الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:11اللهم بارك لنا في شيخنا واغفر له ولوالديه وللسامعين
3. 00:18قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطلاق
4. 00:22يباح للحاجة ويكره لعدمها ويستحب للضرر. ويجب للايلاء ويحرم للبدعة
5. 00:30ويصح من زوج مكلف ومميز يعقله
6. 00:34ومن زال عقله معذورا لم يقع طلاقه وعكسه الاثم
7. 00:40ومن اكره عليه ظلما بايلام له او لولده او اخذ مال يضره
8. 00:46او هدده باحدهما قادر يظن ايقاعه فطلق تبعا لقوله لم يقع
9. 00:53ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه
10. 00:57ومن الغضبان ووكيله كهواء يطلق واحدة ومثنى ومتى شاء
11. 01:06الا ان يعين له وقتا وعددا
12. 01:09وامرأته كوكيله في طلاق نفسها. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
13. 01:15الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
14. 01:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
15. 01:25وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
16. 01:33اما بعد فلما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من كتاب
17. 01:38او من مسائل الخلع الخلع دخل في
18. 01:43كتاب الطلاق وذكرنا لكم بان انواع الفرق بين او الفرقة بين الزوجين انواع
19. 01:51منها الخلع والفسخ والطلاق والموت
20. 01:55الان نتحدث عن موضوع من اهم الموضوعات
21. 01:58ومسألة من اهم المسائل وهي مسائل الطلاق
22. 02:02وارجو الانتباه جيدا لان هذا الباب من اهم الابواب ويحصل فيه خلط
23. 02:09كبير جدا نسأل الله جل وعلا التسديد في القول ونسأل الله عز وجل
24. 02:16ان يعلمنا وان يبصرنا انه خير مسؤول. قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق. الطلاق في اللغة
25. 02:27الطلاق في اللغة مأخوذ من
26. 02:30الترك والازالة يقال اه طلقت الناقة
27. 02:37اذا اطلقت من عقالها او رجل طلق اليدين يعني كثير الانفاق. هذا معنى الطلاق
28. 02:45ولذلك لما نلحظ المعنى هذا اللغوي نجده في
29. 02:51المعنى الاصطلاحي ظاهر ظاهر ذلك يعرف الفقهاء الطلاق
30. 02:57بقولهم هو حل عقد الزوجية
31. 03:01او بعضه بالفاظ مخصوصة حل عقد الزوجية او بعضه بالفاظ
32. 03:10مخصوصة تعرفون عقد الزوجية عقد عظيم. الله عز وجل قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
33. 03:19ولذلك حل هذا العقد يقوم بالطلاق
34. 03:24بالفاظ مخصوصة او حل بعض
35. 03:28عقد الطلاق والتعبير ببعض المقصود فيه الطلاق الرجعي
36. 03:33يقولون حلوا عقد الطلاق او بعضه
37. 03:37او بعض يعني الطلاق الرجعي
38. 03:39لانه ما حلل العقد كاملا وانما حل بعضه
39. 03:45ولذلك المطلقة طلاقا رجعيا تسمى ايش
40. 03:49زوج قال زوجه فهي تنتظر مدة العدة حتى تنتهي. فاذا انتهت العدة ولم يراجعها
41. 03:57طلقت طلاقا كاملا. انحل العقد كاملا. انحل العقد كاملا
42. 04:03والطلاق في الشريعة الاسلامية آآ قائم على تحقيق المصالح
43. 04:11ودفع المفاسد ولذلك لما نتأمل
44. 04:17في الطلاق وفي احكامه نجد ان الشريعة راعت هذه الجوانب
45. 04:24وليس هناك اعظم من هذه الشريعة في مسائل الطلاق
46. 04:29وما يحصل لدى الناس من عبث
47. 04:33وفوضى في مسائل الطلاق هذا لا يدل على انه من الدين والشريعة
48. 04:38هذا يدل على انه نتاج جهل
49. 04:41او عادات وتقاليد ما انزل الله تعالى بها من سلطان
50. 04:46ولذلك كثرة الطلاق او ظاهرة الطلاق
51. 04:50هذه ظاهرة خطيرة جدا السبب في ذلك الجهل
52. 04:54جهل الناس من مسائل الطلاق
53. 04:57وايضا سيطرة العادات والتقاليد والاعراف على الناس حتى قدموها على شرع الله
54. 05:05وايضا هناك جملة من الاعتبارات ليس هذا محال محل ومجال بحثها
55. 05:11ولكن يعني هذي بعظ الاسباب
56. 05:14وكان الطلاق في الجاهلية فيه ظلم للمرأة
57. 05:19فلم يكن الطلاق في الجاهلية له عدد
58. 05:22وانما كان رجل يطلق ما شاء ثم يراجع
59. 05:26ومن جملة ما كان يفعله اهل الجاهلية انه يطلق
60. 05:30حتى اذا قربت المرأة من
61. 05:33من الخروج من العدة راجعة
62. 05:36راجعها وهذا كله مبني على الظلم
63. 05:39مبني على الظلم وعندنا الطلاق مثل ما ذكرنا في مسائل الخلع
64. 05:45هو الاجراء الاخير والحل النهائي الذي يلجأ اليه الزوج
65. 05:51تذكرون هذا؟ قلنا بانه الحل النهائي والاجراء الاخير
66. 05:57الذي يلجأ اليه الزوج اذا تعسرت الحياة بينهم
67. 06:00واذا تعسرت الحياة بينهم وذكر بعض الفقهاء يعني جريان
68. 06:07الاحكام التكليفية الخمس او الطلاق على الاحكام التكليفي. هذا لا يعني بان الانسان يبادر اليه. لا
69. 06:13لذلك ربنا جل وعلا عظم
70. 06:15مسألة الحياة الزوجية يقول سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
71. 06:26ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
72. 06:31والنبي عليه الصلاة والسلام عظم شأن الحياة الزوجية. لذلك لما حصل بينه وبين زوجاته خلاف ما طلق مباشرة. هجرهن
73. 06:41ثم اشيع بانه طلق ولم يطلق عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان الطلاق في الشريعة عظيم يعني من حيث تحقيق المصالح. فليس بهذه الفوضى والعبثية
74. 06:53للاسف الشديد الان اغلب المجتمعات الاسلامية تعاني
75. 06:58هذه الفوضى في الطلاق ارتفاع نسب الطلاق عند المسلمين تحديدا شيء مخيف. والسبب الجهل مثل ما ذكرت لكم
76. 07:07والطلاق مشروع في الكتاب والسنة والاجماع. ويقتضيه العقل الصريح ايضا
77. 07:13اما الكتاب فنصوص القرآن نصوص الطلاق الواردة في القرآن
78. 07:18يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
79. 07:24واحصل عدة واتقوا الله ربكم
80. 07:27قل جل وعلا الطلاق مرتان يعني مرة مرة
81. 07:31قل جل وعلا فامساك بمعروف او تسريح باحسان
82. 07:36او تسريح باحسان. الايات اما الاحاديث فهي كثيرة ايضا
83. 07:41النبي عليه الصلاة والسلام طلق ام المؤمنين حفصة
84. 07:46رضي الله عنها ثم راجعها
85. 07:49راجعها بامر الله نزل اليه جبريل فقال انها امرأة صوامة
86. 07:54قوامة فراجعها النبي عليه الصلاة والسلام
87. 07:59ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال
88. 08:02فيما يروى عنه ان الطلاق لمن اخذ بالساق
89. 08:06لمن اخذ بالساق وايضا حالات الطلاق والنماذج التي حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مثل عبد الله بن عمر طلق امرأته في الحيض
90. 08:16فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يردها
91. 08:20كذلك فاطمة بنت قيس اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام بان زوجها طلقها
92. 08:26وكذلك قصة رفاعة مع زوجته
93. 08:33في مسألة الطلاق وما جرى فيها من احكام
94. 08:36كذلك قصة الرجل الذي طلق بالثلاث وكيف غضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فالطلاق موجود في السنة موجود في السنة
95. 08:46منعقد على مشروعية الطلاق من حيث الجملة ويختلف من حيث
96. 08:54التفاريع آآ من حيث المقصد والمهيج والسبب
97. 09:00لكن بالجملة مشروع قد نقل الاجماع غير واحد من اهل العلم ممن لهم عناية بالاجماع
98. 09:08كابن عبدالبر القدامى النووي ابن حزم
99. 09:12وغيره من اهل العلم وذكروا الاجماع على مشروعية الطلاق
100. 09:17القياس الصحيح او العقل يقتضي
101. 09:20مشروعية الطلاق وان كانت الادلة كافية الا ان احيانا
102. 09:26الطلاق يحتاج اليه الرجل تحتاج اليه المرأة. ولذلك هو عقد
103. 09:31عقد وهذا العقد كما انه
104. 09:34اه جاز ابتداؤه جاز ايش? انهاؤه
105. 09:37بالشروط الشرعية والضوابط المرعية الشروط الشرعية والظوابط
106. 09:44المرعية قال رحمه الله تعالى يباح للحاجة ويكره لعدمها ويستحب للضرر ويجب للايلاء
107. 09:54للبدعة. هذه الاحكام التكليفية الخمسة
108. 09:58تعرفون في اصول الفقه يذكرون احكام التكليفية الخمس. الوجوب والاباحة والندب والكراهة
109. 10:06والتحريم الان اجرى الاحكام اجرى الطلاق على الاحكام التكليفية الخمسة
110. 10:15قال اولا يباح للحاجة يباح الطلاق للحاجة يعني اذا احتاج اليه الزوجان احتاج اليه او احدهما
111. 10:25فانه يباح يباح مثله ايش الحاجة
112. 10:29مثل ايش ها يباح للحاجة يباح ان يطلق الرجل امرأته للحاجة. ها
113. 10:38ها مثل سوء خلق المرأة
114. 10:43وعدم استمرارية الحياة مع امرأة سيئة الخلق
115. 10:49ما ما تعتدل امرأة سيئة الخلق
116. 10:53لسانها مثل سيف الحجاج سليط
117. 10:58وحنانة ومنانة ولا يصلح معها شيء فيحتاج الزوج الى ان يطلقه. كذلك المرأة الزوجة قد تحتاج الى الطلاق تطلب من زوجها الطلاق
118. 11:09للحاجة كأن يكون الزوج يعني
119. 11:14اه مثلا عقيم لا ينجب مثلا
120. 11:18او يكون سيء الخلق ايضا
121. 11:20او يكون مثلا اه عنده مشاكل
122. 11:25اه لا يستطيع الاقتراب من زوجته مثلا يعني من ناحية الجماع فيحتاج اليه
123. 11:31ويكره لعدمها يعني يكره لعدم الحاجة
124. 11:36هذا هو المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
125. 11:41وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
126. 11:44اذا لم يوجد حاجة فانه يكره
127. 11:47الاكراه ما تعريفه ما تعريف الاكراه
128. 11:52ها ابو عبد الله اي ما يثاب تاركهم امتثالا ولا يعاقب فاعله. ولا يعاقب فاعله
129. 12:03جماهير اهل العلم وهي احدى الروايتين عن الامام احمد وهو المذهب
130. 12:07على انه يجوز الطلاق لغير سبب ولا حاجة
131. 12:16ولكن يكره ولكن يكره ويستدل لذلك
132. 12:22ان عقد النكاح هو من جملة العقود
133. 12:28التي آآ يجوز انهاؤها كما يجوز ابتداؤها
134. 12:35والرواية الثانية عن الامام احمد
135. 12:37وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى
136. 12:41انه يحرم لغير حاجة يحرم لغير حاجة
137. 12:46وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب
138. 12:50لان عقد النكاح عقد عقد النكاح
139. 12:55عقد غليظ غليظ ويعبرون عنه يقولون يعني مقدس هكذا يعبرون احيانا
140. 13:03والمعنى انه عقد محترم يقول جل وعلا واخذنا منكم ميثاقا غليظا
141. 13:11والتطليق لغير حاجة يدل على رقة الدين
142. 13:17وخساسة الطبع وعلى خبث المقصد
143. 13:22كيف يطلق الانسان لغير حاجة
144. 13:25والله عز وجل من سننه
145. 13:29ان ان انه جعل الرجل يحتاج الى المرأة والمرأة تحتاج الى الرجل
146. 13:35فاذا لم يكن ثم سبب
147. 13:38فالراجح من قول اهل العلم انه محرم ولا يجوز. هذا هو الصواب
148. 13:44ثم قال ويستحب للظرر يستحب للظرر وذكرنا بعظ الامثلة
149. 13:50اذا كان ثم ضرر فانه يستحب
150. 13:53لكن احيانا بعض الرجال يصبر حتى ولو فيه
151. 13:57ظرر يعني في الحياة الزوجية ضرر يصبر
152. 14:00يصبر وكذلك بعض النساء يصبرن
153. 14:04على ضرر الزوج على ظرر الزوج
154. 14:07لان الله جل وعلا قال فان كرهتموهن
155. 14:12فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
156. 14:19صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني زوج زوجته من سخط منها خلقا رضي منها اخر او
157. 14:29قال عليه الصلاة والسلام والقاعدة العامة ايضا في قول الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
158. 14:38وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
159. 14:43فاذا كان ثم ظرر فيستحب الطلاق يستحب الطلاق والاضرار كثيرة
160. 14:52اما ان تكون نفسية اما ان تكون اجتماعية اما ان تكون يسمونها جنسية
161. 14:57اما ان تكون مالية اما ان تكون سلوكية اخلاقية هذه كلها توجد ما يخلو لكن تخفي بيت وتكثر في بيت اخر
162. 15:07على حسب دين الزوج ودين المرأة
163. 15:10والورع وتقوى الله ومخافة الله سبحانه وتعالى
164. 15:14قال ويجب يعني الطلاق للايلاء
165. 15:18ويجب الطلاق للايلاء الاله سيأتي عندنا فصل مستقل في احكام الايلاء
166. 15:25والايلاء معناه الحلف للذين يؤلون يعني يحلفون
167. 15:31من نسائهم الحلف بان يحلف الرجل
168. 15:35بالله العظيم انهما يطأ زوجته
169. 15:40يطأ زوجته وهذا كان موجودا
170. 15:43فالله جل وعلا آآ جعل للايلاء حدا وهو اربعة اشهر
171. 15:51قال جل وعلا للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
172. 15:57يعني اذا حلف رجل ان لا يطأ امرأته
173. 16:01فانه يعطى مدة اربعة اشهر. وهي المدة التي تحتملها المرأة كما ذكرنا في اول في مسائل النكاح
174. 16:12للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اه تربصوا اربعة اشهر فان فائوا
175. 16:18فان الله ها غفور رحيم
176. 16:23فاقوا يعني رجعوا حنت يعني
177. 16:26وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
178. 16:30ان عزموا الطلاق فان الله طيب مضت الاربعة اشهر ولم يطلق? نقول يجب عليك ان تطلق
179. 16:37يجبر على الطلاق هذا الطلاق الواجب
180. 16:41هذا الطلاق الواجب قال ويحرم للبدعة سيأتي معنا ان شاء الله. عندنا الطلاق على نوعين
181. 16:49طلاق السنة وطلاق البدعة وطلاق البدعة
182. 16:54اربعة له اربع صفات الاولى طلاق
183. 16:59في الحيض والثاني الطلاق في النفاس
184. 17:03والثالث الطلاق في طهر جامعها فيه والرابع
185. 17:09الطلاق بالثلاث دفعة واحدة. يطلق دفعة واحدة بالثلاث كأن يقول انت طالق
186. 17:16طالق طالق او انت طالق بالثلاث
187. 17:19او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق كل هذا وسيأتي ان شاء الله
188. 17:26ما يختلف به عدد الطلاق في وقته هذا يسمى طلاق
189. 17:29طلاق البدعة هذا يسمى طلاق البدعة
190. 17:33اذا يباح للحاجة اذا احتاج
191. 17:37اليه الزوج او الزوجة ويكره لعدمها لعدم الحاجة هذا هو المذهب وقول الجمهور والرواية الثانية قلنا لكم بانه
192. 17:46يحرم بانه يحرم لان الله
193. 17:49جل وعلا حرم الظلم حرم الظلم جاء في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
194. 17:59ولقول النبي عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات. ولقوله من ضار ضار الله به. فكثير من النساء تتضرر اذا لم يكن
195. 18:09اذا لم يكن سبب فالقول بالتحريم اولى
196. 18:14ويستحب للظرر ويستحب للظرر اذا كان هناك ظرر. والظرر ذكرنا لكم بانه انواع
197. 18:24بانه انواع يجب للايلاء يجب للايلاء ويحرم للبدعة
198. 18:32اه عندنا مسألة وهي مسألة اذا كانت المرأة
199. 18:37اه ظعيفة في دينها او مخل بعفافها
200. 18:47فهل يجب على الزوج تطليقها
201. 18:49ان يستحب له ذلك من اهل العلم من ذهب الى
202. 18:56ان المرأة اذا كانت ظعيفة في دينها
203. 18:59كان لا تصلي مثلا او تصلي بعض الفروض او لا تصوم مثلا
204. 19:05او الضعيفة او مخلة بالعفة
205. 19:11ليس المقصود الزنا لكن تتبرج
206. 19:15ولا ترد يد لامس مثلا
207. 19:19فهل يستحب له طلاقها ام يجب
208. 19:23هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. ونحن حينما نتكلم
209. 19:28بهذه الاحكام لا يعني ان الزوج لا يبذل النصح
210. 19:31ولا يؤدب لا مضى معنا في باب الخلع
211. 19:36قول الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا
212. 19:48الايات هذا لا يعني نحن نتكلم الان عن النهايات. رجل الان عنده امرأة وعظها وذكرها وادبها ورفضت تصلي
213. 19:58هل يستحب استحباب طلاقها ام يجب? قولان لاهل العلم الصواب يجب
214. 20:04يجب عليه ان يفارقها بعد ان
215. 20:07استنفذ يعني كل ما لديه
216. 20:10الامر الثاني ما يتعلق بعفتها كأن تكون المرأة
217. 20:14متبرجة مثلا او لا ترد يد لامس
218. 20:18او تتهتك مثلا لكنها لا تزني. هل يجب عليه امساك? هل يجب عليه طلاقه ام ام يستحب? استحبابا
219. 20:28جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
220. 20:31يشكو اليه فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس
221. 20:35فقال طلقها طلقه فقال يا رسول الله اخشى ان تتبعها نفسي
222. 20:43قال امسكه قال امسك. هذا الحديث حوله كلام طويل
223. 20:49آآ من اهل العلم من يضعف الحديث
224. 20:53تظعيف الحديث في واقع الامر مجازفة. حديث صحيح الاسناد منهم من يرى يذهب
225. 21:02الى تأويله بتأويلات منها قول لا ترد يد لامس يعني تسرف وتبذ في المال
226. 21:10قيل لا ترد يد لامس يعني متلمس
227. 21:14كلما اتاها شخص اعطته والصواب بانها لا ترد يد لامس يعني على ما جرى عند بعض عند بعض قبائل العرب
228. 21:24من تساهل بعض النساء في بعض الامور التي هي ليست يعني بقصد الزنا
229. 21:32ولكن كان معروفا عند العرب
230. 21:34وقد سجلت هذا الاشعار اشعار العرب سجلت هذا الشيء
231. 21:39عند بعض القبائل انه يجوز احيانا يلمس الرجل المرأة
232. 21:43يقبلها ويسلم عليها وشيء من هذا القبيل حتى قالوا
233. 21:47قالت اشعار العرب قالوا وللزوج ما
234. 21:51شدت عليه المآزر وللخل ما ارخت عليه البراقع
235. 21:56وابن القيم رحمة الله عليه بحث هذه هذه المسألة بحث مستفيض
236. 22:01وخلص الى ان المقصود بان هذا الرجل يشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام تساهل امرأته مع الرجال
237. 22:09لا بقصد الزنا لكن على ما جرت به العادة فامره اول ما امر بطلاقه
238. 22:14فدل هذا على ماذا? على انه يجب عليه
239. 22:18لكن لما كانت مفسدة تطليقها
240. 22:23تربو لما كانت مفسدة طلاقها
241. 22:28اه تربو او لما كانت نفسه مفسدة آآ اتباع نفسه لها تربو على مفسدة الطلاق
242. 22:40امره النبي عليه الصلاة والسلام امر ارشاد بالابقاء عليه
243. 22:45وابن القيم ذكر هذا في
244. 22:47في قاعدة تعارض المفسدتين. اذا تعارضت مفسدتان فيرتكب ادناهما بدفع اعلاهم. يعني قال اذا طلقتها اخشى اني ازني بها
245. 22:57هذا المعنى هذا هو المعنى. اذا
246. 23:01لو انها تساهلت بمثل هذا
247. 23:04فالاصل انه يجب عليه ان يطلقها
248. 23:07الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر من يصح منه الطلاق
249. 23:12من يصح منه الطلاق? قال ويصح من زوج
250. 23:17ويصح من زوج هذا اول شرط
251. 23:21يصح من زوج يعني ان يكون من زوج قد نكح نكاحا صحيحا
252. 23:27يعني لو قام رجل فطلق
253. 23:31امرأة جاره هل تطلق ام لا
254. 23:34ها ما تطرق لماذا ما يملك اصلا هو ليس زوجا لها
255. 23:42ليس زوجا الا ان شيخ الاسلام رحمة الله عليه
256. 23:46يذهب الى ان الطلاق الفضولي
257. 23:49مثل عقد بيع الفضول تذكرون عقد الفضولي
258. 23:53اذا باع الفضول فانه متوقف على من
259. 23:57على الاذن. قالوا كذلك اذا طلق
260. 24:00يقولون واحد طلق في يوم واحد خمس حريم
261. 24:04يذكرون بان شخص طلق خمس حريم في يوم واحد
262. 24:08كيف القصة يقولون واحد عنده اربع حريم دخل البيت فوجد ثنتين في عراك
263. 24:17فطلقهن مباشرة. زعلان جاي من خارج البيت غضبان
264. 24:22ففي عراك طلقهن اثنين فقامت الثالثة تدعو عليه
265. 24:28قالت الثنتين هم المفروض طلق الظالمة قال انت طالق بعد
266. 24:33فقامت الرابعة قالت ما تخاف الله ثلاثة في يوم? قال وانت طالق
267. 24:38طلقها اربعة طلقها الاربع فسمعت الجارة العراك
268. 24:45فقالت يا اللي ما تخاف الله اربع حريم في يوم واحد قال انت طالق لو اذن الزوج
269. 24:50فرد عليه الزوج قال انا موافق
270. 24:53فطلق الاربعة وطلق مرة الجار. ها
271. 24:59فشيخ الاسلام رحمة الله يقول يجوز طلاق الفضول
272. 25:03من طلاق الفضول يعني واحد مثلا
273. 25:07الاب مثلا قال قال لزوجة ابنه انت طالق. ان اذن زوجك. فقال اجبتك. طلقت على مذهب شيخ الاسلام
274. 25:17قال ويصح من زوج مكلف المكلف دائما اذا ذكرناه في الفقه
275. 25:23نعني به من البالغ العاقل البالغ العاقل
276. 25:29البلوغ يعرف بعلامات سبق انا ذكرناها وما في حاجة لاعادتها اظنكم تحفظونها
277. 25:36حفظا كما تحفظون اسمائكم من كثرة التكرار
278. 25:40والعاقل من هو والعاقل هو على خلاف المجنون. المجنون هو من فقد عقله. اذا زوج من زوج عاقل
279. 25:50قال ومميز يعقله. هذا من مفردات الحنابلة. الجمهور ذهبوا الى ان طلاق المميز لا يقع
280. 26:00الحنابلة فرقوا بين المميز قالوا ان كان يعقل معنى الطلاق فانه يقع
281. 26:08وان كان لا يعقل فانه لا يقع. وهذا من مفردات الحنابلة
282. 26:12وجرت العادة بان الصغار لا يزوجون
283. 26:16الصغار لا يزوجون لكن لو قدر وان
284. 26:21مميز دون البلوغ. زوج فالزواج صحيح وذكرنا هذا في قضية تولي
285. 26:28ولي امره امر النكاح امر العقد وكذا
286. 26:32لكن لو قدر بان مميز عمره ثمان سنوات
287. 26:36او عشرة مثلا وبعض الفقهاء قالوا
288. 26:39المميز في مسائل الطلاق هو ما بين عشر سنوات الى اثنا عشر سنة هكذا يذكرون قالوا لان مثله
289. 26:47يقوى على الجمع او او مثل حاله في الغالب يقوى على الجماع
290. 26:55فقالوا بانه اذا طلق المميز ويعرف معنى الطلاق ويدرك بان الطلاق حل عقد الزوجية
291. 27:03فالحنابلة يقولون يقع الجمهور يقولون لا يقع. الجمهور يقولون لا لا يقع
292. 27:10قال ومن زال عقله معذورا لم يقع طلاقه
293. 27:14من زال عقله معذورا لم يقع الطلاق
294. 27:17العقل هو مناط التكليف العقل
295. 27:21هو مناط التكليف ومحله القلب
296. 27:24ومحله القلب لقول الله عز وجل لهم قلوب لا يعقلون بها
297. 27:30فمن زال عقله بعذر فطلق لا يقع طلاقه. مثل من? زال عقله بعذر
298. 27:39رجل شرب مسكرا يظنه ماء
299. 27:44ما يدري شرب سائلا يظنه عصير ولا ماء ولا شيء
300. 27:51فتبين بانه خمر فطلق فان طلاقه لا يقع فان طلاقه لا يقع
301. 27:58كذلك من زال عقله ببنج
302. 28:01او زال عقله بنوم مثلا او باغماء او بشيء فانه لو طلق فانه لا يقع
303. 28:10والفقهاء يفرقون بين من زال عقله بسكر ومن زال عقله ببنج
304. 28:17الذي يزول عقله بسكر يحصل ايش معه
305. 28:22ها يحصل معه اضطراب اضطراب وانتشاء
306. 28:29اما الذي يزول عقله ببنج فلا يحصل معه هذا الشيء
307. 28:33ولذلك تجد بعض الفقهاء يوقعون
308. 28:36طلاق السكران عموما بعذر او بغير عذر
309. 28:40واما طلاق الذي زال عقله ببنج مثل الذي يدخل الى عملية جراحية
310. 28:47يعطى بنج فيطلق اثناء البنج قالوا لا يقع
311. 28:52اذا ومن زال عقله معذورا لم يقع طلاقه. فكل من زال عقله بعذر
312. 28:59من الاعذار الطبيعية او الاعذار السببية ها فان طلاقه لا يقع
313. 29:08وعكسه الاثم يعني من شرب الخمر متعمدا
314. 29:14من شرب الخمر متعمدا فان وطلق
315. 29:19فان طلاقه يقع وهذه مسألة من المسائل التي فيها خلاف في القديم والحديث وهي مسألة طلاق السكران
316. 29:29هل يقع ام لا طلاق السكران
317. 29:32الرواية الاولى عن الامام احمد
318. 29:36وهي ظاهر المذهب ان طلاق السكران يقع
319. 29:40انطلاق السكران يقع قالوا لان طلاقه
320. 29:45في حال الشكر انما كان بسبب
321. 29:49ذنبه واثمه حيث تقصد شرب الخمر فيقع طلاقه. ويستدل لذلك بجملة من الاثار عن علي رضي الله عنه
322. 29:59انه اوقع طلاق السكران والرواية عن علي ظعيف. الرواية عن علي ظعيف. الرواية الثانية عن الامام احمد وهي
323. 30:09انص من هذه الرواية هو قول
324. 30:15جمع من اهل العلم من السلف
325. 30:19انطلاق السكران لا يقع سواء كان
326. 30:22باثم او بغير اثم سواء كان باثم او بغير اثم
327. 30:28وهذا هو الصواب وهو المعمول به الان في اغلب المحاكم
328. 30:33على ان طلاق السكران لا يقع
329. 30:35سواء تعمد شرب الخمر او لم يتعمد
330. 30:39ويستدل لذلك بجملة من الادلة منها
331. 30:43قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
332. 30:50حتى تعلموا ما تقولون فالله جل وعلا في هذه الاية ابطل
333. 30:58قول السكران ابطله ابطل قول السكران قال حتى تعلموا ما تقولون. ولذلك السكران اذا صلى فان صلاته غير مقبولة. لماذا
334. 31:13لانه لا يعلم ما يقول فقد غاب
335. 31:17مناط التكليف وهو العقل وهو العقل
336. 31:22هذا الدليل الاول ولاجل هذا الان عندنا مثلا في باب السكران
337. 31:28غير المتلفات فانه لا يعتدي بقوله
338. 31:31اذا ظاهر او اذا حلف او اذا كذا قالوا لا يعتد بقوله. فالمتلفات لا يحاسب
339. 31:39من السنة في حديث ماعز الاسلمي حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يعترف بالزنا
340. 31:47والرواية والحديث عند مسلم في رواية قال النبي عليه الصلاة والسلام اشربت الخمر
341. 31:58قال لا وفي لفظ قال استنكهوه يعني شموا فمه في شرب الخمر ولا لا
342. 32:07فاستنكروه فلم يجدوا فيه فلم يجدوه قد شرب
343. 32:11فدل هذا على ان تصرفات السكران
344. 32:15ها هدر الا في المتلفات كما ذكرنا سيأتي ان شاء الله
345. 32:21النبي عليه الصلاة والسلام حينما اعترف له ماعز بانه زنا وقال استنكحوه
346. 32:28دل على مال على انه لم يعتبر قوله اذا كان سكرانا
347. 32:33الثالث الاثر عن عثمان رضي الله عنه واسناده صحيح ان عثمان رضي الله عنه قال ليس لمجنون ولا لسكران طلاق
348. 32:45ليس لمجنونا ولا لسكرانا طلاق
349. 32:48وذكر بعض العلماء بان هذا اجماع الصحابة
350. 32:51وان الرواية عن علي وعن ابن عباس لا تصح
351. 32:54اما الرواية عن علي فهي ظعيفة واما الرواية عن ابن عباس
352. 32:58قالوا بان له قول اخر
353. 33:01لانه لا يرى وقوع طلاق السكران وعندنا قاعدة
354. 33:05ان انه ليس الاخذ باحد القولين اولى من الاخر
355. 33:10خاصة اذا مم وافق الجماعة والجمهور
356. 33:16عليه فان طلاق السكران لا يقع
357. 33:19وهذا لا يعني بان السكران اذا طلق يعطى وردة
358. 33:24ها ويقال له ما شاء الله عليك
359. 33:27ها يعزر يعني اذا جا عند القاضي
360. 33:30مو معناه قال له خلاص
361. 33:32زوجتك ما ما طلقت ومبروك عليك لا ياخذه ويسجنه
362. 33:37صح ولا لا اي لا لا تفهمون بان يعني
363. 33:41يكرم لا انما يعاقب طيب
364. 33:46قال رحمه الله تعالى ومن اكره عليه ظلما بايلام له او لولده او اخذ مال يظره او هدده باحدها قادر
365. 33:56قادر يظن ايقاع ايقاعه به فطلق تبعا لقوله
366. 34:02فطلق تبعا لقوله لم يقع
367. 34:05هذا الان الحالة الثانية الحالة
368. 34:10الثالثة التي لا يقع فيها الطلاق. قلنا اولا
369. 34:14يصح الطلاق من زوج خرج غير الزوج مكلف
370. 34:19خرج غير البالغ والعاقل الا عند الحنابل يرون طلاق المميز اذا كان
371. 34:27يفهم معنى الطلاق ويعقل معناه. وكذلك من زال عقله بعذر فان طلاقه لا يقع. اما من زال عقله باثم فان
372. 34:37طلاقه يقع على المذهب والصواب بانه
373. 34:41بانه لا يقع الان الاكراه
374. 34:47والاكراه معناه كما ذكرنا لكم فيما سبق
375. 34:50سلب الانسان رضاه واختياره يكره على فعل معين او قول معين
376. 34:59ويصبح مثل الالة يعني يسلب الاختيار والارادة والرضا. يسلب يصبح مثل الالة
377. 35:07قال ومن اكره عليه ظلما
378. 35:11هل هناك اكراه بحق? الجواب نعم. مثل من
379. 35:16ان يكرهه القاضي على الطلاق كأن يكون رجل مثل ما ذكرنا في مسائل الخلع او رجل ظالم يظلم زوجته
380. 35:26فان للقاضي ان يكرهه على الطلاق
381. 35:29مثل الاكراه على بيع على البيع تذكرون في ابواب البيوع? قلنا بان هناك اكراه بحق
382. 35:37وهو ان يكره القاضي اه من عليه المفلس عنده اموال يكرهه على البيع
383. 35:45حتى يقضي الديون التي عليه. كذلك
384. 35:50فالطلاق يوجد اكراه بظلم واكراه بحق
385. 35:54اكراه بحق ان يكره القاضي او ولي الامر
386. 35:58شخص على الطلاق ليرفع الظلم عن عن الزوجة. اما هنا من اكره عليه ظلما
387. 36:07يعني بغير وجه حق بغير وجه حق
388. 36:11قال بايلام له بايلام له. مثل ايش? مثل ان يخنقه. هذا ايلام
389. 36:21قال الفقهاء او يعصر ساقه
390. 36:23عصر الساق لان هذا مقتل من المقاتل في البدن يعصر ساقه بقوة
391. 36:31او مثلا آآ يمسكه من مقتل ايضا
392. 36:36فيجد الم شديد له او لولده
393. 36:42يعني يهدده بقتل ولده او بايلام ولده
394. 36:47او اخذ مال يضره اما اذا
395. 36:51قال له ان لم تطلق
396. 36:53اخذت منك الف درهم وهو مليونير او مثلا عنده خير هذا ما يسمى اكراه
397. 36:59او هدده باحدها يعني بايلامه وولده او باخذ ماله
398. 37:06او باخذ ماله قادر يعني المكره قادر على تنفيذ تهديده
399. 37:14يظن ايقاع به بالنسبة للمكره
400. 37:18يظن ان يغلب على ظنه بان المكره قادر على
401. 37:23تنفيذ تهديده فطلق تبعا لقوله لم يقع. اولا مسألة الاكراه
402. 37:32ذكرت لكم تعريف الاكراه وهو
403. 37:35سلب الانسان اختياره ورضاه الامر الثاني الاكراه عارظ من عوارض الاهلية
404. 37:43وعذر من الاعذار التي لا لا يترتب عليه
405. 37:50لا يترتب عليه احكام بشروط طبعا وليس باطلاق
406. 37:54الثالث الاكراه ورد ذكره في القرآن والسنة. يقول الله جل وعلا
407. 38:01الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره
408. 38:07قل جل وعلا من كفر
409. 38:09بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان
410. 38:16وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
411. 38:20ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
412. 38:27ايضا اه الاية الكريمة قيل في سبب نزولها
413. 38:37ان قريش اخذت عمار ابن ياسر
414. 38:40فما زالت به يعني خنقوه في الماء
415. 38:43يريدون منه ان يسب النبي عليه الصلاة والسلام
416. 38:47حتى نال من النبي صلى الله عليه وسلم
417. 38:50فتقول الرواية بان عمار اتى النبي عليه الصلاة والسلام هو متغير
418. 38:56فقال ما ورائك? يقول له النبي ما ورائك
419. 39:00قال شر يا رسول الله. قال وماذا? قالوا لم? قالوا قال ما زالوا بي حتى نلت منك. قال كيف تجد قلبك
420. 39:08قال مطمئن بالايمان. قال ان عادوا فعد
421. 39:12ان عادوا فعدوا. ولذلك قال جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
422. 39:18يعني على الكفر سب الله سب الرسول وسب القرآن الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا
423. 39:28فاذا جاز النطق بكلمة الكفر
424. 39:31تحت الاكراه يجوز في غيره. يجوز في غيره
425. 39:39وقد جاء في سنن سعيد بن منصور
426. 39:43وهو ايضا عند اه القاسم ابن سلام
427. 39:49في كتاب الاموال وورد ايضا
428. 39:54بدوابين السنة ان ان رجلا نزل يشتار العسل
429. 40:00وهذا اهل اليمن هم اللي يعرفونه
430. 40:02ها نزل يشتار العسل يتدلى من اعلى الجبل
431. 40:08ليأخذ العسل فقعدت امرأته على الحبل بسكين
432. 40:13قالت له طلقني تقول له طلقني الظاهر انها بينه بينهما مشكلة
433. 40:21فذكرها الله خوفها الله ما انتفع. اتق الله يا حرمة اتق الله يا امرأة ما نفع
434. 40:28فقالت طلقني ولا قطعت الحبل? اذا قطع قطعت الحبل مات
435. 40:33فيسقط من اعلى الجبل فطلقها فقالت لها الا بالثلاث
436. 40:38ايه فطلقها بالثلاث فلما خرج
437. 40:42اخذ بها الى امر ذهب بها الى عمر رضي الله عنه
438. 40:47فقص عليه القس فقام عمر فظربها على رأسه بالدرة وقال خذ امرأتك
439. 40:55فافتاه عمر بان هذا لا يقع. لماذا? لانه اكراه. لانه اكراه
440. 41:02والمقصود بان الاكراه عارظ من عوارض الاهلي
441. 41:08لكن متى يكون فعلا عارضا
442. 41:12لان الاكراه يقسمه بعض الفقهاء الى قسمين
443. 41:15يقولون اكراه تام واكراه ناقص
444. 41:19ويعبرون تعبير اخر يقولون اكراه ملجئ اكراه غير ملجئ
445. 41:24الاكراه التام او الملجئ هو اولا ان يهدده
446. 41:31بمثل ما ذكر المصنف بايلام له او لولده. سواء الايلام معنوي
447. 41:38او مادي الايلام المادي مثل الخنق
448. 41:43عصر السام اه عصر الخصيتين كما ينصون
449. 41:48اه مثلا اه مسكه من مكان
450. 41:54يعتبر مقتل او تهديده بحبس مؤبد
451. 42:01او بقطع عضو او بالاستيلاء على ماله
452. 42:05هذا واحد او بالاعتداء على عرظه مثلا
453. 42:11هذا الشرط الاول الشرط الثاني
454. 42:16ان يكون المكره قادر على تنفيذ هذا الاكراه
455. 42:22تدل القرائن والعلامات على انه قادر. كأن يكون مثلا سلطان ظالم او يكون رجل مشهور بالظلم مثلا او يكون انسان
456. 42:32اه معتدي معروف عنه انه من اهل العرامة والشر
457. 42:37قادر على الظلم كن قادر
458. 42:40اما اذا كان خواف العديد يتكلم فقط هذا ما يسمى اكراه
459. 42:45الثالث ان يغلب على ظن المكره
460. 42:49ان المكره هذا قادر على تنفيذ التهديد
461. 42:52يعني واظح العلامات والبينة بايديه مسدس ولا سيف ولا خنجر او بديه سلطة او بيديه شيء
462. 43:00مثلا يستطيع انه ينفذ تهديده
463. 43:04ينفذ تهديد الامر الاخر ان يكون التهديد بما يتلف النفس او العضو
464. 43:12اما اذا كان بما هو مما يحتمل
465. 43:16فهذا لا يسمى تهديدا هذا لا يسمى مثل ايش
466. 43:20ها? قال اذا ما طلقت اجلدك عشر اسواط
467. 43:25يحتملها الواحد ولا لا ها? بعض الناس ما يحتمل
468. 43:30ها والله على المرة تسوى ولا لا
469. 43:34اذا كانت تسوى ما يخالف
470. 43:36ها? اذا كانت تسوى مثلا
471. 43:40طيب او قال له ابعطيك كف
472. 43:43او قال اباخذ منك الف درهم مثلا هو عنده خير هذا ما يسمى اكراه
473. 43:48هذا ما يسمى اكراه ولا يجوز له ان يطلق واذا طلق وقع الطلاق
474. 43:53اذا طلق وقع الطلاق او مثلا يكون في في في امر
475. 44:00اه معنوي احيانا يعني شخص الان يقول له اذا ما طلقت مثلا يحصل لك الظرر الفلاني والظرر هذا معنوي صحيح لكنه
476. 44:10بالنسبة ليؤثر على حياته يؤثر على حياته ويحصل
477. 44:15يحصل تأتي الى قصص يعني اغرب من الخيال
478. 44:19من القصص يعني آآ امرأة صار بينها وبين زوجها شجار
479. 44:24واستدعت اخوانها يقول فخلقوا الزوج. يقول يعني اه فعلا شفت الموت مثل ما يقولون في العامية. شفت الموت وطلقتها يوم
480. 44:34هذا ما يقع هذا ما يقع. رجل ايضا قال بان زوجته في اخر الليل ارادت ان ترمي نفسها من اعلى شرفة في احد الابراج
481. 44:46اما تطلقني والا كذا. يقول حاولت حاولت ما استطعت
482. 44:51وطلقتها قالت الا بالثلاث يقول لما نزلت طلع شيطانها قالت ليش اطلقني
483. 44:58النقاط ايش تطلقني الله يهدينا واياهم
484. 45:02اه ايظا يحصل حقيقة حوادث كثيرة في مثل هذا الامر. هذا يسمى ايظا اكراها
485. 45:09فاذا طلقت تبعا لهذا الاكراه فانه لا يقع
486. 45:16اذا طلق تبع لهذا الاكراه فانه لا يقع. اما اذا طلق
487. 45:21اه ليس تبعا لهذا الاكراه
488. 45:25ليس تبعا لهذا الاكراه فانه ماذا? فانه يقع لا بد ان يكون تبع لهذا الاكراه
489. 45:32تبع لهذا يعني الان هددوه قالوا اذا ما طلقت بنقتلك او مثلا كذا
490. 45:38ثم مضوا وعرف بانهم لا لا لا يفعلون
491. 45:42ثم طلق من عند نفسه يقع ولا لا? يقع. او شخص يقول ابدا دائما. الان كل اسبوع المرأة تقول طلقني واهلها يقول
492. 45:52ويجيه اخوانه يقول طلقها ولا وريناك ولا ضربناك ولا كذا
493. 45:58تكرر هذا الامر خمس مرات ست مرات قال بلاها طلع هي طالق هل هذا يسمى اكراه? ما يسمى اكراه
494. 46:05ما يسمى بهذا لا بد من الاكراه من من ايلام له او لولده
495. 46:13مم ابراهيم يسأل يقول بالنسبة للسحر هل يقع
496. 46:20هذي مسألة مهمة ايضا بحثها الفقهاء في القديم
497. 46:26قالوا بالنسبة لو سحر الزوج لاجل التطليق فهل يعد اكراها? شيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول نعم يعد اكراه
498. 46:35بل قال المرداوي في الانصاف
499. 46:38قال هذا اشد الاكراه او قال اشد من الاكراه
500. 46:44فاذا ثبت ثبت بان هذا الزوج مسحور
501. 46:49وهذا السحر سحر صرف تعرفون بان السحر على نوعين
502. 46:54صرف وعطف من معنى الصرف التفريق بين الزوجين وثبت هذا
503. 47:00ورجع الى اهل الاختصاص من الرقاة المعروفين بسلامة الاعتقاد
504. 47:06سلامة المسلك قالوا فعلا هذا الرجل مسحور ووضحت العلامات فان طلاقه لا لاغي طلاقه لاغي ولا يعتبر
505. 47:16طلاق السكران او طلاق من اكره على شرب الخمر او اكره على غياب العقل حتى يطلق تغييب العقل فان هذا كله لا يقع
506. 47:27قال ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه
507. 47:31ومن الغضبان ووكيله كهو ووكيله كهو
508. 47:36ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه
509. 47:39ما هو النكاح المختلف فيه
510. 47:41عندنا اه انواع من النكاح مختلف في صحته مثل النكاح بلا وليم
511. 47:50الجمهور على ان هذا النكاح ايش? باطل. والحنفية على الجواز بالشروط اللي عنده
512. 47:58بالنسبة لجماهير اهل العلم لو حصل نكاح بلا ولي
513. 48:03بماذا يحكمون عليه بالفساد طيب ما هي الاحكام المترتبة عليه? اولا التفريق بينهم
514. 48:14او طبعا تفريق بين ثم اذا اراد ان يرجع اليها يرجع اليها صحح العقد
515. 48:21ثانيا الاولاد ينسبون اليه. المهر
516. 48:26تعطى المهر لانه نكاح ايش? شبهة
517. 48:30ولذلك المذهب على ان النكاح يقع على ان الطلاق يقع في النكاح المختلف فيه
518. 48:38ذهب فريق من اهل العلم الى ان النكاح
519. 48:42المختلف فيه لا يتبعه طلاق. لا يلحقه الطلاق عفوا
520. 48:47لا يلحقه الطلاق. لماذا? قالوا كيف يطلق
521. 48:51والنكاح غير صحيح فالطلاق تبع ايش
522. 48:55النكاح الصحيح يقول هذا كمن شاهد امرأة في الشارع وقال انت طالق
523. 49:01كمن شاهد امرأة قال انت طال
524. 49:03الطلاق النكاح المختلف فيه قال لا يلحقه طلاق
525. 49:10والصواب القول الاول وهو المذهب
526. 49:14ان النكاح المختلف فيه يلحقه ماذا
527. 49:18الطلاق لسببين السبب الاول ان جميع الفقهاء ينصون على ان الطلاق المختلف فيه تترتب عليه احكامه
528. 49:28الا في الايش العقد فانه يفسخ العقد بينهم
529. 49:34واضح? مثل ما سألتكم قبل شوي ماذا قلنا
530. 49:37المهر والاولاد الان رجل تزوج امرأة من دون ولي وجاب عيال ينسبون اليه ولا لا? ينسبون اليه. فما دام انه ترتبت اثاره
531. 49:47عليه فان النكاح يلحقه. الامر الثاني ان الطلاق فيه ماذا
532. 49:54فيه اه بالنسبة لطلاق المرأة في نكاح مختلف فيه فيها اباحة لها لزوج لزوج اخر
533. 50:07لزوج اخر ولذلك الان لو
534. 50:10جاء شخص وامرأة تزوجت من غير ولي
535. 50:15ثم فارقها الزوج من دون طلاق. هل تطمئن نفسه الى الزواج بها? ما تطمئن ابدا
536. 50:23ما تطمئن يعني الان قالوا له والله في امرأة
537. 50:26وزوجها تركها لان النكاح غير صحيح
538. 50:30هل طلقها ام لا? يقول لا ما طلقها وعنده عيال مثلا
539. 50:33وامهرها وكذا طيب تبعتها العدة الان تعتد وكذا فيلحقها الطلاق. ولذلك هذا هو الصواب يقع الطلاق في نكاح مختلف فيه. ومن الغضبان
540. 50:45ايضا يقع طلاق الغظبان هذا هو المذهب ان طلاق الغظبان يقع اي غظبان
541. 50:55المذهب على الاطلاق اي غضب
542. 50:58المذهب على الاطلاق اي غضب
543. 51:01فان اي غضبان فان طلاقه يقع
544. 51:05وهذه المسألة حقيقة من المسائل اللي فيها خلاف شديد وقوي بين الفقهاء في القديم والحديث
545. 51:12وشيخ الاسلام رحمة الله عليه والعباس
546. 51:15له كلام ماتع في هذا الامر وهذبه شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
547. 51:23في اغاثة اللهفان بحكم طلاق الغظبان
548. 51:28هذبه ورتبه وذكر بان الغظب على ثلاثة اظرب
549. 51:36الغضب على ثلاثة اضرب الظرب الاول من طلق
550. 51:43في اول غضبه يعني الان الرجل بينه وبين زوجته مشكلة فطلق في اول الغظب
551. 51:51قالوا فان هذا فان الطلاق في مثل هذه الحالة يقع
552. 51:55لماذا? لانه يكون ها متمكنا من اقواله مسيطرا على نفسه
553. 52:04اول الغضب يعني لسه المشكلة في بدايتها غضب
554. 52:08في اول الغضب طلق طلاقه يقع
555. 52:12الثاني الطلاق في اخر الغضب
556. 52:15يعني في في بعد اه استيلاء الغضب عليه
557. 52:20بعد استيلاء الغضب عليه قالوا فان هذا
558. 52:24بحكم المجنون وبعضهم يرى بانه في حكم السكران
559. 52:28خرجونا مرة على مجنون ومرة على سكران فاقد عقله
560. 52:32فاقد لعقله. قالوا بان هذا لا يقع
561. 52:36قالوا بان هذا لا يبقى
562. 52:38وهاتين الصورتين يكادان يكون ان محل اتفاق
563. 52:45عند بعض اهل العلم من اهل التحقيق الذين بحثوا هذه المسألة
564. 52:49تبقى الحالة والصفة الثالثة المتوسطة
565. 52:54بين حالة الابتداء والانتهاء والتي يدرك فيها الانسان ما يقول يعني يعني هو غضبان لكنه
566. 53:03اه غضب متوسط فمنهم من الحقها بالاولى ومنهم من الحقها بالثانية
567. 53:09ومنهم من الحقها بالثاني ولذلك تجدون الخلاف شديد في هذا
568. 53:15الذين لا يوقعون طلاق الغظبان مطلقا يستدلون بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
569. 53:23لا طلاق في اغلاق فسروا الاغلاق بالاكراه
570. 53:30وفسروه بالغضب فمن اهل العلم من قالوا الاغلاق هنا المقصود الاكراه
571. 53:35ومنهم من قال بان الغضب
572. 53:37والاغلاق هنا المقصود بانه انسدت امامه
573. 53:42انسد امامه يعني حسن التصرف ولا يعرف ما يقول
574. 53:47وايضا يستدلون بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
575. 53:55فاذا كان القاضي لا يقضي حال غضبه
576. 53:59ولو قظى حال غظبه فان
577. 54:02حكمه مردود? قالوا كذلك الغضبان
578. 54:06ويستدلون قبل ذلك بقول الله جل وعلا
579. 54:10عن موسى عليه الصلاة والسلام
580. 54:13حينما القى الالواح قال قال جل وعلا
581. 54:18فلما ذهب عن موسى الغضب
582. 54:20اخذ الالواح ها عفوا فلما سكت عن موسى الغضب
583. 54:28فلما سكت عن موسى الغضب واخذ الالواح وفي نسخته
584. 54:31قالوا فان فان الله جل وعلا لم يؤاخذ عبده وكريمه وموسى حينما القى الالواح وذلك لاستيلاء الغضب عليه
585. 54:40الغضب عليه اه ولاجل هذا تجد المسألة فيها خلاف قوي
586. 54:49وهنا يأتي دور القاضي والمفتي
587. 54:52ان يجتهد في الحالة فاذا طلق الرجل غضبان يسأل كيف غضبك
588. 54:59فاذا قال والله انا ما
589. 55:01ما ادري ايش قلت هم قالوا لي باني طلقت. وهذا يحصل
590. 55:05يحصل يقول انا ما ادري يقولون لي طلقت وانا ما ادري هذا لا يقع
591. 55:09هذا اشبه بالجنون. ولذلك يقولون الغضب شعبة من الجنون
592. 55:15الغضب شعبة من الجنون اما اذا قال
593. 55:19انا والله في بداية الامر
594. 55:21وطلقت وبعدين اشتد الغضب قلنا ليقع الطلاق
595. 55:25تبقى الحالة المتوسطة هذه وهذي راجعة للقاضي او للمفتي
596. 55:31قال ووكيله كهواء يعني وكيل الزوج. فاذا وكل
597. 55:36الزوج احدا بالتطليق فانه يقوم مقامه
598. 55:44لكن هنا تفصيل قال يطلق واحدة
599. 55:48اذا قال له وكلتك بطلاق زوجتي
600. 55:52فان الوكيل لا يملك الا طلقة واحدة
601. 55:58اذا اطلق له الوكالة اما اذا قال طلق طلقتين فانه يطلق طلقتين. ما دام اذن له
602. 56:06ولذلك قالوا لا يملك الوكيل
603. 56:09الثلاث وانما يملك واحدة ويملك اثنتين اذا اذا اذن له
604. 56:16اما ثلاثة فلا يملك ومتى شاء. يعني قال لو طلق
605. 56:23زوجتي فما طلقها بعد شهر طلقها
606. 56:28وهذا مهم بعد شهر طلقها. يقع ولا لا? يقع
607. 56:35يقع الا ان يعين له وقتا وعددا
608. 56:40الا ان يعين له وقتا وعدا. فاذا قال له طلق زوجتي اليوم طلقة واحدة
609. 56:47فما طلقه طلقها من الغد
610. 56:52طلقها من الغد هل يقع? لا يقع
611. 56:56قال له طلق زوجتي طلقة
612. 57:01فراح وطلق طلقها طلق بنتين
613. 57:04كم يقع? طلقة واحدة لانه لا يملك الا هذه
614. 57:08قال وامرأته كوكيله في طلاق نفسها
615. 57:13يعني اذا قال الرجل لامرأته طلقي نفسك
616. 57:18فانها تقوم مقام الوكيل في تطليق نفسها
617. 57:24وهذي ستأتي بشكل موسع ان شاء الله في في في بابه وفي وقته. ستأتي بشكل موسع. هل تملك المرأة الطلاق? هذا يسمونه العصمة
618. 57:34تعرفون بعظ المذاهب يرى بان يجوز
619. 57:38ان تعطى المرأة العصمة يسمى العصمة
620. 57:42فتطلق متى شاءت اذا شاءت
621. 57:45ومن اهل العلم من يرى بانه يجوز ان تعطى المرأة العصمة المؤقتة مثل هذه الحال
622. 57:51يوكل الرجل امرأته بتطليقه ها
623. 58:00اه لا ليس له ليس للوكيل ان يعلق الطلاق لانه لا يملك هذا. الا اذا اذن
624. 58:07الا اذا اذن طيب ما الفائدة الان من توكيل المرأة في طلاقها? في فائدة
625. 58:13ها مثل اها تراجع نفس
626. 58:17هي اشغلته طلقني طلقني قال خلاص طلقي نفسك
627. 58:22لما يجي الجد هنا تختلف الحال
628. 58:25ولذلك الطلاق اه من يملكه? يملكه الزوج ولا تملكه المرأة الا بوكالة
629. 58:32وبوكالة جزئية في اصح اقوال اهل العلم
630. 58:36ولذلك لو كان الطلاق بيد المرأة
631. 58:39تطلقت باليوم الف مرة. صح ولا لا? ها? لو كان الطلاق بيد المرأة طلقت زوجها يوميا او كل يوم تطلقه
632. 58:50ليش? لان المرأة لان المرأة يعني تغلب العاطفة تغلب العقل. وهذا شيء طبيعي وموجود
633. 58:57والنبي عليه الصلاة والسلام قال استوصوا بالنساء خيرا
634. 59:01فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله
635. 59:08وقال بان المرأة خلقت من ضلع اعوج
636. 59:11وان اعوج ما في الظلع اعلاه فاذا اردت ان تقيمها
637. 59:16كسرتها كسرتها يعني كسرت الضلع
638. 59:21وان ابقيته واذا استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج
639. 59:29ولذلك الطلاق من حق بيد الرجل وليس بيدي
640. 59:34المرأة طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ما نبغى ندخل في طلاق البدعي
641. 59:46اذ دخلنا به سيطول علينا الامر
642. 59:49صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد