الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:24وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب وليمة العرس
6. 00:32تسن ولو بشاة فاقل وتجب في اول مرة اجابة مسلم يحرم هجره اليها ان عينه
7. 00:41ولم يكن ثم منكر فان دعاه الجفا فان دعاه الجفل او في اليوم الثالث او دعاه ذمي كرهت الاجابة
8. 00:52ومن صومه ومن صومه واجب دعا
9. 00:55وانصرف والمتنفل يفطر ان جبر ولا يجب الاكل
10. 01:01واباحته متوقفة على صريح اذن او قرينة
11. 01:06وان علم ان ثم منكرا يقدر على تغييره حظر وغير والا ابى. وان حضر ثم علم به ازاله
12. 01:15فان دام لعجزه عنه انصرف
13. 01:18وان علم به ولم يره ولم يسمعه خير
14. 01:23ويكره النثار والتقاطه ومن اخذه او وقع في حجره فله
15. 01:29ويسن اعلان النكاح والدف فيه للنساء. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
16. 01:35الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
17. 01:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
18. 01:50تسليما مزيدا اه المصنف رحمه الله تعالى عقد بابا
19. 01:56متعلقا باحكام وليمة العرس. لاننا ما زلنا في احكام النكاح
20. 02:02هذا الباب متعلق باحكام وليمة العرس
21. 02:08والوليمة مأخوذة من اولمة. اذا اكتمل واجتمع. ولذلك يقال اولى ما الرجل اذا اكتمل عقله. اجتمعت
22. 02:18و فهي مأخوذة من الاجتماع ومأخوذة من الاكتمال
23. 02:23وقوله العرس اظافها الى العرس لان الولائم انواع
24. 02:29هناك العقيقة وهناك اه جملة من الولائم ذكرها الفقهاء ذكروا عشرة
25. 02:38منها لكن الذي يظهر والله اعلم ان الوليمة اذا اطلقت فانها تنصرف الى
26. 02:46العرس تنصرف الى العرس. ولذلك ما يقال وليمة العقيقة. لا يقال فلان عنده عقيقة
27. 02:55اما العرس فيقال او لم يعني صنع طعاما بمناسبة زواجه. بمناسبة عرسه
28. 03:03هذا الذي يظهر ولذلك اذا اطلقت الوليمة فانها تنصرف الى
29. 03:09الى وليمة النكاح وليمة العرس
30. 03:12وليمة العرس قال رحمه الله تعالى
31. 03:15تسن ولو ولو بشاة فاقل
32. 03:20تسن ولو بشاة فاقل الان تحدث المصنف
33. 03:27رحمه الله تعالى عن حكم الوليمة
34. 03:30عن حكم الوليمة وهي محل خلاف بين الفقهاء المذهب على ان الوليمة سنة
35. 03:39على ان الوليم سنة هذا هو المذهب وذهب بعض الفقهاء الى وجوب الوليمة. قالوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
36. 03:51رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة
37. 03:55فقال ما هذا قال تزوجت
38. 03:59فدعا له ثم قال اولم ولو بشاة. فقالوا بان هذا امر من النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوليمة
39. 04:08وايضا حينما خطب علي فاطمة وعقد عليها
40. 04:14قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى لابد العرس من وليمة او كما ورد
41. 04:21او كما ورد فقالوا هذه كلها ادلة تشير الى وجوب الوليمة
42. 04:26والمذهب وهو قول الجمهور على ان الوليمة سنة. بمعنى ان الانسان لو تزوج من دون
43. 04:36من دون وليمة صح نكاحه
44. 04:40صح النكاح فهي ليست من شروط الوجوب او من شروط الصحة قالوا هي ليست من شروط الصحة
45. 04:47وحكمها دائر بين الوجوب والسنية. بين الوجوب والسنية
46. 04:52قال ولو بشاة فاقل ولو بشاة فاقل. هذه ايضا مسألة اخرى وهي فيما يتعلق باقل الوليمة. ما هو
47. 05:03ذهب الفقهاء ذهب بعض الفقهاء الى ان اقل الوليمة شاة
48. 05:08لماذا? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولم ولو بشاة
49. 05:14تذكر اقل ما يمكن ان يولم عليه الانسان. والصواب انه لا حد لاقل الوليمة
50. 05:21لا حد لاقل الوليمة. لماذا? لفعل النبي عليه الصلاة والسلام
51. 05:26فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اولم بشاة
52. 05:31وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه اولم بحيس وهو نوع من انواع الطعام الرخيص يعني الذي يصنع في ذلك
53. 05:41الوقت فدل على انه لا حد لاقل الوليمة. وانما ما تعارف عليه الناس
54. 05:48اما اكثر الوليمة فهذه مسألة تدخل في مسائل الاعتدال والاسراف
55. 05:55الاعتدال والاسراف ولا يخفاكم ان زماننا هذا نسأل الله العافية والسلامة زمن التبذير والاسراف. ولذلك اصبح كثير من الناس يبالغون
56. 06:07في ولائم الزواج ولائم العرس
57. 06:11فخاصة في الذبائح هذي يذبحون الابل ويذبحون الغنم. ويبالغون في ذلك مبالغة تخرجهم عن حد الاعتدال
58. 06:21والله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. قل جل وعلا ولا تبذر تبذيرا
59. 06:31ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ولذلك يقول العلماء
60. 06:40التبذير هو وضع المال في حرام ولو كان قليلا. التبذير وضع المال في حرام ولو كان قليلا. والاسراف هو
61. 06:50زيادة على المأذون من المباح ان يزيد فيه يعني من الطعام والشراب مثلا والاشياء المباحة قالوا هذا يدخل في الاسراف
62. 07:00التبذير ولو كان درهم واحد في حرام يعد تبذيرا. ولذلك ينبغي للناس ان يتقوا الله وان يعتدلوا في امورهم
63. 07:10قل لها لا سيما فيما يتعلق بهذه القضايا. لان فيها مفاخرة وفيها اغلبها فيها مفاخرة ورياء
64. 07:20فيها مسابقة مع الاخرين ذلك على الانسان ان يعتدل. واجمل شيء اراه الان
65. 07:28في مسائل ولائم الزواج ما يسمى بالبوفيه المفتوح. هذا حقيقة انا يعجبني جدا لماذا? لان اولا الشخص
66. 07:38لا يأخذ الا القدر اللي يكفيه
67. 07:41هذا الذي يظهر ويأكل القدر الذي يكفيه. الامر الثاني ان هناك ظبط
68. 07:47اه بين صاحب الزواج وبين المطعم. فصاحب المطعم يقول له كم نفر? كم شخص سيحضر الزواج? يقول له مئة. فيظع على هذا القدر
69. 07:57اما ما يصنعه بعض الناس
70. 08:01من ذبح عشرات الاغنام ويذبح عشرات الابل. ثم يكون نهايتها المزابل هذا امر حقيقة مقلق. مقلق لان النعم
71. 08:11زوالة وقل من قشعت نعمة انعم الله بها على العباد فتعود الى نصابها. وهذا من يتأمله يجد هذا ظاهرا
72. 08:21وفي المقابل حقيقة نسجل كلمة شكر آآ الجمعيات التي تعتني بحفظ النعمة. وهذه حقيقة تشارك
73. 08:31في الحفاظ على النعم جزاهم الله خير يقومون بوضع ارقام معينة يطلبهم صاحب الوليمة مثلا
74. 08:39فيقول بقي طعام فيأخذونه ويرتبونه وينظفونه ثم يوزعونه على الفقراء والمساكين. وبهذا الواحد يطمئن لكن عموما
75. 08:49كرم لا يكون بالتبذير والاسراف. الكرم يكون بالاعتدال. فيتنبه الناس لذلك ولا يجوز للانسان ان يقلد الاخرين بالشر والخطأ
76. 09:01والغلط لا قلد الناس بالخير. ما يقلد الناس بالشر. للاسف بعض الناس الان يقول ليش بيت فلان يسوونه? احنا وش اللي
77. 09:11يمنعنا نسوي اكثر منهم. فيبدون يتنافسون في الاسراف والتبذير والباطل. ولا يتنافسون في الحق نسأل الله
78. 09:21الهداية للجميع اذا تسن ولو بشاة فاقل. ولو بشاة فاقل. قال وتجب في اول مرة اجابة مسلم
79. 09:33يحرم هجره اليها. ان عينه ولم يكن ثم منكر
80. 09:40فان دعا الجفل او في اليوم الثالث او دعاه ذمي كرهت الاجابة. شرع الان في بيان احكام اجابة الدعوة
81. 09:50الدعوة الان قال تسن ولو بشاة يعني وليمة العرس. من المخاطب بهذا
82. 09:57الزوج هو الذي يقيم وليمة العرس. ثم انتقل الان الى اجابة الدعوة. اجابة دعوة العرس. قال وتجب في
83. 10:07لاول مرة اجابة مسلم. ما حكم اجابة الدعوة? عندنا الان الدعوات على انواع. دعوة عرس
84. 10:17دعوة غير عرس لماذا قل دعوة غير عرس? لانها كثيرة ما تنحصر
85. 10:24مثل ايش عقيقة والختان والنجاح
86. 10:30وفي خطبة الان عودة الغائب
87. 10:34سلامة من حادث مثلا بعض الناس يقول لك هذي سلم الله فلان
88. 10:39وكذا آآ ها الوكير او غيره مما يذكره الفقهاء والمقصود بان بعض العلماء يرى وجوب اجابة الدعوة عموما ويقولون بان عبد
89. 10:53الله ابن عمر رضي الله عنه اجاب الدعوة. اجاب كل من دعاه. اجاب كل من دعاه
90. 11:01القول الثاني قالوا بان ان الدعوة الواجب ان الدعوة التي يجب على الانسان ان يستجيب لها هي دعوة العرس خاصة
91. 11:13دعوة الزواج خاصة. اما بقية الدعوات فعلى الاستحباب
92. 11:20على الاستحباب اما دعوة الزواج فقالوا بانها واجبة. ويستدلون لذلك بجملة من الادلة. اولا اجابة النبي صلى الله عليه
93. 11:33واله وسلم لمن دعاه الى وليمة العرس. فلقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستجيب لمن دعاه
94. 11:43دعوة وليمة العرس هذا اولا. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك. فقال اذا دعي احدكم
95. 11:54الى زواج فليجب او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
96. 12:00بل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصائم الصائم ان يستجيب لدعوة العرس. سيأتي تفصيله باذن الله. قالوا هذه
97. 12:10كلها ادلة تدل على ماذا? على وجوب اجابة الدعوة. وهناك دليل عام وهو ما يتعلق بحق المسلم على اخيه
98. 12:20مسلم فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست وذكر منها واجابة
99. 12:31والداعي اجابة الداعي يعني ان يجيب الدعوة. اذا دعاه لوليمة العرس. اذا دعاه لوليمة العرس. هناك قول بان
100. 12:41ان اجابة الدعوة على السنية والاستحباب
101. 12:45وقالوا لانها من جملة ادخال السرور على المسلم وهي سنة. وهناك قول بانها من فروض الكفاية. اذا قام بها من
102. 12:55في سقط الاثم عن الباقين. الذي يظهر والله اعلم ان اجابة دعوة العرس واجبة. في اليوم الاول. هذا الذي يظهر
103. 13:05والادلة كلها تدل على ذلك. الادلة كلها تشير الى ذلك وسيأتي اه ذكر بعضها. لكن هذه الاجابة التي
104. 13:15على الوجوب فيها شروط. اولا قال وتجب في اول مرة اجابة مسلم
105. 13:24وتجب في اول مرة اجابة مسلم. ولذلك
106. 13:29اجابة المسلم في المرة الاولى يعني اذا دعاك لان تعرفون بعض الناس الان يقيم حفلة زواج مدة ثلاث ايام
107. 13:37لمدة اربعة ايام بعضهم فاليوم الاول هو الواجب
108. 13:44فاذا دعاك اليوم الثاني فلا يجب عليك
109. 13:47ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
110. 13:53اه قال عن دعوة عن وليمة العرس قال اليوم الاول حق
111. 14:00واليوم الثاني سنة واليوم الثالث رياء. او سمعة او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث مختلف
112. 14:10فيه من حيث رفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان
113. 14:17الوجوب في اليوم الاول. اما اذا تكررت الدعوة فلا يجب على المدعو ان يستجيب
114. 14:26اذا هذا الشرط الاول وهي ان تكون اول مرة
115. 14:32ثانيا قال مسلما اجابة مسلم
116. 14:36يخرج من? غير المسلم. سواء كان ذميا او وثنيا. كان ذميا او وثنيا. يعني لا يجب عليك ان تجيب
117. 14:46فلو دعاك غير مسلم الى وليمة زواج
118. 14:52فلا يجب عليك اجابته مثلما تستجيب لمن? للمسلم. لكن هل يمنع الاستجابة? ما يمنع. نحن نتكلم على
119. 15:02فماذا? على الوجوب نتكلم على الوجوب لا يفهم بعض الناس والله لو دعاك مثلا جارك غير مسلم
120. 15:12او صديق او مثلا زميل لك في العمل
121. 15:15او قريب لك مثلا ولكنه غير مسلم انك ما تذهب اليه. لا نحن نتكلم على مسألة الوجوب. والدليل على ذلك ان النبي
122. 15:25عليه الصلاة والسلام استجاب لدعوة غير المسلم فاستجاب آآ امرأة يهودية
123. 15:34اه دعته آآ الى طعام فصنعت له آآ شاة وسمتها يعني غذتها بالسم لتقتل النبي صلى الله عليه وسلم
124. 15:47فاستجاب النبي لدعوته ولم يكن يعلم حتى انطق الله الذراع
125. 15:52وايضا النبي عليه الصلاة والسلام استضافه ايضا يهودي على اهالة سلخة
126. 15:59يعني متغيرة والمقصود بانه يجوز اجابة غير المسلم لكن على الوجوب لا حتى في وليمة الزواج لا يجب ذلك لا
127. 16:09يجب في وليمة الزواج قال يحرم هجره بشرط ان يكون المسلم ممن يحرم هجره اما اذا كان ممن يجب هجره فانه لا يجب عليك اجابة
128. 16:21دعوته ومن الذي اه يجب هجره هو المبتدع المعلن ببدعته مثلا هذا يجب هجره
129. 16:32او هو آآ شخص معروف بالفساد والشر من اهل العرامة مثلا واهل الاجرام
130. 16:43واهل الفساد ممن يحب ان ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. هذا يجب هجره ولا يجوز اجابة دعوته. اما اذا كان ممن يحرم هجره بان يكون
131. 16:55مسلما ليس متلبسا ببدعة ومعتدل في احواله ومستقيم في سلوكه فهذا مما تستجاب دعوته
132. 17:06قال يحرم هجره اليها ان عينه
133. 17:10ان عينه هذه تسمى النقرة عند الفقهاء. الدعوة على نوعين دعوة عامة تسمى الجفلا
134. 17:20ودعوة خاصة معينة تسمى النقرة
135. 17:24يعني يبعث لك مثلا كرت مثل ما يقولون كرت باسمك. او يتصل فيك مثلا او يبعث لك رسالة او يعينك يقول يا فلان ادعوك الى
136. 17:34هذي تسمى ايش? النقرة هذي الدعوة المعينة. اما الدعوة العامة فهي الجفلة وسيأتي الحديث عنها. ما معنى الجفلة? واحد يعلن يقول عندنا
137. 17:46زواج تفضلوا او احضروا مثلا يقول جميع الناس سيأتي حكمها بعد قليل
138. 17:52ان عينه ولم يكن ثم منكر. هذا الشرط ايش? كم رقمه الان
139. 17:59قلنا مسلم اولا اليوم الاول وان يكون مسلما ويحرم هجره اليها وان يكون
140. 18:09هنا قد عينه خامسا ولم يكن ثم منكر. يعني لا يكون هناك في الزواج منكر. ما يكون فيه منكر
141. 18:21والمنكرات اما ان تكون قولية واما ان تكون بصرية يعني يبصرها المسلم واما ان
142. 18:31بالسماع مثلا واما ان تكون بالفعل
143. 18:37ولابد للمسلم ان يعرف بان هذا منكر
144. 18:42هذا منكر لان بعظ الناس يتوهم يعتقد بعظ الافعال منكرا منكرا وهي غير منكر. يعني يختلط على بعظ الناس يوجد
145. 18:52الشباب المستقيم المتحمس الذي ليس لديه علم شرعي
146. 18:59اه يحسب كل شيء منكر. وربما انصرف عن
147. 19:03عن الوليمة آآ غيرة على امر ليس من المنكرات. ولذلك من شروط انكار المنكر ان يعلم
148. 19:13بان هذا ايش? منكر. لا بد ان تعلم بان هذا منكر. وكيف تعلم بان هذا منكر
149. 19:20من الشرع ليس من العقل. ليس من العقل. الصحيح هناك امور مثلا تدرك يدرك فسادها وشرها وكونها من
150. 19:30المنكرات تدرك ولو من غير ادلة
151. 19:33لكن في بعض الامور لابد ان
152. 19:36ان تعلم بانها منكر. وكذلك الانكار لابد ان يتم بطريقة شرعية
153. 19:43وليس بطريقة عبثية طريقة مثلا يعني لابد ان تكون بطريقة بطريقة قائمة على الاتباع
154. 19:53وليس بطريقة قائمة على العنف مثلا او الغيرة الكاذبة هذي مهم جدا. اذا ولم يكن ثم منكر وسيأتي ان شاء الله التفصيل في مسألة كيفية تغيير
155. 20:06المنكر ولم يكن ثم منكر يعني في هذا الزواج
156. 20:13قال فان دعا الجفلا. الان شرع في بيان كراهية اجابة الدعوة
157. 20:21الان قبل قليل ذكر ايش? تجب الدعوة بخمسة شروط. من يعدها
158. 20:28يعيدها لنا فيصل اليوم الاول
159. 20:34ان يكون الداعي مسلما ان يعينه
160. 20:42يعينه اي نعم باقي اثنين
161. 20:47ها ان لا يكون فيه منكر وان لا يحرم هجر هذا المسلم. قال فان دعا الجفل
162. 20:54كان للناس عندنا زواج احضروا
163. 20:57يقول للناس هاي يسمونها الجفاء الجفلة
164. 21:01او في اليوم الثالث قلنا لكم قبل قليل بان
165. 21:05اجابة الدعوة في اليوم الثالث رياء
166. 21:09على المذهب او دعاه ذمي من هو الذمي? هو الكافر اللي
167. 21:15دخل بلاد المسلمين او هو الذي بينه وبين المسلمين عهد
168. 21:20كرهت الاجابة كرهت الاجابة. لماذا? لان في اه اجابة دعوى الجفلة
169. 21:28فيها خرم للمروءة بمعنى ان الانسان يتتبع الولائم. هو دعوة عامة
170. 21:36في الغالب ان الانسان اذا دعا دعوة عامة يحضره الارحام والاقارب
171. 21:42او مثلا الاصدقاء اما يأتي شخص من من اطرف الناس
172. 21:47فيدخل سيكون غريب بين الناس
173. 21:50وهذا من جنس الطفيليين الطفيليين هؤلاء الذين يتطفلون على الموائد
174. 21:57يأتون اليها من دون دعوة
175. 22:00يأتون اليها من دون دعوة. اذا
176. 22:04فان دعا الجفل كرهت الاجابة
177. 22:07اما اذا عينه فالصحيح من اقوال اهل العلم انها تجب مع بقية الشروط الاربعة
178. 22:16قال اودعاه ذمي او دعاه ذمي. المذهب على انه اذا دعاه الذمي
179. 22:23كره له الاجابة وعللوا ذلك بان الذمي قد يقدم له طعاما يحرم في عقيدتنا يعني من حيث
180. 22:33مثلا الذبح او الطريقة مثلا
181. 22:36نعم وكذلك قالوا فيها اعزاز له للكافر. والله جل وعلا يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
182. 22:46وايضا قالوا فيها تكريم والله امر باهانتهم
183. 22:52وهذه كلها علل عليلة ينقضها ماذا
184. 22:57استجابة النبي عليه الصلاة والسلام لليهود في المدينة فقد استجاب لهم وقد ثبت هذا في اكثر من
185. 23:07حادثة ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند يهود حينما دعوه اكل عندهم فدل على ان
186. 23:17قول المصنف كره اجابة ذمي ان هذا الحكم الكراهة حكم شرعي
187. 23:25ولذلك هو منقوظ بفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
188. 23:33قال ومن صومه واجب دعا وانصرف
189. 23:37من صومه واجب دعا وانصرف
190. 23:40تعلمون بان الصيام على نوعين صيام واجب وصيام مسنون
191. 23:47ما هو الصيام الواجب? صيام رمضان
192. 23:51ثانيا صيام قضاء ايام من رمضان قضاء رمضان
193. 23:56وثالثا النذر. ورابعا الكفارات. هذا هو الصيام الواجب. وما عداه فهو صيام مسنون. مثل ايش? الاثنين والخميس
194. 24:06الايام البيظ عرفة عاشوراء صيام يوم
195. 24:13وفطر يوم هذا كله من الصيام المسنون
196. 24:17الان يتحدث المصنف عن من دعي وهو صائم
197. 24:22عن من دعي وهو صائم. وبدأ بمن صومه واجب
198. 24:28قال ومن صومه واجب دعا وانصرف
199. 24:32لماذا? لانه يجب على المسلم ان يجيب دعوة اخيه المسلم الى وليمة العرس
200. 24:41طيب وحتى ولو كان صائما? نعم
201. 24:44الان قلنا بان اذا كان الصوم صوما واجبا يصوم نذر او يصوم كفارة او يقضي رمظان
202. 24:52فدعاه رجل تعرفون اغلب الزواجات في شوال
203. 24:56والناس بعضهم يصوم القضاء يقول استعجل بالقضاء
204. 25:00فدعا نقول يجب عليك ان تجيب في اليوم الاول بالشروط المذكورة
205. 25:06طيب هل يأكل ما يجوز يحرم عليه ان يأكل لماذا? لانه لا يجوز الفطر في الصوم الواجب الا لمسوغ شرعي
206. 25:18ما هو المسوغ الشرعي? سفر او مرض
207. 25:22او عدم قدرة على اكمال الصيام مثلا ارهاق شديد او كذا لان الله جل وعلا يقول
208. 25:29اه فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. ولا يجوز لمن صام صوما واجبا ان يفطر الا بسبب
209. 25:39شرعي فاذا دعاه اجاب ثم دعا وانصرف
210. 25:46دعا وانصرف يعني يدعو لهم يدعو الزوجين يدعو لاهل العرس يقول بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما
211. 25:56بخير او يقول اللهم اللهم بارك لهما او نحو هذه الادعية
212. 26:02وينصرف لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
213. 26:07اذا اذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما
214. 26:17اصلي يعني فليدعو فليصلي يعني فليدعو. هذا في الصوم الواجب يدعو لهم ثم ينصرف
215. 26:26ولو قيل له كل يقول اني امرؤ صائم. هكذا جاءت به الاحاديث يقول اني امرؤ صائم اني صائم. صائم ويفصح عن صومه. يقول
216. 26:37الصوم الواجب والمتنفل يفطر ان جبر ولا يجب الاكل
217. 26:46الان انتقل الى النوع الثاني من انواع الصيام وهو صوم النفل. صوم النفل طيب اذا دعي الرجل المسلم
218. 26:56الى وليمة عرس وهو صائم صوم الاثنين مثلا او الخميس
219. 27:02قلنا اولا يجب عليه ان يجيب الدعوة
220. 27:06ثانيا هل يفطر ام لا? عندنا قاعدة مهمة ذكرناها في ابواب الصيام ان الصائم المتطوع امير نفسي ان شاء
221. 27:17وان شاء افطر بينما المفترض بينما الذي يصوم الفرض ليس امير نفسه
222. 27:27وانما يجب عليه اكمال الصيام اكمال العبادة. ويحرم عليه بطلانها لغير سبب شرعي. قال جل وعلا ولا
223. 27:37اتبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. هنا الان صومه صوم نفل. فدعي
224. 27:47ماذا يفعل قال يفطر ان جبر. ما معنى انجبر
225. 27:53ها جبر الخواطر ها يعني بمعنى انه اذا رأى
226. 27:59بان صاحب الوليمة سيبقى منكسر الخاطر
227. 28:04ويبقى متألم لانه ما اكل
228. 28:07ما اكل ولا طعم فان الافضل في مثل هذه الحالة ان يفطر
229. 28:14ويطعم معه لاجل جبر خاطر صاحب الوليم. وهذا يدخل ضمن ادخال السرور على الاخ المسلم. وان كان
230. 28:24الاكل ليس واجبا الاكل مو بواجب في الوليمة
231. 28:28وانما اجابة الدعوة هي الواجبة. اما الاكل فمستحب او على الاباحة
232. 28:35اذا فاذا لم يكن فاذا كان صاحب الوليمة
233. 28:41يقدر مثلا هذا الصيام ولا يحصل في خاطره شيء مثلا ونفس الشيء فالافضل ماذا
234. 28:51ان ان يبقى على صيامه. قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
235. 28:57دعي فاعتزل رجل دعي الى وليمة وليمة عرس
236. 29:04فاعتزل رجل من اصحابه فقال له النبي وسلم
237. 29:10ما لك? فقال اني صائم
238. 29:12قال دعاكم اخوكم وتكلف لكم
239. 29:17وتكلف لكم فكأن النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول شراح الحديث رأى من حال صاحب الوليمة انه تكلف يعني
240. 29:27عمل وليمة لعدد معين اتى مع النبي عليه الصلاة والسلام. فتكلف فكأن النبي امره
241. 29:37امر ارشاد بان يفطر بان يفطر. ولذلك نستطيع ان نرتب مسألة فطر المتنفل اذا دعي الى الوليمة بالتالي اولا
242. 29:50بالنسبة اذا دعي الرجل الى وليمة وكان صائما صوم نفل
243. 29:56فيبقى على صومه يبقى على صيامه
244. 30:01فان امر بالاكل يقول اني صائم
245. 30:06فاذا كرظ عليه او رأى علامات
246. 30:11تشير الى ان صاحب الدعوة
247. 30:15غير راض ويحب ان يأكل فان الافضل في حقه ان يطعم يفطر ويطعم معهم ويقضي ان شاء
248. 30:25على قول من يرى جواز قضاء صوم النفل
249. 30:30اه ويكون هنا قد ادى حقا من من حقوق اخيه المسلم عليه
250. 30:38قال ولا يجب الاكل. هذا الذي ذكرناه قبل قليل. الواجب ما هو? اجابة الدعوة
251. 30:45اما الاكل فلا يجب. وذهب بعض العلماء الى وجوب الاكل. قالوا لان المقصود من الدعوة هو هذه الوليمة. هذا الاكل والصواب
252. 30:55بان الاكل غير واجب. الاكل غير واجب. اهم شيء ان
253. 31:02ان يحضر فاذا حضر وانصرف فقد ادى الواجب. لكن الاكل افضل. الاكل افضل والناس تختلف. تعرفون هذا الزمن زمن
254. 31:13فاظ زمن الامراض الدائمة هذه ولذلك احيانا قد يكون الاكل مظر وبعظ الناس الذي عنده امراض السكري
255. 31:23امراض كذا عندهم مثلا ما يسمى بالحمية ويرتبون اوضاعهم الغذائية. فما ينبغي للانسان ان يكرم اخاه بما يؤذيه
256. 31:33مثل ما قال محمد ابن سيرين لا تكرم اخاك بما يؤذيه. فيتركه ولا يجبره على الاكل ويخيره في ذلك
257. 31:43واباحته الظمير في اباحته تعود الى الاكل
258. 31:49واباحته تتوقف على صريح على صريح اذن او قرينة. الاصل ان مال المسلم طعام
259. 31:59مسلم معصوم فلا يجوز الاكل الا بالظوابط الشرعية التي جاءت
260. 32:11باية سورة النور او غيرها لكن بالنسبة للاكل من الطعام لا يصح ان يقدم عليه الانسان او يهجم عليه الا في حالتين
261. 32:24اه طعام الوليمة. الحالة الاولى التصريح بالاكل. التصريح بالاكل. مثل ايش? شو يقول
262. 32:33فضلوا تعشوا ها كما قال ابراهيم عليه السلام
263. 32:39جاء بعجل حنيف تقربه اليهم قال الا تأكلون
264. 32:45قربه اليه فقال الا تأكل ولذلك هذا صريح. يقول تفضلوا على العشاء
265. 32:50او على عشاكم او على وليمة فلان مثلا هذا الصريح
266. 32:55طيب القرينة مثل ايش القرينة? القرينة ما فيها يعني ما فيها لفظ صريح. وانما هناك امور تدل على ماذا
267. 33:06على الاذن على الاذن مثل? ابدا مثل ما قالوا يحط السفرة ثم يجيب يجيب
268. 33:16اه الانية انية الطعام ويظعها من دون كلام. ثم يبدأ الناس يأكلون. يبدأ الناس يأكلون. هذه قرينة او شيء يدل على ذلك مثلا
269. 33:28على الاذن بالطعام. اما اذا لم يكن لفظا صريحا او قرينة تدل على ذلك فانه لا يجوز. مثل ماذا? كان يكون
270. 33:38طعام في صالة اخرى مثلا وضع على
271. 33:42هيئ الطعام في صالة اخرى فقد يكون صاحب الطعام له غرظ
272. 33:48اما بانتظار وجيه من الوجهاء
273. 33:51اما بتركه حتى يبرد شيئا قليلا. اما بوجود نقص مثلا فلا يجوز الانسان ان يهجم عليه. يهجم على
274. 34:01الصالة هذي او المجلس الاخر فيأكل منه لانه ليس هناك اه شيء صريح ولا قرينه تدل على ماذا? على الاكل
275. 34:13قال وان علم ان ثم منكرا يقدر على تغييره حظر وغيره والا ابى. وان حضر ثم علم ازاله فان
276. 34:23لعجزه انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه خير. الان بدأ يتحدث عن منكرات الافراح. المنكرات
277. 34:33التي تحصل في الافراح قال المنكرات مثل ما ذكرنا لكم اما ان تكون قولية
278. 34:40يعني كأن يكون هناك منكر من القول وزور من القول واما ان تكون فعلية واما ان تكون يعني بالنظر يعني يحصل
279. 34:50منكر ينظر اليه الانسان او بسماع مثلا
280. 34:55مثل المعازف والات الطرب هذه
281. 34:59وايضا كان يكون هناك آآ اختلاط بين الرجال والنساء مثلا هذا وايضا منكرات او مثلا كلام فيه قدح في الشريعة مثلا
282. 35:11او وجود خمرة مثلا او وجود شيء من هذه المنكرات
283. 35:16الان بالنسبة للداعي قلنا بانه يجب على المسلم ان يجيب دعوة اخيه المسلم بخمسة شروط. ذكرناها في اول الدرس
284. 35:24طيب الان وجبت عليه فان كان هناك منكر
285. 35:30في هذه الدعوة دعوة الوليمة. فما العمل? قال ان علم ان ثم منكرا يقدر على تغييره حظر وغيره
286. 35:40هذه هي المرحلة الاولى او الامر الاول
287. 35:44ان هذا المنكر الموجود عنده خبر قالوا له بان زواج فلان سيكون الرجال والنساء في صالة واحدة
288. 35:56علم بهذا وصل خبر اوجدته في الكرت بان صالة الرجال والنساء واحدة مثلا
289. 36:02وهو قادر على التغيير اما لكونه وجيها
290. 36:06اما لكونه كبير اسرة اما لكونه عالم اما لكونه مطاع مثلا ويقدر على التغيير يجب عليه ان يحظر وان يغير
291. 36:16وذلك لسببين. السبب الاول اجابة الدعوة
292. 36:22قلنا لكم بان اجابة الدعوة واجبة
293. 36:24والثاني وجوب ازالة المنكر. فالله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
294. 36:34يقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
295. 36:44ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
296. 36:54قلبه وذلك اضعف الايمان. فاذا علم بالمنكر وقدر على ازالته. يعني غلب على ظنه. او تيقن بانه سيزول
297. 37:04بحضوره فيجب عليه ان يجيب ويغير
298. 37:09قال والا ابى الا ابى والا ابى. يعني اذا علم به ولكنه يعلم بانه لا يستطيع ان يزيله
299. 37:19هو ها? فانه لا يجب عليه الاجابة. ما يجب عليه الحضور. لا يجب عليه. لماذا? لانه تعارض
300. 37:29مصلحة ومفسدة. ما هي المصلحة? اجابة الدعوة. وما هي المفسدة? حضور المنكر. وقاعدة
301. 37:39ان درء المفاسد مقدم على على جلب المصالح. هذه قاعدة الشريعة
302. 37:46قال وان حضر ثم علم
303. 37:51ازاله انحظر الان هو ما يدري ان في منكر. لكنه حضر
304. 37:58فعلم الان بوجود المنكر يعني علمه بالمنكر طارئ وليس مبتدأ يعني ليس ابتداء وانما لما حضر
305. 38:08علم بالمنكر. شاف اختلاط الان بين الرجال والنساء. او شاف كؤوس الخمر والعياذ بالله مثلا
306. 38:16او رأى المعازف مثلا يجب عليه ان يزيله. بالقدر الذي يستطيع. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
307. 38:26رأى منكم منكرا فليغيره بيده. قال العلماء التغيير باليد انما هو للحاكم وللسلطان او لكل جهة تستمد
308. 38:36ذو سلطتها وقوتها وقدرتها من السلطان. مثل الجهات يعني الاخرى الرسمية. او للوالد في بيته
309. 38:46او لوجيه يستطيع ان يغير هذا من دون ان يترتب مفاسد يعني رجل مطاع مفتي اكبر
310. 38:56من العلماء الناس يطيعونه فقال امنعوا هذا غيروا هذا شيلوا هذا مثلا او كذا هذا يجب عليه فان لم يستطع
311. 39:06بلسانه بان يقول يعني هذا منكر وحرام يقول الله جل وعلا كذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كذا او يحكي الاجماع برفق وبلين يعني طريقة
312. 39:18يستخدم الحكمة استعمل الحكمة في انكار المنكر. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي لفظ
313. 39:28وليس بعد ذلك مثقال ذرة من ايمان. يعني يعتقد بان هذا منكر. فاذا لم يستطع باليد ولا باللسان. لا اقل من ان ينكر بقلبه
314. 39:38اي وقال ازاله حضر ثم علم ازاله. فان دام لعجزه انصرف يعني بقي المنكر الان هو انكر وبين
315. 39:52علم ووجه ثم استمر هذا المنكر
316. 39:57استمر هذا المنكر فانه يجب عليه ان ينصرف
317. 40:03يجب عليه ان لماذا? لان الانصراف مقدور عليه. صح ولا لا? الانصراف مقدور عليه يستطيع انه ينصرف
318. 40:12ما احد يقول له وين تروح او يشيل عليه السيف يقول ممنوع تروح لازم تحضر
319. 40:18صح ولا لا اصبر يجيك الكلام ان شاء الله. فهنا ان دام العجز يعني ما استطاع يغير
320. 40:27ورأى بانهم غلبوه فانه ينصرف في مثل هذه الحال. وهنا مسألة ما ذكر اخونا السائل
321. 40:35هي تكثر حقيقة ويسأل عنها كثير من النساء في هذا الوقت تحديدا
322. 40:40وهو ان صاحب الزواج من الارحام قد يكون اخ او اخت مثلا
323. 40:46او عم او خال ويقولون بان بانهم يأتون بالمنكرات. يعلمون ابتداء بانهم يأتون بالمنكرات
324. 40:57وعدم حضورهم يتسبب فيه ايش? منكر اخر وهو القطيعة. بل بعضهم يصرح يقول اختي تقول او اخي
325. 41:07يقول او عمي او خالي اذا ما حضرتم
326. 41:12فهذه قطيعة الى الابد والعياذ بالله. يعني ما رضوا فقط في ان يأتوا بالمنكر زاد الامر الى ان والعياذ بالله
327. 41:22يقطعون ارحامهم وهذا لا شك بانه يدل على جهل وعلى رقة في الدين نسأل الله العافية والسلامة
328. 41:31طيب ماذا يفعل مثل هذا الشخص? رجل او امرأة يقول مشكلة الان ان حظرت
329. 41:38فهو منكر ولا استطيع تغييره. وان لم احظر ففيها قطيعة ارحام. اولا يجب عليك ان تسجل مثل ما يقولون الان موقف
330. 41:48بمعنى انك تقول يا اخي يا عمي يا خالي هذا ما يجوز حرام
331. 41:55فان استجاب وازال المنكر وكثير منهم يستجيب خاصة اذا كانت النصيحة فيها لين ورقة وخوف
332. 42:05رحمة يعني بعض الناس عنده اسلوب طيب. يقول اخاف عليك من غضب الله اخاف عليك من عذاب الله. اخاف ان هذا الزواج ما يبارك فيه. كيف تبدأون
333. 42:15منكر وكذا فبعضهم يستجيب والحمد لله. وبعضهم لا ما يستجيب. يقول خلاص سمعنا منك. بعضهم عنده قسوة والعياذ بالله. يقول سمعنا منك
334. 42:25المهم تحضر يقول يقول المهم انك تحضر. هنا تأتي القواعد الشرعية في قضية المفاسد والمصالح
335. 42:33فكثير من الناس نحن ننصحهم بان يحضروا ويؤدون الواجب بالسلام والتبريك والتهنئة حتى اذا
336. 42:43والمنكر انصرف وبهذا يكونون قد جمعوا بين المصالح قضية ادوا الواجب وايضا لم يحضروا المنكر. لكن ان حصل بانهم قيدوا
337. 42:56ما استطاعوا. الان هو في هذا المكان. امرأة تقول انا ما احد يوديني ولا احد ولا استطيع الذهاب في الليل
338. 43:05ففي هذه الحالة تأتي قظية الموازنة بين المفاسد. فاذا اه اجتمعت مفسدتان على الانسان ولا
339. 43:15يمكن دفعهما جميعا الا بارتكاب احدهما. فانها ترتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة
340. 43:25الكبرى. طيب في هذه الصورة اين المفسدة الصغرى
341. 43:31ها? يعني سماع المنكر او وجود المنكر لماذا? لانه مؤقت. المفسدة الكبرى القطيعة والعياذ بالله الدائمة. القطيعة الدائمة
342. 43:41هذه الصورة لمن? لمن اجبر على الحضور. وللاصل انا ما يجب علي ما دام في منكر ما يجب علي. لكن ان اجبر وقيل له ما
343. 43:51تحظر اه وقيل له ان لم تحظر فقطيعة الابد. ويحصل هذا والعياذ بالله في ناس الى الان ارحامهم مقطعة بسبب موقف واحد
344. 44:01جهل الناس ورقة الدين قلة التقوى تدفعهم الى مثل هذه الاحموقات
345. 44:12وان علم به ولم يره لم لم يسمعه خير. الان علم ولم يشاهد. وهل هذا
346. 44:22تصور الان علم بوجود جاء حضر الوليمة حضر حفلة الزواج وجاء واحد وقال في
347. 44:32منكر موجود هنا وما شاء
348. 44:34هو لم يره فانه يخير اما بالبقاء والا بالانصراف. طيب هل يتصور هذا? من ايش
349. 44:44تفضل يا ابو عبد الرحمن
350. 44:49نعم قد يكون مثلا في غرفة يوجد فيها بار للخمر وصالة ما فيها شيء ما يشرب فيها وانما يشرب في زاوية منعزلة ايضا
351. 45:00لا هو في في الى النساء معزولا
352. 45:10قد يكون اختلاط في جهة النسا لكن في الصالة اللي هو فيها ما فيها اختلاط
353. 45:15لأ لا هذا هذا ما ينصرف يعني الانسان اذا وجدت غيبة
354. 45:27لا ينصرف يعني غيبة من شخص واحد لكن نحن نتكلم عن المنكرات العامة في الافراح مثلا ان يكون الصالة فيها دورين الدور العلوي فيه المنكر
355. 45:38الدور السفلي ما فيه المنكر مثلا ما يدري هو فقالوا له اللي فوق اه في هناك منكر وكذا فهو يخير قال يخير
356. 45:48اما بما سمع المنكر هذا ولم يشاهده اما بالبقاء والا بالانصراف. لان الله جل وعلا حرم البقاء في الاماكن
357. 45:58التي اه فيها اه فيها
358. 46:03اه منكر او فيها منكر من المنكرات. يقول جل وعلا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
359. 46:12ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. والايات
360. 46:22في هذا كثيرا المقصود بانه اذا حصل منكر سواء مثل هذا او اقل منه فانه الانسان ينكر قدر المستطاع. اذا ترتيب الحال
361. 46:32من رأى منكرا اما ان يعلم به واما ان لا يعلم به. ان علم به وجب عليه اجابة الدعوة وازالته
362. 46:42وان علم به ولكن لا يستطيع ازالته فانه لا يجب عليه ابتداء. اما اذا علم به ولم
363. 46:52يره ولم يسمعه فانه يخير بين البقاء وبين الانصراف. ويذهب بعض العلماء من المعاصرين الى وجوب الانصراف
364. 47:02علم به لان العلم به او غلبة الظن ينزل منزلة الوجود. ينزل منزلة الوجود
365. 47:12قال رحمه الله تعالى ويكثره النثار والتقاته ومن اخذه او وقع في حجره فله. يكره النثار ما معنى النفاق
366. 47:22النثار هو ما ينثر ويوزع على الناس
367. 47:27من الدراهم او من الحلوى او شيء من هذا القبيل معروف هذا? معروف الان يجي مثلا اهل العروس يجيب دراهم مثلا
368. 47:37وينثرها على الناس او ينثرها في مكان او يأتي بحلوى او يأتي بهدايا ينثرها يكره النثار يكره الليل
369. 47:47النثار لماذا? لان فيه ايش? تزاحم
370. 47:51ها احسنت لان فيه اولا تزاحم الناس حوله. فالنثار الان لما ينثر يتكالب الحضور عليه. وايضا فيه
371. 48:03اذلال للناس فيه دعوة فيه اذلال للناس لا سيما طبعا الكلام على البالغين وايضا آآ قال
372. 48:13نقاطه يعني يكره ان يلتقطه البالغ. يلتقطه الرجل مثلا قال يكره لماذا? لانه من خوارم المروءة
373. 48:23من خوارم المروءة. فالانسان يبذل ماء وجهه. ويزاحم الناس. وربما يفلس ما يجد شيء يسبقه الاخرون
374. 48:33اذل نفسه في مثل هذه الصورة
375. 48:35يذل نفسه في مثل هذه الصورة. هذا هو المذهب. ان النثار مكروه وايضا التقاطه مكروه. ذهب فريق من العلماء
376. 48:45الى الى جواز التقاطه. قالوا يجوز التقاط النثار. قاله قال لان النبي صلى الله عليه
377. 48:55واله وسلم ذبح خمسا او ستا من الابل
378. 49:01ثم نادى في اصحابه من شاء فليقتطع
379. 49:06قال هذا نوع من انواع النهبة المباحة. النهبة المشروعة. فقالوا هذا من جنسه. فالنثار مثل هذا الامر. كل من جاء
380. 49:16يقتطع لان الرسول اذن للجميع. قال من شاء فليقتطع. كذلك قالوا النهبة. الذي النثار. الذي يظهر كراهيته بالنسبة للبالغ
381. 49:26لانه لا يليق بهم وهو من خوارم المروءة
382. 49:31قال ومن اخذه يعني اخذ النثار او وقع في حجره فله. يعني من اخذه فقد ملكه. من اخذه
383. 49:41قد ملكه او وقع في حجره. ما معنى الحجر? الحضن. يعني لما رمى سقط الدراهم في في حجره في حضنه فهذه له
384. 49:53قال ويسن اعلان النكاح والدف فيه للنساء ويسن اعلان النكاح. النبي عليه الصلاة والسلام قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا
385. 50:06وعليه بالدف والنكاح نوعان. نكاح سر وهو محرم
386. 50:13ونكاح علانية وهو نكاح اهل الاسلام
387. 50:17ولذلك فرق ما بين النكاح والسفاح والظرب بالدف. لانه لما يظرب بالدف تقام الولائم دل على انه نكاح صحيح
388. 50:27اما السفاح والزنا والحرام فيكون ايش? خفية وبالسر ما يكون بالعلن ما يكون بالعلن ولذلك يسن اعلان النكاح
389. 50:37واقل ما يمكن ان يعلن به النكاح الشهود
390. 50:43اقل ما اقل ما يعلم به النكاح الشهود. فاذا شهد شاهدان فقد اعلن النكاح
391. 50:51يعني خرج عن السرية خرج عن السرية
392. 50:55واكمله ما هو? الوليمة احسنت. اكمله الوليم. وان يعلن. ولذلك قال
393. 51:05الفقهاء النكاح فيه كلام كلام قيل للامام احمد ما معنى الكلام? قال ان يكون فيه كلام يشير يدل
394. 51:15على ان هذا زواج ان هذا زواج. اذا يسن اعلان النكاح. واعلان النكاح يرجع الى عادات الناس. يرجع
395. 51:25الى عادات الناس. فمن الناس من يكون اعلانه للنكاح عائلي. كيف عائلي? يدعو الناس في بيته. فقط يدعو اقاربه وارحامه
396. 51:35في البيت هذا اعلن ومن الناس من يكون نكاحه ايش
397. 51:41اعم شوي يظعه في فندق او في صالة مثلا معينة ويدعو الناس يدعو يعين ويعم. ومن الناس من يكون اه
398. 51:51يعني نكاحه عالمي مثل ما يقولون
399. 51:54ها يعني يبطر ويكون اعلانه كبير جدا يدعو الناس
400. 51:59الذي يعرفهم والذي لا يعرفهم
401. 52:01قال والدف فيه للنساء. ما معنى الدف? الدف في مقابل الطبل. وهو اطار
402. 52:10اه مكسو بجلد مفتوح احد جانبه. هذا هو الدف
403. 52:15هذا ود. اما الطبل فهو مغلق من الجانبين. النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالظرب بالدف
404. 52:24في مشاهد متعددة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام
405. 52:29في يوم العيد تقول عائشة كانت عندي جارية غير مغنيتين يعني مش محترفات الغنى
406. 52:39يضربن بالدف وينشدن بايام بعاث. ما قيل في بعاث. الحرب التي بين الاوس والخزرج قبل الاسلام
407. 52:49والنبي عليه الصلاة المضطجع فدخل ابو بكر فقال امزامير الشيطان وفي لفظ امزمورة الشيطان في بيت
408. 52:59رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت اليه الرسول فقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا. وفي لفظ لتعلم يهود ان في
409. 53:09في ديننا فسحة. الامر الثاني ان امرأة نذرت ان سلم الله النبي صلى الله عليه وسلم لتضربن على رأسه بالدف. فقال لها او
410. 53:19وفي بنذرك. الثالث في النكاح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه
411. 53:29بالدف واضربوا عليه بالدف. فهذا ايضا يدل على جواز استعمال النساء للدف. والمذهب
412. 53:39لان الدف للنساء يضربن ويقلن شيئا من الاشعار الخالية من الفحش والخالية من المحرم مثل ما قال النبي عليه الصلاة
413. 53:49والسلام لعائشة لما حصل زواج عند الانصار قال قال ماذا قلتم? قالوا لم قالت لم نقل شيئا. قال ان الانصار
414. 53:59قوم يحبون اللهو يعني يحبون الشعر واللهو هلا قلتم اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولو
415. 54:09الحبة السمراء ما سمنة عذاريب? المقصود بان يقال شعر وهل للرجال ان يضربوا بالدف
416. 54:19مسألة خلافية. والخلاف فيها يدور ما بين الاباحة وما بين السنية. يدور ما بين الاباحة وما بين
417. 54:29سنية ولذلك نص بعض الفقهاء من الحنابلة ايضا على سنية ضرب الرجال بالدف وقالوا بان النبي عليه الصلاة
418. 54:39والسلام انما اراد آآ ذلك للنساء لانهن الغالب. ويدخل الرجال تبعا. وآآ قال
419. 54:49قال بعض ذهب بعض الفقهاء الى اباحته يعني لا يدخل في السنية. ولم اجد من يطلق التحريم وانما هناك من كره
420. 54:59ذلك وقالوا هذا من شأن النسا. فالنساء يضربن بالدف وبالكف. قالوا هذا من اختصاص النساء. ولذلك
421. 55:09كرهوا للرجال في العرس ان يضربوا بالدف. على العموم لو حصل وانه ظرب الرجال بالدف فان هذا لا يعد من المنكر
422. 55:19التي ينصرف عنها عنها الانسان. ما يقال بان هذا منكر لو قدر بانك حظرت زواج والرجال يضربون
423. 55:29بالدف وليس بالطبل واضح بالدف وليس بالطبل فان هذا لا يعد منكرا آآ يمنع الانسان من الحضور
424. 55:39لا لان هذه مسألة مثل ما ذكرت لكم تدور ما بين الاباحة وما بين الندب. نعم
425. 55:48ايوة اي نعم بالنسبة للدف احسنت. بالنسبة للدف اذا اشتمل على صنوج وحلق وسلاسل فان هذا يجعله من المعازف. يجعله
426. 56:01المعازف فتنبهوا لهذا الدف هو الاطار او الطار يسمونه احد وجهيه
427. 56:11اه مغلق مغلق والجهة الاخرى مفتوحة ولا يشتمل على على شيء من الاشياء التي هي من جنس الاجراس التي تخرج صوتا
428. 56:21نعم قال باب عشرة النساء
429. 56:27يلزم الزوجين العشرة بالمعروف ويحرم مطلب كل واحد بما يلزمه للاخر والتكره لبذله. نعم قال رحمه الله تعالى باب عشرة النساء
430. 56:40والمقصود العشرة هنا الاجتماع. وايضا بذل الحقوق والواجبات بين الزوجين. لان هناك حق للزوجة على زوجها
431. 56:50وحق للزوج على زوجته حقوق واجب وهناك حقوق مشتركة
432. 56:56حقوق مشتركة وهذه الحقوق اما ان تكون حقوق واجبة واما ان تكون حقوق مسنونة واما ان تكون حقوق ادبية مثل ما يعبر
433. 57:06بعض المعاصرين والمقصود بان هذا الباب باب عظيم آآ يدل عليه قول الله جل وعلا وعاشروهن
434. 57:16بالمعروف يقول جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. ويقول جل وعلا فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فهذه كلها تدل على ماذا
435. 57:28تدل على ان ما بين الزوجين يجب ان يكون اه اه يجب ان يكون قائما على تحقيق ما امر الله جل
436. 57:38لو على به وما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يلزم الزوجين العشرة بالمعروف. والمعروف اسم جامع
437. 57:48لكل ما جاء ذكره في الشرع او تعارف الناس على انه من من المعروف من المعروف وعاشروهن بالمعروف
438. 57:58معروف والنبي عليه الصلاة والسلام قال استوصوا بالنساء خيرا استوصوا بالنساء خيرا فانكم اخذتموه
439. 58:08هن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه لو كنت امرا احدا
440. 58:18بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لما له عليها من الحق. ولما جاءته امرأة تسأل في امر قال
441. 58:28اداة بعل يعني متزوجة? قالت نعم. قالت قال كيف انت له? قالت لا الوه يا رسول الله. يعني ما اقصر معه. قال انظري فانه جنة
442. 58:38او نارك وهذا يدلنا على عظم حق الزوج كما انه يدل ايضا تدل النصوص الاخرى على عظم حق الزوجة في الشريعة
443. 58:48ذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه ونهى نهى عن التقبيح ان ان يظرب الرجل امرأته او يقبحها هذا كله ليس من
444. 58:58عشرة بالمعروف ان المعاشرة بالمعروف اكرامها. ولذلك قال ان تطعمها مما تطعم وان تكسوها مما تلبس. هذا كله مما يجب
445. 59:08سيأتي ذكره باذن الله تعالى في مسألة الامور امور النفقة
446. 59:15قال يلزم الزوجين العشرة بالمعروف. يجب على الزوج ان يعاشر امرأته بالمعروف. ويجب على المرأة الزوجة ان تعاشر زوجها
447. 59:25بالمعروف. ولذلك يقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
448. 59:35ذكر عن ابن عباس انه كان يحمل المرآة فيمشط ويتزين لزوجته فيقال له في ذلك كيف يعني
449. 59:45فقال يقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة لان الرجل يجب عليه ان ينفق
450. 59:55على زوجته ويسكنها ويطعمها ويقوم على خدمتها. قال ويحرم مطل كل واحد بما يلزمه للاخر
451. 1:00:05يحرم على الزوج ان اه لا يقيم الحدود التي لزوجته عليه. ويحرم على الزوجة الا تقيم الحدود التي لزوجها عليه. ولذلك قال يحرم مطل كل
452. 1:00:19واحد بما يلزمه للاخر لان هذا يقود الى فساد عريظ ويقود الى هدم الاسرة فاذا اخلت المرأة بحقوق الزوج
453. 1:00:29فان هذا سيقود الى ماذا? الى الطلاق. فاذا طلقها كسر البيت. وكذلك يحرم على الزوج ان
454. 1:00:39اه يخل بحقوق الزوج. لان هذا سيقود الى ماذا? الى مشاكل
455. 1:00:45سيقود الى مشاكل ولذلك يحرم مطر كل واحد بما يلزم الاخر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول مطر الغني
456. 1:00:55مطل الغني ظلم فالذي يؤخر الحقوق او يماحك فيها او مثلا يتحيل عليها هذا والعياذ بالله
457. 1:01:05مطل الان المرأة عقدت عليها
458. 1:01:10على مهر كذا على ان تسلمه في اول الزواج. فلماذا التأخير
459. 1:01:16ليش تأخر المهر? هذا حق لهم. ان شاء الله بعد الاذان نكمل
460. 1:01:23احسن مقام الحمد لله يقول رحمه الله تعالى ويحرم مطل كل واحد
461. 1:01:34بما يلزمه للاخر يعني من الحقوق الواجبة الحقوق الواجبة من
462. 1:01:40اه تأخر في حق واجب لزوجه وليس ثم عذر فان هذا محرم. اما الحقوق الاخرى غير الواجبة فانه لا يحرم ذلك وانما
463. 1:01:50ولذلك قال والتكره لبذله يعني التكره لبذل هذا اللازم وهذا الحق
464. 1:01:58فلا يجوز للزوجين او لاحدهما ان يبطل الاخر. نعم
465. 1:02:05قال واذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها في بيت الزوج ان طلبه ولم تشترط داره
466. 1:02:15او بلدها واذا استمهل احدهما امهل العادة وجوبا لا لعمل جهاز. نعم. قال واذا تم العقد لزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها في
467. 1:02:27بيت الزوج متى متى يتم العقد
468. 1:02:33نرجعكم الدرس السابق متى يتم العقد
469. 1:02:37ها متى يتم العقد بالايجاب والقبول
470. 1:02:43ها? بالايجاب والحب بو محمد
471. 1:02:48لا اتكلم عن العقد احنا قلنا المهر ما له علاقة. في قضية صحة العقد
472. 1:02:56ايوه باركان العقد ما هي اركان العقد
473. 1:03:03ها? الزوجان الخاليان من الموانع. ثانيا الولي والايجار والقبول
474. 1:03:11ثالثا الايجاب يعني يقول زوجتك صيغة فيقول قبلت لابد ولها شروط ايضا ذكرناها والشهود على قول
475. 1:03:21الشهود على قول اذا تم العقد
476. 1:03:24لزم تسليم الحرة التي يوطأ مثلها. طيب من التي يوطأ مثلها عند الفقهاء
477. 1:03:32ها يحيى من التي يوضع مثلها
478. 1:03:35هي من تم لها? تسع سنين هذا ذكرناه من تم لها تسع سنين. طيب اذا كانت ابنته تسع سنين لكنها لا يوضع مثلها
479. 1:03:44خاصة في هذا الوقت البنات صغيرات جدا يعني اجسامهم ضعيفات وما يمكن انها مثلها يعطى فانها لا تسلم. لا تسلم ما دام انها صغيرة بنيتها
480. 1:03:56ما صغير يوجد من البنات عمرها خمسطعش ستطعش ولا يوطأ مثلها يعني ما ما تصلح للدخول عليها لانها تتظرر ولذلك
481. 1:04:06قوله التي يوطأ مثلها ما حددها بالسن عندنا السن الشرعي كما ذكرنا حد الصغر بالنسبة البنت تسع سنوات التي
482. 1:04:16يوطأ مثلها في بيت الزوج في بيت الزوج. اذا تسلم الى الزوج. تسلم الى الزوج. ان طلبه
483. 1:04:26يعني ان قال هنا في بيت
484. 1:04:29ولم تشترط دارها او بلدها. نرجع الى شروط النكاح تذكرون شروط النكاح? قلنا هناك شروط النكاح وشروط في النكاح
485. 1:04:39اذا اشترطت المرأة الا يخرجها من بيتها وان لا يخرجها من بلدها فان هذه تسمى شروط ايش? في النكاح يشترطها
486. 1:04:49احد الزوجين فهي اشترطت قالت بشرط انني ما اطلع من بيت. الزواج يكون في بيت اهلي. الشرط صحيح ولا باطل? صحيح
487. 1:04:59صحيح شرط صحيح قد يكون عندها والدين مثلا يحتاجونها وكذا تقول بشر انك تدخل علي عند اهلي او
488. 1:05:09ما تسافر في مثلا تعرف بان رجل تاجر يسافر كثير او انسان مثلا موظف يبتعث كثيرا فتقول له بشرط اني ما
489. 1:05:19سافر معك فان هذا شرط صحيح يجب على الزوج ان يلتزم به
490. 1:05:26قال وان استمهل احدهما امهل العادة وجوبا. السين هنا طلبية. استمهل يعني طلب المهلة
491. 1:05:36فقالت الزوجة قال الزوج بعد ان تم العقد الزواج بعد شهر
492. 1:05:44فقالت لا امهلني شهرين حتى اتجهز مثلا او عفوا لغير الجهاز امهلني شهرين لظروف
493. 1:05:54عندي مثلا فان الشهر والشهرين جرت العادة بان الناس يمهلون فيها فانه يجب عليه ان يمهلها
494. 1:06:04او هي قالت تدخل علي بعد شهر. فقال لها امهليني بعد شهرين او ثلاثة فانه يجب آآ امهال
495. 1:06:14احدهما الاخر بما جرت به العادة. لا لعمل جهاز
496. 1:06:20يعني لا لعمل جهاز تتجهز به المرأة فان هذا لا لا يدخل في المهلة. لا يدخل في المهلة بمعنى انه
497. 1:06:30قد عادت النساء انها اذا تم العقد او قيل لها سيدخل عليك قريبا فان المدة التي
498. 1:06:40تستعد فيها لزوجها وتأتي بالجهاز هذه لا تدخل في هذا الشرط في شرط الامهال فان لها الحق في ذلك
499. 1:06:50لها الحق في ذلك فان هذه مما جرت العادة بان النساء يعني يكون عندهن استعداد لمثل هذا الامر بشراء الثياب او
500. 1:07:00تفصيل الثياب او مثلا تجهيز البيت. وهذا يحتاج الى الى وقت. نعم
501. 1:07:08قال ويجب تسليم الامة ليلا فقط
502. 1:07:11ويباشرها ما لم يضر او يشغلها عن فرض
503. 1:07:15وله السفر بالحرة ما لم تشترط ضده
504. 1:07:19ويجب تسليم الامة ليلا فقط
505. 1:07:23هل يجوز اه الزواج بالامة
506. 1:07:28ما تراجعون شكلكم ها ايوة يجوز بالشروط ما هي
507. 1:07:34بس طه خشي العنت ولم يجد
508. 1:07:42طولا احسنت من خشي العنت ولم يجد طولا. فيجوز ان يتزوج بالامل زواج يعني
509. 1:07:48لكن يجوز التسري بالامة? يجوز. يسمى ما يسمى زواج. نكاح يعني لها حقوق المرأة. الاخرى وانما يسمى ايش? تسري
510. 1:07:58قال ويجب تسليم الامة ليلا فقط
511. 1:08:02لماذا ليلا? لان النهار لسيدها. فلو تزوج رجل
512. 1:08:07امة لجاره او لصديقه مثلا. اما من الاماء وهذا قديم طبعا الان غير موجود
513. 1:08:14فانها تسلم له ليلا لا نهارا. لان النهار من حظ سيدها ومن حق سيدها
514. 1:08:23فتقوم بالعمل عنده لانه ملكها للخدمة
515. 1:08:29قال ويباشرها يعني يباشر المرأة سواء كانت آآ حرة او امة
516. 1:08:35ويباشرها يعني له ان يباشر زوجته. والمباشرة تطلق على الجماع وعلى مقدماته. وهنا المقصود به الجماع
517. 1:08:45ما لم يضر بها ما لم يضر بها. كيف ما لم يضر بها? كأن تكون مريضة مثلا. كأن تكون مريضة. فانه لا يباشرها. يعني لا يجامعها لانها تتأذى
518. 1:08:58فاذا قالت له بانها مريظة
519. 1:09:01وتمنعت عنه فلها الحق في ذلك. ولا يجوز ان يجبرها على ذلك لانه يترتب عليه ظرر
520. 1:09:09او كأن تكون صغيرة سلمت اليه وهي لا يوطأ مثلها. فانه لا يجوز له ان يباشرها لانه يضر بها. قال
521. 1:09:19او يشغلها عن فرض او يشغلها عن فرض يعني اذا اراد جماعها ترتب ذلك عليه فوات
522. 1:09:29فرض من الفروض مثل ماذا? مثل الصلاة. كأن يخرج وقت الصلاة. ومثل ايضا ان يفسد عليها الصوم
523. 1:09:39كأن يطلب مثلا جماعها قبل اذان الفجر بدقائق. وربما هذا فوت عليها الفرض
524. 1:09:47قال وله السفر بالحرة. خرج الامة لماذا? لان لانها محبوسة لخدمة سيدها. اما الحرة
525. 1:09:57فله ان يسافر بها ما لم تشترط ضده. في اول العقد
526. 1:10:04الشروط متى تكون في اول العقد? ما تشترط بعد ذلك يعني مثل بعض النساء بعد ما يتم العقد وينتهي ويعيشون سنوات تقول
527. 1:10:14لا والله انا ابغى اشترط عليك بعض الشروط. وهذا غلط
528. 1:10:18وغير مقبول لا قضاء ولا ديانة. والمقصود بان اذا اشترطت عليه في اول العقد بانه ما يسافر بها فلها ذلك. اما اذا لم
529. 1:10:28تشترط فليس لها ان تمتنع عن السفر مع زوجها لان المرأة تتبع زوجها والله جل وعلا يقول الرجال
530. 1:10:38قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات
531. 1:10:48الغيب بما حفظ الله نعم
532. 1:10:53كم باقي من الوقت اسئلة واجد ولا
533. 1:10:58ام? خمسطاش كم? خمسة خمسة طيب ناخذ الاسئلة
534. 1:11:03ولا نكمل هذي خلنا نكمل تفضل
535. 1:11:06قال ويحرم وطؤها في الحيض والدبر
536. 1:11:10وله اجبارها على غسل حيض ونجاسة
537. 1:11:13واخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره
538. 1:11:17ولا تجبر الذمية على غسل الجنابة. نعم. قال ويحرم وطؤها في الحيض والدبر. اما في الحيض فلقول الله جل وعلا ويسألونك
539. 1:11:27عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم
540. 1:11:37الله هذا الحيض واما الدبر فقد وردت جملة من الاحاديث باسانيدا
541. 1:11:44ظعاف الا انها بمجموعها ترتقي
542. 1:11:48الى الاحتجاج على حرمة اتيان المرأة في دبرها. والدبر اشد نجاسة من القبل حال الحيض. ولذلك
543. 1:11:58قال جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى هذه العلة. ولذلك يكون الدبر اشد اذى. والنبي عليه الصلاة
544. 1:12:08والسلام ورد عنه جملة من الاحاديث في حرمة اتيان الدبر منها لا ينظر الله الى من اتى امرأة في
545. 1:12:18دبرها وايضا ورد بانها اللوطي الصغرى ولا يصح
546. 1:12:24مرفوعا وايضا لعن الله من اتى امرأة في دبرها والاحاديث بمجموعها تصلح للاحتجاج. واذا آآ
547. 1:12:34اه اه اذا ابت المرأة ذلك يعني ابت ان تمكن زوجها من اه من اتيانها في الدبر او في اه
548. 1:12:44فترة الحيض فان لها الحق في ذلك وقد فعلت الواجب. وقد فعلت الواجب. فاذا اتاها في الحيض او في الدبر
549. 1:12:54فان الحكم يختلف. اما في الحيض فلا يفرق بينهما. وانما عليه الكفارة كما في الاثر عن ابن عباس وله حكم
550. 1:13:04رفع. واما في الدبر فيفرق بينهما. سواء بطلبها او بتدخل اوليائها. فاذا هي
551. 1:13:14ذلك ورفعت امرها الى القاضي فان القاضي يفرق بينهما لانها متضررة
552. 1:13:23والله جل وعلا يقول اه يقول جل وعلا
553. 1:13:31ها نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. قال الصحابة من اهل التفسير قالوا يعني في في مكان الولد
554. 1:13:43في مكان الولد. اما اذا رضيت المرأة اذا رضيت المرأة بفعل الزوج وعلم الاولياء وجب وجب
555. 1:13:53اليهم ان يرفعوا امرهم للتفريق بينهما. قال شيخ الاسلام وغيره ويعزران تعزيرا شديدا او كما ورد
556. 1:14:03رحمه الله تعالى قال وله اجبارها ولو ذمية على غسل حيض ونجاسة. يعني يجب على الزوج ان يجبر زوجته ولو كانت ذمية
557. 1:14:15على الاغتسال من الحيض وعلى ماذا
558. 1:14:20ازالة النجاسة اما الاغتسال من الحيض
559. 1:14:24اه اما الاغتسال من الحيض فلان الله جل وعلا قال ولا تقربوهن حتى يطهرن. قال العلماء يطهرن
560. 1:14:34قطاع الدم فاذا تطهرنا فعل وهو الاغتسال فاتوهن من حيث امركم الله. وهذه مسألة فيها خلاف بين الفقهاء
561. 1:14:44لكن المقصود بانه لا يجوز له ان يقربها الا بعد ان تغتسل من الحيض. وبقاء اثار الحيض منفرة
562. 1:14:54بالنسبة للزوج كذلك النجاسة. فاذا كانت يعني تتلبس بالنجاسات او عليها شيء من النجاسات. كدم حيض مثلا او شيء من هذا
563. 1:15:04القبيل فيجبرها زوجها على على ازالة النجاسة لان هذا مما ينفر الزوج عنها. ولا يمكن ان تقوم
564. 1:15:14آآ الزوجية بوجود مثل هذه النجاسات
565. 1:15:20قال واخذ ما تعافه النفس. يعني يجب او يجبر الزوج زوجته ولو ذمية على اخذ ما تعافه النفس
566. 1:15:30مثل شعر وغيره كان يكون هناك شعر اه غير مرغوب فيه فيقول لها ازيلي هذا الشعر
567. 1:15:38او يكون مثلا تلبس لباس قبيح مثلا يأمرها بانها تلبس اللباس الطيب. او مثلا يأمرها بان تصلح اسنانها او او تنظف
568. 1:15:48اسنانها مثلا او شيء من هذا القبيل. فكل ما تعافه النفس للزوج ان يجبر زوجته عليه ولو كانت ذمية. قال ولا
569. 1:15:58الذمية على غسل الجنابة. لا تجبر الذمي على غسل الجنابة. هنا فرق بين الحيض والجنابة. لماذا
570. 1:16:08اسألكم ليش فرق بين الحيض والجنابة? عبدالله
571. 1:16:15ها صحيح لتشتبه بها البلاد. طيب
572. 1:16:26في فرق اخر شوي اعمق
573. 1:16:29ها خلفان ارفع لي صوتك بس
574. 1:16:37ها الدليل على الحيض والجنابة
575. 1:16:44فكروا فكروا ترى هاه شوف هاه
576. 1:16:54محمد ها الحيض حق للزوج
577. 1:17:01طيب والجنابة كيف طيب بسألكم سؤال
578. 1:17:08الان رجل جامع امرأته وراح اغتسل هي هو وهي ما اغتسلت ثم جاء بجامعها مرة ثانية في شيء
579. 1:17:17في شيء? طيب ليش ابعدته
580. 1:17:22واضح عبدالله يعني الان رجل جامع امرأته
581. 1:17:26هو اغتسل وهي ما اغتسلت فاراد ان يعود
582. 1:17:31لازم تغتسل حتى يعود اليها? ولذلك لما جينا نعرف الجنابة في باب الجنابة ماذا قلنا عن تعريف الجنابة
583. 1:17:38وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الغسل
584. 1:17:47وصف معنوي لكن الحيض الله عز وجل ماذا قال? واذى فاعتزلوا النساء في الحيض. هذا طبعا قول وقول الاخر بانه له ان يجبر
585. 1:17:57على ماذا? على غسل الجنابة. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على نبينا محمد. تفضل
586. 1:18:06بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
587. 1:18:19فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو منكم ان تبينوا الضابط في لباس المرأة الشرعي
588. 1:18:25اذ هناك امرأة تلبس تلبس عباءة وتضرب فوقها خمارا طويلا وتستر وجهها
589. 1:18:31ولا يظهر منه الا شيئا يسيرا من عينيها
590. 1:18:35فما حكم الشرع في هذا اللباس? جزاكم الله خيرا? يقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جنابيبهن
591. 1:18:45ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
592. 1:18:48وقد وصف وصفت امهات المؤمنين والصحابيات بانهن كن
593. 1:18:54يلبسن حتى قال الراوي كأنهن الغربان ما يعرفن. دل هذا على ان المرأة تستر سائر بدنها. واذا اظهرت
594. 1:19:04عينيها او احد عينيها فلا حرج نص على هذا الفقهاء لترى الطريق ويشترط في اللباس ان لا يكون
595. 1:19:12آآ لباسا يلفت الانظار. لان الله عز وجل قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. وآآ الزينة عند
596. 1:19:22نوعان زينة ظاهرة وزينة باطنة. والزينة الباطنة هي
597. 1:19:29محل العقد ومحل السوار. كما ينص على ذلك اهل العلم من ذوي التحقيق
598. 1:19:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف تطلب المرأة المهر اذا فوضت بضعها عند المهر
599. 1:19:44كأن تقول زوجني بلا مهر. فكيف تطلب المهر بعدها? هو زوجها بلا مهر في ابتداء النكاح
600. 1:19:52والمهر يبقى واجبا في ذمة الزوج
601. 1:19:57وسبق وان ذكرنا لكم بان
602. 1:20:00المهر تأخذه الزوجة من التركة فيما لو اذا مات ولم يعطها. وهذا يحصل انت لا تقيس
603. 1:20:10على واقعك مثلا امرأة تقدم لها زوج وخافت ان يفوت هذا الزوج
604. 1:20:17مثل ما يقولون لقطة الزوج ها لقطة يعني ان فات مشكلة فقالت زوجني الان وبعدين المهر
605. 1:20:27زوجني من دون مهر لكن هذا لا يعني حينما نفث المهر بانه ايش? انه انه ما تستحقه لا لها ان تطالبه بمجرد ان يدخل
606. 1:20:37عليها احسن الله اليكم شيخنا هل يتفضل شيخنا بذكر مذهب من يقول بوجوب وليمة النكاح? الظاهرية الظاهرية ورواية
607. 1:20:49عند الحنابلة واظن قول آآ عند الشافعية على على وجوب الوليمة نعم
608. 1:20:56احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الناس يولم للعرس للنساء فقط دون الرجال او لعدد قليل من من الرجال. يجوز. يجوز اه
609. 1:21:07ان يؤلم الانسان للنساء فقط او للرجال فقط
610. 1:21:11آآ واعتقد انه ما يستطيع ان يولم الرجال فقط النساء
611. 1:21:15يشغلنه النساء ما لا بد
612. 1:21:18المقصود بانه لو اولم لاحد الجنسين جاز. ولو اولم لجنس بعدد اكبر وللرجال بعدد اقل جاز ولو اولى ما لاحدهما
613. 1:21:28ان هذا من اعلان النكاح
614. 1:21:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من تزوج امة فهل لسيدها ان يطأها؟ لا ما يجوز حرام. كيف يطأها؟ تزوج امرأة صارت صارت
615. 1:21:41زوجة اصبحت زوجة الان يحرم على سيدها ان يطأها. ولو وطئها فانه يعزر وسيأتي معنا في ابواب الحدود مثل
616. 1:21:53هذا الفعل كيف انه يعزر? احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
617. 1:22:00في بعض الدول الاسيوية يكون المهر على الزوجة. فما صحة العقل? قبيح هذا امر قبيح. هذا امر مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
618. 1:22:10المهر يكون من الرجل وليس من المرأة. هذه عادات ما انزل الله بها من سلطان
619. 1:22:17وهل مثله شيخنا تقسيم المهر بين الزوجين كان يكون مهرا عليه وعفش البيت عليها? هذا لا حرج يعني من باب التعاون الذي
620. 1:22:27الناس الى مثل هذا يتعاونون يتعاونون على الخير. اما ان يكون من المرأة دون الرجل فلا
621. 1:22:33احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم حضور وليمة عرس في هل لواء
622. 1:22:40فيها اللوا فيها ايش اذا كانت رقصات شعبية ما فيها شيء
623. 1:22:51لا لا اذا كان رقصات شعبية اللعب بالسيوف والبنادق والقفز هذا مثلا مثل ما حصل للحبشة في مسجد النبي عليه الصلاة ما في شيء الرسول حضر
624. 1:23:01واتاح لعائشة ان تنظر ما في شيء اما اذا ما كان مصحوب بمعازف او شيء من المنكرات فلا
625. 1:23:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز في اعلان النكاح والضرب عليه بالدفء
626. 1:23:16قول ما يسمونه بالاناشيد الاسلامية? هو الان ما في شيء اسمه اناشيد اسلامية. يعني اضافة الاناشيد الى الاسلام تحتاج الى دليل. ما
627. 1:23:26فيه دليل ما في شي اسمه اناشيد اسلامية. وانما في اناشيد فقط نشيد شعر حذاء مثلا هذا جائز. اما اضافته الاسلامية
628. 1:23:36مثلا يكون فيها والصلاة على النبي لا ما يصلح هذا. في افراح يقال مثلا قصائد
629. 1:23:45قصائد وتحث على الفظيلة وعلى الشجاعة وعلى الكرم
630. 1:23:50اي نعم او مثلا شي من ما يسمى بالامور الشعبية هذي عند الناس. تعرفون عليها يعني اه اه يستعملون
631. 1:24:00لما ذكرنا السيوف او مثلا البنادق يحملونها يعني شيء من هذا ما في بأس
632. 1:24:10لا لا الرجال مع الرجال والنساء مع النساء
633. 1:24:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز للعريس ان يدخل قاعة النساء لادخال العروس الى المنصة او اخراجها في نهاية الحفل
634. 1:24:23ما يصلح ما يصلح يعني ما الان يفعله كثير من الشباب هدانا الله ويدخلون على النسا ما يصلح وفي مفاسد كثيرة وهذا الفعل افسد قلوب كثير
635. 1:24:35من الازواج حينما دخل على زوجته ورأى النساء متبرجات قد يكون من النساء من هي اجمل من زوجته فهذا الفعل
636. 1:24:45افسد قلبه واشغله وهو ايضا فعل منكر كيف يدخل على النساء? ومعلوم بان النساء في الزواج يلبسن اجمل الثياب
637. 1:24:55تأملنا ويتطيبن فما ما يجوز للرجل الزوج ان يفعل مثل هذا الامر
638. 1:25:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
639. 1:25:06دعاني احد الاقارب الى وليمة عرسه ببطاقة دعوة للمنزل عامة
640. 1:25:12فذهب الوالد للوليمة وانا تثاقلت عن الذهاب فلا اكون مذنبا او اكون قصرت اذا عينك نعم اذا عينك اما اذا قال للاسرة يكفي
641. 1:25:22واحد يكفي الوالد او احد الاخوة الكبار لو ذهب واحد لا حرج يكفي عن الاسرة
642. 1:25:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من المعلوم انه انتشر كثيرا دخول الزوج على النساء في ليلة العرس
643. 1:25:39فان خير الزوج بين الدخول وبين ان يطلق فماذا يعمل? لا لا صعبة يطلق
644. 1:25:45ها قد يقرأ كيف? قد يحصل
645. 1:25:49على العموم يعني يجب على الانسان ان يكون حكيما وان يوازن بين المصالح والمفاسد
646. 1:25:58وان يكون ايضا له شخصية في مسائل الزواج وللاسف بعض الازواج شخصيته يعني ذابت امام مثلا طلبات
647. 1:26:08الاخرين وما عنده القدرة على انه يقول كلمة الحق لا ما ما من الاصل دائما دائما الشروط تكون مسبقة
648. 1:26:18حتى في قضايا وليمة الزواج يخبر الناس مسبقا يقول شرطي كذا وكذا. وهو الذي يتولى قضية تحديد مسألة
649. 1:26:28متى الوليمة وكيفية حفلة الزواج? اما تدخل الاخرين ليس لام الزوجة الحق ابدا ان تتدخل فيما هو من
650. 1:26:38الرجال وللاسف اكثر الفساد الان من جهة امهات الزوجة امهات العروس. تتدخل تقول نريد كذا ونريد كذا. والسبب
651. 1:26:48تقول بنت فلان وبنت علان. فهنا يحصل الشر والفساد ويدخل الشيطان. والشيطان حريص على الطلاق. ولذلك في مسلم
652. 1:26:58النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابليس ينصب عرشه على الماء ثم يبعث جنوده يعني شياطين
653. 1:27:06فيأتيه فيقول ماذا فعل? قال يقول ما زلت به حتى زنا حتى سرق حتى فيأتي فيقول ما زلت به حتى طلق. قال فيظمه فيقول
654. 1:27:16انت انت وهذا يدلنا على ان الطلاق خطير وانه محبب الى الشيطان. محبب الى الشيطان فالانسان يعالج مثل هذه القضايا
655. 1:27:26ويجب على النساء ان يتقين الله وان يخفن الله. ومثل ما ذكر السائل مرت علينا حالات كثيرة
656. 1:27:32فعلا الازواج بين خيارين فقط لا ثالث لهم. اما ان يرضخ لطلبات ام الزوجة
657. 1:27:41وهي طلبات قائمة على منكر واما ان يطلق. وهذا امر حقيقة لا يجوز. يجب على الرجال ان يكون لهم كلمة وتدخلوا في مثل هذا الامر
658. 1:27:51وان لا يسمحوا للنساء وان كان غلبن الرجال في كثير من المسائل لا يسمح لهن هذا العبث وتدمير الاسرة
659. 1:28:01جعل للشيطان سبيل وطريق الى الى النكاح نكتفي بهذا صلى الله جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم