوبة آآ على ان الميراث والدية انما هي
303. 37:00لواجده قال رحمه الله تعالى ووليه في العمد الامام. يخير بين القصاص والدية
304. 37:12ووليه في العمد يعني في قتل العمد. لو ان هذا اللقيط قتل
305. 37:20لو ان هذا اللقيط قتل
306. 37:22معلوم بان المقتول لا بد ان يكون له ولي. وهذا الولي
307. 37:31اه له الحق اما ان يطلب القصاص
308. 37:35او الدية او العفو على خلاف بين الفقهاء في مسألة
309. 37:39اه الدية سيأتي ان شاء الله معنا في ابواب الجنايات القصاص
310. 37:45قال يعني قال رحمه الله تعالى ووليه في العمد يعني اذا قتل قتل عمد
311. 37:52فان الولي يكون من? الامام. لماذا? لانه لا ولي له
312. 37:57لا ولي له هكذا قالوا وانما يرجع فيه الى الامام. لان الامام
313. 38:04يتخير ما يراه الاصلح لان الامام في هذه الحالة يتخير لغيره لا لنفسه. يتخير لغيره لا لنفسه. قد جاء من حديث عائشة مرفوعا
314. 38:17سلطان ولي من لا ولي له. السلطان ولي من لا ولي له. ولذلك قالوا
315. 38:25السلطان له الحق في فيما يراه الاصلح
316. 38:29اما ان يقيم القصاص القصاص واما الدية. واما الدية. فالمرجع في هذا الى السلطان. هذا هو
317. 38:39المذهب وقول جماهير اهل العلم خالف في ذلك ابو يوسف القاضي من الحنفية وذهب الى وجوب الدية قالوا وان القصاص
318. 38:49في مثل هذه الحالة في قتل العمد
319. 38:51وانما يرجع فيه الى الدية فقط. استدل بقول الله جل وعلا ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
320. 39:01في القتل انه كان منصورا. فقال هذا ليس له ولي. ولذلك يلجأ الى الى الدية. اما
321. 39:11فيسقط والصواب والمذهب قول جماهير اهل العلم بان المرجع في ذلك هو السلطان لقول النبي عليه الصلاة والسلام السلطان
322. 39:21ولي من لا ولي له
323. 39:24فهنا يتخير السلطان الاصلح لان السلطان الان لما يحكم في مثل هذا انما يتخيل لغيره لا
324. 39:34بما يكون فيه مصلحة قال رحمه الله تعالى وان اقر رجل
325. 39:42طبعا وولي في العمد الامام يخير بين القصاص والدين
326. 39:47قال وان اقر رجل او امرأة او ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به ولو بعد موت اللقيط
327. 39:58هذه من اهم المسائل في هذا الباب. والتي يحصل فيها اشكال كثير. دخل الان المصنف فيما يتعلق بجهة
328. 40:08بموضوع او بمسائل الاستلحاق. واثبات جهات النسب
329. 40:14ودعوة آآ النسب هذا كله مما هو مهم ويبحث
330. 40:21اه في في كتب الفقه بتوسع والمصنف رحمة الله عليه هنا اختصر هذه المسألة وذكرها بقوله وان اقر رجل
331. 40:31او امرأة يعني من دون زوج
332. 40:39او ذات زوج يعني امرأة متزوجة. الان عندنا ثلاث اشخاص يقرون بنسب طفل
333. 40:48اما ان يكون المقر رجل يأتي رجل يقول هذا ابني
334. 40:54هذا واحد الثاني ان تأتي امرأة غير متزوجة. فتنسب هذا الولد لا تقول هذا ابني
335. 41:03الثالث ان تأتي امرأة متزوجة
336. 41:06فتقول هذا ابني هؤلاء ثلاثة ثلاثة اشخاص
337. 41:12ثلاثة اشخاص يقرون بان هذا كل واحد طبعا على على كل واحد على حاله كل واحد انه يقر بان هذا ابنه
338. 41:22معلوم بان طرق اثبات النسب عندنا في الفقه كم
339. 41:27اربعة سيأتي ان شاء الله
340. 41:29طرق اثبات النسب عندنا في الفقه اربعة. اولا الاقرار
341. 41:35الاقرار. ثانيا البينات. البينة. وثالثا الفراش
342. 41:41ورابعا القافة القافة تعرفون القافة? ما هي القافة يا شيخ محمد
343. 41:50هم اناس او اشخاص او شخص
344. 41:53ها عنده من الفراسة التي يعرف بها
345. 41:56النسب وكان مشهورا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام رجلا اسمه مجزز او مجزز المدلجي
346. 42:06مجزز المدلجي مجزز هذا تقول عائشة دخل النبي عليه الصلاة والسلام علي تبرق اسارير الوجه
347. 42:16يعني يعني سعيد وفرحان عليه الصلاة والسلام. قال يا عائشة ارأيتي مجززا او مجززا
348. 42:25مر على زيد واسامة كان زيد ابن حارثة وابنه اسامة
349. 42:33اه نائمين وقد غطيا رؤوسهما او رأسيهما وبدت اقدامهم
350. 42:40فلما رآها رآهما مجززا قال هذه الاقدام بعضها من بعض وهو من القافة
351. 42:47فدل هذا على اثبات النسب بالقافة هذا محل اجماع. ولم يعرف عن الصحابة مخالف في هذا
352. 42:57اولا عندنا قاعدة مهمة جدا وهي ان الشريعة جاءت
353. 43:02فوسعت مسألة الحاق النسب صيانة للانساب
354. 43:06فنجد بان الشريعة سهلت قضية الحاق النسب
355. 43:11صيانة للانساب وحماية لهذا الجانب المهم الذي يمثل قيمة الانسان في هذه الحياة
356. 43:22الامر الثاني ان اقر رجل كما ذكر المصنف قال وان اقر رجل
357. 43:28ان اقر رجل على ان هذا ولده
358. 43:32نسب اليه نسب اليه. جاء رجل فقال هذا ابني
359. 43:38هذا ابني فانه ينسب اليه
360. 43:43لماذا? لان الاقرار به محض مصلحة للطفل
361. 43:48محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه. لكن بشرطين اثنين
362. 43:58الشرط الاول ما هو? ان ينفرد المقر بدعواه
363. 44:04ان ينفرد المقر بدعوة بمعنى ان لا يكون هناك معارض. فان كان هناك معارض ستأتي ان شاء الله في اخر المسائل. اذا لا بد اولا ان
364. 44:17يكون منفردا. فاذا دخل واحد ثاني على الخط وقال لا هذا ابني انا
365. 44:24اصبحنا دخلنا ايش في مسألة
366. 44:28مسألة التعارض في مثل هذا
367. 44:31الشرط الثاني ان يمكن ان يكون منه عقلا وعادة
368. 44:38يمكن ان يكون هذا الولد الذي تبناه يكون منه عقلا وعادة
369. 44:44اما اذا لم يمكن عقلا ولا عادة انه يكون له فانه لا يجوز ان ينسب اليه
370. 44:51عقلا مثل ماذا? ها مثل السن يعني الان واحد عمره عشرين سنة
371. 45:00فادعى على ابن ثمنطعشر سنة قال هذا ابني يقبل
372. 45:05ليش? ما يعقل يعقل? يعني عمره سنتين وجا بولد
373. 45:12لابد ان يكون ايش? مقبول عادة وممكن عفوا عقلا. عادة بمعنى انه اذا ادعى مشرقي
374. 45:22ابنا له او اقر بابن له في المغرب ولم يسافر الى جهة الغرب مثلا فان هذا لا يمكن ان ينسب اليه لماذا? لانه
375. 45:33ما يمكن عادة هو لم يسافر في الشرق ودعى او اقر على على ولد
376. 45:40في الغرب البعيد لا يمكن ابدا ان يجتمعان لصعوبة الحال
377. 45:47فانه لا يقر على ذلك
378. 45:51قال او امرأة او امرأة
379. 45:56يعني ادعت امرأة بان هذا ابنا لها
380. 46:00بان هذا ابنا لها قال او ذات زوج
381. 46:04اذا ادعت المرأة اه طفلا بانه ابن لها
382. 46:12فانه لا يخلو من ثلاثة
383. 46:15او فيها ثلاثة اقوال فيها ثلاثة اقوال
384. 46:20القول الاول قالوا بانه يلحق بها مطلقا وهذا هو المذهب
385. 46:29هذا هو المذهب سواء كانت
386. 46:31ذات زوج او لم تكن ذات زوج
387. 46:35ولذلك ماذا قال المصنف? قال وان اقر رجل او امرأة
388. 46:41او ذات زوج يعني متزوجة
389. 46:44اقرت بان هذا الابن له. المذهب على ماذا
390. 46:49الالحاق ان يلحق بها مطلقا
391. 46:52وذلك لان الاقرار كما ذكرنا محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه. وهذا مما تتشوف اليه الشريعة
392. 47:03القول الثاني قالوا لا يلحق بها مطلقا
393. 47:08سواء كانت ذات بعل ذات زوج او لم تكن ذات زوج. لماذا? قالوا لان المرأة
394. 47:16لا ينسب اليها الطفل وانما ينسب الى من? الى ابيه. وعندنا قاعدة عند الفقهاء يقولون الولد
395. 47:26يتبع اباه في النسب ويتبع امه في الرق
396. 47:31ويتبع خيرهما في الدين هذه قاعدة يذكرون او ظابط
397. 47:38الولد يتبع اباه في النسب. ينسب فلان ابن فلان
398. 47:44واما في الرق فيتبع امه
399. 47:47واما في مسألة الدين فانه يتبع خيرهما. يعني يتبع المسلم منهما
400. 47:55لو افترضنا بان رجل كافر والام مسلمة تبع الام
401. 47:59او العكس تبع الاب تبع الاب
402. 48:03القول الثالث قالوا بانه يلحق بها. الا ان تكون ذات بعل ذات زوج
403. 48:12فلا يلحق الا باقرار الزوج
404. 48:15لماذا? لان لانها حينما تنسبه
405. 48:20اليها وهي ذات بعل ولم يرظى بذلك الزوج فقد افسدت عليه الفراش
406. 48:28ولن يرضى الزوج بذلك. اما اذا اقر
407. 48:33اما اذا اقر الزوج ورظي بهذا فانه ينسب
408. 48:38له وله. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. ولا يعصينك في معروف
409. 48:48والمقصود بان القول الثالث فيما يظهر بانه هو الاقرب الى الصواب. الاقرب الى الصواب. انه اذا اقر
410. 48:58المرأة وكانت ذات زوج فانه ايش
411. 49:02يجوز ان ينسب اليها باقرار الزوج
412. 49:08او يجوز ان يقبل اقرارها برضى الزوج. برضى الزوج وهذا هو الاقرب الى الاقوال. اما المذهب فيذهبون الى ان
413. 49:18الرجل اذا اقر اه بولد او امرأة سواء كانت متزوجة او غير متزوجة فان المذهب
414. 49:29قبول اقراره ونسبته اليها او اليه مطلقا. للقاعدة العامة التي عند الحنابلة في قضية
415. 49:38اه الحاق النسب وذلك لتشوف الشريعة الى اتصال النسب
416. 49:49قال وان اقر رجل او امرأة او ذات زوج مسلم او كافر مسلم او كافر يعني سواء كان مسلما المقر او كافرا
417. 49:59انه ولده لحق به. ولو بعد موت لقيط. حتى ولو كان بعد موته. حتى ولو كان بعد موته
418. 50:09فلو ادعاه بعد موته هل يلحق به? الجواب نعم. طيب ما له على المذهب الى اين
419. 50:19الى بيت المال وليس للمدعي
420. 50:23لكن هنا قد يقال بانه نسبه اليه. فهو لم يلتقطه. نسبه اليه فهو لم يلتقطه. ولذلك
421. 50:33كيكون المال للمقر به قال ولا يتبع الكافر في دينه
422. 50:42ولا يتبع الكافر في دينه. طبعا نحن قبل قليل لما تحدثنا عن هذه الدعوة آآ
423. 50:52هي من باب ان نتحدث عن ماذا
424. 50:56اه الحاق النسب من اي نوع? هل هو من قضية مجهول النسب او مقطوع النسب
425. 51:04ها ها? كيف مثلا ايه
426. 51:10وان اقر رجل او امرأة
427. 51:14او ذات زوج مسلم او كافر انه ولده
428. 51:19هل هذا من مجهول النسب? الطفل مجهول النسب او مقطوع النسب
429. 51:25مجهول النسب وليس مقطوع النسب تنبهوا لهذا
430. 51:29مقطوع النسب قلنا لكم من هو? ابن الزنا. ابن الزنا. ابن الزنا. ولا يجوز للرجل ان ينسب ابن الزنا اليه
431. 51:39ها وانما ابن الزنا يتبع من
432. 51:42يتبع امه ابن الزنا يتبع امه اذا قالت الام بان هذا ابنها واتت به
433. 51:50اه فانه ينسب اليها ان كانت غير متزوجة. واما ان كانت متزوجة فادعته
434. 52:02ولم يرظى الزوج بذلك فانه ينسب اليها ولا ينسب اليه. لانه بهذا يلاعن يلاعنها وينفي الولد. ينفي هذا الولد
435. 52:14تنبهوا لهذا الفرق بارك الله فيكم
436. 52:21من الزنا زين واذا ها? مقطوع النسخ هذي مسألة ثانية
437. 52:29هذي اذا ادعته الان من سنا اذا قالت هو من زنا ابن يحتمل الاثنين شيخنا
438. 52:41ايه صح ممكن ها هو قد يكون الان مثلا بشبهة يحصل بشبهة. يحصل بغصب مثلا
439. 52:56مر رجل او امرأة او ذات زوج لا عندنا في النسخة المعتمدة او ذات الزوج
440. 53:06او ذات زوج هو احيانا يعني الولد هذا الذي ينسب اما ان يكون طبعا بزنا صريح
441. 53:15وهذا الزنا آآ يعرف بعلامات حتى لو كانت المرأة ذات زوج
442. 53:21مثل ايش العلامات التي يعرف بها بان هذا الولد من زنا
443. 53:25ان تأتي به باقل من ستة اشهر من دخول زوجها عليه
444. 53:32عندنا اقل الحمل كم? ستة اشهر. ستة اشهر. واكثر الحمل
445. 53:37ها خلاف المذهب اربع سنوات ها
446. 53:41اربع سنوات فاذا اتت به بعد بعد اربعة اشهر مثلا
447. 53:47من دخول زوجها عليه فانه بالاجماع لا ينسب اليه. وانما يقال هو ولد زنا
448. 53:54او بعد اربع سنين. يعني بعد اكثر الحمل على قول المذهب. فلو اتت به بعد اربع سنين
449. 54:03واربعة اشهر او ستة اشهر مثلا
450. 54:06او بعد اربعة سنين عموما فانه لا يجوز ان ينسب اليه الى الى الزوج وانما ينسب الى ينسب الى امه
451. 54:17قال رحمه الله تعالى وان اقر رجل او امرأة او ذات زوج
452. 54:23مسلم او كافر انه ولده لحق به. ولو بعد موت اللقيط
453. 54:29قال ولا يتبع الكافر في دينه الا ببينة تشهد انه ولد على فراش. يعني لو ادعاه لو اقر كافر بانه بان
454. 54:39انه ابنه عندنا قاعدة لا يلزم من كونه يلحق به اذا ادعاه او اقر به اقر به
455. 54:49وذلك صيانة لهذا الانسان لا يلزم من ذلك ان يثبت كفره او ان يكون كافرا الا ببينة
456. 54:59تشهد مثل ان يولد على على فراشه. والمقصود في الفراش قيام الزوجية الصحيحة
457. 55:07قال وان اعترف بالرق مع سبق مناف او قال انه كافر لم يقبل منه. ان اعترف
458. 55:17قال انا رقيق او مع سبق منافي يعني سبق بانه نفى هذا ثم بعد ذلك اعترف قال انا انا كنت رقيقا فانه لا يقبل منه او قال انه
459. 55:30كافر ايضا لا يقبل منه لان الناس على الفطرة
460. 55:36قال رحمه الله تعالى وان ادعاه جماعة هذا الذي ذكرناه قبل قليل اذا ادعاه اكثر من واحد نحن قلنا اذا ادعاه واحد
461. 55:46اذا اقر به واحد ها وليس هناك من عارضه فانه ينسب اليه بشرط اخر وهو الامكان عقلا وعادة
462. 56:00قال هنا وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة
463. 56:05والا فبمن الحقته القافة ادعاه جماعة اثنين ثلاثة اربعة
464. 56:12كل يقول هذا ابني. كل يقول هذا ابني
465. 56:19فيلحق بمن? ها? هل يلحق بالكل
466. 56:24قال رحمه الله تعالى قدم ذو البينة
467. 56:29قدم ذو البينة ذكرنا لكم قبل قليل يثبت النسب عندنا باربعة
468. 56:39امور اولا الاقرار. ثانيا البينة. ثالثا الفراش ورابعا القافة. الان لا بد من بينة
469. 56:49اثبت تثبت ان هذا الولد
470. 56:52له كيف البينة? كيف تكون البينة? هم
471. 56:58منها الشهود البينات منها ايضا
472. 57:03في علامة خفية وليست ظاهرة
473. 57:07خفية وليست ظاهرة ممكن ان اه اه يحصل يحصل على هذا الطفل مثلا
474. 57:15او اثباتات بالاوراق الان الرسمية مثلا يثبت بالورق الرسمي او بالتقارير الطبية
475. 57:22على ان هذا اسمه فلان ابن فلان والان طبعا عندنا الحمض النووي الان يعني اغلب الدول الان تعمل على هذا وان كانت المحاكم لا
476. 57:32عليه المحاكم لا تجزم عليه ما تجزم على ذلك. وانما يستأنس
477. 57:39به طيب قدم ذو البينة. طيب ان تساوت او لم تكن هناك بينة? قال فبمن الحقته القافة? وذكرت لكم انا قبل قليل
478. 57:50ذكرت لكم ان القافه فهي احد
479. 57:56آآ ادلة الاثبات او اثبات النسب
480. 58:00طيب طيب ان لم الان القاف مثلا ما حصل منها القاف الان ما استطاعوا ان يميزوا مثل ما حصل آآ في عهد عمر
481. 58:15حديث سليمان ابن يسار ان امرأة وطئها رجلان في طهر امرأة وطئها رجلان في طهر
482. 58:25فقال فقال القائف قد اشتركا فيه جميعا قد اشتركا فيه جميعا فجعله عمر بينهما
483. 58:36جعله عمر بين هذين الرجلين لما قال القائف اشتركا فيه جميعا
484. 58:43قال عمر هو بينهم. طبعا هذا الحديث عند الطحاوي والبيهقي وفيه كلام من حيث الاسناد. من جهة الاسناد وقد صححه بعض
485. 58:53العلماء صحح هذا الاثر اه قالوا بان يجعل بينهما كيف يجعل بينهما
486. 59:00يقسم بينهما ولذلك هذه المسألة فيها كلام طويل لاهل العلم فيما يتعلق بامكانية
487. 59:08اختلاط ماء الرجلين في البويضة الواحدة هل ممكن ام لا? هذه مسألة ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى
488. 59:19العجيب ان الجمهور جمهور الفقهاء
489. 59:23ومن هم الحنابلة? يذهبون الى امكان ذلك
490. 59:27انا يمكن ان يختلط ماء الرجلين في بويضة واحدة. قالوا يمكن ذلك. والشافعي رحمة الله عليه
491. 59:37رد ذلك رده وانكره وقد نصر هذا القول
492. 59:43ابن القيم رحمة الله عليه
493. 59:46اه وحشد الادلة على انه لا يمكن ابدا ان يجتمع
494. 59:52ماء رجلين في بويضة واحدة. قالوا ما يمكن ابدا. وذكر بان البويضة بمجرد
495. 1:00:00اه التقاطها لمني الرجل تغلق عليه. تغلق عليه. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. طيب لو مات هذا الطفل على المذهب
496. 1:00:13وله ابوين نسب اليهما كيف يرثانه
497. 1:00:18قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يرثان يرثانه ميراث ابن واحد. يرثانه ميراث اب واحد يعني ان كان ما
498. 1:00:28ما ترك او لا ان ترك اولاد مثلا اه لهما السدس يعني السدس
499. 1:00:35الواحد طبعا القول الثاني فيما يظهر بانه هو الصواب. وقول عمر فجعل عمر بينهما قيل بانه الحق بالحقه باشبههما
500. 1:00:49آآ الحقه باشوا يعني قال انظروا الى اشبه هذين به. لان النبي عليه الصلاة والسلام في قضية اللعان ستمر معنا
501. 1:01:00ذكر ذكر الشبه ذكر الشباب ان المرأة التي لاعنت جاءت بطفل اشبه بشريك ابن سحماء المتهم بالزنا بها. وسيأتي ان شاء الله
502. 1:01:13اه الحديث عنه في بابه
503. 1:01:17نعم قال باب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
504. 1:01:27ويصح بالقول وبالفعل الدال عليه كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه
505. 1:01:36او مقبرة واذن في الدفن فيها. احسنت
506. 1:01:40الحمد لله هذا باب الوقف والوقف
507. 1:01:44آآ من الابواب العظيمة في الفقه
508. 1:01:49وايضا من الابواب العظيمة في الواقع
509. 1:01:52ولذلك آآ الوقف اكثر العلماء من ذكر مسائله
510. 1:01:59وفرعوا على ذلك جملة من المسائل المتعلقة بهذا الباب العظيم. والوقف مصدر وقف وقفا
511. 1:02:10مصدر وقف وقفا وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
512. 1:02:19تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة والاصل في الوقف الكتاب والسنة والاجماع
513. 1:02:29اما الكتاب فيقول الله جل وعلا
514. 1:02:33لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
515. 1:02:37لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
516. 1:02:41وايضا يقول جل وعلا ونكتب ما قدموا واثارهم
517. 1:02:48قال بعض اهل العلم في احد اوجه التفسير الاثار هنا الوقف
518. 1:02:54واما السنة فالاحاديث في هذا الباب كثيرة. منها حديث عبد الله ابن عمر
519. 1:03:01ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اصبت مالا بخيبر لم اصب مثله
520. 1:03:11مال عظيم فماذا تأمرني? قال ان شئت
521. 1:03:16حبست اصلها وتصدقت بالثمرة وجاء عند النسائي وسبلت الثمرة
522. 1:03:25ايضا يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه
523. 1:03:33يقول ما كان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
524. 1:03:39يجد شيئا يعني يجد عنده مال
525. 1:03:43الا وقف الا وقف بعد ما سمعوا النصوص الحاثة على الوقف
526. 1:03:49وقد ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه
527. 1:03:53وقف اوقف اموالا وكذلك عمر
528. 1:03:57كذلك عثمان ومن اشهر اوقاف عثمان بئر رومة بئر رومة
529. 1:04:06فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من حفر بئر رومة فله الجنة
530. 1:04:11فحفرها عثمان وجعل دلوه مع دلاء المسلمين. وكذلك علي رضي الله عنه وقف
531. 1:04:19كذلك فاطمة وقفت كذلك عبد الله ابن الزبير وكذلك وقف
532. 1:04:26وايضا وقف اه او اغلب الصحابة رضي الله عنهم
533. 1:04:33اوقفوا اموالهم في سبيل الله. والاجماع منعقد على مشروعية الوقف في الجملة. الاجماع منعقد على مشروع
534. 1:04:43الوقف في الجملة وهو من الاعمال الصالحة التي يبقى اجرها ثوابها بعد وفاة الانسان
535. 1:04:53بعد وفاة الانسان فيجري الاجر والثواب للانسان ولو بعد
536. 1:05:01ولو بعد وفاة ولاجل هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
537. 1:05:12ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة
538. 1:05:22جارية صدقة جارية الصدقة الجارية
539. 1:05:29اجرها عظيم وثوابها كبير. ذلك ان الاجر لا ينقطع ويبقى للانسان. يبقى يجري هذا الاجر والثواب بعد
540. 1:05:39ان شاء الله نكمل بعد الاذان
541. 1:05:47الحمد لله تذكرنا تعريف الوقف في اللغة والاصطلاح
542. 1:05:54كذلك الاصل فيه قلنا بان الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع
543. 1:05:59من حيث الجملة طبعا اختلفوا في بعض مسائله
544. 1:06:03والاصل كان والوقف كان معروفا
545. 1:06:07في الصدر الاول من هذه الامة وكانوا يحرصون على الوقف. ولذلك الوقف من خصائص هذه الامة
546. 1:06:14فلم يكن الوقف معروفا فيما سبق
547. 1:06:17بهذا المعنى الموجود عندنا في الشريعة وانما اخذ عن اهل الاسلام. اخذته الامم والملل عن اهل الاسلام
548. 1:06:27وهو من الاعمال الصالحة التي يبقى اجرها وثوابه
549. 1:06:32ولذلك كل من عنده شيء من الغنى يسار ينبغي
550. 1:06:40ان ان يوقف اقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كل من عنده او غنى
551. 1:06:48ومن اهل اليسار عليه ان يوقف وان يبتغي بذلك الاجر عند الله سبحانه وتعالى
552. 1:06:55فالواجب على الانسان ان يقدم لحياته
553. 1:07:00وان يقدم لاخرته ذلك بالعمل الصالح ومن الاعمال الصالحة الوقف
554. 1:07:07فلما سمع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بفضل الوقف
555. 1:07:11ما بقي احد منهم عنده قدرة الا ووقف كما قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه. والاصل في العين الموقوفة
556. 1:07:21هي كل ما ينتفع به مع بقاء مع بقاء عينه سيأتي الخلاف في قضية الامور التي تستهلك هل
557. 1:07:32يجوز وقفها ام لا? مثل الدراهم مثل الاطعمة والشرب وكذلك الشمع مثلا سيأتي ان شاء الله في محله وفي بابه
558. 1:07:42قال رحمه الله تعالى وهو يعني الوقف تعريف الوقف
559. 1:07:48تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس الاصل
560. 1:07:53وتسبيل المنفعة والمعنى ان الانسان يخرج هذه العين عن ملكه ويجعلها لله رب العالمين
561. 1:08:03هذا هو المعنى ان يوقف شيئا بحيث يخرجه عن ملكه
562. 1:08:10يخرجه عن ملكه فيكون ملكا لله جل وعلا. ويسبل
563. 1:08:16منفعته بمعنى ان تكون لهذه العين منفعة
564. 1:08:21وهذه المنفعة اما ان تكون للفقراء او المساكين او الايتام او الارامل
565. 1:08:29او المرضى او طلبة العلم
566. 1:08:33او العلما مثلا او يوقف على المستشفيات عموما او دور الرعاية الاجتماعية. او مثلا دور ذوي الاحتياجات الخاصة مثلا
567. 1:08:46او طباعة المصاحف طباعة الكتب. او بناء المساجد او حفر الابار
568. 1:08:53او سقي الماء مثلا او وضع البرادات
569. 1:08:57هذه البرادات التي تبرد الماء هذا وقف حتى لو وضعت برادا من دون ماء فانك قد اوقفت شيئا عظيما
570. 1:09:07والماء اما ان يكون وقفا او يكون يعني من مصدر اخر
571. 1:09:13كذلك الوقف مثلا على نوع من انواع
572. 1:09:18اه الامراض مثلا المستعصية او نوع من انواع الادوية مثلا ولذلك مجالات الوقف كثيرة. والمتأمل في تاريخ المسلمين يجد بان الوقف
573. 1:09:31اسهم اسهاما كبيرا في رقي هذه الامة وتوسيع دائرة المعرفة والثقافة والعلم
574. 1:09:41وفي طبعا كتب في هذا وابحاث تشير الى قيمة الوقف في الاسلام وكيف انه كان يسهم اسهاما كبيرا في ماذا? في مسألة
575. 1:09:51يعني توسيع دائرة المعارف والعلوم. كذلك خدمة المسلمين في جوانب شتى. في جوانب شتى
576. 1:10:01للاسف الشديد الوقف ما زال في وقتنا الحالي
577. 1:10:06يسير بطريقة يعني هزيلة وضعيفة
578. 1:10:10ما زال يسير بطريقة هزيلة وضعيفة والا الوقف
579. 1:10:15اه حقيقة هو رافد عظيم من الروافد التي فيها نفع للاسلام وللمسلمين
580. 1:10:23قال رحمه الله تعالى ويصح بالقول وبالفعل الدال عليه
581. 1:10:29الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر صيغة الوقف
582. 1:10:34قال ويصح بالقول وسيأتي ان شاء الله ذكر القول وانه على نوعين وقسمين صريح وكناية سيأتي
583. 1:10:44قال وبالفعل الدال عليه. يعني ايضا يصح الوقف بالفعل بشرط ان يكون دالا عليه. لانه احيانا
584. 1:10:54دلالة الفعل اقوى من دلالة القول
585. 1:10:58دلالة الفعل احيانا تكون اقوى من دلالة الفعل. وشوف ضرب لك امثلة. قال كمن جعل ارضه مسجدا
586. 1:11:08واذن للناس بالصلاة فيه. او مقبرة واذن في الدفن فيها
587. 1:11:14كمن جعل ارضه مسجدا. كيف جعل ارضه مسجدا? عنده ارض وبنى فيها مسجد بشرط ان يكون هذا
588. 1:11:24مسجد عليه علامات كونه مسجدا. ولذلك ماذا قال? قال واذن للناس بالصلاة فيه
589. 1:11:33والفقهاء لا يكتفون بذلك. بل يشترطون ان توجد علامات تدل على ان هذا المسجد
590. 1:11:43وقف قالوا ذكروا جملة من العلامات منها قالوا ان يكون له محراب
591. 1:11:51هذي المحاريب هذا يسمى المجوف الان في قبلة المسجد يسمى محراب عند في عرف الناس والا الاصل المحراب في اللغة ما هو
592. 1:12:01ها مكان الصلاة غرفة غرفة دخل عليها زكريا المحراب يعني مكان الصلاة غرفة الصلاة
593. 1:12:09ولكن انسحب الاسم الى هذا المجوف
594. 1:12:14بقبلة مساجد المسلمين. وقيل بانهم وضعوها تمييزا لدور العبادة عند الملل الاخرى. المقصود بان هذا
595. 1:12:24قالوا اذا جعل له محرابا وممكن الان ان يجعل له مئذنة او منارة. هي علامة علامة. لان من الناس
596. 1:12:34من قد يبني على ارضه مكانا للصلاة ولا يقصد بذلك ان يجعله وقفا
597. 1:12:41يحصل هذا ولا لا? كثير حتى الان دائرات الاوقاف وزارات الشؤون الاسلامية تدخل في مشاكل مع بعض الناس لماذا? لانه غير صريح هو
598. 1:12:51غرفة وقال للناس صلوا او صلى فيها
599. 1:12:56او وظع له غرفة في طرف ارضه وصار يصلي هو واولاده فقط
600. 1:13:01جعلها مصلى ولم يجعلها مسجد
601. 1:13:04ولذلك الفعل الدال عليه ان يشتمل هذا البناء على صفة المسجد محراب مئذنة
602. 1:13:14قبة يلا قبة بعد مهندسين انتم وكذلك
603. 1:13:21آآ الميكروفونات تسمى اللاقط والسماعات هذي هذي كلها اشارات على ماذا
604. 1:13:28على انه مسجد. اما اذا كان مجرد اه غرفة او كذا فهذا الا ان يصرح بالقول. يعني لا يكفي الفعل
605. 1:13:38لابد من التصريح بالقول. قال او مقبرة عنده ارض وجعلها مقبرة للناس. بشرط ان تكون لعامة
606. 1:13:48اشلاء له ولافراد اسرته فاذا كانت يقول هذي يدفن فيها
607. 1:13:55آآ اهل بيتي فانه لا يكون وقفا
608. 1:14:00بل يحتاج الى ماذا? الى التصريح بالقول. اما اذا جعلها فتحها وقال للناس
609. 1:14:07هذه يعني فتحها واذن للناس او كتب عليها مثلا وجاء الناس يدفنون فان هذا يسمى وقفا. اذا
610. 1:14:17يصح بالقول وبالفعل الدال عليه. كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او مقبرة
611. 1:14:27واذن تدفن فيها اذن الناس. يعني هو جالس يشوف الناس الان يأتون بالجنايز ويدفنون ويشارك معهم في ارضه
612. 1:14:39هذه علامة على ماذا? علامة دالة على ان ارضه هذه اصبحت وقفا. قال وصريحه
613. 1:14:49وحبست وسبلت وقفت وحبست وسبلت. هذه هي الفاظ الوقف الصريح. فاذا قال وقفت هذه الارض
614. 1:15:01اصبح وقفا لازما بمجرد القول
615. 1:15:05او قال حبست هذه الارض
616. 1:15:08اصبحت وقفا لازما بهذا القول
617. 1:15:12او قال سبلت هذه الارض. اصبحت وقفا لازما بهذا القول. لماذا? لانها لانها الفاظ صريحة في الوقف
618. 1:15:22وردت في السنة في الصحيحين والسنن وردت هذه الالفاظ. لذلك تجد بعظ الفقها مثلا فقهاء المالكية
619. 1:15:32غيرهم حينما يذكرون الوقف يقولون ايش? الحبوس او الاحباس. الاحباس يقولون هذه الاحباس لان لفظة شرعية كذلك
620. 1:15:42كما جاء في الحديث الذي في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر قال آآ حبس قال
621. 1:15:52اه حبس اصلها وسبل منفعتها او كما ورد. قال وكنايته تصدقت وحرمت
622. 1:16:02وابت هذه الكناية هذي الكناية في مقابل ايش? الصريح. لماذا? لان هذه الالفاظ الان اللي تصدقت وحرمت وابدت. لم يثبت
623. 1:16:16فيها عرف لغوي ولا شرعي
624. 1:16:20ها ليس فيها يعني عرف لغوي ولا شرعي على ان المقصود بها ماذا? الوقف قد يقصد بها الوقف وقد يقصد بها ايش? غير
625. 1:16:30الوقف الان الصدقة تأتي على معنى مثلا لو قال الشخص تصدقت على بكذا يحتمل الصدقة العامة وايضا يحتمل الزكاة
626. 1:16:40تملأ الزكاة اذا يعني لفظة مشتركة. كذلك مسألة التحريم حرم الرجل امرأته
627. 1:16:48يعني قال انت حرام علي يحتمل الظهار ويحتمل اليمين يحتمل الطلاق فهذه الكناية ولذلك الكناية في
628. 1:16:58قابل الصريح طيب قال فتشترط النية مع الكناية. الان حتى تكون الالفاظ الفاظ الكناية هذي في الوقف
629. 1:17:11تكون صريحة في الوقف عفوا تكون يقصد بها الوقف لابد من ثلاثة اشياء
630. 1:17:18الامر الاول النية النية فاذا نوى بقوله تصدقت بهذه الارض الوقف
631. 1:17:27اصبحت وقفا او قال حرمت هذه الارض ونيته ان تكون وقفا اصبحت وقفا
632. 1:17:36او مثلا ابدت هذه الارض اصبحت وقفا بالنية. لابد من النية مع الكناية. فيستفسر عن نيته
633. 1:17:46وقال ماذا اردت بقولك حرمت? ابد تصدقت
634. 1:17:51فيقول اريدها وقفا اصبحت وقف
635. 1:17:55قال او اقتران احد الالفاظ الخمسة
636. 1:18:00او اقتران احد الالفاظ الخمسة. هذا النوع الثاني. هذا النوع الثاني. اذا من اتى بكناية
637. 1:18:10لفظ ليس بصريح في الوقف ها فان نوى بها الوقف لزمه حكما
638. 1:18:19وان قال لم اريد الوقف
639. 1:18:23لم ارد الوقف فهل يقبل قوله? نعم. يقبل قوله. لان العبرة بالنية الالفاظ الكناية هذي المرجع فيها النية. طيب
640. 1:18:36ان اقترنت بالكناية احد الالفاظ الخمسة
641. 1:18:43ها فانها فان فان آآ فانه يكون لفظ فان اللفظ هذا يكون وقفا حكما
642. 1:18:53قال الالفاظ الخمسة او اقترن احد الالفاظ الخمس
643. 1:18:58يعني مثلا يقول تصدقت بكذا صدقة موقوفة
644. 1:19:04تصدقت بهذه الارض صدقة موقوف
645. 1:19:08او تصدقت بهذه الارض صدقة محبسة
646. 1:19:13او تصدقت بهذه الارض صدقة محرمة او مسبلة او مؤبدة هذه كلها تعتبر وقفا
647. 1:19:23تعتبر وقفا لانه يريد بذلك الوقف. وكذلك بقية
648. 1:19:29الالفاظ قال او حكم الوقف
649. 1:19:34هذا الثالث يعني قرن الكناية بحكم الوقف
650. 1:19:39مثل يقول تصدقت بصدقة تصدقت بهذه الارض صدقة لا تباع
651. 1:19:45ولا توهب ولا تورث هذا يدل على ماذا? على انه وقف واضح يقول تصدقت بهذه الارض بشرط
652. 1:19:55ان لا تباع ولا تشترى ولا توهب ولا تهدى ولا كذا او قال مثلا تصدقت بهذه الارض
653. 1:20:05على اه تصدقت بهذه الارض بشرط
654. 1:20:12ها آآ ان تكون كذا وكذا. مما يشير الى احكام الوقف. هذه الالفاظ في غالب في الغالب ان
655. 1:20:24لا تستعمل في غير الوقف وانما يراد بها الوقف. او يقول مثلا تصدقت بهذه الارظ او بدار على مثلا فلان
656. 1:20:34والنظر الي ايام حياتي. النظر يعني يكون ناظر عليها ايام حياته. هذا كله يشير الى ماذا? يشير الى ان المقصود
657. 1:20:45بهذا هو الوقف. هو الوقف
658. 1:20:51اذا هذه هي الالفاظ الصريحة والفاظ الكناية. الصريحة وقفت وحبست وسبلت. واما الكناية
659. 1:21:01فتصدقت وحرمت وابدت. الكناية لا حتى تكون صريحة في الوقف لابد فيها من ثلاث اشياء اما ان تكون بالنية
660. 1:21:11ان يفصح عن نيته واما ان تقترن هذه الالفاظ باحد الالفاظ الخمسة واما ان يكون له حكم الوقف مثل يقول
661. 1:21:21تصدقت بهذه الارض على ان لا توهب ولا تعطى ولا ترهن ولا ولا او يقول مثلا صدقت بهذه الارض على ان لي النظارة مدة
662. 1:21:31حياة مدته حياة مثلا فان هذا يعتبر من الوقف. عندنا احكام كثيرة ومسائل عديدة في الوقف نرجعها ان شاء الله الدرس القادم
663. 1:21:41نسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح والتوفيق الدائم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
664. 1:21:51احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
665. 1:22:05يقول السائل رجحتم حفظكم الله
666. 1:22:09ان الارث للملتقط الا يقال
667. 1:22:12ان الذي يستحق ارث اللقيط هو من انفق عليه. فان كان الملتقط كان الارث له وان كان بيت المال فالارث لبيت المال. لا هو
668. 1:22:22الفقهاء لم ينصوا على لم يذكروا هذا
669. 1:22:25قالوا على من التقطه ابتداء يعني
670. 1:22:28واما غيره فلا يجب عليه
671. 1:22:30لذلك اجمعوا على ان من علم بحاله لا يجب عليه ان ينفق عليه
672. 1:22:37لا يجب ان ينفق عليه. ولذلك يرجى في هذا
673. 1:22:41طبعا المذهب الى بيت المال والصواب كما قلنا بانه الى الى الملتقط. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
674. 1:22:50ما حكم الانتساب الى قبيلة معينة? مع انه ليس منها
675. 1:22:55وذلك لطلب الوجاهة او منفعة دنيوية كالحصول على الجنسية
676. 1:23:02طبعا هذي كبيرة من كبائر الذنوب. من انتفى
677. 1:23:07من قبيلته اه طلبا للجاه او هروبا من
678. 1:23:15المعرة اللاحقة له فان هذا لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
679. 1:23:21والعلما ينصون على ان هذا من الكبائر. فلا يجوز للانسان ان ينتفي عن ابيه
680. 1:23:29ولا عن عائلته ولعن قبيلته لهذا المعنى لهذا المعنى. هو طلب الشرف والوجاهة
681. 1:23:37والهروب من المعرة التي تلحقه كما يزعم يمكن يكون ابوه وضيع مثلا او مثلا قبيل
682. 1:23:47مغموزة هذا كله لا يجوز نعم
683. 1:23:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا تاب الزانيان
684. 1:23:55وقد حصل وقد حصل للمرأة حمل
685. 1:23:59ثم تزوجا بعد ذلك فهل ينسب الولد اليهما
686. 1:24:05الحمد لله. طبعا الجمهور يقولون لا ينسب اليهما
687. 1:24:09لا ينسب اليهما لانه ثمرة لقاء باطل غير صحيح
688. 1:24:15ثمرة لقاء غير صحيح. ولذلك قالوا لا ينسب اليهم
689. 1:24:21وهناك قول لبعض الفقهاء قالوا يجوز للاب ان يستلحقه
690. 1:24:28اه بشرطي الاثنين. الشرط الاول
691. 1:24:32ان آآ يولد بعد اقل بعد
692. 1:24:37اه زمن اقل الحمل بعد زمن اقل
693. 1:24:41الحمل من ساعة من ساعة
694. 1:24:46الدخول عليها يعني بعد العقد الصحيح. بعد العقد الصحيح والثاني الامكان اللي ذكرناه بحيث لا يكون يعني بعيدين عن
695. 1:24:56البعض نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل او يسأل عن حكم
696. 1:25:02بنوك الحيوانات المنوية يقول تختار منه المرأة ما شاءت
697. 1:25:10فهل يلحق هذا الولد بالرجل اذا اقر
698. 1:25:16الحمد لله صيغة السؤال كما يعني فهمت بان هناك بنوك للحيوانات المنوية وتأتي المرأة فتختار
699. 1:25:25ما شاءت من هذه الحيوانات لتلقح في بويضتها
700. 1:25:29ثم يبدأ الحمل ثم تضع
701. 1:25:32الان تقول هل يجوز ان ينسب الى صاحب هذا الماء? الجواب لا. وهذا زنا ومحرم ولا يجوز. النبي عليه الصلاة
702. 1:25:42السلام قال الولد للفراش وللعاهر الحجر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
703. 1:25:51هل تعتبر المساهمة في صيانة المساجد والمغاسل والمقابر
704. 1:25:57والزيادة عليها للحاجة من ابواب الوقف او يعتبر صدقة
705. 1:26:02الحمد لله يعتبر من ابواب الوقف
706. 1:26:06فمن اوقف لاجل صيانة المساجد واطالة عمر بنائها
707. 1:26:13وما يتبعها من ملحقات او ملاحق ظرورية او حاجية فانه من الوقف يعد من الوقف وعندنا قاعدة ان الوسائل تأخذ احكام المقاصد
708. 1:26:26نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم
709. 1:26:30يقول السائل ما حكم تداول الذهب والعملات الاجنبية في البورصات العالمية
710. 1:26:37وصورته بان يفتح المستثمر حسابا في شركة
711. 1:26:41في شركة وساطة مسجلة في البورصة العالمية
712. 1:26:45ويودع مالا ويشتري عن طريق الانترنت ذهبا او عملات اجنبية. بحيث يخصم المبلغ مباشرة من الحساب
713. 1:26:55ويسجل انه يملك ذهبا بقيمة كذا وكذا. ويأخذ الوسيط عمولة اثنان ونصف في المئة
714. 1:27:04من كل صفقة فما حكم ذلك
715. 1:27:07الحمد لله بالنسبة للتعامل في البورصات الاصل فيه الحل والجواز. ولكن تجري عليه شروط المعاملات التي
716. 1:27:17كره الفقهاء فاذا كان ذهبا وفضة وجب فيها
717. 1:27:23اه شرطان القبض والتماثل فاذا كان ذهبا بذهب او فظة بفظة
718. 1:27:30فحتى تكون العملية البيع هذه والشراء صحيحة لا بد فيها من شرطين الشرط الاول التماثل جيروا
719. 1:27:40كيلو مئة جرام بمئة جرام وكذلك التقابظ. التقابظ نوعان قبظ حقيقي وقبظ حكمي. القبظ الحقيقي معروف باليد
720. 1:27:50والقبض الحكمي ان يقوم الوكيل مقام الاصيل او يوضع في صندوقك الذي لا اه الذي لك
721. 1:28:00كسلطة عليه وقوة عليه اه مثلا هذا يسمى قبر حكمي
722. 1:28:06اما ما يتعلق بالعملات مثلا الباقية كدولارات بدراهم او يورو بجنيه مثلا فيجوز بشرط
723. 1:28:16واحد وهو التقابض فيجوز التجارة بهذه العمولات اذا اختلفت بشرط واحد وهو التقابظ. فاذا
724. 1:28:26توفرت هذه الشروط فعملية البيع والشراء في هذا الامر جائزة ولله الحمد. اما اذا تخلف شرط من هذه الشروط فلا يجوز
725. 1:28:36احسن تأخذ الذهب ولا دراهم
726. 1:28:58ايه يتبعها لكن بشرط التقابض
727. 1:29:14يجوز بشرط التقاف لا بد ان يكون هناك تقابل
728. 1:29:20ما يجوز حرام لا يجوز وليس لهم يد على على مالك
729. 1:29:27نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
730. 1:29:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل
731. 1:29:39الا ناداهم مناد من السماء ان قوموا مغفورا لكم
732. 1:29:44قد بدلت سيئاتكم حسنات السؤال هل يفوت الاجر
733. 1:29:49على من خرج بعد درس الفقه ولم ينتظر الاسئلة
734. 1:29:58هاه هذا جزاه الله خير حريص مر على الدرس
735. 1:30:04لا لا لا ان شاء الله ما يفوت ها
736. 1:30:07سماع الاسئلة مستحب هل يقصدكم الله? ايه خلاص في حلم
737. 1:30:20الله يغفر لنا ولكم يا رب أمين
738. 1:30:22نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
739. 1:30:26رجل عنده شركة وفيها سيارات كثيرة يخشى ان هو امن السيارات
740. 1:30:33ضد الغير ان يتعرض عماله لحوادث ويتسبب لغرامات هذا شيء مظنون هذا الان تتكلم في اشياء مظنونة وغير متوقعة فاجري على القاعدة
741. 1:30:44القاعدة الشرعية في يعني مسائل التأمين اذا كان اجباريا اه فانت معذور واما اذا كان اختياريا فهذه امور مقدرة كم من
742. 1:30:54الناس من سلموا ولله الحمد طوال حياته
743. 1:30:57نكتفي بهذا شيخنا وبارك فيكم