الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:24اما بعد فوقفنا في الدرس السابق
6. 00:28عند فصل في عيوب النكاح
7. 00:30وذكرنا بان المصنف رحمه الله تعالى جمع العيوب مع الشروط
8. 00:36وبعض الفقهاء يفصل الشروط عن العيوب
9. 00:39احيانا اه يجعلون الشروط تحت فصل
10. 00:45الخيار في النكاح او الفسخ
11. 00:49والمقصود بان العيوب في النكاح
12. 00:53اه حينما تجمع مع الشروط
13. 00:57اه يشير الفقهاء الى ما يتعلق بقضية
14. 01:00اه التزام الشرط او الفسخ فسخ النكاح
15. 01:04او فسخ النكاح. العيوب جمع عيب وهو النقص
16. 01:10العيوب جمع عيب وهو النقص ومضى معنا في ابواب المعاملات والبيوع ذكر
17. 01:17العيوب واما في ابواب النكاح فالعيوب معناها نقص
18. 01:23عقلي او بدني يمنع من تحقيق مقاصد النكاح
19. 01:29او يمنع من اه يمنع
20. 01:33آآ من اه لاستكمال آآ يعني مسائل النكاح او مقاصد النكاح
21. 01:43ومسألة العيوب من الفقهاء من لا يرى الفسخ بالعيوب مطلقا وهم الظاهرية
22. 01:50وهو مروي عن بعض السلف
23. 01:52ومن اهل العلم من يرى بل جمهور الفقهاء يذهبون الى
24. 01:57اه الفسخ بالعيوب الفسخ بالعيوب
25. 02:02وذكرت لكم فيما سبق بانه ليس كل عيب يفسخ به النكاح. ليس كل عيب يفسخ به النكاح
26. 02:09لان العيوب اه غير متناهية العيوب غير متناهية فما يمكن
27. 02:15عصر العيوب لكن العيوب التي
28. 02:18تمنع من تحقيق مقاصد النكاح
29. 02:21او تمنع من آآ يعني آآ كون حياة الزوجين آآ يعني مستقرة من الناحية من نواحي
30. 02:30هي تمثل اصل في مسائل النكاح
31. 02:33هي التي يفسخ بها آآ النكاح
32. 02:37بالنسبة للعيوب هذه العلما من حيث الحصر
33. 02:42على ضربين جمهور الفقهاء يذهبون الى حصر هذه العيوب
34. 02:48يقولون هي محصورة فبعضهم يذكر
35. 02:53اه ثلاثة وهم الحنفية الذين يرون
36. 02:57ان العيوب تكون في الزوج فقط دون الزوج. لماذا
37. 03:01قالوا لان الزوج يملك الطلاق
38. 03:04ولذلك اه العيب في المرأة الزوج مخير اما بالرضا واما بالطلاق واما بالزواج عليه. هذا قول الحنفية
39. 03:15ولذلك هم يقولون العيوب ثلاثة في الرجل
40. 03:19وجمهور الفقهاء يقولون لا العيوب
41. 03:23بالزوجين الرجل والمرأة ولذلك للزوج الفسخ وللمرأة الفسخ
42. 03:29واختلفوا في حصرها فمنهم من يذهب الى انها خمسة ومنهم من يذهب الى انها ستة
43. 03:35منهم من يذهب الى انها ثمانية
44. 03:38والقول الثاني وهو الذي نصره ابن القيم رحمة الله عليه
45. 03:43اه وحشد عليه الادلة ان
46. 03:49العيوب هذه ليست محصورة وانما مظبوطة
47. 03:54العيوب هذه لا يمكن حصرها
48. 03:56لانها تختلف باختلاف الحال والزمان والمكان. وايضا طرق الامراض مثلا والعيوب على الزوجين
49. 04:05ولذلك قال هي كل ما يمنع استمتاع الزوجين او كمال الاستمتاع او كل ما يتضرر به احد الزوجين
50. 04:15فانه يكون عيبا اه يفسخ به النكاح. يكون عيب يفسخ به النكاح. وهذا الذي يظهر انه هو الصواب. فكل عيب يمنع استكمال
51. 04:28الاستمتاع او الاستمتاع بين الزوجين فانه يفسخ فيه النكاح
52. 04:34وهذا القول هو الذي يعني يقتضيه القياس الصحيح
53. 04:39ولذلك الان في زماننا جملة من الامراض
54. 04:43آآ تمثل عيوب ما ذكرها الفقهاء تمثل عيوب يفسخ بها النكاح
55. 04:49وفي امراض قديمة اصبحت الان من السهل علاج
56. 04:54اصبح من السهل معالجتها الان مع تطور الطب
57. 04:58وربما لا تمثل عيب يفسخ به
58. 05:02يفسخ به النكاح هذي مقدمة فيما يتعلق بالنكاح. بالنسبة للعيوب
59. 05:08في هذا الباب على ثلاثة اضرب
60. 05:11قسم يخص الرجل قسم يخص المرأة
61. 05:14وهو وقسم ثالث مشترك بين الزوجين
62. 05:18مشترك بين الزوجين والحنابلة ينصون على
63. 05:22اه ثلاثة عيوب. المصنف هنا ذكر عيبين
64. 05:26في اول ما يخص الرجل طبعا يذكرون ثلاثة عيوب. المصنف ذكر عيبين
65. 05:33ثم بعد ذلك اتى بالثالث
66. 05:35في فصل اخر وذلك للاختلاف فيه
67. 05:39وايضا لكونه يعني كما وعلى قاعدتنا نحن نقول ماذا? على قاعدة ابن القيم التي اخترناها
68. 05:48ان العيوب ايش غير محصورة
69. 05:52وانما هي مضبوطة مضبوطة لكن سنجري ان شاء الله او سنمشي على ما جرى عليه المصنف رحمه الله تعالى
70. 06:02طبعا ذكرت بالامس عفوا بالدرس السابق
71. 06:05ذكرت ان يعني الجانب الايماني الجانب الاخلاقي الجانب الروحاني الجوانب الاخرى ينبغي الا تغيب
72. 06:14يعني حينما نتحدث عن هذا الامر لا يعني بالظرورة وجوب الفسخ
73. 06:19او ان الانسان يتقصد يبحث عن العيوب. ما في احد يخلو من العيوب
74. 06:24ما في احد يخلو من العيوب
75. 06:26ولذلك في عيوب اه لا تمنع الاستمتاع ولا تمنع كمال الاستمتاع
76. 06:34في عيوب قد تكون منفرة لكن الزوج يحتسب الاجر عند الله عز وجل ويرضى
77. 06:41وفي زوجة تحتسب الاجر عند الله وترظى
78. 06:44هذا افضل استجابة لقول الله جل وعلا وان كرهتموهن
79. 06:49فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. قل النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها
80. 06:59اخر اه اقول هذا الكلام حتى لا ينقدح او يذهب بعض الناس لمجرد
81. 07:05يعتقد وجود عيب في زوجته معين
82. 07:10فيسعى الى الفسق او امرأة
83. 07:12اه في ترى عيبا في زوجها فتسعى الى الفسخ لا
84. 07:16انما العيوب التي فعلا المرأة لا تستطيع احتمالها ولا الاستمرار فيها وهو يمنع
85. 07:23تحقيق مقاصد النكاح لها الحق في ذلك. وكذلك
86. 07:27للزوج قال رحمه الله تعالى ومن وجدت الان بدأ بعيوب الرجل العيوب التي في جهة الرجل
87. 07:35ومن وجدت زوجها مجبوبا او بقي له ما لا يطأ به فلها الفسخ
88. 07:42هذا العيب الاول وهو الجب. الجب في لغة العرب القطع
89. 07:48والمقصود بها به هنا اه قطع
90. 07:52الة الرجل وهو الذكر بمعنى اذا وجدت المرأة زوجها مجبوبا اي مقطوع الالة وهو الذكر
91. 08:02او بقي له ما لا يطأ به
92. 08:05يعني اما ان يكون مقطوعا كله او بعضه
93. 08:09وهذا البعض لا يمكن ان يطأ به
94. 08:12فان لها الفسخ اما اذا كان يوجد ما يمكن ان يطأ به يعني يستطيع ان يولج
95. 08:21في فرج امرأته فانه في هذه الحالة ليس لها
96. 08:26الفسخ هذا هو المذهب هذا هو ظاهر المذهب. ولذلك قال ومن وجدت زوجها مجبوبا يعني مقطوع الذكر بالكلية
97. 08:36او بقي له ما لا يطأ به يعني بقي له من من الته جزء لكن لا يمكن الوطء به فنهى الفسخ
98. 08:45ويفهم من هذا بانه اذا بقي له ما يمكن ان يطأ به فليس لها الفسخ. هذا هو ظاهر المذهب
99. 08:55والصحيح بان المرأة لها الفسق
100. 08:58ان كان قد بقي له ما يمكن ان يطأ به لكن تعتبره عيبا
101. 09:05او لا يحقق لها كمال الاستمتاع هذا هو الصحيح لان هذا مما تتظرر به المرأة هذا مما تتظرر به المرأة
102. 09:15قال وان ثبتت عنته باقراره
103. 09:20او ببينة على اقراره اجل سنة منذ تحاكمه. هذا العيب الثاني اسمه العنة
104. 09:30العنة والرجل يقال له عنين
105. 09:33والعنة اه على خلاف الجب
106. 09:39فالالة موجودة يعني الة الرجل ذكره موجود
107. 09:44لكنه لا يستطيع ان يجامع زوجته فهو لا ينتشر
108. 09:49ولا ينتصب وليس عنده القدرة على الجماع
109. 09:55وهذا ما يسمى بالمصطلح الطبي المعاصر الظعف الجنسي
110. 10:00والمقصود بالضعف الجنسي هو ان لا يستطيع مطلقا ان يجامع زوجته. ولذلك يسمى عنين يسمى عنين
111. 10:10عنة مرض العنة مرض يعتري
112. 10:14الرجل اما بسبب مرض او بغيره. ولذلك قال يؤجل سنة
113. 10:20لحكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
114. 10:23فلقد عرض على عمر ابن الخطاب
115. 10:27مثل هذه الحالة فامر بان يؤجل الى سنة
116. 10:32كاملة سنة كاملة فان وطئ
117. 10:36في هذه السنة كما قال فان وطأ يعني جامع فيها في السنة هذه
118. 10:42والا فلها والا فلها الفسخ والا فلها الفسخ
119. 10:48اذا هذا هو العيب الثاني من عيوب النكاح ما هو
120. 10:52العنة العنة والرجل عنين. وهو الذي لا يستطيع الجماع. لا يستطيع الجماع. وتأجيله سنة
121. 11:00ذلك ان بعض الرجال قد يتأثر بفصول السنة
122. 11:05فقد آآ يؤثر عليه الخريف او الصيف او الشتاء او الربيع
123. 11:12ولذلك يؤجل سنة حتى يعتد الى مزاجه. ولذلك بعض الناس تؤثر عليه الرطوبة
124. 11:20وبعض الناس تؤثر عليه البرودة
125. 11:23وبعض الناس تؤثر عليه الحرارة
126. 11:25وبعض الناس يؤثر فيه الجفاف
127. 11:28طبائع البشر تختلف فتأجيله سنة
128. 11:33حتى تمر عليه اربعة فصول
129. 11:36هذا اختبار لقدرته الجنسية. فان وطئ في هذه السنة لا يسمى عنينا. واما اذا لم يطأ ولم
130. 11:46استطع فهو عن نين فللمرأة الحق
131. 11:49او الخيار في الفسخ وعدمه. ويثبت العنة باحد امور. اولا باقراره
132. 11:59باقراره بان يقول يعترف يقول نعم انا لا استطيع الجماع
133. 12:05يعترف بهذا يقول بانه غير قادر على الجماع
134. 12:09يعني لديه الالة لكن لا تنتصب ولا تنتشر
135. 12:14هذا اقرار منه والاقرار حجة ايش? قاصرة. فهذا اعتراف منه
136. 12:20الثاني بين على اقراره تعلمون بان البينات
137. 12:26كثيرة البينات كثيرة منها ان يشهد اثنان على انه ايش? عنين او هو يتحدث في مجلس فيقول هو
138. 12:37فتقوم البينة فيشهد اثنان او ثلاثة او اكثر قالوا نعم سمعناه يقول بانه عنين ولذلك هذه بينة
139. 12:47على بينة على اقراره في مسألة ثالثة وهي النكول عندما يرفع امره الى القاضي
140. 12:58فيطلب منه القاضي الحلف مثلا او البينة فينكل
141. 13:02يرفض ذلك ويأبى فان هذا دليل على ماذا
142. 13:07على عنته قال اجل سنة منذ تحاكمه لحكم عمر ابن الخطاب في محضر من الصحابة ولم
143. 13:17اثبت عن احد خالفه فيكون اجماعا فيكون اجماعا يؤجل سنة كاملة. يؤجل سنة كاملة
144. 13:27فان وطأ فيها والا فلها الفسق. ان وطئ فيها دل هذا على ماذا? على انه غير عنين. غير عنين لان
145. 13:37من الناس من له الة ولكن لا ينتشر لظروف قد لا يكون مرظ
146. 13:43قد يكون لمرظ عارظ وقد يكون لي جوانب نفسية مثل ما يقولون. وهذا الامر فيه للاطباء. ولذلك الاطباء يفيدوننا من خلال
147. 13:55اه بحوثهم خلال تقاريرهم على ان الرجل قد يكون سليم لكن قد يمر بظروف نفسية
148. 14:05يمر باحزان يمر بهموم تمنعه من
149. 14:09يعني وطئ امرأة او لا يستطيع
150. 14:12ولذلك تأجيله سنة فيه عدل
151. 14:15قال وان اعترفت هي انه وطئها فليس بعنين. فاذا اعترفت هي قالت نعم
152. 14:22وطئها مرة في هذه السنة فهذا ليس بعنين
153. 14:27ولو قالت في وقت رضيت به عنينا سقط خيارها او سقط خيارها ابدا
154. 14:35قالت هو ليس بعن اعترفت بذلك
155. 14:39فانه ليس بعلمي. قالت بانه وطئها فانه ليس بعني. اذا اعترفت هي قالت نعم
156. 14:46اه وطئها زوجها في الشهر الفلاني فهذا لا يسمى عنينا
157. 14:52او هي رضيت بكونه عنينا. قالت رضيت به فان الخيار يسقط ابدا. يعني ليس لها الخيار في الفسخ
158. 15:02والقول الثاني انه لو وطئها مرة في السنة
159. 15:07فان فانه لا يسمى عنينا. لكن هل يبقى الخيار لها? المذهب على انه لا يبقى الخيار لها
160. 15:15الخيار لا يبقى للزوجة في حالتين
161. 15:19الحالة الاولى ان اعترفت بوطئها بوطئه لها
162. 15:24والثاني ان رضيت به ابدا. قالت رضيت به عنينا فليس لها الخيار ابدا. هذا هو المذهب
163. 15:32والصواب ان المرأة قد تتضرر بمثل هذا
164. 15:37هذا هو القول القول الثاني وهو الصواب
165. 15:40ان المرأة لو اعترفت بان وطئها مرة
166. 15:43تعلمون ان شاء الله سيأتي معنا في عشرة النسا
167. 15:46ان اقل ما يجب على الزوج ان يجامع فيه اهله ماء كم
168. 15:52ربع سنة يعني كل ايش
169. 15:56او ثلث سنة كل اربعة اشهر
170. 16:01ها? ثلث سنة كل اربعة اشهر
171. 16:04قالوا يجب عليه ان يطأ امرأته في كل اربعة اشهر
172. 16:09فالمرأة قد تحتاج على اقل تقدير
173. 16:12يعني اربع مرات في السنة ولذلك قد تتظرر اذا وطئها في العمر مرة واحدة
174. 16:19والصحيح بان لها حق الفسخ
175. 16:22ولو اعترفت بانه وطئها مرة
176. 16:25او رضيت به مثلا قالت رضيت به عنينا فلها
177. 16:30حق الفسخ وهذا الذي تقتضيه عمومات
178. 16:34نصوص الشريعة الامرة رفع الظرر
179. 16:40قال فصل والرتق والقرن والعفن والفتق والفتق واستطلاق بول ونجو وقروح سيالة في فرج
180. 16:50صور وناصور وخصاء وسل ووجاء وكون احدهما خنثى واضحا وجنون ولو ساعة
181. 17:00وبرص وجذام يثبت بكل واحد
182. 17:04منها الفسخ ولو حدث بعد العقد او كان بالاخر عيب مثله. الان بدأ بذكر عيوب المرأة
183. 17:12وايضا ذكر العيوب المشتركة ذكر العيوب
184. 17:17التي في جانب المرأة. قال والرتق والقرن والعفن والفتق هذه عيوب في موضع الولد
185. 17:27يعني في الفرج بالنسبة للمرأة الرتق هو انسداد
186. 17:32فرج المرأة بحيث لا يستطيع الرجل استدخال الته
187. 17:37وقيل الرتق هو انسداده بعظم
188. 17:41وقيل بلحم والقرن كذلك قيل عظم. قيل لحم
189. 17:47والعفن قيل هو هي رغوة
190. 17:52يتضرر منها الرجل هذه العيوب الثلاثة
191. 17:59تشير الى ان الرجل لا يمكن ان يجامع زوجته. ولا يمكن ان يستدخل
192. 18:05يعني الته في محل الولد
193. 18:08ولذلك عدوها من عيوب النكاح لان من اهم مقاصد النكاح
194. 18:13وهو الجماع هذا اهم مقصد واستفراغ الشهوة
195. 18:17ففي مثل هذه الحالات لا يحصل
196. 18:21الكمال الاستمتاع او لا يحصل الاستمتاع عموما
197. 18:26والفتق قيل هو الفتك آآ ما يحصل بين مخرج البول ومخرج الغائط بحيث يحصل هناك
198. 18:37اه انشقاق بين السبيلين او قيل مم يعني يحصل
199. 18:43شق بين مخرج البول ومحل الولد
200. 18:48وهذا يتضرر به الرجل. هذه هي العيوب التي تخص المرأة وهي اربعة
201. 18:54وذكروا ذكر الفقهاء فقهاء الحنابلة ايضا البخر
202. 19:00وقيل البخر هو رائحة الفم الكريهة
203. 19:04وهذا مشترك بين الرجل والمرأة وبعضهم ذكر بان البخر المقصود فيه الرائحة الكريهة من فرج المرأة
204. 19:11ويذكرون بان هذا عيب يمنع
205. 19:14اه الاستمتاع او كمال الاستمتاع
206. 19:20ثم قال واستطلاق بول ونجوا
207. 19:22هذا يسمى سلس البول ويسمى سلس
208. 19:27الغائط وهو امر تتقذر منه النفس
209. 19:33وتعافه وتنفر منه تعافوا الانسان هذا وتنفر منه
210. 19:38فوجود استطلاع في البول او استطلاق في الغائط لا شك بانه يمنع اجتماع الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل
211. 19:48والمرأة بالرجل وهذا طبعا وان كان ذكر في
212. 19:52عيوب المرأة الا انه عام فالرجل وفي المرأة. فالرجل وفي المرأة
213. 19:58والان يعني في وقتنا الحالي
214. 20:02نجد بان الطب تطور في مثل هذه المسائل
215. 20:06ولذلك تجد الان بعض الادوية وبعض العقاقير
216. 20:09يستعملها من اه عنده استطلاق مثلا في البول او استطلاق في الغائط
217. 20:15فيمكن العلاج بمعنى انه لا يستعجل الانسان على زوجته او لا تستعجل المرأة على زوجها يعني ربما يعرض نفسه على
218. 20:25طبيب فيجد العلاج وذكر هذه الاشياء لانها منفرة
219. 20:31ولا يمكن ان يجتمع الرجل بالمرأة ولا المرأة بالرجل ويحصل منه استطلاق بول
220. 20:37او نجوا يعني الغائط ثم قال وقروح سيالة في فرج
221. 20:43قروح سيالة في فرج بمعنى ان يكون هناك قروح
222. 20:47والقروح هي الجروح المنفتحة التي آآ يسيل منها الدم
223. 20:53والصديد والمدة مثل ما يقولون هذه كلها منفرة ولا تحقق مقاصد الجماع او مقاصد النكاح عموما
224. 21:04ثم قالوا وباشور ونصور مرضان في مقعدة الانسان
225. 21:10مرظان في مقعدة الانسان احدهما
226. 21:14في ظاهر المقعدة والثاني في باطن المقعدة
227. 21:18قالوا الباسور والناسور. الان ما يسمى بمرض البواسير. الان سهل علاجه
228. 21:25سهل علاجه. ولذلك الان في تقديري بانه لا يعد من العيوب. اصبح الناس الان يعالجون هذا الامر من خلال عملية جراحية بسيطة
229. 21:35وينتهي الباسور وينتهي الناسور. الباسور يقولون بانه في ظاهر المقعدة
230. 21:41والناسور في باطن المقعدة ولا شك بانه مؤذي لكن الان ولله الحمد اصبح مع تقدم الطب اصبح علاجه سهل من خلال عمليات
231. 21:54جراحيا ثم قال وخصاء وسل ووجاء. هذا في الرجل
232. 22:00هذا في الرجل هذه من العيوب التي في الرجل واخرها المصنف رحمه الله تعالى هنا
233. 22:09الخصال معروف وهو آآ قطع
234. 22:13الخصيتين مع الجلدة هكذا يذكر العلماء والفقهاء يذكرون بان الخصال هو قطع الخصيتين مع الجلدة
235. 22:25وسل قالوا سلوا البيضتين الخصيتين مع بقاء الجلدة
236. 22:32والوجاء هو رظ الخصيتين بحيث يذوبان
237. 22:37في داخل الجلدة وهذه كلها
238. 22:41اه تظعف الجانب الجنسي عند الرجل
239. 22:45وايضا تمنع الولد بمعنى ان الرجل اذا
240. 22:50رظت خصيتيه او سلت او كان خصيا فانه لا يقذف الماء الذي منه الولد
241. 22:59ولذلك المرأة اه كالرجل تتطلع الى الولد
242. 23:04فيعد هذا من العيوب من جانبين الظعف الجنسي الذي يعبرون عنه الان في مصطلحاتنا الطبية حتى عند الفقهاء يسمى الظعف الجنسي
243. 23:14وكذلك عدم الولد وكذلك عدم الولد
244. 23:19اذا هذه الان عيوب جمعها المصنف تخص المرأة
245. 23:23وتخص الرجل ايضا الرتق والقرن والعفن والفتق
246. 23:28هذا كله فيما يخص المرأة
247. 23:31ما يخص المرأة واستطلاق بول ونجو
248. 23:35وقروح سيالة في فرج هذا في يعني يتعلق بالرجل والمرأة
249. 23:41فقد يكون في الرجل ايضا قروش سيالة
250. 23:44يمنع استمتاع المرأة او كمال الاستمتاع
251. 23:50وباسور ونصور فالرجل والمرأة وخصاء وسل ووجاء هذا في الرجل
252. 23:57ثم قال رحمه الله تعالى وكون احدهما خنثى واضحا. من هو الخنثى
253. 24:04الخنثى هو الانسان الذي لم يتبين جنسه لا هو ذكر
254. 24:09ولا هو انثى لا هو ذكر ولا هو انثى
255. 24:13وهذا في القديم كان مشكلا. اما الان
256. 24:17فهو ليس بمشكل الان من خلال العمليات الجراحية
257. 24:22يستطيعون او من خلال الطب ومن خلال الفحص يستطيعون معرفة هل هذا ذكر ام انثى
258. 24:29خاصة مع وجود يعني الالات الطبية من الاشعة وغيرها يستطيعون وايضا
259. 24:37وجود عمليات تعلمون ان تشاهدون بعض
260. 24:41ما يسمون بالمثليين عافانا الله واياكم
261. 24:44هؤلاء الذي يقلبون الجنس يعني يقلب جنسه من ذكر الى انثى او من انثى الى ذكر
262. 24:50فوجود انسان له التان ما يعرف هل هو ذكر ام انثى? اصبح الان من السهل
263. 24:58معرفة ذلك واصبح ايضا من السهل
264. 25:03تحديد جنسه بحيث يتميز من خلال عمليات جراحية
265. 25:08اه يقوم فيها الاطباء المختصين بمثل هذا الامر
266. 25:13اذا تزوج رجل خنثى ولم يتبين فان هذا عيب من عيوب النكاح. يرد به
267. 25:21يعني رجل ادخل عليه امرأة
268. 25:24فاذا بها خنفر ما يعرف هي رجل ولا امرأة. هذا يعد عيبا
269. 25:29وامرأة ايضا ادخل عليها رجل
270. 25:32تبين بانه خنثى ما يدرى هل هو رجل او امرأة
271. 25:36ولذلك هذا عيب يرد به النكاح
272. 25:39يرد به النكاح الان مثل ما ذكرت
273. 25:42لان الطب تطور وقبل ما يدخل الانسان او يتزوج يعرض على الاطباء ويتبين آآ جنسه
274. 25:52قال وجنون ولو ساعة وجنونا هذا الان من العيوب المشتركة. من العيوب المشتركة وجنون. الجنون معروف. قال ولو ساعة. بمعنى انه لو
275. 26:05ولو ساعة يعني بمعنى ان الجنون المطبق
276. 26:11والجنون المتقطع كله من عيوب النكاح
277. 26:14ولذلك لا يمكن ان تستقر الحياة الزوجية
278. 26:18اذا كان احد الزوجين مجنونا
279. 26:21اليس كذلك? ما تستقر فالمرأة تخاف على نفسها والرجل يخاف على نفسه لا سيما والمجنون لا يميز
280. 26:29فقد يقتل وقد يضرب وقد يعتدي
281. 26:34ولاجل هذا لو ادخلت امرأة على رجل
282. 26:38تزوجها فاذا بها مجنونة فان هذا عيب يرد به النكاح
283. 26:42وله الفسخ وكذلك لو ان
284. 26:45امرأة ادخل او دخل عليها زوجها فتبين بانه مجنون
285. 26:50جنونا مطبقا او جنونا متقطعا فان هذا عيب
286. 26:55آآ يفسخ به النكاح قال ولو ساعة
287. 27:02ثم قال وبرص وجذام يثبت بكل واحد منهما الفسخ
288. 27:07هذه الاشياء الثلاثة عيوب مشتركة بين الزوجين. الجنون معلوم
289. 27:13وبرص والبرص مرض معروف وهو قيل بانه
290. 27:19يعني يتوارثه الاولاد وهو منفر
291. 27:25كما يذكر العلماء وذكرت لكم
292. 27:29الحديث الذي في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام
293. 27:33تزوج امرأة من غفار فلما القى ثيابه وجد في كشحها
294. 27:39بياضا يعني برصا فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تلحق باهلها
295. 27:45وهذا الحديث عمدة عند الفقهاء
296. 27:48بمسألة العيوب في النكاح والحديث ضعيف
297. 27:51فيه جميل بن زيد وهو مجهول ولذلك العلماء
298. 27:56ظعفوا هذا الحديث لكن هذا مما تعارف عليه الناس على انه ايش? مرظ
299. 28:04وعيب يرد يفسخ به النكاح
300. 28:07يفسخ به النكاح لسببين. السبب الاول النفرة
301. 28:12والسبب الثاني ان انه لانه يتوارثه الابناء
302. 28:17ولذلك قد يجر مشاكل على الابناء هذا البرص وليس البهاق
303. 28:23لابد ان نعلم بان هناك فرق بين البرص وبين البهاق
304. 28:28وبين بعظ الامراظ الجلدية هذي لا يرد بها النكاح. عندك الصدفية
305. 28:35والاكزيما والحساسية مثلا الجلدية هذي ليست عيوب ترد بها النكاح
306. 28:41اما البرص فقالوا لان لان الانسان ينفر خاصة الزوجين
307. 28:48وايضا ينتقل الى الاولاد ينتقل الى الاولاد فلها الفسخ وله الفسخ
308. 28:55ان رأيا ذلك وجذام. الجذام هو مرض جلدي ايضا
309. 29:00وهي قروح تحدث آآ حمرة في الجلد
310. 29:04وآآ شيء يسير من الجلد
311. 29:08يتقطع الجلد ويتناثر وايضا يحصل آآ قروح شديدة
312. 29:13وهو مرض معدي الجذام مرض معدي ولذلك قيل بانه من الامراض التي سلطها الله عقوبة على بعض الاقوام هكذا يذكرون
313. 29:24والمقصود بان المبتلى بالجذام لا يمكن ابدا ان تتحقق
314. 29:30اه معه يعني الاستمتاع وكمال الاستمتاع
315. 29:35فالزوجة تنفر من هذا والزوج ينفر الا اذا رضي الا ان رضي
316. 29:40قال يثبت بكل واحد منهما الفسخ
317. 29:44ثم قال ولو حدث بعد العقد
318. 29:47او كان بالاخر عيب مثله
319. 29:51ولو حدث بعد العقد يعني رجل عقد
320. 29:55على امرأة ثم حصل احد هذه العيوب
321. 30:01كجنون مثلا او برص او جذام
322. 30:05او شيء من هذه العيوب التي يفسخ بها النكاح
323. 30:10اي نعم قال يثبت بكل واحد منهما الفسخ ولو حدث بعد العقد
324. 30:17عقد عليها وحصل هذا العيب
325. 30:19فله الرد هذا هو المذهب
326. 30:22قالوا مثل عيوب السلع وذكرنا هذا في ابواب المعاملات ذكرنا بان العيب اذا حدث بعد الشراء فان له الخيار في ذلك. فلو ان رجلا عقد
327. 30:35على امرأة فجنت عقد عليها فجنت
328. 30:40فله الفسخ ولو ان امرأة عقد عليها رجلا فجن
329. 30:45فلها الفسخ او اصيبت بجذام او اصيب هو بجذام او ببرص مثلا او هي ببرص فلهما
330. 30:55الرد او كان بالاخر عيب مثله. او كان بالاخر عيب مثله
331. 31:03فلهما الفسخ هذا هو المذهب
332. 31:06كيف عيب مثله? يعني هذا فيه برص وذاك فيه برص
333. 31:11هذا فيه جذام وهي فيها جذام
334. 31:14ها فان ايش لهما الفسخ لماذا
335. 31:19لان الانسان قد يعاف المرض الذي عنده ولكن عند الاخرين
336. 31:28يعني مثلا هي برصاء فتزوجت ابرصا
337. 31:32فله الحق الفسخ لان الانسان يعاف هذا الشيء ولو كان هو واقعا فيه او متلبسا به. هذا هو المذهب. القول الثاني قالوا بانه اذا كان
338. 31:44العيب اه متماثلا او موجودا بين الزوجين العيب واحد
339. 31:51فان ليس لهما الفسخ ليس للمرأة الفسخ وليس للرجل الفسخ. والصواب المذهب
340. 31:59الصواب المذهب. طيب اذا كان العيب مختلفا
341. 32:03يعني الرجل الان مجبوب والمرأة
342. 32:07رتقا المرأة رتقاء انفهل لها الفسخ او له الفسخ
343. 32:13ها طيب الان المرأة رتقاء ما يمكن جماعها
344. 32:18والرجل مجبوب ما يمكن ان يجامع
345. 32:22فكيف يعني هل لهما حق الفسخ
346. 32:26ها الشيخ ابراهيم ايه يعني مش مش ابرص واجذم
347. 32:35الان هي رتقاء يعني ما يمكن
348. 32:37ان يدخل الته في محل الولد
349. 32:40وهو مجبوب مصلحة. ها? مصلحة ما عندي
350. 32:45له الفسخ ليش انت اللي انت اللي الان اه
351. 32:51ها لا لا الان ما نقول ما يمكن ان تعالج
352. 32:57ها طيب اذا اذا كان العيب مختلفا
353. 33:06في ظاهر المذهب ان ليس لها الفسخ هذا الذي يظهر
354. 33:11لانه قال او كان بالاخر عيب مثله مثله. اما اذا كان
355. 33:18مختلفا فان ليس له ليس لاحدهما الفسخ
356. 33:23والصواب ان لهما ان لاحدهما الفسخ
357. 33:28له الفسخ مثل ما ذكرنا قبل قليل في مسألة
358. 33:33اه ان تعافى النفس العيب الاخر فقد تعافى النفس العيب الاخر الذي عنده الاخرين الذي يمنع كمال الاستمتاع او الاستمتاع
359. 33:43حتى ولو في مثل هذه القضايا
360. 33:46قال ومن رضي بالعيب او وجدت منه دلالته مع علمه فلا خيار له
361. 33:53من رضي بالعيب كيف يرضى بالعيب
362. 33:56كيف يرظى بالعيب? الان اه عقد على امرأة
363. 34:00وقيل له بان هذه المرأة
364. 34:03فيها جزام فقال انا راضي بهذا
365. 34:07رضي بها فانه لا خيار له
366. 34:10لماذا رضي لانه رضي والعقد عقد الزواج مبني على الرضا
367. 34:17على الرضا وعندنا قاعدة في ابواب العقود ان مبناها على الرضا
368. 34:22فما دام انه رضي بالعيب
369. 34:25بانه ليس له خيار او وجدت منه دلالته
370. 34:29الظمير في دلالته يعود الى ماذا
371. 34:32ها? الرضا دلالته على الرضا بهذا العيب
372. 34:36مع علمه لابد من العلم
373. 34:41لابد من العلم يعني قيل له بان امرأتك
374. 34:46مجذومة فسكت ثم استمر معها في الزواج مدة سنة كاملة
375. 34:53اذا هو يعلم وسكت فدل هذا على ماذا? على انه رضي
376. 35:00هذه دلالة على الرضا دلالة على الرضا فلا خيار له
377. 35:05طيب اذا لم يعلم يعني الان ادخلت عليه فاذا هي جزماء
378. 35:12ثم سكت مدة سنة او سنتين فهل يسقط الخيار
379. 35:16الجواب لا لا يسقط خياره لانه احيانا قد يترك لاجل العلاج قد يترك لاجل اعتبارات معينة مثلا اجتماعية مثلا او غير
380. 35:26لذلك فلا يسقط خياره خياره وكذلك المرأة لا يسقط خياره لو دخل عليها الزوج فتبينت بانه اجزم او ابرص
381. 35:37او فيه جنون مثلا ثم سكتت
382. 35:41مدة سنة او سنتين فهل يسقط الخيار? الجواب لا
383. 35:45لا يسقط خياره انتقل الان المصنف رحمه الله تعالى
384. 35:51الى ذكر الفسخ كيف يكون
385. 35:54قال ولا يتم فسخ احدهما الا بحاكم. من هو الحاكم? القاضي
386. 36:01القاضي لماذا قال ولا يتم فسخ احدهما الا بحاكم. لان هذه قد تقود الى خصومة
387. 36:09ولذلك الذي اه يفصل في هذه الامور هو من
388. 36:15تكون القوة في جانبه وهذه موجودة في السلطان او من يستمد قوته من السلطان وهم القضاة
389. 36:24وهناك قول ثاني بانه لا
390. 36:28يشترط الحاكم القاضي يعني وانما الفسخ يكون بين الزوجين
391. 36:35وقد توسط بعض العلماء فقال ان كان الفسخ لا يقود الى خصومة وشجار ونزاع
392. 36:44فلا يشترط القاضي يعني قال لها انت خدعتيني وانت كذا
393. 36:50مثل ما يقولون العرب الوجه من الوجه ابيظ
394. 36:53يعني انت في حالك وانا في حالي يعني يحصل الفسق فرظيت
395. 36:58او هي قالت له قالت الوجه من وجه ابيظ انا ما دريت ان فيك العيب الفلاني
396. 37:03فرضي ما يحتاج الى حاكم
397. 37:05ما يحتاج الى محاكم ورفع قضايا ودعوة
398. 37:09اما اذا قالت له بان بان تريد الفسخ
399. 37:14لوجود عيب فابى فانه يلجأ فيها الى القاضي. وهذا القول حقيقة هو القول الحق
400. 37:22ان الاصل انه ليس عندنا دليل ان الفسخ لابد فيه من حاكم. لكن قد يلجأ الى الحاكم
401. 37:29رفع الدعوة الى المحكمة اذا وجد تعنت من احد الزوجين
402. 37:34وهو يرفض الفسخ بسبب هذا العيب الذي يرد به
403. 37:39او يفسخ به النكاح قال فان كان قبل الدخول فلا مهر
404. 37:46وبعده لها المسمى يرجع به على الغار ان وجد
405. 37:51ان كان قبل الدخول فلا مهر
406. 37:54الان اذا كان العيب رجل عقد على امرأة
407. 37:59ثم اكتشف عيبا يفسخ به النكاح
408. 38:06ففسخ النكاح طلق فانه لا مهر
409. 38:10لها لا مهر لها. لماذا
410. 38:14لانه عيب يفسخ به النكاح انتهاء فلا ان يفسخ فيه النكاح ابتداء او لا
411. 38:20اولى ان شاء الله سيأتي معنا في ابواب الطلاق
412. 38:24ذكرنا لكم مسألة آآ استحقاق المهر. الان رجل لو عقد على امرأة
413. 38:31ولم يدخل بها ثم طلقها قبل الدخول. فماذا لها? نصف المهر. هل عليها عدة? ما عليها عدة
414. 38:39ليس لها عدة ولها نصف المهر
415. 38:42طيب لو مات عنها? عقد عليها مات عنها لها المهر كاملا يستحق المهر كاملا وعليها العدة. الان رجل عقد
416. 38:52الامرأة فتبين بانها فيها عيب
417. 38:56يرد به النكاح يفسخ به النكاح ففسخ النكاح
418. 39:00فسخ النكاح فليس لها شيء ما لها نصف المهر لماذا
419. 39:05ها? لانها فرقة من طرف المرأة
420. 39:09الفرق الان من طرف المرأة بسبب هذا العين بسبب هذا العين. عندنا قاعدة مهمة
421. 39:15ان كل فرقة كانت من قبل المرأة
422. 39:20قبل الدخول فانها لا تستحق شيء
423. 39:24وكل فرقة كانت من قبل الرجل قبل الدخول فتستحق نصف المهر
424. 39:30طبعا هذه القاعدة لها استثناءات من ضمنها مسألة الرد بالعيوب
425. 39:35اذا فان كان قبل الدخول فلا مهر
426. 39:39ان كان قبل الدخول فلا مهر
427. 39:42طيب اذا كان العيب من الرجل
428. 39:45الان قلنا العيب من المرأة
429. 39:47اذا كان العيب من الرجل
430. 39:51الان اكتشفت المرأة قبل الدخول بان الرجل فيه عيب يمنع عيب يفسخ به النكاح
431. 40:00ما هي عيوب الرجل ان يكون مجبوبا عنينا وخصيا
432. 40:07هذه الاشياء الثلاثة التي ذكرها العلماء
433. 40:10طبعا مسألة العنين هذي مسألة اخرى. يعني قد لا يكتشف الا بعد الدخول
434. 40:15فنفترض بان بانها اكتشفت او اعترف هو او دلت القرائن على انه مجبوب
435. 40:21فهل تستحق نصف المهر ام لا
436. 40:24المذهب على انها لا تستحق
437. 40:26والصواب تستحي لماذا احسنت لان الفرقة كانت بايش? بسبب الرجل الفرقة كانت بسببه ولذلك تستحق نصف المهر ولا
438. 40:40عدة لها قال وبعده يعني بعد الدخول لها المسمى
439. 40:47بعد الدخول الان دخل عليها
440. 40:51فوجدته مجنونا او مجبوبا او خصيا
441. 40:56فانها تستحق المهر كاملا تستحق المهر كاملا للقاعدة الشرعية
442. 41:03ان من ارخى سترا او اغلق بابا
443. 41:06وبعض الفقهاء يقولون او اتى بمقدمات الجماع
444. 41:10التي يلتذ بها الرجل فان لها المسمى كاملا. لماذا? لان الفرقة بسببه. وهو قد دخل عليه
445. 41:19فلها المهر المسمى وان لم يكن سمي المهر فلها مهر مثيلاته. لها مهر مثيلاتها
446. 41:28طيب وبعده فلها المسمى يرجع به على الغار ان وجد. طبعا لها المهر كاملا. طيب ان كان العيب في هذه المرأة
447. 41:39يعني دخل عليها بعد اه دخل عليها فوجد عيبا من عيوب النكاح من عيوب التي
448. 41:47يفسخ بها النكاح. فايضا تستحق
449. 41:50المهرة كاملا. اذا عندنا قاعدة مهمة
450. 41:54ان العيب اذا كان بالرجل
451. 41:57او بالمرأة بعد الدخول فان المرأة تستحق المهر كاملا
452. 42:04اما اذا كان العيب من جهة الرجل
453. 42:08فانها تستحق المهر كاملا واذا كان العيب من جهة المرأة
454. 42:14وهو لا يعلم فان لها المهر كاملا بعد الدخول ويرجع على الغار ان وجد
455. 42:22ما معنى الغار? ها? الذي غشه وغرظه. في الغالب يكون من? الاب
456. 42:29وليها مثلا ما قاله مجنونة هذي. دخل وجد المرأة مجنونة
457. 42:35ما قال له او امها مثلا
458. 42:37ما قالت والله هذي برصاء او جذماء مثلا
459. 42:41ما قال او ولي المرأة عموما
460. 42:44فانه يرجع على الغار ان وجد بمعنى هذا المهر الذي اخذته المرأة
461. 42:49يرجع على الغار وفي هذا اثار عن الصحابة
462. 42:53رضي الله عنهم ان عمر رضي الله عنه
463. 42:56اه ظمن الغار وعندنا نصوص عامة من غش فليس منا من غشنا فليس منا في لفظ من غش فليس منا
464. 43:07قال رحمه الله تعالى والصغيرة والمجنونة والامة لا تزوج واحدة منهن بمعيب
465. 43:16والصغيرة من هي الصغيرة في ابواب النكاح
466. 43:20احسنت هي من دون التاسعة
467. 43:24والمجنونة والاناة لا تزوج واحدة منهن بمعيب
468. 43:30لماذا لانهن يفتقدن الى حسن التصرف
469. 43:36ولذلك وليهن يجبرهن تذكرون مسألة الاجبار
470. 43:41قلنا بان هذه الاصناف الثلاثة
471. 43:44يجبرن فالولي يجبر الصغير على النكاح وكذلك المجنونة
472. 43:50وكذلك الامة فالامل يزوجها سيدها يجبرها على ذلك
473. 43:56اكبرها على النكاح فلا يجوز للولي
474. 44:00ان يزوج هذه الاصناف الثلاثة
475. 44:04بمعيب بمعيب ايش? في ابواب النكاح. طيب ما هي العيوب
476. 44:12هذا عند الحنابلة المجبوب والعنين والخصي. وعند ابن القيم
477. 44:19كل عيب يرد به كل عيب يمنع تحقيق مقاصد النكاح. يمنع الاستمتاع كمال الاستمتاع
478. 44:28طيب فان رضيت الكبيرة لاحظ
479. 44:33الان انتهى من الصغيرة والمجنونة والامة
480. 44:37ثم قال فان رضيت الكبيرة. لماذا قال الكبيرة? من هي الكبيرة
481. 44:43ها تذكرون مسألة الكبير الثيب والبكر قسمناها? طيب
482. 44:49يعني المسألة قريبين عهد الكبيرة هي التي ضابطها التي لا تجبر على النكاح
483. 44:57فصلنا في هذا الثيب والبكر
484. 44:59هذا الظابط هي التي لا تجبر على النكاح وانما ايش
485. 45:03تستأذن وانما تستأذن. طيب ان رضيت الكبيرة مجبوبا
486. 45:10او عنينا لم تمنع هذا هو المذهب. ان رضيت المرأة الكبيرة
487. 45:16الراشدة العاقلة التي تستطيع تدبير الامور وفهم الحياة الزوجية مثل ما يقولون
488. 45:23ان رضيت مجنونا او عنيلا
489. 45:27لم تمنع بل من مجنون ومجذوم وابرص. لاحظ المذهب
490. 45:34فرق بين هذه العيوب ان رضيت
491. 45:38مجبوبا او عنينا فانها لا تمنع لماذا
492. 45:43لان لانها لان ظرره عليها فقط
493. 45:49فهي قد اقتنعت بهذا ورضيت
494. 45:52وهل للمرأة ان تتزوج مجبوبا? هل يعقل ان امرأة تتزوج مجبوب? ممكن? ممكن. من باب الرحمة
495. 46:00يقول رحمة هذا الرجل ما الان وصل عمره كذا ولا احد ياخذه
496. 46:04اريد ان اعطف عليه او يكون انسان ايش
497. 46:09مليونير مجبوب تقول هذا كم سنة ويروح
498. 46:14ها ويرزقنا الله منه آآ كم تاخذ المرأة? النص النصف
499. 46:21لا ليش النص الزوجة ثمن ولا ربع الله يهديك يا ابو حميد
500. 46:26لا ليس للنهي مشبوه ما عنده عيال وين يجيبهم? ها? اذا هالربع طيب
501. 46:32ربع ربع ومسألة الرد اخذناها
502. 46:35ممكن يكون لها له عم
503. 46:39على العموم حنا باش نبسط لكم المسائل يعني بعض الناس قد لا يتصور امرأة تقول والله انا راضية تزوج واحد مجبوب او عندي لهذا الغرض
504. 46:51مثل بعض الشباب تزوجوا عجايز
505. 46:54يدري وراها عمارات ووراها ابراج
506. 46:57طيب لاحظ قال فان رضيت الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع. هذا ظاهر المذهب. لماذا
507. 47:05لان ضرره مقتصر عليه قال بل يعني تمنع من مجنون ومجذوم وابرص لماذا
508. 47:15لان ظرر المجنون والابرص والمجذوم يتعدى المرأة
509. 47:21كيف يتعدى المرأة ها ممكن المجنون يقتل ابوه وامه
510. 47:26او يؤذيهم مثلا او يجلب العار لهم. صح ولا لا? الابرص يورثهم البرص
511. 47:33والمجذوم مرظ معدي كذلك يورثهم
512. 47:37ولذلك هذه قاعدة فيها عدل
513. 47:40وان كان هناك قول بانها تمنع
514. 47:43من هذه الاصناف من الاجناس الخمسة
515. 47:47لكن الصواب انها اذا رضيت بالمجنون هذه الكبيرة اذا رضي لانها تتصرف لحظتها
516. 47:54لحظ نفسها ولذلك لا تمنع ان تزوجت ان رضيت مجبوبا او عنينا
517. 48:01لا لا تمنع في نساء يقول تقول انا ما ابغى اولاد
518. 48:05وانا ارظى بزوج مثل ما يقولون
519. 48:08ظل زوج ولا ظل ايش
520. 48:12هيط ها امثال جميلة عموما. المهم تقول انا تحت ظل زوج
521. 48:18اقل شي تقول انا اسمي امرأة متزوجة فتريد زوج مثلا لكن اما اذا تزوجت الكبيرة مجنونا
522. 48:28وابرصا ومجذوما فلاوليائها منعها تذكرون في باب الكفاءة في ابواب النكاح? وش قلنا? بان اذا كان اهل المرأة يتضررون من حرفة الرجل
523. 48:43او من مكانته او من جنسه مثلا فان لهم الحق ايش
524. 48:49بمنع الزواج وذكرنا طبعا مسألة من هو الذي يتضرر
525. 48:54العصبة او بعضهم يذهب الى
526. 48:57يعني حتى ولو كان بعيدا من الاقارب حتى لو كان بعيدا توسعوا في هذا توسع في هذا بعض الفقهاء
527. 49:06ومتى علمت العيب او حدث به لم يجبرها وليها على فسخه. ومتى علمت المرأة بالعيب
528. 49:16او حدث به يعني هذا العيب
529. 49:19حدث في هذا الرجل رجل
530. 49:22تزوج امرأة ثم حصل له حادث
531. 49:26وتعيب هذا الرجل حصل له ظرر
532. 49:28الجنون مثلا او كصرع قريب من الجنون مثلا
533. 49:35فان وليها لا يجبرها بعد ذلك
534. 49:37فاي عيب يطرأ بعد العقد او بعد الدخول? وعلمت به المرأة ورضيت به فان ليس لوليها الحق في فسخ هذه
535. 49:47في فسخ هذا العيب هنا مسألة ذكرها الفقهاء بالنسبة للعقم. اذا تبين ان احد الزوجين عقيما
536. 49:57فهل يكون عيبا يرد به يفسخ به النكاح
537. 50:02الفقهاء يقولون بالنسبة للرجل العقم عيب بالنسبة للرجل
538. 50:10هذا قول لبعض الفقهاء. اما بالنسبة للمرأة فلا يعدونه عيبا. لماذا? قالوا لان الرجل له ان يتزوج
539. 50:20مثنى وثلاثة ورباع اما المرأة فلا
540. 50:24ولذلك قالوا يحق للمرأة ان تفسخ
541. 50:27النكاح اذا تبين ان زوجها عقيما. اما الرجل فلا
542. 50:33فليس له الحق ان يفسخ
543. 50:35اه النكاح اذا كانت امرأته عقيما لا تلد
544. 50:39حتى انه حكى القرطبي الاجماع
545. 50:42على آآ ذلك على ان عفوا القرطبي آآ نقل الاجماع على ان العقم
546. 50:51اه لا يرد به النكاح. لا يرد به النكاح. وطبعا هذه المسألة محل كلام بين اهل العلم. هل الاجماع متحقق ام لا
547. 51:01المقصود بان الرجل اذا اكتشف ان زوجته عقيم
548. 51:07فانه ليس له الحق في فسخ النكاح
549. 51:09ليس له الحق اما المرأة فلها الحق
550. 51:12لان من مقاصد النكاح طلب الولد طلب الولد
551. 51:18وسنة الله عز وجل في كثير من خلقه وعباده
552. 51:22التوفيق للولد انا اعرف اشخاص
553. 51:25يعني تزوج رجل امرأة وبقي اثنعشر سنة
554. 51:29ثم رزقهم الله الولد واكيد تعرفون انتم كثير من يعني حوادث اقارب وجيران ومعارف
555. 51:37بعظهم سبع سنوات وبعظهم يعني عشرين سنة في رزقون بعد ذلك. ولذلك وصية لمن ابتلي بهذا الامر ان يصبر
556. 51:47ان يصبر اما اذا كانت المرأة
557. 51:49ثبت لديها بان الرجل والله لا
558. 51:52يلد تقارير الطبية كلها تشير الى ذلك
559. 51:56هي بالخيار يعني لا تمنع
560. 51:59من قضية عدم طلب الفسخ هذا حق لها
561. 52:03كما انه حق للرجل مع ان الصبر
562. 52:05الصبر اولى تنبغي عشرة طيب
563. 52:16ندخل الان في باب نكاح الكفار
564. 52:20قال رحمه الله تعالى حكمه كنكاح المسلمين
565. 52:24الان هذي مسألة مهمة جدا
566. 52:27وذكر المصنف لها رحمه الله تعالى بعد
567. 52:31باب الشروط والعيوب لان من انكحة الكفار ما يوجب الفسخ
568. 52:37من انكحة الكفار ما يوجب الفسخ وسيأتي صوره باذن الله
569. 52:42قال حكمه كنكاح المسلمين يعني بالنسبة
570. 52:46نكاح الكفار فيما بينهم هو نكاح مثل نكاح المسلمين. لماذا? لان الله جل وعلا
571. 52:55اظاف النساء الى ازواجهن الكفار اظاف النساء الكافرات الى ازواجهن الكفار
572. 53:03قال جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب وامرأته امرأة من
573. 53:11ابو لهب فنسبها اليه. قال جل وعلا وامرأة عن امرأة فرعون
574. 53:17سماها ايش? نسبها اليه امرأة فرعون
575. 53:20فنكاح الكفار فيما بينهم نكاح صحيح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه
576. 53:28انه جدد عقد النكاح لمن اسلم من الصحابة رضي الله عنهم
577. 53:35ولم ينقض عقدا من العقود التي كان عليها اهل الجاهلية من مسائل النكاح
578. 53:42ومعلوم بان النكاح في الجاهلية كان على اربعة اظرب. منه ما هو صحيح واكثره كان باطلا. ولذلك يقرون على ما هم عليه
579. 53:52فحكمه كنكاح المسلمين يقرون على فاسده
580. 53:58يقرون على فاسده فلو ان
581. 54:01اه كفارا يعيشون في بلاد المسلمين
582. 54:04وبينهم يعني نكاح وهذا النكاح نحن في عقيدتنا
583. 54:10نعتقد فساد هذا النكاح مثل ماذا? ان يتزوج الرجل اختين يجمع بين
584. 54:17اختين او بين المرأة وعمتها
585. 54:20او يتزوج اكثر من اربعة نساء
586. 54:23اربعة يتزوج خمسة او اكثر
587. 54:25هذا كله في عقيدتنا ايش
588. 54:28باطل ولا يجوز. فنحن لا نعترض لا نتعرض لذلك
589. 54:33لا نتعرض لذلك مثل الان الحاصل
590. 54:36في كثير من دول الدول غير المسلمة
591. 54:39ان الرجل ما يعقد على المرأة
592. 54:42الا بعد ما يستولدها صح ولا لا
593. 54:45يقعد معها ما يسمى بالبوي فريند او شيء
594. 54:48ها فترة من الزمن يعاشرها كما يعاشر الرجل امرأته
595. 54:53ثم بعد ذلك يعقد النكاح. هذا عرف عندهم على ان هذا نكاح
596. 54:58نحن ما لنا علاقة هذي عقيدتهم ودينهم لكن لنا علاقة متى? في حالتين
597. 55:04قال رحمه الله تعالى اذا اعتقدوا صحته في شرعهم ولم يرتفعوا اليه
598. 55:13فاذا اعتقدوا صحته في شرعهم يقول هذا نعم في شرعنا وفي ديننا وفي ملتنا ان الرجل يتزوج خمسة وستة او يجمع الرجل بين المرأة
599. 55:23او بين الاختين مثلا او الرجل يعني يعاشر المرأة ثم بعد ذلك يعقد عليه يتعارف الناس على ان هذا ارتبط بهذه
600. 55:33ثم بعد ذلك يعقد عليها فان هذا ايش
601. 55:38هذا في عقيدته ما لنا علاقة
602. 55:40ما لنا علاقة ولم يرتفعوا الينا يعني ما جو يتحاكمون الينا
603. 55:46ما جو يقولون لنا والله احكموا لنا او اعقدوا لنا يعني رجل عنده متزوج ثم جاء وقال اعقدوا لي على المرأة الثانية هذه فيسأل
604. 55:56هذي من? يقول هذي اخت هذي لزوجه? لا ما هي زوج ما دام ارتفع اليه
605. 56:02ما دام ارتفع الينا فان اتونا قبل عقده
606. 56:06عقدناه على حكمنا. حكم اهل الاسلام. يعني جاء رجل
607. 56:12و آآ يريد ان يتزوج لكن هذا النكاح فاسد في عقيدتنا وفي شريعتنا فانه لا يجوز لنا ان نعقد لهم على ذلك مثل الامثلة
608. 56:23التي ذكرتها وان اتونا بعده
609. 56:27يعني بعد العقد متزوج اختين
610. 56:31او متزوج امرأة وعمتها او متزوج عشرة من النساء
611. 56:36وان اتونا بعده يعني بعد النكاح
612. 56:39او اسلم الزوجان والمرأة تباح
613. 56:44اذا اقرا لاحظ لاحظ دقة العبارة
614. 56:50الان جاؤونا بعد اه بعد العقد
615. 56:55بعد عقد النكاح يعني الان عندهم
616. 56:58رجل يعاشر المرأة يسمونه يتعارفون فيما بينهم
617. 57:03ثم يستورده بعد ذلك يعقد عليه
618. 57:06فهم فعل هذا ثم عقد عليه ثم اتانا. نحن نقرهم على هذه العقود
619. 57:13نقر ما دام ان العقد قد جرى في ملتهم
620. 57:16او اسلم الزوجان يعني جاء فاسلما جميعا
621. 57:21والمرأة تباح اذا اقرا كيف المرأة تباح
622. 57:27نكاح عادي يعني فاذا كانت لا تباح كان يتزوج اخته مثلا
623. 57:32عند المجوس مثلا فاسلم نقول له لازم تطلقه لماذا
624. 57:38لانها لا تباح في شريعتنا ما دام انه اسلم
625. 57:42او عنده ثنتين اخوات نقول ايش? طلق احداهما. مثل غيلان ابن سلمة لما اسلم وتحته عشر نسوة. امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يختار
626. 57:54اربعا وان يطلق الباقي او امرأة وعمتها ما نقره على ذلك
627. 58:00لانه الامامة لانه اسلم وشريعتنا تمنع ذلك. وهذه المرأة لا تباح له. اما اذا كانت ممن تباح فلا حرج
628. 58:10وان كانت ممن لا تجوز ابتداء وان كانت ممن لا تجوز او لا يجوز ابتداء نكاحها فرق بينهما
629. 58:20ان كانت هذه المرأة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها
630. 58:25فرق بينه. هل هناك يعني اه نكاح يحرم ابتداء ولا يحرم انتهاء
631. 58:34ها? اسألكم انا مثل ايش ابراهيم
632. 58:37الاخت احسنت. احسنت. يعني الان وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها
633. 58:44فرق بينهم مثل ما ظررت قبل قليل مثل في الاختي
634. 58:48طيب لو طلق اختها ها
635. 58:52طيب الان لو رجل رجل
636. 58:57اه اسلم وتحته اختان فاسلمت احداهما معه وبقيت الاخرى
637. 59:06ما الحكم احسنت تبقى المسلمة جبرا
638. 59:13ويفارق الثانية جبرا. بمعنى انه لا لانها هي التي افسدت نكاحه
639. 59:20لكن لو اسلمتا معه يفرق احدهما اختيارا
640. 59:27وقيل قرعة لان القرعة توافق القدر
641. 59:32وان وطأ حربي حربية يعني حربي عدو مقاتل
642. 59:38وطئ حربية فاسلما وقد اعتقداه نكاحا اقرا
643. 59:46وطئ حرب حربية مع ان ذكر الحرب هنا
644. 59:50ما ادري هل يؤثر في الحكم ام لا? عموما كافر
645. 59:54لكنه حربي يعني مقاتل عدو للمسلمين وطئ امرأة كافرة حربية
646. 1:00:01ثم اسلم وقد اعتقد صحة هذا النكاح
647. 1:00:06اقريناهم على ماذا? اقررناهم على
648. 1:00:11على هذا النكاح والا فسخ
649. 1:00:14ايش معنى فسخ بانه يعتقدان بطلان هذا النكاح في دينهما. فاذا كانا يعتقدان بطلان هذا النكاح
650. 1:00:24بدينهما وانهما وانه حرام فانه يفسخ
651. 1:00:30ما بينهما او يفرق ما بينهما
652. 1:00:34قال ومتى كان المهر صحيحا
653. 1:00:37اخذته وان كان فاسدا وقبضته استقر
654. 1:00:43وان لم تقبضه ولم يسمى فرظ لها مهر المثل
655. 1:00:48الان بعد ما ذكر يعني هذه المسألة مسألة نكاح الكفار اه ذهب الى ذكر مسائل الصداق
656. 1:00:56متى ما كان المهر صحيحا اخذته
657. 1:00:59ما معنى صحيحا يعني مباحا حلالا امهرها سيارة امهرها
658. 1:01:06دابة امهرها مبلغ مالي امهرها بيت ارض بستان اخذته
659. 1:01:13وان كان فاسدا ان كان المهر فاسدا ينظر
660. 1:01:19هذا قبل الاسلام طبعا قبل اسلامه
661. 1:01:22ان كان المهر فاسدا فينظر فان كانت قد قبضته استقر لها
662. 1:01:31اما اذا لم يكن اما اذا لم تكن قد قبضته
663. 1:01:36ولم يسم لها فان لها مهر المثل
664. 1:01:39رجل الان غير مسلم عقد على امرأة
665. 1:01:44وقال مهرها عشر دينان خمر
666. 1:01:48هذا في شريعتنا صحيح ام فاسد? فاسد
667. 1:01:52طيب الان اسلم فقال قالت المرأة انا صداقي على هذا الرجل عشر دينار خمر
668. 1:02:00يقوم القاضي او المفتي يسألها يقول لها قبضتي ام لا? قالت قبضته
669. 1:02:06فيسكت يقول هذا لك قبضته قبل الاسلام
670. 1:02:10فان لم يكن قبضته فان الحكم على ما في شريعتنا. ولذلك نقول لا يحل لك ان تقبظي هذه الدنان من الخمر وان
671. 1:02:20ما لك مهر المثل اذا لم يسمي لها مهرا
672. 1:02:24اذا قال ولم يسمي فرظ لها مهر
673. 1:02:28مهر مثيلاتها طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
674. 1:02:39الدعوة التامة الصلاة القائمة الحمد لله
675. 1:02:48آآ ارجع الى هذه المسألة باختصار
676. 1:02:51قال ومتى كان المهر صحيحا اخذته
677. 1:02:55وان كان فاسدا قلنا ينظر
678. 1:02:57فان كانت قبضته فقد استقر
679. 1:03:01وان لم يكن قبضته فان لها مهر
680. 1:03:04مثيلاتها فانها فانه لها مهر مثيلاتها
681. 1:03:09والان احد الاخوة يسأل يقول طيب ان قبضته
682. 1:03:14وكان فاسدا وبقي معها فهل لها ان تتصرف فيه? او انه يرجع الى ماذا
683. 1:03:22يرجع فيه الى يرجع فيها الى مهر المثل
684. 1:03:27بالنسبة للاشياء التي يقبضها الكافر ثم يسلم
685. 1:03:34على قسمين القسم الاول ما كانت اعيانه محرمة
686. 1:03:40يعني ما كان حراما لعينه
687. 1:03:43والثاني ما كان حراما لوصفه
688. 1:03:46اما ما كان حراما لعينه
689. 1:03:49فلا يجوز الاستمرار في قبضه
690. 1:03:54مثل ماذا? مثل ان يكون خمرا او خنزيرا
691. 1:03:57او اصناما مثلا فانه لا يجوز له الاستمرار فيه
692. 1:04:02واما ما كان حراما لوصفه كالربا مثلا
693. 1:04:07او غير ذلك من القبوض المحرمة للوصف لا للاصل
694. 1:04:12فانه يقر عليه والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر
695. 1:04:19عقود المشركين الزواج والمعاملات وغير ذلك
696. 1:04:26قال رحمه الله تعالى وان اسلم الزوجان معا
697. 1:04:29او زوج كتابية فعلى نكاحهما. ان اسلم الزوجان معه
698. 1:04:35هل يتصور هذا يتصور نعم يأتي رجل وامرأة يدخلان الاسلام معا يشهدان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
699. 1:04:46او زوج كتابية فعلى نكاحهما
700. 1:04:49من هو الكتابي اليهودي او النصراني. اسلم الزوج
701. 1:04:55وبقيت المرأة على دينها فان النكاح صحيح
702. 1:05:00لماذا? لان للمسلم ان ينكح
703. 1:05:04كتابية يقول جل وعلا طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
704. 1:05:11والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
705. 1:05:15فاذا اه جاز ابتداء المسلم نكاح الكتابية
706. 1:05:21فاستمرار بقاء الكتابية تحت من اسلم
707. 1:05:25يعني ظاهر واضح? الان اسلم زوجان
708. 1:05:30وهذي مهم جدا طلبة العلم الذين لهم عناية بمكاتب
709. 1:05:37المسلمين الجدد يتعلمون مثل هذه الاحكام لا يجوز لهم
710. 1:05:42ان يقول تعالوا نجدد عقد النكاح
711. 1:05:45لو اسلم رجل وامرأة فيقرون على
712. 1:05:50نكاحهما الاول ولا يجوز ابدا ان يقول لهم نكاحكم باطل لا ذكرنا بان انكحة الكفار كانكحة المسلمين
713. 1:06:00هذي قاعدة او ظابط مهم
714. 1:06:02طيب اذا اسلم رجل وتحته امرأة كتابية
715. 1:06:06هل نقول له طلقها او فارقها? ما يجوز
716. 1:06:10وهذا اقول هذا الكلام لانه يحصل اخطاء عند بعض الناس
717. 1:06:14يحصل اخطاء عند بعض الناس يقول له هذي ما دام انها لم تسلم لا تحل لك وهذا غلط
718. 1:06:20بخلاف الوثنية سيأتي ان شاء الله. اما اذا كانت كتابية فالنكاح يقر على ما هو عليه
719. 1:06:28المسألة الاخرى قال فان اسلمت هي
720. 1:06:32او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول بطل. يعني بطل النكاح
721. 1:06:39ان اسلمت المرأة وبقي زوجها كافرا
722. 1:06:43وابى الاسلام وسيأتي ان شاء الله
723. 1:06:46التفصيل في مسألة المدة التي تمكثها المرأة
724. 1:06:50تنتظر زوجها حتى يسلم مثلا
725. 1:06:53ان اسلمت هي يعني المرأة
726. 1:06:56وبقي الزوج كافرا بطل النكاح
727. 1:07:00او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين
728. 1:07:05ماذا نقصد بغير الكتابيين الوزن الوثنيين ان يكونوا ان يكون احدهما وثنيا. لانه لا يجوز للمسلم
729. 1:07:14ان يتزوج وثنية والمرأة بالاجماع لا يجوز لها ان تتزوج كافرا غير مسلم سواء كان كتابي او وثني
730. 1:07:25اما الرجل المسلم فيجوز له ان يتزوج الكتابية
731. 1:07:29قال بطل بطل النكاح فان سبقته
732. 1:07:34يعني المرأة سبقت الرجل بالاسلام
733. 1:07:38قال فلا مهر لها هذا هو ظاهر
734. 1:07:42المذهب وان سبقها يعني الى الاسلام فلها نصفه
735. 1:07:48فلها نصفه واظح هذي المسألة ظاهرة وواظحة
736. 1:07:54قال ان سبقته يعني اسلمت قبله فليس لها مهر
737. 1:07:59لماذا? المذهب قالوا لانه مثل ما ذكرنا القاعدة قبل قليل. الفرقة اتت من قبل من
738. 1:08:06من قبل المرأة ولذلك قالوا لا مهر لها
739. 1:08:09والقول الثاني في المذهب وهو اختيار المرداوي
740. 1:08:12في الانصاف وغيره قالوا بان لها نصف المهر
741. 1:08:16لان الفرقة لم تأتي من قبلها وانما من من الزوج
742. 1:08:23وسبب الفرقة عدم اسلامه وعدم قبوله للفطرة ولذلك تستحق نصف المهر
743. 1:08:31وان سبقها يعني سبقها الزوج
744. 1:08:35الى الاسلام وهي بقيت على غير الاسلام
745. 1:08:40وثنية فلها ايش نصف المهر
746. 1:08:44فلها نصف المهر ان سبقها
747. 1:08:48ان سبقها الى الاسلام لماذا? لان الفرقة جاءت
748. 1:08:53من قبلي على القاعدة عند الحنابلة. لكن نحن ذكرنا بايش? ذكرنا بان هذه القاعدة منخرمة في هذه المسألة. تحديدا
749. 1:09:03قال رحمه الله تعالى وان اسلم احدهما بعد الدخول
750. 1:09:08وقف الامر على انقضاء العدة
751. 1:09:12فان اسلم الاخر فيها دام النكاح. والا
752. 1:09:17بان فسخه منذ اسلم الاول
753. 1:09:20ان اسلم احدهما بعد الدخول قلنا لكم بانه قبل الدخول ينفسخ النكاح
754. 1:09:26على التفصيل الان اسلم احدهما بعد الدخول
755. 1:09:32وقف الامر على انقضاء العدة. عدة من
756. 1:09:37عدة المرأة عدة المرأة. الان رجل
757. 1:09:42امرأة اسلمت امرأة اسلمت وزوجها
758. 1:09:47بقي كافرا بقي كافرا فان ظاهر المذهب
759. 1:09:53على انها تنتظره مدة العدة
760. 1:09:57كم عدة المرأة? ثلاثة. ثلاث حيض
761. 1:10:00هذه اذا كانت من ذوات الاقرار
762. 1:10:03اما اذا كانت من الايسات فثلاثة اشهر لان الشهر يقوم مقام الحيضة
763. 1:10:09اذا تنتظره حتى تنقظي العدة. فان اسلم الاخر في اثناء العدة
764. 1:10:17بقي النكاح من دون تجديد
765. 1:10:20يقر على العقد السابق وان لم يسلم الا بعد انتهاء العدة او لم يسلم
766. 1:10:26حتى انقضت العدة بان فسخه منذ اسلم الاول. يعني منذ اسلام احد الزوجين سواء كان رجلا او امرأة. لو افترضنا
767. 1:10:39بان وثني اسلم وبقيت زوجته على وثنيتها
768. 1:10:45ما المدة التي يمكثها الرجل
769. 1:10:48حتى ينفسخ النكاح بينه وبين زوجته
770. 1:10:51مدة العدة في ظاهر المذهب
771. 1:10:54وهذه المسألة من المسائل الخلافية
772. 1:10:57وافضل من بحثها شمس الدين
773. 1:11:00ابو عبد الله ابن القيم
774. 1:11:04رحمة الله عليه بحثا طويلا وخلص
775. 1:11:08الى هذا القول الذي يجمع فيه النصوص الواردة في هذا الباب
776. 1:11:16وهو ان المرأة اذا اسلمت
777. 1:11:18وزوجها ما زال على كفره
778. 1:11:21فانها تنتظره مدة العدة وجوبا
779. 1:11:27واما اذا انتهت العدة فلها الخيار
780. 1:11:31هذا هو خلاصة القول الذي اطال فيه النفس
781. 1:11:34ابن القيم رحمة الله عليه
782. 1:11:37ونصره نصرا قويا وهو الذي يجمع بين النصوص لان عندنا نصوص في السنة مثلا
783. 1:11:44صفوان ابن امية بقي مشركا مدة شهر قد اسلمت زوجته قبله
784. 1:11:50النبي عليه الصلاة والسلام ردها اليه وعلى على النكاح الاول
785. 1:11:57وايضا عكرمة بن ابي جهل
786. 1:12:00آآ زوجته اسلمت قبله وقد هرب الى اليمن فلحقته
787. 1:12:05ثم اسلم فاقر النبي عليه الصلاة والسلام نكاحا نكاحهما
788. 1:12:11وزينب ابنة النبي عليه الصلاة والسلام
789. 1:12:16اسلمت او دخلت في الاسلام وبقي زوجها كافرا ابو العاصي ابن الربيع مدة ست سنوات ستة سنوات
790. 1:12:26وهو على الشرك فلما عاد ردها النبي عليه الصلاة والسلام اليه
791. 1:12:32وهذا يدلنا على ماذا على ان المرأة لها الخيار ولذلك هي في مدة العدة
792. 1:12:41آآ انتظارها مدة العدة وجوبا. واما بعد العدة فلها الخيار. فلو ان امرأة اسلمت
793. 1:12:48وزوجها لم يسلم بعد فانها تراسله وتخبره وتدعوه
794. 1:12:54فان استجاب مدة العدة رجع على نكاحهما الاول
795. 1:12:59وان لم يستجب حتى انتهت العدة
796. 1:13:02فلها الخيار في الفسخ ولها ان تنكح غيره
797. 1:13:06ولها ان تنكه غيره ولو
798. 1:13:08ارادت انتظاره ولو الدهر كله فلها ذلك. وهذا هو القول الصحيح. هذا هو القول الصحيح
799. 1:13:18ها كيف لا لا يقران على ما على العقد الاول
800. 1:13:24قال وان كفر او احدهما بعد الدخول وقف الامر على انقضاء العدة وقبله بطل. ان كفر
801. 1:13:33يعني ان كفر الزوجان او احدهما كفر بعد الدخول
802. 1:13:39وقف الامر على انقضاء العدة
803. 1:13:43وقبله بطل الان عندنا رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها
804. 1:13:50فارتد احدهما ارتد احدهما ما حكم النكاح
805. 1:13:57بطل يبطل النكاح يبطل النكاح
806. 1:14:01حتى ولو كانت المرأة كتابية اصلا
807. 1:14:04ثم اسلمت ثم ارتدت فان النكاح يبطل
808. 1:14:08لان هذا يسمى ردة ولا يجوز للرجل
809. 1:14:12ان ينكح المرأة الكتابية التي اسلمت ثم رجعت الى دينها
810. 1:14:17المسألة الثانية بعد الدخول اذا ارتدا بعد الدخول او ارتد احدهما فان الامر يوقف على انقظاء العدة على قاعدة المذهب
811. 1:14:29والصواب قلنا يوقف على انقضاء العدة
812. 1:14:32وجوبا وينتظران بعد ذلك اختيارا
813. 1:14:39اختيارا والا لو فسخت المرأة وفسخ الرجل
814. 1:14:43لهما الحق لهما الحق في ذلك
815. 1:14:47طيب عندي سؤالين او تنبيهين
816. 1:14:51قبل ذلك عندي آآ نعم
817. 1:14:58بسم الله الرحمن الرحيم طبعا اه
818. 1:15:01احد الاخوات تريد اه آآ كلمة عن استقبال رمظان وتذكير الاولاد ايظا
819. 1:15:09باهمية الصيام وغير ذلك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
820. 1:15:16اه لا يخفاكم باننا على اعتاب ظيف عزيز وموسم كريم هو شهر رمظان المبارك
821. 1:15:23ومثلكم لا يعلم وانما يذكر
822. 1:15:26شهر رمظان فرصة العمر برأس مال الانسان
823. 1:15:31لان به تحط الخطايا وتكفر السيئات
824. 1:15:35وترفع الدرجات ولذلك الواجب على المسلم ان يحتمل
825. 1:15:39فرصة هذا الشهر بالتقرب الى الله جل وعلا. والتوبة اليه من الذنوب والاثام وكذلك التقصير
826. 1:15:48الواجبات والفرائض المتحتمات التي اوجبها الله جل وعلا واوجبها رسوله صلى الله عليه واله وسلم
827. 1:15:57وفيما يتعلق بالاولاد من الذكور والاناث. اسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياهم
828. 1:16:04وان يبارك فيهم وان يجعلهم
829. 1:16:09اجعل اولاد المسلمين صالحين ينفع الله عز وجل بهم العباد والبلاد
830. 1:16:14فان الواجب عليهم ان يستثمروا هذا الوقت
831. 1:16:17لانهم مخاطبون كما يخاطب الاباء والامهات في الصيام
832. 1:16:22يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. كتب يعني فرض
833. 1:16:30ولذلك الولد يؤمر بالصيام منذ الصغر ويعود على ذلك
834. 1:16:35يعود على الصيام واذا بلغ وجب عليه القيام بالفرائض والواجبات
835. 1:16:43وبعدم التفريط والاولاد ينبغي ان يأخذوا بالعزائم لا يأخذوا بالرخص
836. 1:16:48لا سيما في مثل هذا السن
837. 1:16:50الذي فيه استطاعة وقدرة على قيام الليل وقراءة القرآن
838. 1:16:56وعلى حضور الصلوات ولذلك اوصي اولادي من البنين والبنات بتقوى الله عز وجل
839. 1:17:03وبالحرص على الفرائض بجميع اوقات العمر
840. 1:17:08وفي شهر رمضان تحديدا لماذا
841. 1:17:11لانه يكثر السهر وللاسف الشديد
842. 1:17:14ويفوت الاولاد صلاة الفجر او الظهر وينامون وهذا خطر
843. 1:17:19الصلاة اعظم من الصيام الصلاة اعظم من الصيام
844. 1:17:25اقرأوا في نصوص القرآن والسنة تجدون
845. 1:17:28عظمة الصلاة عند الله عز وجل ومكانتها وقيمته عند الله سبحانه وتعالى. فرق بين الصلاة والصيام
846. 1:17:35ولذلك للاسف بعظ الناس يصوم ولا يصلي
847. 1:17:38وبعضهم يصوم ويفرط في الصلوات ويضيعها
848. 1:17:41والله جل وعلا يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
849. 1:17:46الامر الاخر ينبغي على كل ولد
850. 1:17:49ان يختم القرآن في رمظان على اقل تقدير مرة واحدة
851. 1:17:53مرة واحدة على اقل تقدير
852. 1:17:56والا الذي ينبغي كل اسبوع يختم مرة او كل ثلاثة ايام
853. 1:18:00لان السلف الصالح كانوا يزيدون من قراءة القرآن في المواسم العظيمة. كرمضان والحج
854. 1:18:07الامر الاخر ما يتعلق بقضية قيام الليل. احرص على التراويح
855. 1:18:13ويبتعد عن مجموعة الاولاد الذين يحصل منهم
856. 1:18:17اه شغب او يحصل منهم عدم اهتمام فيما يتعلق بقضية يعني الخشوع في الصلاة
857. 1:18:25امر اخر ايضا بر الوالدين وطاعة الوالدين
858. 1:18:29فان هذا من اعظم العبادات ومن اجلها
859. 1:18:32انك تطيع الاب وتطيع الام
860. 1:18:36بما يأمرانك به ولا اعرف ابا او اما يأمران الولد بمعصية
861. 1:18:41انما يأمران بالطاعة والله جل وعلا يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
862. 1:18:48اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
863. 1:18:58قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
864. 1:19:02وايضا القراءة في كتب الصالحين كتب السلف الصالح
865. 1:19:07قراءة في سيرة الصحابة تابعين والائمة
866. 1:19:11العلماء العاملين انظر كيف كانوا يعبدون الله في رمضان وغير رمضان. هذا ينشطك باذن الله جل وعلا
867. 1:19:19ويحرك فيك الحماسة حول استغلال
868. 1:19:23الطاعة والعبادة فاسأل الله جل وعلا
869. 1:19:26ان يهدينا واياكم وجميع اولاد المسلمين
870. 1:19:30سؤال اخر طويل شوي يعني اخت ترجو بان
871. 1:19:35اه ترجو نصيحة اه تقول عندها احزان وبكاء وهموم
872. 1:19:40ولا تشعر بفرحة قدوم الشهر تمر باحزان وابتليت بقسوة الوالدين وغير ذلك
873. 1:19:47وعندها سرحان ويعني عدم اجتهاد في الطاعة. قلت الفاضلة بارك الله فيك يعني هذه المسألة
874. 1:19:54هي نوع من انواع الابتلاء. الله عز وجل جعل هذه الدنيا دار ابتلاء
875. 1:19:59ودار امتحان لذلك يقول جل وعلا ولنبلونكم وهذي ينبغي ان تكون يعني عنوان عريظ وقاعدة تظعها بين عينيك
876. 1:20:09ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا
877. 1:20:19انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. فالمسلم في هذه الدنيا مبتلى
878. 1:20:29ولذلك جاء في الحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
879. 1:20:35فالمؤمن في هذه الدنيا في نصب وتعب اجتهاد لان دار عمل والاخرة هي دار الجزاء
880. 1:20:43دار الاخرة ما فيها صيام ولا صلاة ولا حج ولا دار الاخرة جزاء نعيم دائم. قال جل وعلا نعيمها دائم وظلها ظلها
881. 1:20:52تلك عقبة تلك عقبة الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. فالجنة نعيمها دائم وظلها دائم
882. 1:21:02وبركاته وخيراتها دائمة. هذه عقبى للذين اتقوا. هذه نهاياتهم
883. 1:21:08ولاجل هذا لا بد ان نعلم بان هذه الدنيا ليست هي الجنة
884. 1:21:13المنشودة بالنسبة لاهل الايمان. لا لا هذي دار دار احزان. ودار الام واكدار. والله جل وعلا اذا احب عبدا ابتلاه
885. 1:21:23ويبتلى المرء على قدر دينه. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
886. 1:21:29ولذلك اذا حمل الانسان هذه المعاني تقزمت هذه المشاكل الفتن امامه وايضا لابد ان يعلم
887. 1:21:39مؤمن بان كل ما يصيبه
888. 1:21:41من امور مادية او حسية او معنوية يؤجر على ذلك
889. 1:21:46ومصداق هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا ولا حزن
890. 1:21:56حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها خطاياه
891. 1:22:01حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها خطاياه
892. 1:22:05الله جل وعلا ماذا يقول? يقول الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
893. 1:22:15الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
894. 1:22:18ولذلك انواع الابتلاءات بالنسبة لاهلهم كثيرة
895. 1:22:22احيانا قد يبتلى الانسان بماله
896. 1:22:24او بزوجه او زوجته او بزوجها او بولده او بجاره. بعض الناس الان يبتلى بجاره. جار ما يقدر يرحل
897. 1:22:34وجار هذا ينغص عليه حياته هذا ابتلاء يبتلى الانسان بوظيفته او بمديره او مدير بموظف عنده يبتلى
898. 1:22:44الانسان في طريقه يبتلى الانسان في بدنه في عقله مثلا
899. 1:22:49تلى بالامراض هذي انواع كثيرة من الابتلاءات يبتلى تسلط السحرة والمشعوذين والشياطين
900. 1:22:57يبتلى بامور كثيرة الواجب على المسلم ان يقف على
901. 1:23:02قاعدة الثبات التي امر الله جل وعلا بها. امر بها النبي عليه الصلاة والسلام
902. 1:23:09ويبتغي الاجر من الله يحتسب ذلك. حتى ينال الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
903. 1:23:17لابد ان يعلم بان هذه الدنيا ليست بدار خلود ولا محل
904. 1:23:23اقامة ولا بدار دوام هذي دار الناس يرحلون فيها قوافل الموتى في كل يوم ترحل
905. 1:23:32وهذا يخفف من الاوجاع والالام والاحزان التي يتعرض لها الانسان
906. 1:23:38وايضا المؤمن يعني يستثمر ذلك احيانا
907. 1:23:42استثمرها استثمار صحيح. يقول هذا بذنوبي بتقصيري. سلط الله علي والدي. سلط الله علي جيراني
908. 1:23:50يقول هذا بذنبي بتقصيري لان الله تعالى
909. 1:23:54يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين فلا يعطي الا من يحب. فاذا منحك الله الدين فان الدلالة على محبة الله لك
910. 1:24:04واذا جئت تفرط في هذا الامر
911. 1:24:08فلا بد ان تستشعر بانك
912. 1:24:11اه خالفت اه خالفت الله عز وجل او قصرت في في حقه جل وعلا وتقدس
913. 1:24:18فلما تتهم نفسك لا شك بان هذا يدفعك للتوبة والانابة
914. 1:24:24وايضا تحصيل الاعمال الصالحة اسأل الله تعالى ان يرفع عنا وعنكم الضر. اسأل الله جل وعلا ان يفرج عن المسلمين
915. 1:24:33في شيء طيب ناخذ خمس دقايق يقولون باقي دقيقة
916. 1:24:42واربعة ان شاء الله يسمحون لنا
917. 1:24:45بسم الله احسن الله اليكم. يقول السائل عرفنا ان من اركان النكاح الزوجان الخاليان من الموانئ. فهل الفحص الطبي الاجباري اذا وجد فيه
918. 1:24:56ايمان طبي يترتب من هذا النكاح مثل الامراظ الجينية يكون مانعا من هذه الموانع? نعم بالنسبة الان الفحص الطبي
919. 1:25:06فاذا ثبت فان هذا يعني عيوب
920. 1:25:10اه تمنع الزوجة من ان تقترن قبلا لان الان الفحص الطبي متى يكون? قبل العقد. قبل العقد
921. 1:25:16فهذه مسألة خاضعة للاختيار خاضع لخيار الزوجين ما دام انه قبل العقد
922. 1:25:22احسن الله اليكم يقول هل قطع احد ثديي المرأة يكون عيبا في النكاح? لا. بالنسبة لقطع احد ثديي المرأة مثل ما يجرى عمليا
923. 1:25:32سرطان الثدي هذا ليس بعيب كذلك قطع احد اليدين او الرجلين بل حتى لو قطع الاطراف الاربعة هذا ليس عيبا يفسخ به النكاح
924. 1:25:43لانه ما يمنع يعني الاستمتاع او كمال الاستمتاع ما دام ان الرجل يعرف
925. 1:25:50وليعلم بذلك والمرأة تعلم بذلك ليس لهما الفسخ نعم
926. 1:25:54كذلك العمى والعمى مثلا اذا كان اعمى او احدهم هذا ليس عيبا
927. 1:26:00الصحابة رضي الله عنهم فيهم من هو فاقد البصر ما عرف بان هذا عيب يرد به النكاح ابدا
928. 1:26:06نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا امرأة مسلمة التزمت بالدين ومتزوجة برجل مسلم الا انه يضيع الواجبات فهل
929. 1:26:17هي الفسخ لا هذا لا لا يفسخ به النكاح. الفقهاء ذكروا ترك الصلاة خاصة الحنابلة. وجمع من اهل الحديث قالوا بالنسبة اذا كان تاركا
930. 1:26:28صلاة لها ان تفسخ النكاح لها ان تفسخ عقد النكاح. اما اذا كان مفرط في بعض الواجبات
931. 1:26:36فالنصوص الشرعية تأمرها بالصبر الا ان تكون متضررة
932. 1:26:42اذا كانت متضررة وتحقق الظرر فنهى ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام
933. 1:26:47قال لا قال من طلبت النكاح من غير ما بأس
934. 1:26:52اي ما امرأة طلبت النكاح من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. ها
935. 1:26:59عفوا ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. المقصود بان المرأة اذا كانت متضررة وثبت الضرر
936. 1:27:09الظرر الذي آآ وجوده يمنع من تحقيق مقاصد النكاح
937. 1:27:14فلها طلب الطلاق والفسح احسن الله اليكم يقول السائل توجد امرأة كافرة تريد ان تدخل في الاسلام لكن بشرط ان لا تطلق او الا تطلق من زوجها الكافر
938. 1:27:27فما الحكم في ذلك فهي تدخل الاسلام. يقال ادخلي في الاسلام فاذا دخلت الاسلام واشربت محبة الاسلام
939. 1:27:35فان آآ ستعلم باذن الله تعالى قيمة هذا الرجل ولعله يدخل ان شاء الله في الاسلام
940. 1:27:41فتؤمر بالدخول في الاسلام وتنتظر
941. 1:27:44فترة العدة ولها الخيار فيما يعني كما ذكرنا وقررنا قبل قليل لها الخيار في الانتظار لكن ما يجوز لها ان تمكن الرجل
942. 1:27:55اه من نفسها ما يجوز لها ذلك ان تمكن الرجل من نفسها نعم
943. 1:28:00احسن الله اليكم يقول انا متزوج منذ اكثر من عشر سنوات. وزوجتي دائما على خلاف مع امي واخوتي وتكرههم كثيرا. على الرغم من
944. 1:28:10من وجودنا في الغربة بعيدا فما نصيحتكم للزوجة? حيث اني لا اريد ان اطلقها وبالطبع لا اريد قطع رحمي وعقوق امي
945. 1:28:20النصيحة لهذه الزوجة ان تتقي الله وان تخاف الله عز وجل
946. 1:28:25ويكفي ان هذا الزوج حريص عليه
947. 1:28:28يعني يعني ينبغي لها ان تكافئ زوجها بطاعة
948. 1:28:34آآ اهله وبمحبتهم وبالتواصل معهم
949. 1:28:38تقديرا لهذا الخلق الطيب لان كثير من الازواج لا يرظون ان المرأة تسيء لاهلهم فهو الان
950. 1:28:47امرأة تسيء لاهله وهو متمسك بها لا يريد طلاقها. فيجب عليها ان تتقي الله
951. 1:28:53لان هذا الجنس من النساء اذا كن يمارسن
952. 1:28:58الظلم هذا وايضا هذا الخلق السيء سيعاقبنا سيسلط الله عليهن الازواج في يوم من الايام ربما طلقها زوجها او
953. 1:29:08طلع عليها اولادها مثلا يؤذونها كما تؤذي اهل الزوج
954. 1:29:12المقصود تخاف الله وتتقي الله
955. 1:29:15لان من النساء منهن صالحات طيبات لكن يفسدنها الاخريات
956. 1:29:20يقول له اخرجي اطلعي في كذا خذي حريتك خذي كذا يفسدنها
957. 1:29:26ورسل الشيطان كثر يعني في ناس
958. 1:29:30متخصصين مندوب عن الشيطان. يأتي الى المرأة الصالحة بيت مستقر امن
959. 1:29:37ثم تقول تفسدها تقول شوف فلانة
960. 1:29:41عندها بيت مستقل وفلانة عندها شقة
961. 1:29:44وفلانة ما شاء الله هي وزوجها وهذا افساد والعياذ بالله. والمرأة العاقلة هي التي تعرف بان هذه ما اتت
962. 1:29:52الا لتدمر حياتها بدليل ان ما نشأ بعد ذلك
963. 1:29:58ما نشأ بعد ذلك يعني الان حالتها قبل ما تأتيه هذه المرأة احسن ولا بعد ما اتتها
964. 1:30:05بعد يعني قبل احسن فلما اتت وافسدت
965. 1:30:10دل هذا على ان هذه من رسل ابليس من شياطين البشر
966. 1:30:16حتى لو كانت صديقة لها ولا قريبة لابد ان تنتبه المرأة لمثل هذا. فتقديرا لمثل هذا الخلق الذي يمارسه الزوج مع زوجته. ينبغي ان تتقي الله
967. 1:30:26اقل شي تخجل من زوجها اذا ما كان عندها حياء من الله عز وجل
968. 1:30:32تحترم زوجها تقول هذا الرجل يقدرني
969. 1:30:36اذا يجب ان يقدر اهله لان ما في احد يرظى ان امرأة تتكلم على اهله او على امه او على ابيه نكتفي بها وصلى الله وسلم على نبينا محمد