الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:18السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:28على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنواصل مجالسنا في شرح كتاب الصيام
3. 00:38من موطأ الامام مالك رحمه الله عز وجل وسائر علماء المسلمين. وقبل ان
4. 00:48نقرأ من حيث وقفنا ذكر لي بعض الاخوة اني لم اذكر الحالة الثالثة
5. 00:58من احوال المريض ولعلي غفلت عن ذلك. حيث ذكرنا ان للمريض من جهة
6. 01:08بمشقة المرض عليه ثلاثة احوال. وذكرنا ان الحالة الاولى ان يشق عليه الصوم مع المرض
7. 01:18من غير ضرر عليه ولا خوف على نفسه او على عضو من اعضائه. وذكرنا الحالة الثانية
8. 01:28وهي ان يشق عليه الصيام مع الضرر والخوف على نفسه اي خوف الهلاك
9. 01:38او على عضو من اعضائه. والحالة الثالثة هي ان يخشى زيادة المرض
10. 01:48بالصوم. فهنا لا يكون المرض في ذاته شاقا عليه. ولكن المشقة تأتي
11. 01:58من كونه يخاف ان صام ان يزداد المرض. واصور لكم هذا. انسان معه حمى
12. 02:08وهذه الحمى ليست شديدة. بل خفيفة. فهي بذاتها ليست شاقة
13. 02:18لكن يخشى ان صام ان تشتد عليه الحمى. بسبب الصيام. فهنا اختلف
14. 02:28العلماء فذهب الجمهور الى انه ليس له ان يفطر بسبب الخوف من زيادة المرض
15. 02:38يعني يقولون اذا كان مرضه خفيفا ولكنه يخشى انه ان صام يزداد مرضه فليس له ان يفطر ومعنى كلامهم
16. 02:48اخوة انه يصبح صائما فاذا ازداد عليه المرض واشتد فان له ان
17. 02:58يفطر لكن ان يفطر ابتداء لانه يخاف من زيادة المرض? لا. وذهب بعض الفقهاء الى ان
18. 03:08له ان يفطر لان الخوف من زيادة المرض مشقة. والمشقة تجلب التيسير
19. 03:18والراجح والله اعلم انه اذا غلب على ظنه انه ان صام ازداد عليه
20. 03:28فان له ان يفطر. انسان يعرف بحكم العادة السابقة انه اذا صام
21. 03:38ازداد عليه المرض او بخبر طبيب. قال له الطبيب عندك مبادئ مرض. اذا صمت
22. 03:48عليك فان له ان يفطره. اما اذا لم يغلب على ظنه لكنه يخاف
23. 03:58فانه يصوم. فاذا اشتد عليه المرض فانه يفطر. ثم نواصل
24. 04:08من حيث وقفنا فيتفظل ابني القارئ الكريم يقرأ لنا الحمد لله وحده والصلاة والسلام
25. 04:18على من لا نبي بعده. قال يحيى سئل مالك عن المرأة تصبح صائمة في رمضان. فتدفع
26. 04:28رفعة من دم عبيط في غير اواني حيضتها. ثم تنتظر حتى تمسي ان ترى مثل ذلك فلا ترى شيئا
27. 04:38ثم تصبح يوما اخر فتدفع دفعة اخرى وهي دون الاولى. ثم ينقطع ذلك عنها قبل
28. 04:48بايام فسئل كيف تصنع في صيامها وصلاتها? قال مالك ذلك الدم من الحيضة
29. 04:58اذا رأته فلتفطر ولتقضي ما افطرت. فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل ولتصم. نعم هذه المسألة
30. 05:08متعلقة بالحيض. وان مسائل الحيض من اشق المسائل
31. 05:18على على الفقيه. وهي مسائل يصعب الخوف فيها
32. 05:28وهنا اشير الى اصل الامام ما لك والى الراجح
33. 05:38في المساء لانه يصعب علينا ان نفصل ما يتعلق بالحيض بحسب كلام الفقهاء. هنا سئل الامام
34. 05:48ذلك عن المرأة تصبح صائمة في رمضان. فتدفع دفعة. الدفعة ما يدفع مرة واحدة
35. 05:58مرة واحدة يندفع الدم مرة واحدة يخرج منها دم مرة واحدة من دم
36. 06:08من دم عبيط. العبيط الدم العبيط هو الطري. الخالص الذي لا
37. 06:18تخالطه شيء الطري الخالص الذي لا يخالطه شيء. في غير اوانه
38. 06:28حيضتها يعني في غير ايام حيضتها. يعني مثلا العادة ان الحيض يأتيها في اليوم العاشر
39. 06:38من الشهر الميلادي. فهذه المرة جاءها في اليوم الثامن من الشهر الميلادي
40. 06:48او في اليوم السابع قبل موعد عادتها المعتاد. ثم تنتظر حتى تمسي
41. 06:58ان ترى مثل ذلك يعني ان ترى دما فلا ترى شيئا. ثم تصبح يوما
42. 07:08اخر فتدفع دفعة اخرى من الدم. وهي دون الاولى ثم ينقطع ذلك
43. 07:18عنها قبل حيضتها بايام. فسئل كيف تصنع في صيامها وصلاتها
44. 07:28في هذه الحال فقال ما لك ذلك الدم من الحيضة. فاذا
45. 07:38رأته فلتفطر. لانها حائض. والحائض لا تصوم. وقد رأت هذا الدم في النهار
46. 07:48ولتقضي ما افطرت. لان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. فاذا
47. 07:58فذهب عنها الدم فلتغتسل. ولتصم. يعني الاصل عند
48. 08:08ما لك ان الحيض ليس له اقل. فيمكن ان يكون ساعة
49. 08:18ويمكن ان يكون دفعة من الدم. لا حد لاقله. والعبرة بالدم
50. 08:28فاذا نزل عليها الدم مرة واحدة ثم انقطع فهذا هو الحيض. والاصل
51. 08:38عند الامام مالك ان كل ما يخرج من رحم المرأة في وقت الحيض من الدماء
52. 08:48فهو حيض. كل ما يخرج من رحم المرأة في وقت الحيض. فهو حيض
53. 08:58وكذلك اذا خرج الدم من رحم المرأة في غير وقت الحيض فهو حيض. هذا الاصل عند الامام
54. 09:08مالك واما هذه المسألة فالراجح من اقوال اهل العلم ان
55. 09:18اتراه المرأة في ايام حيضها فهو حيض سواء كان على هيئة دم الحيض
56. 09:28او كان سفرة او كان كدرة ما دام انه في ايام حيضتها فهو حيض. فهو حيض
57. 09:38لو رأت سفرة في سفرة في ايام حيضه فهو حيض رأت كدرة فهو حيض اما اذا رأت شيء
58. 09:48في غير ايام حيضها. فان كان على هيئة دم الحيض. من جهة
59. 09:58تخانة او من جهة اللون. او من جهة الرائحة. وكل هذا تعرفه
60. 10:08فانه يكون حيضا. ولو كان في غير ايام عادتها. ما دام انها رأت
61. 10:18الدم الذي يشبه دم الحيض فهو حيض فتكون حائضا. فعندنا امرأة العادة ان الحيض يأتيها
62. 10:28في اليوم العاشر في رمضان في اليوم السابع نزل عليها دم. فميزته فاذا هو
63. 10:38كدم الحيض. نقول حاضت. وعليها ان تفطر. وتقضي ذلك اليوم
64. 10:48اما اذا لم يكن على هيئة دم الحيض لونه مختلف ليس له رائحة دم
65. 10:58الحيض فخانته مختلفة فهذا دم فساد. لا يمنعها من الصلاة ولا من الصوم
66. 11:08ولا يبطل صومها. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. طيب هذه الصورة التي معنا هنا
67. 11:18امرأة في غير ايام حيضها. نزل عليها دم يشبه دم الحيض
68. 11:28مرة واحدة في هذا اليوم من رمضان ثم لم ترى شيئا
69. 11:38الى اليوم التالي فنزل عليها دم. يشبه دم الحيض
70. 11:48فماذا تصنع? نقول اذا نزل على المرأة دم ثم لم ترى شيئا لمدة يوم وليلة كاملة فاكثر
71. 12:08فهذا الذي بعد الدم طهر
72. 12:18اما اذا نزل على المرأة دم ثم لم ترى شيئا. ثم بعد عشر ساعات جاءها دم
73. 12:28ثم لم تر شيئا بعد عشرين ساعة جاءها دم ثاني كله يشبه دم الحيض فهذا
74. 12:38كله حيض حتى ما بين الدمين. انتبهوا يا اخوة. جفاف المرأة
75. 12:48بين الدماء اذا زاد عن يوم وليلة او كان يوما وليلة وزاد عن هذا ايضا
76. 12:58فانه طهر. طهر. اما اذا كان اقل من يوم وليلة فانه من الحيض
77. 13:08فائدة هذا ان المرء اذا جاءها هذا وانتظرت يوما وليلة فلم
78. 13:18الدم مرة اخرى فانه يجب عليها ان تقضي الصلوات. التي لم تصلها منتظرة ترى ما هو
79. 13:28هو الحال. تقضي هذه الصلوات. ثم تعرف هذا في المستقبل لانه
80. 13:38تتكرر عندها مرتين على هذه الطريقة تعرف انه يأتيها الدم ثم طهر ثم يأتي الدم مرة
81. 13:48اخرى اما اذا كان اقل من يوم وليلة فهذا كله حيظ. وما يجب عليها
82. 13:58ان تقضي الصلوات التي تركتها حال انتظارها لترى هل هو يعني طهر او حيض
83. 14:08هذا الراجح من اقوال اهل العلم في مثل هذه المسائل
84. 14:18نعم قال يحيى وسئل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء
85. 14:28رمضان كله? وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه? فقال ليس عليه قضاء ما مضى وانما
86. 14:38تأنف الصيام فيما يستقبل. واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم في بعضه. نعم. هذه المسألة ايها
87. 14:48والاخوات من شقين. الشق الاول فيمن اصبح من اهل الوجوب في
88. 14:58اثناء رمضان فيمن اصبح من اهل الوجوب في اثناء رمضان. هل يجب عليه ان
89. 15:08ان يقضي ما فات من ايام رمضان يعني عندنا صبي
90. 15:18دخل عليه رمضان وبعد مرور عشرين يوما بلغ
91. 15:28فاصبح من اهل وجوب الصيام. هل يجب عليه ان يقضي ايام رمظان العشرين الفائتة التي لم يصمها
92. 15:38صيام واجب او لا يجب عليه. عندنا كافر
93. 15:48كافر يوم عشرين من رمضان اسلم. فاصبح اهلا للوجوب. هل يجب عليه ان
94. 15:58يقضي الايام الاول من شهر رمضان هذا الشق الاول من المسألة فاقول اتفق الفقهاء
95. 16:08على انه يجب عليه ان يصوم ما يأتي من الايام. يجب عليه ان يصوم ما يأتي من الايام. بعد
96. 16:18ان اصبح اهلا للوجوب وهذا لا اشكال فيه. واختلفوا هل يجب عليه قضاء الايام
97. 16:28الماضية من نفس الشهر فذهب جمهور الفقهاء. ومنهم فقهاء المذاهب
98. 16:38اربعة في المعتمد في المذاهب الاربعة الى انه لا يجب ان يقضي ما مضى من الايام
99. 16:48لماذا? قالوا لانها لم تكن مطلوبة منه على وجه الالزام
100. 16:58اداء فلا تطلب منه قضاء. يعني يقولون هذا الصبي هل كان يجب
101. 17:08عليه ان يصوم اول يوم من رمضان? الجواب لا ما يجب عليه لانه صبي. طيب كيف نلزمه بالقضاء
102. 17:18ثاني يوم من رمضان هذا الكافر لو قال انا اريد ان اصوم نقول له صم نقول لا اسلم
103. 17:28ثم صم فهو لا يطلب منه اداء على وجه الالزام. فكيف يطلب منه قضاء
104. 17:38ثم قالوا للمخالف طيب انت تقول انه يجب ان يصوم الايام
105. 17:48الفائتة من رمظان قبل ان يصبح اهلا للوجود. هل يجب عليه ان يصوم رمظان الماظي
106. 17:58هل يجب عليه ان يصوم رمظان الماظي? العام الماظي? قالوا لا. هذا محل اتفاق ما يجب عليه ان يصوم. قالوا اذا ما الفرق
107. 18:08ما الفرق بين رمظان الماظي? والايام التي مظت من رمظان وهو ليس اهلا للوجوب
108. 18:18ولا دليل على الزامه القضاء
109. 18:28وخالف في ذلك طيب قد يقول قائل الكافر
110. 18:38مخاطب بفروع الشريعة على الصحيح. مخاطب بفروع الشريعة على الصحيح. فاذا اسلم
111. 18:48فانا نوجب عليه القضاء لانه كان مخاطبا بفروع الشريعة. فانا نقول ان هذا خطأ
112. 18:58ان الاسلام يجب مكان قبله ويهدم مكان قبله. ومن اسلم غفر له ما قد سلف. فكيف
113. 19:08نطالبه بالقضاء الله يغفر له ونحن نطالبه بالقضاء لا يستقيم هذا وخالف بعض التابعين
114. 19:18وقالوا يجب عليه ان يقضى ان يقضي وخلافهم ضعيف لا يلتفت اليه ولا يوقف عنده
115. 19:28والشق الثاني من اصبح من اهل الوجوب في اثناء
116. 19:38يوم من ايام رمضان صافي بلغ عند الظهر من يوم الاثنين من
117. 19:58رمضان بلغ عند الظهر. فاصبح اهلا للوجوب في اثناء النهار
118. 20:08هنا عندنا مساء الاولى هل يجب عليه ان يمسك بقية يومه
119. 20:18هل يجب عليه ان يمسك بقية يومه? اختلف العلماء في ذلك. فذهب الحنفية والحنابلة
120. 20:28الى انه يجب عليه ان يمسك بقية يومه. لانه اصبح من اهل الوجوب
121. 20:38يجب عليه ان يتقي الله ما استطاع. قال والصبي هذا? اذا بلغ
122. 20:48وجب عليه ان يمسك بقية اليوم سواء كان صائما قبل او لم يكن. عندنا صبي
123. 20:58اصبح في يوم من ايام رمضان وهو صائم. الصوم بالنسبة للصبي نفل. ثم بلغ في اثناء
124. 21:08اليوم قالوا يجب ان يمسك بقية اليوم وان يكمل صومه. عندنا صبي اصبح واكل
125. 21:18لانه صبي. فبلغ في هذا اليوم الذي اكل فيه. قالوا يجب ان يمسك. بقية يومه. لماذا? قالوا لانه اصبح من
126. 21:28اهل الوجوب ويجب ان يتقي الله ما استطاع. بان يمسك بقية يومه. ووافقهم الشافعية
127. 21:38في حال اذا كان الصبي اصبح صائما فبلغ. قالوا يجب ان يتم صومه. يجب
128. 21:48ينقلب صومه من نفل الى فرض. الى فرض. وذهب
129. 21:58المالكية والشافعية في غير الحال التي ذكرناها. الى انه لا يجب عليه ان
130. 22:08امسك بقية يومه. لانه لا يغني عنه شيئا. يجب عليه ان يقضي
131. 22:18ما سيأتي ان شاء الله فقال وما يغني عنه شيئا? فلماذا نلزمه? والراجح والله اعلم انه يجب
132. 22:28ان يمسك بقية يومه. ما الدليل على هذا الترجيح? الدليل ان النبي صلى الله
133. 22:38الله عليه وسلم في يوم عاشوراء. بعث رجلا ينادي في الناس ان من اكل فليصم
134. 22:48ومن لم يأكل فلا يأكل. متفق عليه. في يوم عاشوراء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيام يوم عاشوراء
135. 22:58ارسل رجلا ينادي في الناس من اكل فليصم. وفي رواية فليتم
136. 23:08طيب هذا اكل. امره بان يتم لانه الان اصبح من اهل
137. 23:18وجوب وهذا قبل وجوب رمظان. امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء. طيب قبل ان يبلغهم الخبر ما كانوا
138. 23:28مكلفين. ولما بلغهم الخبر اصبحوا مكلفين. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصم. ما قال
139. 23:38من اكل اليوم فليصم السنة القادمة. قال من اكل فليتم. وفي رواية فليصم
140. 23:48ومن لم يأكل فلا يأكل. فدل ذلك على ان من اصبح من اهل الوجوب في اثناء النهار يجب
141. 23:58عليه ان يمسك بقية اليوم بقية اليوم. والمسألة الثانية هل يجب عليه قضاء
142. 24:08ذلك اليوم الذي بلغ فيه او الذي اسلم فيه هل يجب عليه ان يقضيه? قد اختلف العلماء في ذلك
143. 24:18فذهب جمهور العلماء الى انه لا يجب عليه قضاء ذلك اليوم. لا يجب عليه قضاء ذلك اليوم
144. 24:28لماذا? قالوا لانه لم يكن مخاطبا بلزوم ادائه في اوله
145. 24:38فلا يجب عليه قضاؤه. قالوا هو في اول النهار ما كان مطلوبا منه ان يصوم. فلا
146. 24:48يجب عليه ان يقضيه. وذهب الشافعية في وجه والحنابلة في رواية الى انه
147. 24:58يلزمه القضاء. والراجح من اقوال اهل العلم انه لا يلزمه القضاء وانما
148. 25:08يلزمه كما قلنا اتمام بقية يومه. ويكفيه هذا وتبرأ ذمته ولا يجب عليه
149. 25:18ان يقضي ذلك اليوم بانه لا دليل على لزوم القضاء. ولا تكليف الا بدليل. لا دليل على
150. 25:28لزوم القضاء ولا تكليف الا بدليل. نعم. قال قضاء التطوع
151. 25:38هذا الفصل معقود لمن صام تطوعا فافسده
152. 25:48رجل صام يوم الخميس. اصبح صائما متطوعا. فقال له زميله
153. 25:58تعال نذهب الى البر تعال نذهب في نزهة في البحر. وكذا فافضل فافطر. افسد صومه النافلة. هل يجب
154. 26:08ان يقضيه او لا يجب عليه ان يقضيه. ومن قبل ذلك هل يجوز له ان يفطر اصلا
155. 26:18او لا يجوز له ان يفطر. هذا ما في هذا الفصل. نعم. حدث يحيى عن
156. 26:28مالك عن ابن شهاب ان عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم اصبحتا صائمتين متطوعة
157. 26:38هاتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخلا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
158. 26:48قالت عائشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت ابيها يا رسول الله اني اصبحت
159. 26:58انا وعائشة صائمتين متطوعتين. فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه
160. 27:08وسلم اقضيا مكانه يوما اخر. نعم هذا الحديث برواية الامام مالك
161. 27:18قطع اسناده منقطع. والامر بالقضاء رواه الامام احمد. وابو داود
162. 27:28والترمذي باسانيد ضعيفة. لا تقوم بها حجة. لا تقوم بها حجة
163. 27:38وقد اختلف العلماء في من صام متطوعا ثم افطر من غير عذر
164. 27:48هل يجب عليه ان يقضي ذلك اليوم? يعني اصبح صائما تطوعا
165. 27:58ثم افطر من غير عذر لا بسبب مرض ولا بسبب سفر من غير عذر. فهل يجب عليه ان يقضي ذلك اليوم
166. 28:08ذهب الحنفية والمالكية الى انه يجب عليه القضاء. يجب ان يقضي
167. 28:18ذلك اليوم الذي افطره. لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقضيا
168. 28:28كانه يوما اخر وفي رواية صوما مكانه يوما اخر. قالوا ايضا
169. 28:38لانه يلزمه اتمامه. فيجب القضاء لافساده. قالوا صوم يلزمه
170. 28:48امامه فيجب القضاء لافساده. ومسألة وجوب الاتمام سنتعرض لها بعد قليل. عندما نقرأ كلام الامام
171. 28:58ما لك رحمه الله عز وجل. وذهب الشافعية والحنابلة الى انه لا يجب
172. 29:08عليه قضاؤه. لا يجب عليه قضاؤه. لما جاء عن ام هانئ رضي الله عنها وارضاها قالت
173. 29:18كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بشراب فشرب منه ثم ناولني
174. 29:28فشربت منه. فقلت اني اذنبت فاستغفر لي
175. 29:38ام هانئ لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم واعطاها الاناء كرهت ان ترد سؤرا
176. 29:48نبي صلى الله عليه وسلم ترى كرهت ان ترد ما بقي في الاناء بعد ان شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم
177. 29:58شربت فلما شربت قالت يا رسول الله اني اذنبت فاستغفر لي
178. 30:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك? فقالت رضي الله عنها وارضاها
179. 30:18كنت صائمة فافطرت. فقال صلى الله عليه وسلم من قضاء كنت تقظينه
180. 30:28قالت لا. فقال صلى الله عليه وسلم فلا يضرك اذا. فلا يضرك اذا. ما دام انه ليس قضاء ما دام
181. 30:38ام انه تطوع فلا يضرك. يعني ليس ذنبا لانها قالت اني اذنبت فاستغفر لي. فقال فلا يضرك يعني انه ليس
182. 30:48ذنبك والحديث رواه ابو داوود والترمذي. وصححه الالباني. وفي رواية عند الامام احمد
183. 30:58قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه. وان
184. 31:08تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي. واسناد الرواية
185. 31:18وقد ذكر الالباني هذه الرواية في السلسلة الصحيحة. في السلسلة الصحيحة ووجه الدلالة ظاهر. فان النبي
186. 31:28صلى الله عليه وسلم قال لا ان كان قضاء تقظينه فاقظي مكانه يوما لان هذا صوم واجب. وان كان تطوعا فان
187. 31:38شئت فاقضي ما معنى فاقضي? صومي تطوعا بدله. وان شئت فلا تقضي. فدل ذلك على انه لا يجب عليه
188. 31:48ها? القضاء. وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة. لان دلالة السنة على هذا ظاهرة. نعم
189. 32:08قال يحيى وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب ناسيا او ساهيا في صيام تطوع فليس
190. 32:18ليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع ولا يفطره. وليس على من اصابه
191. 32:28وامر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء. اذا كان انما افطر من عذر غير متعمد غير متعمد
192. 32:38للفطر ولا ارى فيه قضاء صلاتنا ولا ارى عليه. ولا ارى عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو قطعها من
193. 32:48حدث لا يستطيع حبسه مما يحتاج فيه الى الوضوء. نعم هنا يقول الامام مالك رحمه الله من اكل او
194. 32:58شرب ناسيا او ساهيا في صيام التطوع. تقدم معنا اذا كان في الفرض. هنا في
195. 33:08التطوع. قال فليس عليه قضاء. وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب اي
196. 33:18قاسيا او ساهيا وهو متطوع. ولا يفطره. وهذا محل اتفاق بين العلماء
197. 33:28ان من نسي في صوم التطوع فاكل او شرب ناسيا انه لا يفطر. انه
198. 33:38لا يفطر. وقد تقدم معنا ان الراجح في الفرض انه لا يفطر. واما النفل فمحل اتفاق
199. 33:48وانتبهوا يا اخوة. انسان اصبح يوم الاثنين
200. 33:58ولم ينوي الصيام. انتبهوا. اصبح يوم الاثنين ولم ينوي
201. 34:08قيامة وبعد ان صلى الفجر شرب. ناسيا
202. 34:18انه الاثنين. ثم علم انه الاثنين. فهل له ان يصوم? الجواب لا
203. 34:28لماذا? لانه افطر في اوله ولم يكن قد نوى الصيام
204. 34:38طيب صورة اخرى. شخص نوى صيام يوم الاثنين. وذهب وصلى
205. 34:48ولما رجع نسي انه نوى الصيام وانه الاثنين
206. 34:58وضعوا السفرة وافطر وبعد ما افطر قال له ابنه يا ابي انت تصوم الاثنين في العادة
207. 35:08ماذا افطرت? قال الله نسيت. هنا يمسك فورا ويتم صومه وصومه صحيح
208. 35:18باتفاق العلماء. لماذا? لانه نوى الصيام. ثم اكل بعد نية الصيام
209. 35:28ودخول وقت الصوم ناسيا او ساهيا. فهنا يتم صومه. ذكرت هذا لانبه لان بعض
210. 35:38بعض طلاب العلم يخلط بين المسألتين. فيأتيه انسان ويقول يا شيخ انا ما نويت الصوم. واكلت
211. 35:48ناسيا ان هذا اليوم يتأكد فيه الصيام. فهل لي ان انوي واصوم? يقول نعم. والجواب
212. 35:58غلط. ليس له ان يصوم بعد ان اكل. لكن ان ينوي الصيام فيأكلان
213. 36:08نسيانا او سهوا فانه بعد ان يعلم يمسك بقية اليوم وصومه صحيح. وصومه
214. 36:18صحيح قال وليس على من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع قضاه
215. 36:28طاء. اذا افطر في صوم التطوع بعذر. انسان اصبح يوم الاثنين
216. 36:38صائمة. في الضحى اصابه الم في بطنه. الم شديد
217. 36:48في بطنه فاصبح مريضا فافطر من اجل المرض. لا اثم عليه ولا عليه القضاء
218. 36:58عند المالكية الذين يقولون يجب على من افطر في صيام التطوع من غير عذر ان يقضي يقولون اذا كان بعذر لا يلزمه
219. 37:08القضاء لانه معذور ومأذون له في الفطر. قال اذا كان
220. 37:18انما افطر من عذر غير متعمد للفطر. ثم ذكر مسألة تشبهها ليست من الصيام. قال
221. 37:28ولا ارى عليه قضاء صلات نافلة اذا هو قطعها من حدث
222. 37:38لا يستطيع حبسه. هذا يسميه العلماء الفقهاء بغلبة الحدث. بغلبة الحدث. انسان وهو يصلي
223. 37:48صلاة نافلة صلاة نافلة. وهو يصلي غلبه الحدث فانتقض وضوءه. بطلت الصلاة
224. 37:58يقول الامام مالك لا ارى انه يجب عليه ان يقضيها. لان فسادها كان بعذر
225. 38:08المقصود هنا ان من شرع في نافلة ثم قطعها لعذر لا يجب عليه
226. 38:28ان يقضيها بالاتفاق. حتى عند القائلين بوجوب الاتمام ووجوب القضاء اذا قطعها من غير
227. 38:38عذر نعم. قال يحيى قال مالك ولا ينبغي ان يدخل الرجل في شيء من الاعمال الصالحة
228. 38:48الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا من الاعمال الصالحة التي يتطوع بها الناس. فيقطعه حتى
229. 38:58لا يتمه على سنته. اذا كبر لم ينصرف حتى يصلي ركعتين. واذا صام لم يفطر حتى يتم
230. 39:08ان صوم يومه واذا اهل لم يرجع حتى يتم حجه. واذا دخل في الطواف لم يقطعه حتى يتم
231. 39:18سبعة نعم اكمل. لا ينبغي ان يترك شيئا من هذا اذا دخل فيه حتى يقضي
232. 39:28الا من امر يعرض له مما يعرض للناس من الاسقام التي يعذرون بها والامور التي يعذرون بها
233. 39:38وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
234. 39:48الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فعليه اتمام الصيام كما قال الله. واتموا الحج
235. 39:58الحج والعمرة لله فلو ان رجلا اهل بالحج تطوعا وقد قضى الفريضة لم يكن له ان يترك الحج بعد
236. 40:08ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق. وكل احد دخل في نافلة فعليه اتمامها اذا دخل فيها
237. 40:18كما يتم الفريضة وهذا احسن ما سمعت. نعم. هذه المسألة التي ذكرها الامام مالك رحمه الله
238. 40:28هي مسألة من شرع في نافلة هل يجب عليه ان ان يتمها? ويحرم عليها
239. 40:38ان يقطعها ام ان له ان يقطعها ان شاء. اتفق
240. 40:48العلماء على انه يستحب لمن شرع في نافلة ان يتمها
241. 40:58وان الافضل له ان يتمها والا يقطعها. كما اتفقوا على انه
242. 41:08يجوز له ان يقطعها لعذر. ولا اثم عليه. سواء كانت صوما او
243. 41:18صلاة واختلفوا هل له ان يقطعها بلا عذر
244. 41:38فاقول اتفق العلماء على ان من شرع في نافلة الحج او العمرة
245. 41:48فانه يجب عليه ان يتمها. وليس له ان يقطعها ولا تسقط بالرفض
246. 41:58لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. وخالف في ذلك داوود الظاهري ولا
247. 42:08التفتوا الى خلافه. يعني يا اخوة انسان في رمضان احرم بالعمرة ومعه اولاده واهله. لما وصل مكة
248. 42:18وجد زحاما شديدا فقال الحمد لله نحن اعتمرنا سابقا. خلاص تعالوا للفندق
249. 42:28ما يحتاج نصلي ومعهم والحمد لله ونمشي. زحام وانتم معي الاولاد وكذا
250. 42:38نقول ما ينقطع احرامه. يبقى محرما. حتى بعد رفضه. للاحرام. يبقى محرما
251. 42:48ولا ينقطع لان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. واختلفوا في بقية
252. 42:58نوافل هل يجب على الانسان ان يتمها اذا دخل فيها? فذهب الحنفية
253. 43:08المالكية الى وجوب اتمامها. وحرمة قطعها. وانه لا يجوز للانسان
254. 43:18ان يقطعها. فمن دخل في نافلة في الصلاة وجب ان يأتي بركعتين. لان اقل الصلاة
255. 43:28ركعتان فيجب ان يأتي بركعتين. يجب ان يأتي بركعتين
256. 43:38من دخل في صوم الخميس وجب عليه ان يتمه ولا يجوز له ان يقطعه. في صوم يوم الاثنين وجب عليه ان يتمه
257. 43:48لا يجوز له ان يقطعه. لماذا? قالوا اول لقول الله عز وجل ولا تبطلوا
258. 43:58ما لكم? قالوا فنهانا الله عز وجل ان نبطل اعمالنا. وذهب الشافعية والحنابلة
259. 44:08الى ان النوافل لا تلزم بالشروع فيها. ولمن شرع في النافلة
260. 44:18ان يقطعها. قالوا لانه الاصل هي نافلة. كلها نافلة
261. 44:28فله ان يقطعها. الا الحج والعمرة للدليل. وقالوا ايضا
262. 44:38حديث ام هانئ الذي مر معنا بعد قليل فانها لما اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الماء شربت وهي صائمة
263. 44:48نافلة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرك. فدل هذا على انه ليس ذنبا وما دام انه ليس ذنبا
264. 44:58اذا الفطر ليس حراما. ايضا لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه
265. 45:08وسلم اهدي لبيته حيس. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدي لهم حيس
266. 45:18فقال هاتيه. فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قد اصبحت
267. 45:28قائما قد اصبحت صائما. رواه مسلم في الصحيح. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبح صائما
268. 45:38معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجد الطعام في بيته كثيرا. كان اكثر الوقت لا يجد طعاما في بيته
269. 45:48صلى الله عليه وسلم. فكان صائما. فلما اخبرته امنا عائشة رضي الله عنها انه
270. 45:58لهم حيس قال هاتيه قربيه. فاكل صلى الله عليه وسلم. وقال قد كنت اصبحت صائما
271. 46:08وجد دلالة ظاهر. ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح صائما تطوعا فلما وجد الطعام اكل
272. 46:18ولو كان الاتمام واجبا لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم
273. 46:28ايضا لقاعدة وضعها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم
274. 46:38المتطوع امير نفسه. الصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام
275. 46:48وان شاء افطر. رواه الامام احمد والنسائي في الكبرى والحاكم
276. 46:58وجاء عند الترمذي بالشك. امين نفسه او امير نفسه
277. 47:08امين نفسه او امير نفسه. فدل هذا على ان المتطوع امير نفسه ليس
278. 47:18ليس عليه امر هو الحكم. ان شاء صام واكمل صومه وان شاء افطر
279. 47:28هذا هو الراجح. فان السنة قاضية به. واما قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. فان المقصود
280. 47:38به ابطال الاعمال بالمبطلات الشرعية. يعني التي ثبت شرعا انها مبطلة للعمل قاضية عليه. مثل الشرك والعياذ
281. 47:48بالله والرياء وارادة الدنيا وارادة الدنيا. فمعنى ولا تبطلوا اعمالكم لا تبطلوا اعمالكم
282. 47:58الفاسدة لا تبطلوا اعمالكم بالقصود الفاسدة. بالشرك الاكبر
283. 48:08او الشرك الاصغر. الشرك الاكبر بان يتقرب الانسان بعمله الى غير الله. ويصرف عمله
284. 48:18غير الله. والشرك الاصغر والخفي بان يرائي الناس بهذا العمل. او يريد بعمله كله
285. 48:28الدنيا. فهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. واما استدلال الامام مالك رحمه الله
286. 48:38بقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. فان هذا بيان لوقت الصيام
287. 48:48بيان لوقت الصيام وليس الزاما بالصوم وليس الزاما بالصوم
288. 48:58وانما هذا بيان لوقت الصيام ومنتهى وقت الصيام نعم. قال
289. 49:08فدية من افطر في رمضان من علة. نعم. المقصود هنا فدية
290. 49:18من افطر في رمضان لعلة دائمة. فدية من افطر في رمضان لعلة دائمة
291. 49:28لان من افطر في رمظان لعلة منقطعة فان عليه القظاء وليس عليه فدية. لكن الكلام في
292. 49:38فدية من افطر في رمضان من علة دائمة. نعم. حدث يحيى عن مالك انه بلغه
293. 49:48ان انس بن مالك كبر حتى كان لا يقدر على الصيام. فكان يفتدي. قال مالك? نعم هذا
294. 49:58الاثر رواه الامام مالك بلاغا. ورواه ابو يعلى وعبد
295. 50:08موصولا قال ابن عبدالبر والخبر بذلك عن انس صحيح متصل
296. 50:18والخبر بذلك عن انس صحيح متصل. نعم هو هنا ضعيف لانه بلاء
297. 50:28لكن رواه ابو يعلى موصولا وعبد الرزاق موصولا باسناد صحيح. وهو ان انسا
298. 50:38رضي الله عنه لما كبر واسن ضعف. فاطعم
299. 50:48عن يوم او يومين. وقيل اكثر من ذلك. وقيل اكثر
300. 50:58من ذلك نعم قال مالك ولا ارى ذلك واجبا واحب لا ارى ذلك واجب
301. 51:08يعني لا ارى الاطعام واجبا عليه. لا ارى الاطعام واجبا عليه. وساذكر الحكم الفقهي في هذا
302. 51:18نعم. واحب اليه ان يفعله ان كان قويا عليه. هو هنا الاحسن ان يقال واحب اليه
303. 51:28واحب اليه لان هي اما واحب الي او واحب اليه يعني واحب له
304. 51:38ان يفعله يعني ان يطعم. نعم. فمن فدى
305. 51:48فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه المسألة
306. 51:58وهي مسألة الكبير. اذا اصبح لا يطيق الصيام. فقد اجمع العلماء على
307. 52:08ان الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام له ان يفطر. اجمع العلماء على ان الشيخ الكبير
308. 52:18الذي لا يطيق الصيام لكبر سنه وضعف حاله له ان يفطر. ثم اختلفوا
309. 52:28ماذا يطلب منه? فذهب الجمهور الى انه يجب عليه ان يطعم عن كل
310. 52:38قوم مسكينة. يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا. لقول الله عز وجل
311. 52:48الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
312. 52:58قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
313. 53:08لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا. فيطعمان مكان
314. 53:18في يوم مسكينا رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح قالوا فهذا تفسير من ابن عباس رضي الله عنهما
315. 53:28اية ايضا قالوا ان معنى الاية وعلى الذين يطيقونه
316. 53:38اي يستطيعون صيامه ولكن بمشقة شديدة زائدة عن الناس
317. 53:48هذا معنى الاية وهذا انما هو في الكبير
318. 53:58وفي من له علة دائمة. وقال بعضهم بل الاية يقدر فيها
319. 54:08لا فالتقدير وعلى الذين لا يطيقونه. وعلى الذين
320. 54:18حين لا يطيقونه. وهم كبار السن حال ضعفهم. قالوا وهذا اسلوب عربي. وشرعي
321. 54:28كما قال الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا. قالوا والمعنى لئلا تضلوا
322. 54:38المعنى لان لا تضلوا. قالوا فكذلك في هذه الاية. وعلى الذين يطيقونه يعني وعلى الذين لا يطيقونه
323. 54:48بتقدير لا. فهذا الدليل على انه يجب عليهم ان يطعموا
324. 54:58لان على تقتضي الوجوب. على تقتضي الوجوب. وذهب الامام ما لك
325. 55:08والشافعية في قول الى انه لا فدية عليه واجبة. وانما يستحب له ذلك
326. 55:18لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا امرتكم بامر فاتوا منه
327. 55:28ما استطعتم فلا يجب على الانسان الا ما استطاع. وهذا لم يستطع الصوم فلا يطالب به. وما دام انه
328. 55:38يطالب بالصوم فلماذا الفدية? واضح وجه رأيهم يا اخوة يقولون هو هل هو مطالب بالصوم? الجواب
329. 55:48لانه لا يستطيع. قالوا ما دام انه غير مطالب بالصوم. فلماذا الفدية? وفعل الصحابة يدل على
330. 55:58الاستحباب. فيكون هذا تطوعا منه. والراجح والله اعلم انه يجب عليه ذلك
331. 56:08لدلالة الاية ولما جاء عن الصحابة ومن ذلك ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من
332. 56:18ادركه الكبر فلم يستطع ان يصوم رمضان. فعليه لكل يوم مد من
333. 56:28قمح رواه الدارقطني والبيهقي. طيب
334. 56:38اذا قلنا يجب عليه الفدية او يجب عليه ان يخرج فدية او قلنا بالاستحباب. كم يخرج
335. 56:48كم يخرج عن كل يوم? اختلف العلماء في ذلك. فقال المالكية والشافعية
336. 56:58تخرج ربع صاع عن كل يوم. ربع صاع. يخرج ربع صاع عن كل يوم. من
337. 57:08اي طعام رز تمر بر. يخرج ربع صاع. وذهب الحنابلة الى انه يخرج
338. 57:18ربع صاع من بر. او نصف صاع من غيره
339. 57:28وذهب الحنفية الى انه يخرج نصف صاع من بر. او صاعا من غيره
340. 57:38والارجح والله اعلم انه يخرج نصف صاع. من اي طعام. لاثر
341. 57:48ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ويطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة
342. 57:58ويطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة. رواه البيهقي وعبد الرزاق واسناده صحيح
343. 58:08رواه البيهقي وعبد الرزاق واسناده صحيح فاقرب ما يكون انه يخرج نصف صاع من اي طعام
344. 58:18عن كل يوم ويلحق بالكبير عند اهل العلم
345. 58:28صاحب العلة الدائمة كالمريض مرضا لا يرجى برؤه
346. 58:38فانه كالمريء كالكبير الذي لا يستطيع الصوم. يفطر ويطعم عن كل
347. 58:48كل يوم مسكينة يخرج نصف صاع. نعم. حدث يحيى عن ما لك انه
348. 58:58بلغه ان عبد الله ابن عمر سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام. فقال
349. 59:08افطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم
350. 59:18نعم هذا الاثر كما تلاحظون رواه الامام مالك بلاغا. وهو ضعيف بهذا. لكن
351. 59:28رواه الشافعي موصولا باسناد صحيح. ورواه البيهقي عن طريق الشافعي ايضا
352. 59:38واسناده صحيح. وهذه المسألة من المسائل التي اشكلت
353. 59:48لتعارض الاثار فيها. والحامل والمرضع لهما عند اهل العلم
354. 59:58ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تخاف الحامل على نفسها
355. 1:00:08او تخاف المرضع على نفسها. فسبب فطرها خوفه على نفسها
356. 1:00:18فهنا تفطر وعليها القضاء بلا خلاف بين اهل العلم
357. 1:00:28ما دام انها خافت على نفسها فان لها ان تفطر وعليها القضاء. باتفاق العلماء لا يعرف في هذا
358. 1:00:38لماذا? تقضي? قالوا لانها مريضة
359. 1:00:48والله عز وجل قال فعدة من ايام اخر. ما دام انها تخاف على نفسها فهذا نوع من المرض
360. 1:00:58فتقضي فقط وليس عليها الا القضاء باتفاق العلماء. والحالة الثانية اذا
361. 1:01:08خافت المرضع على نفسها وولدها. فكان الخوف مركبا على نفسه او على ولده. او
362. 1:01:18خافت الحامل على نفسها وولدها. فهنا لها الفطر باتفاق العلماء
363. 1:01:28وعليها القضاء فقط. ولا فدية. وهذا الذي نص عليه الفقهاء في كتبهم
364. 1:01:38لماذا? قالوا لان الاصل خوفها على نفسها. وخوفها
365. 1:01:48على الولد تابع. فننظر الى انها خافت على نفسها فهي مثل الحالة الاولى
366. 1:01:58والحالة الثالثة وهذي محل الاشكال عند اهل العلم. اذا خافت المرضع على ولدها فقط
367. 1:02:08وخافت الحامل على ولدها فقط تقول الحمد لله انا طيبة ما عندي اشكال. لكن اخاف على الولد اذا اذا صمت يقل الحليب
368. 1:02:18فاخاف على الولد ان يتضرر. الحمل تقول اخاف على الجنين. اما انا فالحمد لله اموري زينة. ما عندي اشكال
369. 1:02:28فهذه المسألة وقع فيها النزاع بعد اتفاق العلماء
370. 1:02:38على ان لها ان تفطر. قالوا لها ان تفطر. بلا خلاف. لا
371. 1:02:48لكن ما الذي يلزمها? اختلف العلماء في ذلك. فذهب ذهب الحنفية
372. 1:02:58الى انه يلزمها القضاء فقط. قالوا لانه الاصل الاصل ان الذي يلزم من افطر ان يقضي
373. 1:03:08ولا دليل على ما زاد عن ذلك. وذهب المالكية
374. 1:03:18الى ان الحامل تقضي. الحامل تقضي فقط
375. 1:03:28اما المرضع فتقضي وتطعم. اما
376. 1:03:38المرضع فتقضي وتطعم. وذهب الشافعي والحنابلة
377. 1:03:48لانها تقضي وتطعم. المرضع والحامل. اذا كان الخوف على الولد فقط تقضي ما افطرت
378. 1:03:58تطعم عن كل يوم مسكينا. والراجح عندي والله اعلم ان عليها القضاء
379. 1:04:08الاطعام. ان عليها القضاء والاطعام. اما القضاء فلانها مفطرة
380. 1:04:18والاصول الشرعية كلها. تدل على ان من افطر لعذر يجب
381. 1:04:28ان يقضي. ولا يوجد اصل واحد يخالف ذلك
382. 1:04:38استقرأنا الادلة الشرعية. فوجدناها مطبقة على ان من
383. 1:04:48خطر لعذر يجب عليه القضاء. وهذه المرأة مفطرة لعذر. فيجب عليها
384. 1:04:58قضاء واما الاطعام لماذا نلزمها بالاطعام? فلفتاوى الصحابة
385. 1:05:08حيث ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما هنا في هذا الاثر سئل ابن عمر رضي الله عنه
386. 1:05:18ما علقت حضر وقت الصلاة? الاذان شيخ حضر وقت ايه? طيب لعنا نتوقف نسمع الاذان ونكمل لان المسألة ما نريد قطعها نعم
387. 1:05:28نعم يا اخوة اقول اما الاطعام فلفتاوى الصحابة رضوان الله عليه
388. 1:05:38ومنها اثر ابن عمر رضي الله عنهما كما معنا هنا قال تفطر وتطعم مكان كل يوم
389. 1:05:48وايضا فتوى ابن عباس رضي الله عنهما التي رواها ابو داوود وغيره باسناد صحيح
390. 1:05:58انها تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا. ولا مخالف لهما من
391. 1:06:08رضوان الله عليه فاخذنا بقوليهما في الاطعام واخذنا بالقضاء
392. 1:06:18في الاصول الشرعية. فان قال قائل قد جاء في اثر ابن عمر نفي القضاء
393. 1:06:28وجاء في اثر ابن عباس نفي القضاء. وانه لا قضاء عليهما
394. 1:06:38قلنا اما زيادة نفي القضاء فان الدارس لها. يجد انها
395. 1:06:48اوجدت في بعض الروايات وان اكثر الروايات لم يرد فيها نفي القضاء
396. 1:06:58وهي اقوى واكثر من الروايات التي ورد فيها نفي القضاء. فهذا
397. 1:07:08الزيادة شاذة اذا سلمت اسانيدها من الضعف فان متنها لا يسلم من الشذوذ
398. 1:07:18فهي شاذة والشاذ ضعيف. لا يعتمد عليه. كيف وهي مخالفة للاصول الشرعية
399. 1:07:28يعني شاذة ومخالفة للاصول الشرعية في ان من افطر لعذر وجب عليه
400. 1:07:38القضاء وجب عليه القضاء. فالصحيح الثابت عن
401. 1:07:48ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما هو الامر بالاطعام. ولم يتعرضا للقضاء
402. 1:07:58لا بنفي ولا باثبات. لان النفي كما قلنا الوارد
403. 1:08:08لا يثبت من جهة شذوذه ومع كونه شاذا او
404. 1:08:18او مع كون هذه الرواية اظعف من الروايات التي لم يرد فيها نفي القضاء فانها مخالفة للاصول الشرعية في باب الصيام
405. 1:08:28ولا يترك الاصل الشرعي في باب الصيام الا لدليل بين. الا لدليل
406. 1:08:38بيت وليس هنا دليل بين ليس هنا دليل بين. فان قال قائل طيب
407. 1:08:48اعني ابن عمر رضي الله عنهما وابن عباس رضي الله عنهما لم يأمراها بالقضاء. قلنا
408. 1:08:58عن القضاء للعلم به واخبرا بما زاد مما يحتاج اليه. لانه كما يقال القضاء مفروغ منه
409. 1:09:08الو معلوم من الدين بالضرورة ان من افطر لعذر يجب عليه القضاء وانما اخبر
410. 1:09:18بما زاد مما يخفى على الناس. فاحتاج الى البيان. فهذا هو اظهر ما في
411. 1:09:28واني لاوصي طلاب العلم في مثل هذه المسائل بعدم التعجل. ولا يكفي ان
412. 1:09:38كلاما لفاضل حتى تتصدر للفتوى. فهذه المسائل يجب تحقيقها. والتدقيق في
413. 1:09:48فيها ومراجعة اصولها وانا اقول اصلا لا
414. 1:09:58ينبغي لطالب العلم ان يفتي في كل شيء. حتى لو قرأ حتى لو وجد فتوى لعالم
415. 1:10:08لا يدخل رأسه في كل شيء للاسف اليوم طلاب العلم منا
416. 1:10:18بعضهم يسبق العلماء الى الفتوى. لا لا
417. 1:10:28بل يسفه اراء العلماء. لانه يرى
418. 1:10:38او قرأ وهذا في الحقيقة طريق لان يهلك طالب
419. 1:10:48العلم نفسه وهو يدخل في اعجاب المرء بنفسه ورأيه. وهذا من المهلكات
420. 1:10:58ولا سيما في هذه الامور. ثم ان القاعدة انه في مسائل الفقه التي
421. 1:11:08يقوم فيها الاحتمال القوي ينبغي ان يؤخذ بما تبرأ به الذمة. في مسائل
422. 1:11:18الفقه التي يكون الاحتمال فيها قويا
423. 1:11:28ينبغي ان يؤخذ بما تبرأ به الذمة. انت اذا افتيت المرأة الحامل او المرضع
424. 1:11:38التي خافت على ولدها بانه يجب عليها ان تقضي وتطعم. ما الذي فات
425. 1:11:48قامت وصامت لله وازدادت خيرا واطعمت. فاخذت بالاصل الشرعي
426. 1:11:58واخذت بفتاوى الصحابة وبرأت ذمتها بيقين. لا يوجد احد في الدنيا يقول بقي عليها شيء
427. 1:12:08لكن اذا افتيت بانها تطعم. جمهور العلماء يقولون لا زالت ذمتها
428. 1:12:18مشغولة فينبغي ايها الاخوة التنبه
429. 1:12:28لمثل هذا لا يكفي ان تقرأ كلاما لعالم فاضل وتقريرا لعالم فاضل حتى تذهب وتفتي
430. 1:12:38بل لا بد من التحقق والتحقيق والنظر في المسألة ومراجعة كلام اهل العلم
431. 1:12:48دعاء وعرض كلام اهل العلم على كلام اهل ثم الفتوى بالاصول الشرعية. والنظر في الاصول
432. 1:12:58الشرعية والفتوى ليست هينة يا اخوة. العلماء كانوا
433. 1:13:08يهابون الفتوى هيبة عظيمة. وكان الواحد منهم يدفع عن نفسه الى اخيه. الا اذا لزمته الفتوى واذا
434. 1:13:18لزمته الفتوى كان كأنه يجلس تحت جبل ويراقبون
435. 1:13:28الله عز وجل هذا الامام ما لك يسأل عن اربعين مسألة فيفتي في ست فيفتي في اربع منها
436. 1:13:38ويترك ستا وثلاثين مسألة ما يفتي. فيقول له الرجل جئتك وضربت لك اكباد الابل لتقول
437. 1:13:48لا ادري قال ان شئت فاذهب الى السوق. ما هو عندي هنا ان شئت فاذهب الى السوق. وقل سألت مالكا
438. 1:13:58عن تسع وثلاثين مسألة او اربع وثلاثين مسألة فقال لي في كذا لا ادري
439. 1:14:08الان طالب العلم بعد طلاب العلم هداني الله واياهم يستحي ان يقول لا ادري. يسأل في مسألة
440. 1:14:18اتزلزل الامة تزلزل البلد. تسبب فتنة
441. 1:14:28بل اصبح بعض صغار طلاب العلم يحكمون على المشايخ الذين قبلهم وعلى كبار العلماء
442. 1:14:38فلان عنده اخطاء وفلان عنده اخطاء وفلان عنده اخطاء وفلان
443. 1:14:48عنده اخطاء اصبحوا مثل التكفيريين. تكفيريون هذا مثل الجرب اعوذ بالله
444. 1:14:58يكفر يكفر يكفر يكفر حتى ما يبقى احد. رجل مصري كان يقول انا لا اعلم مسلما على وجه الارض الا انا وامرأتي ورجل في
445. 1:15:08والان بعض طلاب العلم يبحث يبحث يبحث يبحث يجد ثوبا ابيظ نقيا ويجد شيئا يظنه
446. 1:15:28نقطة على هذا الثوب. واجمع واجمع واجمع. ويظنون
447. 1:15:38هذي طريقة من طرق اهل العلم في الدفاع عن السنة. والله ما كانت هذه الطريقة من طرق اهل العلم في في الدفاع عن السنة. اهل العلم
448. 1:15:48ينظرون فاذا وجدوا الخطأ اتخذوا الطريق الشرعي. وقد يصبرون
449. 1:15:58سنين الطوال وهم يعرفون الخطأ. لكن رجاء ان يزول
450. 1:16:08والا يظهر ويضر الامة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله. يقول لي يا سليمان والله رجل صبرت عليه خمسة
451. 1:16:18عشر عاما وانا اعرف اخطاءه انصحه وانصحه لكن ما اظهرت هذا. خمسطعشر عام
452. 1:16:28لماذا? لانهم يريدون نصرة السنة. ما يريدون الاسقاط. ما يريدون البروز. ما يريدون يريدون نصرة السنة. اما
453. 1:16:38الان يأتي بعض طلاب العلم حتى اخوانهم الذين هم على خير والدعوة قائمة عليهم والامور بخير الحمد لله. فلان عنده كذا وفلان عنده كذا
454. 1:16:48من الذي لا لا يعد له خطأ? كل الناس يعدون لكن هل الطريق صحيح
455. 1:16:58يتصدرون الان صدر طلاب العلم لمسائل من اعظم المسائل. ثم
456. 1:17:08اصبح بعضهم يسير على طريقة اهل البدع. طريقة اهل البدع انه لا يستفتي الا من يعلم انه سيوافقه
457. 1:17:18شاب في المناصحة قام قريبه شاب في المناصحة
458. 1:17:28ذهب الى العراق ايام العراق. فقلنا له هل استفتيت العلماء
459. 1:17:38قال نعم استفتيت الدكتور فلان. رجل عندنا في المدينة. معروف
460. 1:17:48تسرع والاندفاع. قلنا له انت من اين? قال من الرياظ. قلنا ما تعرف الشيخ صالح الفوزان? قال بلى اعرفه وهو
461. 1:17:58عندنا في الحي. طيب الشيخ صالح الفوزان من كبار علمائنا. لماذا تتركه ولا تستفتيه وتذهب
462. 1:18:08الى هذا الدكتور في المدينة لتستفتي. قال انا عارف الشيخ صالح الفوزان وش بيقول
463. 1:18:18قلت له طيب وانت عارف الدكتور هذا وش بيقول هذا الدكتور معروف قصائد في الجهاد الذي يسمونه جهادا وليس
464. 1:18:28ليس بجهاد. الان بعض الشباب الذين يظنون انهم يخدمون السنة ويدافعون عن السنة
465. 1:18:38لا يستفتون الا من يظنون انه سيوافقهم. ولذلك
466. 1:18:48الى المدينة. لا يذهبون للشيخ ربيع. لا يذهبون للشيخ عبيد. لا يذهبون للعلماء الكبار. يذهبون لفلان. طالب. اخذ عن شيء
467. 1:18:58اخذ عن الشيخ ربيع ولا عن الشيخ عبيد ولا عن لماذا? لان هذا هو الذي يمكن ان يوافقه. اما المشايخ يزجرونه وينهونه
468. 1:19:08وهذي طريقة خاطئة. ليست طريقة من يريد الحق. وليست طريقة اهل العلم وليس
469. 1:19:18طريقة اهل السنة والجماعة وهؤلاء سيكونون طرق في بلدهم وفي بلدان المسلمين عن السنة والسلفيين
470. 1:19:28لانه ما يلقون احدا وسيصل بهم الامر الى ان يقول قائلهم لا اعلم سلفيا او رجلا من اهل السنة في بلدي
471. 1:19:38ثم ستتسع الدائرة. شيئا فشيئا حتى يصبح لا اعلم رجلا على السنة الا انا وامرأتي ورجل الله
472. 1:19:48ما هذه طريقة اهل العلم? ولا طريقة المصلحين? ولا طريقة من يدافعون في السنة
473. 1:19:58عن السنة وليس في هذا حماية للسنة بل قطع الطريق على الدعوة الى السنة. فالواجب على طلاب العلم ان يتقوا الله
474. 1:20:08وان يلزموا شرع الله. وان يلزموا طريقة العلماء الابرار. وان يهذبوا نفسهم بتقوى
475. 1:20:18الله وان يعمروا قلوبهم بما يرضي الله وان يعلموا انهم ان كانوا اليوم يتكلمون فغدا
476. 1:20:28بين يدي الله سيسألون سيسألون عن كلامهم ويسألون عن الناس الذين تكلموا فيهم ويسألون عن السنة التي صدوا
477. 1:20:38عنها بهذه الطريقة. وعليهم ان يكونوا مع اخوانهم
478. 1:20:48مع طلاب العلم مع المشايخ الكبار في بلدهم ولا يخلو بلد من خير. ويراجعون
479. 1:20:58واذا رأوا شيئا على شيخهم جاءوا الى الشيخ وقالوا يا شيخ قلت كذا وهذا نظنه خطأ
480. 1:21:08بين لنا وجهه. ونحو هذا. والواجب علينا يا اخوة ان نحمد الله
481. 1:21:18على مثل هذا حمد لله جمع كبير يحظر يبتغي السنة ويبتغي الحق يجب علينا ان
482. 1:21:28على رأس المال وعلى هذا الخير. وعلى جمع الكلمة وعلى اجتماعنا على الحق. جمع الكلمة الصحيح
483. 1:21:38الذي يحرص عليه العلماء وهو طريق السلف الصالح رضوان الله عليهم. وان يكون الامر الذي يفرق
484. 1:21:48صف علينا اعظم من حملنا للجبال. ولا نتسرع به ابدا. ونحاول
485. 1:21:58ان نردم ما قد يؤدي الى فرقة الصف والخلل فيما بيننا
486. 1:22:08على كل حال الذي دعاني الى هذا ما بدأناه من كلام حول
487. 1:22:18مسألة المرضع والحامل ووجوب التريث في الفتوى ومراجعة اهل العلم. فاسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
488. 1:22:28ممن وفقهم الى سلوك الطريق الصحيح. وان يجعلني واياكم رحمة على الامة
489. 1:22:38جامعين لها على التوحيد والسنة حريصين على ما يقرب الناس الى الحق. وعلى جمع كلمة اهل الحق على الحق. ولعل
490. 1:22:48نقف هنا ونكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله عز وجل