الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان
2. 00:30الان على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فما فمعاشر
3. 00:40الاخوة والاخوات نواصل هذه المجالس التي اسأل الله عز وجل
4. 00:50ان يجعل فيها خيرا وبركة. وان تكون سببا في اجتماع قلوبنا على
5. 01:00والسنة والهدى والاستقامة نواصل شرح كتاب الصيام من موطأ الامام مالك رحمه الله عز وجل فيتفظل الابن
6. 01:18وفقه الله والسامعين يقرأ لنا من حيث وقفنا. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:28الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال المصنف رحمه الله تعالى كفارة من افطر
8. 01:38في رمضان نعم الكفارة من الكثر. والكفر هو الستر
9. 01:48لان الكفارة زاجرة جابرة. زاجرة
10. 01:58عن الفعل قبل وقوعه. جابرة للفعل بعد وقوعه
11. 02:08فلما كانت الكفارة يراد منها ستر الذنب. واذهاب اثره
12. 02:18كفارة. ومن افطر في رمظان هذا العنوان
13. 02:28يشمل من افطر باكل او شرب او جماع. وسنفصل المسائل ان شاء الله
14. 02:38ونبين الرواجح بحول الله عند الفراغ من ذكر ما ذكره الامام ما لك رحمه الله عز وجل نعم
15. 02:48حدث يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان
16. 02:58فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام
17. 03:08مسكينة فقال لا اجد فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا
18. 03:18فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احدا احوج مني. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
19. 03:28بدت انيابه ثم قال كله. نعم هذا الحديث رواه مسلم
20. 03:38بلفظ افطر في رمظان. وبالتخيير كما ها هنا. وبقية الحديث موافق لما
21. 03:48في الصحيحين. فهذا الحديث الصحيح فيه ان رجلا افطر في رمضان
22. 03:58وفي هذه الرواية اطلق الفطر ولم يحدد نوعه فكان شاملا
23. 04:08لكل فطر في رمضان. وسيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله عز وجل. فامره رسول الله
24. 04:18الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين
25. 04:28او اطعام ستين مسكينا. هكذا لفظ او وهذا يدل على التخيير
26. 04:38بين هذه الخصال وانه مخير ان شاء اعتق رقبة وان شاء صام شهرين متتابعين
27. 04:48وان شاء اطعم ستين مسكينا. وسيأتي الكلام ان شاء الله. وبيان ان
28. 04:58ترتيب اولى من التخييل. قال لا اجد اي لا اجد كل هذا
29. 05:08اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر بعرق تمر. ظبط بفتح الراء وضبط باسكان
30. 05:18وقد نص بعض اهل العلم على ان افصح الفتح بعرق تمر وهو
31. 05:28كبير يسع ستين صاعا. يسع ستين صاعا. فاتي بهذا المكتل
32. 05:38وفيه ستون صاعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به. اي كفر به
33. 05:48اطعم به ستين مسكينا. فقال يا رسول الله ما اجد
34. 05:58احدا احوج مني. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه
35. 06:08سبب ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل جاء فزعا خائفا
36. 06:18مما فعل مضطرب الحال فلما رأى التمر
37. 06:28طمع في ان يحصل عليه. وقال ما اجد احدا احوج مني
38. 06:38فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسم
39. 06:48وليس قهقهة. ثم قال كله
40. 06:57وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله عز وجل. نعم. حدث يحيى عن مالك عن عطاء بن
41. 07:07الله الخرساني عن سعيد ابن المسيب انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضربني
42. 07:17نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد. فقال له رسول الله وما ذلك? فقال اصبت اهلي
43. 07:27وانا صائم في رمضان. فقال له رسول الله هل تستطيع ان ان تعتق رقبة? فقال لا
44. 07:37قال فهل تستطيع ان تهدي بدنه? قال لا. قال فاجلس. فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 07:47تمر فقال خذ هذا فتصدق به. فقال ما احد احوج مني? فقال كله وصم يوم
46. 07:57مكان ما اصبت. نعم هذا الحديث ضعيف. بهذا الاسناد وفيه عدة علل
47. 08:07الاولى انه مرسل. فهو من مراسيل سعيد ابن المسيب
48. 08:17وسعيد ابن المسيب يضبطه بعض اهل العلم هكذا ويضبطه بعض اهل العلم المسيب. وبعض اهل
49. 08:27علم ينفر من ان يقول المسيب وينقلون عن سعيد. رحمه الله انه قال من سيبني سيبه الله
50. 08:37يعني من قال المسيب سيبه الله. ويميلون الى الكسر. المسيب
51. 08:47فهو من مراسيل سعيد ابن المسيب والمراسيل. عند المحققين من اهل العلم في حد الضعيف
52. 08:57في حد الضعيف. الثاني ان
53. 09:07في متنه مخالفة لما رواه الثقات
54. 09:17فان ما رواه الثقات ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بعد الامر بعتق الرقبة ان
55. 09:27اصوم شهرين متتابعين. وهنا قال فهل تستطيع ان تهدي بدنه? وهذا مخالف
56. 09:37هواية الثقات فلو كان الحديث موصولا لكان شاذا. لو كان الحديث موصولا لكان شاذا والشاذ ضعيف
57. 09:47لان الثقة قد روى ما يخالف رواية الثقات
58. 09:57والثالثة ان سعيدا رحمه الله قد انكر بعض رواية عطاء
59. 10:07في هذا الحديث فهذا الحديث ضعيف. وفيه ان الاعرابي جاء الى رسول
60. 10:27الله صلى الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره باسكان العين وربطها بعضهم بفتح العين
61. 10:37شعره ويقول هلك الا بعد يعني نفسه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك? قال
62. 10:47اصبت اهلي اي واقعت اهلي. وانا صائم في رمضان. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان
63. 10:57اعتق رقبة فقال لا. فهذا على الترتيب. قال فهل تستطيع ان تهدي
64. 11:07كبدنة وهذا ما لم يرد في بقية الروايات الصحيحة. وقد روى
65. 11:17هذه الجملة البخاري ايضا في التاريخ الكبير وليس في الصحيح
66. 11:27عن ليث عن عطاء او مجاهد عن ابي هريرة. رفعه الى رسول الله صلى الله عليه
67. 11:37وسلم قال البخاري ولا يتابع. فهذه الجملة ضعيفة. لشذوذها ومخالفتها
68. 11:47الاحاديث الصحيحة والروايات الصحيحة. قال لا. قال فاجلس. فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر كما
69. 11:57تقدم فقال خذ هذا فتصدق به. اي كفر به. فقال ما احد احوج مني. فقال كل
70. 12:07وصم يوما مكان ما اصبت. نعم. قال مالك? قال عطاء. سألت
71. 12:17ابن المسيب كم في ذلك العرق من من التمر? فقال ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين. نعم
72. 12:27قال مالك? قال عطاء فسألت سعيدا ابن المسيب وهو راوي الحديث كما قلنا والحديث مرسل. كم في ذلك العرق
73. 12:37من التمر قال ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين مقتل يسع ستين صاعا
74. 12:47لكن قال كان فيه ما بين خمسة عشر الى عشرين. وسيأتي الكلام في الاحكام ان شاء الله. نعم. قال يحيى قال
75. 12:57سمعت اهل العلم يقولون ليس على من افطر يوما من قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك
76. 13:07الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان. وانما عليه
77. 13:17قضاء ذلك اليوم قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي. نعم
78. 13:26ذكر الامام مالك رحمه الله هذه المسألة فيمن جامع امرأته وهي صائمة من
79. 13:36او هو صائم من قضاء وليس في رمضان وانما في قضاء رمضان انه ليس عليه الكفارة
80. 13:46ليس عليه الكفارة لان الكفارة انما تعلقت بالزمن وهو حرمة
81. 13:56رمظان والقظاء ليس في هذه الحرمة. وان كان واجبا وان كان واجبا
82. 14:06الذي ادركه الامام مالك عن اهل العلم انهم يقولون انه ليس عليه كفارة وانما عليه قضاء ذلك اليوم
83. 14:16قضاء ذلك اليوم فقط بدون ان يضيف اليه يوما اخر كما سيأتي ان شاء الله عز وجل. قال مالك وهذا احب
84. 14:26ما سمعت فيه الي. وهذه يا اخوة من عبارات الامام ما لك التي تتكرر في الموطأ. يقول احب
85. 14:36ما سمعت الي فاذا وجدت هذه الجملة فاعلم ان الامام مالكا يعني انه سمع اختلافا في المسألة
86. 14:46وسمع كلاما للعلماء فيه خلاف. ولكنه يختار ما يقول هذا احب. ما سمعت
87. 14:56اليه. واحيانا ستجد ان الامام مالكا رحمه الله يقول وهذا احب ما سمعت وهو الامر المجتمع عليه
88. 15:06وسيأتينا لعل قريبا ان شاء الله. يقول هذا احب ما سمعت وهو الامر المجتمع عليه
89. 15:16طيب نحن قلنا اذا قال هذا احب ما سمعت يعني ان ان الامام مالكا قد سمع في المسألة خلافا
90. 15:26فكيف يقول وهو الامر المجتمع عليه? ليس مقصوده في الموطأ كله وهو الامر المجتمع عليه
91. 15:36اجماع العلماء وانما مقصوده الامر المجتمع عليه في المدينة. الامر المجتمع عليه في المدينة
92. 15:46فاذا قال الامام مالك رحمه الله هذا احب ما سمعت يعني هذا الذي اختاره من خلاف العلماء
93. 15:56اذا عقب ذلك بقوله وهو الامر المجتمع عليه فانه يعني انه المجتمع عليه في المدينة
94. 16:06وان فقهاء المدينة مجتمعون على هذا القول. وهنا ملمح
95. 16:16اشار اليه بعض اهل العلم وهو ان الامام مالكا رحمه الله وهو الامام الذي تظرب اليه اكباد الابل
96. 16:26كان لا يأنف ان يقول سمعت اهل العلم ويرد الى اهل العلم ويحيل الى اهل العلم. وان من الادب
97. 16:36لطالب العلم الا ينسب الى نفسه وانما ينسب الى العلماء
98. 16:46ويقول سمعت العلماء سمعت شيخنا سمعت اشياخنا يقولون كذا. ولا شك ان العلم
99. 16:56شجرة لا تنمو الا مع التواضع. فالعلم النافع
100. 17:06لا يمكن ان يكون الا مع متواضع. كلما تعلم الانسان علما نافعا
101. 17:16كلما رق قلبه لعبادة الله. وحسن خلقه مع خلق الله
102. 17:26هذا ميزان ينبغي لطالب العلم ان يزن به سيره في طلب العلم. فاذا
103. 17:36انه كلما تعلم كلما زاد ايمانه ووجد رقة في قلبه ووجد تواضعا لعباد الله
104. 17:46فليعلم انه على الطريق وليثبت وليستمر. وان وجد غير ذلك فليراجع
105. 17:56وليعالج نفسه وليخرج نفسه من الخلل الذي في الطريق وليصوب
106. 18:06طريق هنا عندنا مسائل المسألة الاولى
107. 18:16من افطر في رمضان بمفطر من المفطرات عمدا. من غير عذر
108. 18:26هل عليه قضاء? من شرب عامدا او اكل عامدا
109. 18:36او جامع عامدا هل عليه قضاء? ذهب جماهير العلماء الى ان عليه
110. 18:46القضاء. قالوا لان الله عز وجل قال في المعذور فعدة من ايام اخر
111. 18:56واذا وجب القضاء على المعذور فمن باب اولى ان يجب على المغرور الذي
112. 19:06غره الشيطان وافطر عمدا. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه
113. 19:16فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي. وسيأتينا ان شاء الله. والحديث رواه ابو داود
114. 19:26ومن قبله احمد وابن ماجة وصححه الالباني. وايضا
115. 19:36لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع في رمضان الذي نتحدث عنه الان صم يوم
116. 19:46واستغفر الله. صم يوما واستغفر الله. رواه ابو داوود. وابن خزيمة
117. 19:56وفي رواية قال اقضي يوما مكانه. اقض يوما مكانة. رواه البيهقي
118. 20:06وفي رواية قال امره ان يصوم يوما مكانه. رواه
119. 20:16اهو ابن خزيمة واحمد وفي مرسل سعيد معنا هنا قال وصم يوما
120. 20:26مكان ما اصبت. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وسائر علماء المسلمين
121. 20:36وبمجموع هذه الطرق تعرف ان لهذه الزيادة اصلا. يعني زيادة انه امره
122. 20:46بان يصوم يوما ما كان اليوم الذي افطر فيه. وصححه الالباني بمجموع طرقه وشواهده
123. 20:56ووجه الدلالة ظاهر يا اخوة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما
124. 21:06انا ولم يستفصل منه. لم يقل له هل كنت عامدا? هل كنت ناسيا? فدل ذلك
125. 21:16على ان العامد الذي تعمد الفطر بالجماع يجب عليه القضاء. يجب عليه
126. 21:26واذا وجب القضاء بتعمد الجماع فمن باب اولى ان يجب بتعمد ما دونه
127. 21:36والظاهرية ووافقهم بعض اهل العلم ذهبوا الى انه لا يجب عليه القضاء
128. 21:46قالوا لانه لو قظى ما اغنى ذلك عنه شيئا. واستدلوا بما
129. 21:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما من رمظان من غير عذر ولا
130. 22:06وفي رواية من غير رخصة من الله. لم يقضه صيام الدهر وان صامه
131. 22:16لم يقضه صيام الدهر وان صامه. وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي
132. 22:26ابن ماجة والنسائي في الكبرى وعبد الرزاق واحمد
133. 22:34فقالوا هذا الحديث يدل على انه لا يقضي. لانه لا يغني عنه شيئا واجيب عن
134. 22:44هذا بان الحديث ظعيف بان الحديث ظعيف ظعفه جماعة من اهل العلم. فممن ظعفه ابن خزيمة
135. 22:54والمنذر والبغوي وابن حجر والالباني والارنؤوط
136. 23:04في حديث ظعيف والظعيف لا تقوم به حجة. كما يجاب بان الحديث لم يتعرظ للقظاء
137. 23:14وانما الذي فيه ان ذنبه عظيم. حتى لو انه صام مكانه الدهر كله لما اجزأ عنه
138. 23:24وليس فيه انه لا يقضي. وليس فيه دلالة على انه لا يقضي
139. 23:34يتفرغ عن ذلك ما اردناه وهو من افطر في رمضان بالجماع
140. 23:46فهل يجب عليه القضاء? نفهم مما تقدم ان جماهير العلماء يرون ان عليه القضاء
141. 23:56والظاهر الرجحان الذي دلت عليه الادلة. و
142. 24:06ذهب الظاهرية الى انه لا قضاء عليه. وذهب الشافعي في قول الى انه لا قضاء عليه من جهة اخرى
143. 24:16وهي انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره امر المجامع بالقضاء. لكن نقول ان الروايات الصحيحة
144. 24:26جاء فيها امر مجامع بالقضاء فانها يعني بمجموعها تكون صحيحة ثابتة. تكون صحيحة ثابتة
145. 24:36هذه المسألة الاولى المسألة الثانية وهي ذات اهمية وذات شأن ما الذي يوجب
146. 24:46الكفارة من المفطرات في رمضان. ما الذي يوجب الكفارة من المفطرات في رمضان? علمنا ان الافطار في رمضان
147. 24:56القضاء. لكن ما هو المفطر الذي يوجب مع القضاء كفارة
148. 25:06اختلف العلماء في ذلك. فذهب الحنفية والمالكية. الى ان الاكل
149. 25:19شرب والجماع عمدا في رمضان توجب الكفارة المغلظة
150. 25:29وزاد المالكية الانزال من غير ايلاج من غير جماع
151. 25:45ان ينزل بفعل من افعاله من غير جماع فانها فان الانزال عندهم من غير ايلاج يوجب ايضا
152. 25:56الكفارة. طيب ما دليلكم? قالوا ما جاء في الحديث ان رجلا افطر
153. 26:06ارى في رمضان كما سمعنا في الحديث الذي رواه مالك في اول الاحاديث ان رجلا افطر في رمضان
154. 26:16الم يخص مفطرا من مفطر. فيشمل كل من افطر في رمضان. وقالوا ايضا
155. 26:26لان من افطر متعمدا فاكل او شرب قد انتهك حرمة
156. 26:36حرمة اليوم الذي في رمضان له حرمة. فكان كالمجامع في ذلك يعني يقولون على هذا الوجه
157. 26:46قيس من تعمد الفطر بالاكل او الشرب على من تعمد الفطر بالجماع. طيب ما هي العلة الجامعة? لان كل قياس
158. 26:56لابد له من علة جامعة. قالوا العلة الجامعة انتهاك حرمة اليوم. فكما ان المجامع
159. 27:06قد انتهك حرمة اليوم فكذا من تعمد الاكل او الشرب قد انتهك حرمة اليوم
160. 27:16وذهب الشافعية والحنابلة الى ان الكفارة لا تجب بالفطر بالاكل والشرب
161. 27:26وانما بالجماع. وانما بالجماع. واختلفت الرواية عن اللي
162. 27:36احمد في الانزال بغير ايلاج. في تعمد الانزال بغير ايلاج هل يوجب الكفارة او لا يوجب الكفار
163. 27:46طار. واستدلوا بان الروايات الصحيحة المفسرة فيها ان الرجل
164. 27:56قد افطر بالجماع. فبين ان مقصود الراوي بقوله ان رجلا افطر انه قد افطر
165. 28:06الجماع فبطل استدلالهم باطلاق الحديث. لان الرواية المفسرة تقضي
166. 28:16على الرواية المطلقة فدل على ان الرجل انما افطر بالجماع واما القياس
167. 28:26فقالوا ان القياس غير صحيح. ان القياس غير صحيح. لان العلة غير صحيحة
168. 28:36فليست العلة في وجوب الكفارة في الجماع انتهاك حرمة اليوم
169. 28:46ما الدليل على هذا? الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء عمدا فليقضي. ولم
170. 28:56عليه كفارة مع انه انتهك حرمة اليوم. لما استقاء وطلب القيء كما سيأتينا ان شاء الله
171. 29:06قد انتهك حرمة اليوم ولم يوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة وانما اوجب عليه القضاء
172. 29:16فدلت دل ذلك على ان العلة ليست انتهاك حرمة
173. 29:26اليوم وانما انتهاك حرمة اليوم بالجماع خاصة. فلا يصح القياس
174. 29:36ايضا قالوا الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. فلا يجوز
175. 29:46نقله عن الاصل الا بدليل. ولا دليل ولا دليل
176. 29:56وهذا هو الراجح. انه لا يوجب الكفارة المغلظة الا الجماع. في
177. 30:06رمضان اما الجماع في غير نهار رمضان فلا يجب ولو كان في
178. 30:16قيام واجب والاكل والشرب عمدا في نهار رمضان لا يوجب الكفارة. وانما يوجب
179. 30:26القضاء على الصحيح. طيب. المسألة الثالثة
180. 30:36علمنا ان من تعمد الجماع في نهار رمضان يجب عليه الكفارة
181. 30:46لان الحكمة تقتضي هذا. في قاعدة عند اهل العلم يا اخوة يقولون كلما
182. 31:01عظمت داعية الهوى. الى امر غلظ فيه الشرع
183. 31:11كلما عظمت او عظم داعية الهوى الى امر غلظ فيه الشرع
184. 31:21فلما كانت الشهوة قد تدعو الى الجماع في نهار رمضان
185. 31:31غلظ بالكفارة. فاذا اراد ان يجامع تذكر الكفارة وانه سيلزمه كذا وكذا
186. 31:41يزجره هذا عن الاقدام على هذا الذنب. طيب. من جامع في
187. 31:51نهار رمظان ناسيا ما الذي يجب عليه? نسي انه صائم في نهار رمضان
188. 32:09فجامع حال كونه ناسيا. هنا اختلف العلماء. فذهب
189. 32:19الحنفية والشافعية والامام احمد في رواية الى انه لا شيء عليه
190. 32:29لا قضاء ولا كفارة. لا قضاء ولا كفارة. لماذا? قالوا لان الله عز
191. 32:39عز وجل قال في دعاء المؤمنين المبارك في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
192. 32:49او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله نعم
193. 32:59كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. وفي رواية قال الله قد فعلت. ومعنى ذلك ان الله لا
194. 33:09لا يؤاخذ المؤمنين حال النسيان. وهذا ناسي فلا يؤاخذه الله. وذهب
195. 33:19المالكية الى ان عليه القضاء دون الكفارة. ان عليه القضاء دون
196. 33:29الكفارة قالوا لان الكفارة من اجل الاثم الكفارة من
197. 33:39اجل الاثم من اجل الذنب. والناس لا اثم عليه. فلا يحتاج الى كفارة. لا يحتاج الى
198. 33:49كفارة. واما القضاء فلان حقيقة الصوم قد ذهبت. ما دام انه قد جامع فقد ذهبت حقيقة الصوم
199. 33:59كيف? يقولون اليس الصوم? الامساك عن الاكل والشرب والشهوة في وقت الصوم
200. 34:09نقول بلى يقول هذا لم يمسك عن الشهوة. فذهبت حقيقة الصوم. فيجب عليه
201. 34:19القضاء. وذهب الحنابلة في المذهب الى ان عليه القضاء والكفارة. عليه ان يقضي
202. 34:29وعليه الكفارة وان كان ناسيا. لماذا يا معاشر الحنابلة? لماذا تغلبون عليه وهو ناسي? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
203. 34:39لم يستفصل هذا الذي جاءه وقال انه واقع اهله لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم هل كنت ناسيا
204. 34:49او عامدا وتقدمت معنا القاعدة ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم
205. 34:59في المقال قالوا فلما كان الامر محتملا ان هذا الرجل قد جامع عامدا او جامع ناسيا
206. 35:09ولم يستفصله النبي صلى الله عليه وسلم علمنا عموم ذلك. ومن وجه اخر
207. 35:19قالوا لان النسيان هنا نادر. يعني يمكن ان ينسى في الاكل
208. 35:29يمكن ان ينسى في الشرب. لكن ان ينسى في الجماع فالامر نادر وبعيد. وبالتالي قالوا
209. 35:39نلزمه بالقضاء والكفارة وانا اميل الى القول الاول وهو انه ليس عليه شيء لكن
210. 35:55وطأ ان يقضي الاحوط ان يقضي
211. 36:02والمسألة الرابعة هنا اذا عرفنا حكم المجامع فما حكم المرأة المجامعة
212. 36:12لا تخلو المرأة المجامعة من حالين. الحالة الاولى الا تكون مكره
213. 36:22بل تكون مطاوعة له وهنا
214. 36:32يفسد صومها باجماع العلماء. لانها في هذه الحال متعمدة
215. 36:46واما الكفارة فقد اختلف العلماء فيها. فذهب الجمهور الى ان عليها الكفارة
216. 36:56لان سبب الكفارة قد وجد قد وجد منها. وهو فعل الجماع عمدا. في نهار
217. 37:06وذهب الشافعي في قول والامام احمد في رواية الى انه لا كفارة عليها
218. 37:16عليه القضاء فقط. طيب لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة لم يأمر المرء
219. 37:26كي لم يأمر المرأة بشيء ولم يقل للرجل قل لامرأتك ان تكفر
220. 37:36فدل هذا على انها لا لا تكفر. والراجح والله اعلم ان عليها الكفارة
221. 37:46ان عليها الكفارة لان الجماع الموجب للكفارة قد وجد منها
222. 37:58ولان المرأة والعياذ بالله لو طاوعت في الزنا لوجب عليها الحد. مع ان الحج يدرأ
223. 38:09بالشبهة فمن باب اولى ان تجب عليها الكفارة. واما كون النبي صلى الله
224. 38:19عليه وسلم لم يأمره بان يأمرها بالكفارة فقد اجيب عنه باجوبة
225. 38:29منها ان انه قد علم بجوابه للرجل ما يجب على المرأة
226. 38:39وحذف ما يعلم جائز. وحذف ما يعلم جائز. فيقولون هنا علم حكم المرأة
227. 38:49بجواب النبي صلى الله عليه وسلم للرجل فيكفي هذا. وقال بعض اهل العلم لان حكم النبي صلى الله عليه وسلم كان
228. 38:59مبنيا على اقرار الرجل والاقرار حجة قاصرة. الاقرار حجة قاصرة لا يتعدى
229. 39:09الى غير المقر والحالة الثانية للمرأة ان تكون مكرهة على الجماع. ان تكون مكرهة
230. 39:26بامر تهدد به تخاف منه
231. 39:37كان يهددها بضربها ضربا لا تطيقه. او يهددها بالطلاق
232. 39:47وهي تخاف الطلاق. او نحو ذلك. وهنا اختلف العلماء في وجوب
233. 39:57القضاء عليها فذهب الجمهور الى ان عليها القضاء. لوجود المفطر وهو
234. 40:07وذهب الشافعية الى ان الاكراه
235. 40:17اذا كان بمجرد الوعيد فعليها القضاء. اذا كان بمجرد وعيد باللسان فعليها القضاء
236. 40:27اما اذا كان بالالجاء بالالجاء ظربها او ربطها
237. 40:37او نحو ذلك فليس عليها القضاء. ليس عليها القضاء. قول الشافعية قول وجيه يتفق مع قواعد الشريعة
238. 40:47لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فان كانت المرأة ملجأة
239. 40:57حتى ذهبت استطاعتها فلا شيء عليها. اما اذا كانت لها اختيار
240. 41:07ولكن وجد الاكراه فلا اثم عليها لكن يجب عليها القضاء. واما الكفارة فذهب
241. 41:17الى انه لا كفارة عليها
242. 41:24ما دام انها مكرهة وذهب المالكية الى ان عليها الكفارة لكنها تجب على الرجل. الذي اكرهها
243. 41:34الى ان عليها الكفارة ولكن الكفارة تجب على الرجل الذي اكرهها. فمن وطأ امرأته مكرها لها
244. 41:44في نهار رمضان فانه تجب عليه كفارتان. كفارة لفعله وكفارة لاكراهه. لها
245. 41:54فتلزمه كفارتان. والاقرب والله اعلم انه لا تلزمها الكفارة. والمسألة الخامسة
246. 42:04هل الكفارة على سبيل الترتيب? او على سبيل التخيير
247. 42:14عند المالكية واحمد في رواية على سبيل التخيير. فهو مخير بين ان يعتق
248. 42:24رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا
249. 42:34والدليل الحديث الاول الذي معنا الذي ذكره الامام مالك. وفيه التخييل او
250. 42:46فيه التخيير وذهب الجمهور الى ان الكفارة على سبيل الترتيب. عتق رقبة
251. 43:05فان عجز عنها يصوم شهرين متتابعين. فان عجز عن ذلك يطعم ستين
252. 43:15مسكين وهذا هو الراجح. لان الروايات الصحيحة المفصلة المفسرة
253. 43:25فيها الترتيب والمسألة السادسة لو كفر بالاطعام هل يعطي الكفارة لاهل بيته
254. 43:38هل يعطي الكفارة لزوجته واولاده ان كان فقيرا? وكانوا فقراء
255. 43:48او لا يجوز هذا. اختلف اهل العلم في هذا. فقال الشافعية في وجه
256. 43:58عندهم يجوز. صرف كفارة الجماع خاصة. الى زوجة المكفر
257. 44:08واولاده اذا كانوا فقراء. لماذا? قالوا لهذا الحديث. لهذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم
258. 44:18اعطاها المكتب فدل ذلك على ان له ان يعطي الكفارة لاهله واولاده وذهب الجماهير
259. 44:35وهو المعتمد عند المذاهب الاربعة الى ان الكفارة لا تصرف للاهل والاولاد
260. 44:45لا وقد وقع الاجماع على غير على ذلك في غير كفارة الجماع. فتقاس على هذا
261. 45:00وهذا الراجح. واما هذا الحديث الذي معنا فامر النبي صلى الله
262. 45:10عليه وسلم له باطعامه اهله ليس على سبيل الكفارة. وانما من باب تقديم
263. 45:20ما الاهم في الانفاق? لان اهله افقر من في المدينة على خبره
264. 45:30قدم النبي صلى الله عليه وسلم الاهم وهو حاجة اهله. وفي هذا دليل على امر
265. 45:40فقهي وهو ان الاطعام لا يجب الا اذا كان الانسان
266. 45:50ان يجد ما يزيد عن حاجة اهله. فلو كان عند الانسان طعام لكن هذا
267. 46:00عام لاهله فانه لا يجب عليه ان يخرج منه الكفارة. طيب عندنا مسألة
268. 46:10وهي لو عجز عن جميع الخصال. قلنا لو اعتق رقبة قال ما استطيع ما عندي
269. 46:20صم شهرين متتابعين قال ما استطيع ما استطيع ان اصوم شهرين متتابعين. طيب اطعم ستين مسكينا قال ما اجد
270. 46:30فعجز عن جميع الخصال فما الذي يترتب على ذلك? ذهب الحنابلة والشافعي في قول
271. 46:47الى انها تسقط عنه. ما دام انه عجز عنها سقطت عنه. والدليل ان النبي
272. 46:57صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجل ان يكفر بعد ما قال له اطعمه اهلك. قال اطعمه
273. 47:07واهلكوا سكت. فما امره ان يكفر. فدل ذلك على ان العاجز عن خصال
274. 47:17كفارة تسقط عنه الخصال ولا يطالب بشيء. وذهب جمهور الفقهاء الى
275. 47:27انها لا تسقط عنه بل تبقى دينا في ذمته. تبقى دينا في ذمته. فمتى
276. 47:37ما استطاع وجب عليه ذلك. لماذا يا جمهور? قالوا لان هذا هو الاصل. الاصل ان من طلب بشيء
277. 47:47عجز عنه يبقى دينا في ذمته. قالوا وفي
278. 47:57حديث ما يدل على هذا. كيف? قالوا الم يقل الرجل في اول الحديث لا استطيع لا استطيع
279. 48:07لا استطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس هنا لم يستطع لو كانت الكفارة تسقط اذا
280. 48:17عجز عن جميع الخصال لسقطت عنه. لكن لما جاء التمر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال خذه. فتصدق به
281. 48:27اذا لما عجز لم تسقط عنه الخصال. لانها لو كانت سقطت لما جاء التمر ما قال
282. 48:37له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق علمنا ان من عجز عن خصال الكفارة
283. 48:47في ذمته الى ان يجد. فاذا وجد فانه يجب عليه ان يكفر
284. 48:57طيب وهذا هو الراجح فيما يظهر لي والله اعلم انها لا تسقط. بل تبقى في ذمته
285. 49:10تبقى مسألة وهي ملحكم اذا تكرر الجماع. عرفنا انه اذا
286. 49:20جامع وجب عليه القضاء والكفارة. طيب اذا تكرر الجماع يقول لك العلماء هذا له احوال. وليس
287. 49:30واحدة. الحالة الاولى ان يجامع في يوم واحد اكثر من مرة. ان يجامع في
288. 49:40في يوم واحد اكثر من مرة. فان كان لم يكفر. قبل
289. 49:50الثاني فعليه كفارة واحدة بالاتفاق
290. 49:58اغواه ابليس فجامع امرأته بعد الفجر من نهار رمضان. ثم لم يكفر
291. 50:08فجامع بعد الظهر. في يوم واحد. اتفق العلماء على ان عليه كفارة واحدة
292. 50:18ولا يكفر كفارتين. اما ان جامع ثم كفر ثم
293. 50:28في نفس اليوم صورتها رجل جامع امرأته بعد الفجر من نهار رمضان
294. 50:38فلما جامع امرأته كان عنده رقبة. فقال انتحر. كفر بعتق الرقبة
295. 50:48فجامع مرة اخرى بعد الظهر. بعد ان كفر. فهنا اختلف العلماء. فقال الجمهور
296. 50:58عليه كفارة واحدة. وقال الحنابلة يكفر مرة ثانية. والراجح قول الجمهور
297. 51:08لان الحرمة لليوم قد انتهكت. فلا يلزمه ان يكفر مرة ثانية
298. 51:18والحالة الثانية ان يجامع في يوم ثم يكرر
299. 51:28جماعة في يوم اخر. فهنا ان كان قد كفر عن اليوم الاول
300. 51:38قبل ان يجامع في اليوم الثاني فان عليه كفارة جديدة باتفاق العلماء. رجل
301. 51:48جامع في اليوم الثاني من رمضان. واعتق رقبة. في اليوم الخامس من رمضان جامع
302. 51:58يجب عليه ان يكفر باتفاق الفقهاء مرة ثانية. اما
303. 52:08ان كان لم يكفر فهنا يقول الحنفية تتداخل الكفارات. وعليه كفارة واحدة. لماذا يا معاشر الحنفية? قالوا لان
304. 52:22حرمة للشهر واحدة. الحرمة للشهر واحدة. فعليه كفارة واحدة. وعند الجمهور
305. 52:32تلزمه كفارة لكل يوم. تلزمه كفارة لكل يوم جامع فيه. لان كل
306. 52:42كل يوم له حرمة. وهذا ظاهر جدا. كل يوم له حرمة. فاليوم يبدأ فاليوم يبدأ بالفجر
307. 52:52وينتهي بغروب الشمس. ثم يأتي يوم جديد في الصيام. فيجب عليه ان يكفر لكل
308. 53:02يوم طيب. اذا قلنا يكفر بالاطعام
309. 53:12فكم يخرج اختلف فقهاؤنا في هذا فذهب الحنفية الى انه يطعم لكل مسكين
310. 53:27نصف صاع من قمح. او يطعم صاعا من غير القمح كالتمر لكل مسكين
311. 53:37واخذوا بان العرق هذا المقتل يسع ستين صاعا لكل مسكين صاع. الا اذا كان من
312. 53:57لماذا? قالوا لانه جاء عند ابي داوود والعرق ستون صاعا والعرق ستون صاعا
313. 54:07واجيب عن هذا بانه ضعيف. او ان المقصود ان العرق من حيث هو يسع ستين صاعا. لكن ليس في
314. 54:17ايه ان الذي في العرق يبلغ ستين صاعا. قالوا ايضا
315. 54:27انه جاء عند ابن ماجة
316. 54:37ان التكفير بصاع من تمر فمن لم يجد فبنصف صاع من بر. لكن
317. 54:47اجيب عن هذا بانه ضعيف. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الحنابلة
318. 54:57الى انه يخرج مد من برد او نصف صاع من غيره. يعني ربع صاع من
319. 55:07او نصف صاع من غيره. لما رواه احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
320. 55:17فان مدي شعير مكان مد ضر. وقد راجعت المسند ولم
321. 55:27قف عليه في المسند ولكن السند الذي ذكروه ضعيف. السند الذي ذكروه في كتبهم
322. 55:37هم يقولون رواها الامام احمد وذكروا الاسناد. بحثت عن هذا في المسند ما وجدته. لكن السند الذي
323. 55:47ذكروه ضعيف. فيكون هذا الحديث ظعيف
324. 55:57وذهب المالكية والشافعية الى انه يخرج لكل مسكين ربع صاع. ربع صاع
325. 56:08كل مسكين من تمر او قمح او بر من اي صنف. لما ورد عند ابي داود
326. 56:25العرق وزنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا. وقد صحح الالباني هذا
327. 56:35صحح الالباني هذا وسيأتي ان شاء الله مسألة التتابع في
328. 56:53الصيام صيام شهرين متتابعا سيأتي ان شاء الله ما الذي يقطعها وما الذي لا
329. 57:03يقطعها بقي ما اشار اليه الامام مالك رحمه الله وهو ما الذي يلزم من افطر في قظاء رمظان
330. 57:16ليس في رمظان وانما في قظاء رمظان. وقد اتفق الفقهاء على ان من شرع في صيام
331. 57:26يوم قضاء وجب عليه ان يتم ذلك اليوم
332. 57:34طبعا الدخول في القضاء بالاختيار. تصوم غدا او ما تصوم غدا هذا يعود الى اختيارك. لكن اذا شرعت
333. 57:44في القضاء وجب عليك ان تتمه ولا يجوز لك ان تفطر الا من عذر شرعي فان
334. 57:54قرأ فانه يلزمه القضاء باتفاق العلماء. لكن كم يقضي
335. 58:04كم يقضي? انا علي يوم واحد انا علي يوم واحد افطرته من رمضان. يجب علي ان اقضي يوم
336. 58:14واحدا طيب شرعت في القضاء فافطرت. شرعت في القضاء فافطرت. من
337. 58:24الذي يجب عليه الجمهور يقولون يجب علي يوم واحد. الذي هو الاصل. ما في شيء جديد. يجب عليه ان اقضي
338. 58:34هذا اليوم وذهب بعض المالكية الى انه يقضي يومين
339. 58:44كيف يقضي يومين? يقولون الاول باصل القضاء. الذي من رمضان والثاني لانه افطر في
340. 58:54القضاء الذي يجب عليه ان يتمه. فيجب ان يقضيه. فاصبح يجب عليه ان يصوم يومين. طيب لو فرضنا
341. 59:04انه شرع في القضاء فافطر. يجب عليه ان تصبح ثلاث. تصبح ثلاثة ايام. لكن
342. 59:14هذا مرجوح لا دليل عليه. لا من اثر ولا من صحيح نظر. فالصحيح انه يجب عليه
343. 59:24قضاء يوم واحد الذي هو الاصل. طيب. اذا جامع في القضاء
344. 59:34هو صايم قظاء فجامع امرأته. فهل عليه كفارة? جماهير العلماء على انه لا كفارة عليه
345. 59:44جماهير العلماء على انه لا كفارة عليه. لان الكفارة انما جاءت في رمضان
346. 59:54لحرمة الزمان. وذهب قتادة الى ان عليه الكفارة. لكنها
347. 1:00:04هذا القول ضعيف لا يعول عليه ولا يلتفت اليه. فانما عليه ان
348. 1:00:14يقضي فقط اما الكفارة فلا شيء عليه. طبعا عليه ان يستغفر الله مع القضاء وان يتوب الى الله
349. 1:00:24سبحانه وتعالى. نعم. صلى الله عليه وسلم دقائق. ثمان
350. 1:00:34تفضل تفضل قال حجامة الصائم حدث يحيى عن مالك عن نافع
351. 1:00:44عن عبدالله ابن الحجامة الصائم الحجامة يا اخوة اصلها من الحجم وهو المص
352. 1:00:54قال حجم الصبي الثدي اي مص ثدي امه
353. 1:01:04الحجامة هي المداواة باخراج الدم من الجلد
354. 1:01:14انتبهوا المداواة باخراج الدم من الجلد. هذا هذي حجامة اذا
355. 1:01:24الدم يخرج من الجلد تحدث جروح او شقوق في الجلد ويمص الدم الفاسد فهذه حجامة
356. 1:01:34اما اذا كان من العرق فهذا فصد. يسمى فصدا. والكلام هنا عن الحجامة
357. 1:01:44الذي هو اخراج الدم من الجلد
358. 1:01:51اخراج الدم من الجلد. يخرج الدم الفاسد. من الجلد بان يشق الجلد بجروح
359. 1:02:01سطحية ثم يمص هذا الدم بالة او نحوها. فهل للصائم ان يحتجب
360. 1:02:11واذا احتجم الصائم فما الذي يترتب عليه? هذا الذي عقد الامام ما لك هذا الفصل له. نعم. حدث يحيى عن ما
361. 1:02:21ملك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم. قال ثم ترك ذلك بعد فكان
362. 1:02:31اذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وحدث يحيى عن مالك. طبعا هذا الحديث واضح
363. 1:02:41صحة باصح اسناد ان ابن عمر رضي الله عنه ما كان يحتجم وهو صائم. ثم ترك ذلك
364. 1:02:51بعد لماذا ترك ذلك بعد? هل لان الحجامة اصبحت تضعفه? او لانه
365. 1:03:01بما ان الصائم منهي عن الحجامة الامر محتمل. فكان اذا صام لم يحتجم حتى
366. 1:03:11يفطر نعم. وحدث يحيى عن ما لك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن عمر
367. 1:03:21كانا يحتجمان وهما صائمان نعم وهذا الاثر رواه عبد الرزاق ايضا وهو ضعيف. لانقطاعه. ففي
368. 1:03:31باسناده انقطاع. نعم. وحدث يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان
369. 1:03:41احتجم وهو صائم ثم لا يفطر. وما رأيته احتجم قط الا وهو صائم. وهذا الاثر رواه عبدالرزاق
370. 1:03:51اسناده صحيح فعروة ابن الزبير رضي الله عنه كان من المكثرين للصيام. ولذلك كانت
371. 1:04:01تكون وهو صائم. فكان يحتجم ثم لا يفطر. فدل هذا على انه كان يرى ان
372. 1:04:11اما لا تفطر الصائم. نعم. قال يحيى قال مالك لا تكره للصائم الحجامة الا خشية
373. 1:04:21ان يضعف ولولا ذلك لم تكره. يعني يقول الامام مالك انما كره من كره. من السلف
374. 1:04:31وما جاء في الاثار الحجامة للصائم انما كان ذلك لان الحجامة تضعف
375. 1:04:44الصائم فاذا سلم من هذا فلا كراهة. نعم. ولو ان رجلا احتجم في رمضان
376. 1:04:54ثم سلم من ان يفطر لم ارى عليه شيئا ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه. لان الحجامة
377. 1:05:04انما تكره للصائم لموضع التغرير بالصيام. فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتى يمسي فلا ارى عليه شيئا
378. 1:05:14وليس عليه قضاء ذلك اليوم. نعم. ومسألة الحجامة للصائم قد اختلف فيها
379. 1:05:24العلماء اختلافا عريضا وهذه المسألة من اصعب المسائل في
380. 1:05:34الصوم. هل الحجامة تفطر الصائم? جمهور العلماء. الحنفية
381. 1:05:44والمالكية والشافعية. الى ان الحجامة لا تفسد الصوم. ولكنها مكروهة للصائم
382. 1:05:54لماذا هي مكروهة? قالوا لانها قد تضعفه
383. 1:06:02فقالوا الاحب الينا الا يحتجم وهو صائم. فان احتجم وهو صائم لم
384. 1:06:12يبطل صومه. لم يبطل صومه. واستدلوا بادلة. الاول
385. 1:06:22ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. ولم ينقل
386. 1:06:32انه افطر صلى الله عليه وسلم. والثاني ما جاء عن انس رضي الله عنه انه سئل
387. 1:06:42فقيل اكنتم تكرهون الحجامة للصائم? اكنتم يعني معاشر الصحابة في زمن
388. 1:06:52النبي صلى الله عليه وسلم اكنتم تكرهون الحجامة للصائم? قال لا. الا من اجل الضعف
389. 1:07:02الا من اجل الضعف. وزاد بعض الرواة انه سئل اكنتم تكرهون الحجامة
390. 1:07:12للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم? فقال لا. والاثر عند البخاري في الصحيح. الاثر عند
391. 1:07:22البخاري في الصحيح قالوا فدل ذلك على ان الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يكرهون الحجامة للصائم
392. 1:07:32الا من اجل ان الحجامة تضعف. فاذا سلم من الضعف فلا حرج. والدليل الثالث
393. 1:07:42قال والاثار الصحيحة عن بعض الصحابة انهم كانوا يحتجمون حالة كونهم صائمين
394. 1:07:52وذهب الحنابلة في المذهب ووافقهم بعض الشافعية الى ان الحجامة تفطر الصائم. وان من احتجم افطر
395. 1:08:03واستدلوا بالحديث المشهور. بقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوب. افطر
396. 1:08:13الحاجم والمحجوم. والحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي في الكبرى. وصححه البخاري
397. 1:08:23واحمد والنووي وابن القيم والالباني. فالحديث صحيح
398. 1:08:33هنا عندنا تعارض امران. فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث احتجم وهو صائم
399. 1:08:43وقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوب. فقال الحنابلة نرجح حديث افطر الحاجم والمحمود
400. 1:08:53طيب كيف? قالوا لان افطر الحاجم والمحجوم ناقل عن الاصل. والناقل عن الاصل
401. 1:09:05دم على المثبت. المبقي على الاصل. يقولون لنا ما هو الاصل? هل الاصل براءة الذمة? ولا
402. 1:09:15اصل الفطر نقول الاصل براءة الذمة. يقولون اذا الاصل في الحجامة انها لا تفطر. جيد? جاءنا
403. 1:09:25افطر الحاجم والمحجوم نقلنا من الاصل. وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
404. 1:09:35وهو صائم مبقي على الاصل والناقل عن الاصل مقدم لماذا? قالوا لان في زيادة علم
405. 1:09:46حظر الاذن