الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:24وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
6. 00:31اذا طلقها مرة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتى تنقضي عدتها فهو سنة
7. 00:39اتحرم الثلاث اذا وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطئ فيه فبدعة يقع وتسن رجعتها
8. 00:49ولا سنة ولا بدعة لصغيرة وايسة وغير مدخول بها
9. 00:55ومن بان حملها احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
10. 00:59الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 01:06صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
12. 01:10وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
13. 01:16اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر احكام
14. 01:21الطلاق وايضا من الذي يصح منه الطلاق
15. 01:26وذكر جملة من المسائل منها من لا من لا
16. 01:30يقع طلاقه او الطلاق المختلف فيه شرع الان
17. 01:34بذكر الطلاق السني والطلاق البدعي. الطلاق السني والطلاق البدعي
18. 01:42ليس في نصوص الشريعة التصريح
19. 01:46بكون هذا الطلاق بدعي او هذا سني لكن هذا مما اصطلح عليه
20. 01:51الفقهاء وذلك تقبيحا لهذا النوع من الطلاق الذي يقدم عليه بعض الازواج. ولذلك
21. 02:02اصطلح العلماء على تسميته بدعة او طلاق بدعي
22. 02:07لمخالفته آآ السنة لان المطلق بهذا يعصي الله ويعصي نبيه صلى الله عليه واله وسلم
23. 02:19قال رحمه الله تعالى اذا طلقها مرة الان شرع في ذكر
24. 02:24بيان الطلاق السني قال اذا طلقها مرة في طهر لم يجامع فيه
25. 02:33وتركها حتى تنقضي عدتها فهو سنة فهو سنة هذا هو الطلاق السني. الطلاق السني ما هو? ان يطلق الرجل امرأته
26. 02:46في طهر لم يجامعها فيه ثم يتركها حتى تنقضي
27. 02:53عدتها او يراجعها ان اراد او يراجعها ان اراد
28. 02:59وذلك لقول الله عز وجل
29. 03:02يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
30. 03:09قال ابن مسعود اي طاهرات
31. 03:14او في طهر لم يجامع فيه
32. 03:17وابن عمر رضي الله عنه
33. 03:22لما طلق زوجته في الحيض غضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام
34. 03:28لان هذا النوع من الطلاق البدعي
35. 03:31فدل هذا على ان الطلاق
36. 03:34في طهر لم يمسها فيه هو الطلاق السني هو الطلاق الشرعي. ولذلك من اراد ان يطلق
37. 03:43فانه يطلق امرأته في طهر
38. 03:46وايضا ان يكون هذا الطهر لم يمسها فيه. لم يمسها فيه
39. 03:52ولذلك اذا جئنا لنتأمل العبارة التي ذكرها
40. 03:59المؤلف رحمة الله عليه قال اذا طلقها مرة
41. 04:03هذا الوصف الاول ان يكون الطلاق مرة واحدة
42. 04:07اذا اذا طلقها زيادة على المرضى فانه
43. 04:12بدعة الطلاق بالثلاث في قول جمهور العلماء وسيأتي بحثه بدعة. لكن بالنسبة للطلقتين ان قال انت طالق طالق
44. 04:23فقيل بانه بدعة محرم وقيل بانه مكروه
45. 04:27وقيل بانه طلاق مباح طلاق مباح
46. 04:32والصواب ان الطلاق السني ان يكون طلقة واحدة مرة واحدة
47. 04:38قال في طهر هذا الوصف الثاني يخرج ماذا? الحيض والنفاس فلا يجوز له ان يطلقها في حال حيضها ولا في حيل
48. 04:50ثالثا الا يجامع فيه قال لم يجامع فيه
49. 04:55لم يجامع فيه بشرط الا يكون قد جامع فيه
50. 05:00لانه لو جامع فيه فان هذا قد
51. 05:03يكونوا ايش قد حصل بسبب الجماع حمل. وهنا تطول
52. 05:09المدة او العدة بالنسبة للمرأة
53. 05:13قال وتركها حتى تنقضي عدتها
54. 05:18فهو سنة تركها يعني على هذه الحال حتى انقضت العدة فهذا هو الطلاق السني
55. 05:26اسألكم بالله هل اه سمعتم عن احد
56. 05:31يطلق مثل هذا الطلاق السني
57. 05:34شوف الطلاق هذا فيه حتى في هدوء
58. 05:36بسكينة لكن اغلب الناس وللاسف الشديد الان طلاقهم بدعي
59. 05:42اغلب الناس الان طلاقهم بدعي
60. 05:45طلاق ابدا يلجأون فيه الى التطليق على اي حال. يقول لك والله انا ما اسيطر على نفسي
61. 05:52انا ما املك غضبي هذا غلط
62. 05:55الطلاق هذا لابد ان يكون على وفق الاحكام الشرعية. لا يجوز العبث
63. 06:01والفوضى بمثل هذا الامر ثم يتورط الانسان ويبدأ يسأل يقول ارجعوا لزوجتي
64. 06:08ولذلك الطلاق السنة هكذا. بعض الناس يقول يا اخي انا في ساعة غضب ماذا افعل
65. 06:14يجب عليك ان تملك لسانك وتظبط تصرفاتك وتطلق الطلاق السني
66. 06:23ولو اتقى الله هؤلاء المطلقون اتقوا الله عز وجل
67. 06:28لجاءهم الفرج. ولذلك لو ان رجل الان عزم على الطلاق هؤلاء الذي يأتون الان الى المفتين
68. 06:37قضاياهم ملأت آآ مكاتب الفتوى
69. 06:40واتصالات ها لماذا? يريدون ان يرجعوا يراجعون الزوجات وما يريد ان يطلق. غضب يقول لك ساعة غضب
70. 06:48والمقصود بانه لو اتقى الله لجعل الله له مخرجا وفرجا
71. 06:54ولربما تراجع عن الطلاق فاذا كانت المرأة في في حالة الحيض
72. 07:00سألها قالت هي حائض تركها
73. 07:03يمكن هي تتروى وهو يتأنى وربما يراجع هو نفسه وهي تراجع نفسها وتنتهي ما يلجؤني الى الطلاق
74. 07:13ما يلجأون الى الطلاق. اذا اذا طلقها مرة في طهر
75. 07:19لم يجامعها فيه وتركها حتى تنقضي
76. 07:23عدتها فهو سنة. ولذلك قال العلماء من السنة ان يراجعها
77. 07:28من السنة ان يراجعها. هذا قول لبعض العلماء. قال يراجعها في العدة. ثم اذا صلحت الحال فالحمد لله
78. 07:36واذا لم تصلح الحال طلقنها في طهر لم يمسها فيه
79. 07:41حتى اذا جاء قبل انتهاء العدة
80. 07:44راجعها فان صلحت الحال فالحمد لله والا طلقها الطلقة الثالثة
81. 07:50التي تبين منه ولا ترجع اليه حتى تنكح زوجا غيره نكاحا شرعيا
82. 07:57قال وتحرم الثلاث اذا وتحرم الثلاث اذا
83. 08:03شرع الان المصنف رحمة الله عليه في ذكر الطلاق البدعي. في ذكر الطلاق البدعي
84. 08:10تحرم الثلاث اذا? ما معنى الثلاث هنا
85. 08:13يعني ثلاث طلقات اما ان تكون مجموعة بلفظ واحد
86. 08:19او بالفاظ متعددة. كان يقول انت طالق بالثلاث
87. 08:25هكذا مجموعة بلفظ واحد انت طالق بالثلاث او يقول انت طالق طالق طالق
88. 08:32او يقول انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق ثم طالق كل هذه هذا
89. 08:41التلفظ بالثلاث محرم ولا يجوز
90. 08:45والدليل على التحريم ان الله جل وعلا جعل الطلاق مرة مرة
91. 08:51قال سبحانه وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
92. 08:59الايات. قال العلماء الطلاق مرتان يعني مرة مرة
93. 09:04مرة مرة فاذا طلق الطلقة الاولى اعتدت
94. 09:08فاذا طلق الطلقة الثانية فانه طلقها في زمن ايش? العدة وهذا محرم لا يجوز
95. 09:15وكذلك ان يجمع الطلاق بالثلاث
96. 09:18فالمذهب وهو قول جمهور العلماء على ان الطلاق بالثلاث محرم ولا يجوز
97. 09:25الشافعية خالفوا في ذلك فقالوا يجوز ان يطلق بالثلاث
98. 09:31ويستدلون لذلك بما يلي اولا
99. 09:37بحديث محمود بن لبيد ان رجلا
100. 09:42اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل طلق زوجته بالثلاث دفعة واحدة
101. 09:47فغضب النبي عليه الصلاة والسلام
102. 09:51اه طبعا هذا دليل من? دليل الجمهور المذهب والجمهور
103. 09:55فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
104. 10:01هذا دليل لمن ذهب على تحريم الطلاق بالثلاث
105. 10:05قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
106. 10:10فقام رجل من الصحابة قال يا رسول الله دعني اقتله او اضرب عنقه. لما رأى تغيظ النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا الرسول ما اراد قتله
107. 10:20وانما اراد التغيظ عليه وبيان انه ارتكب امرا محرما
108. 10:26فهذي الحديث مع الاية السابقة يدلان على ماذا
109. 10:31على ان الطلاق بالثلاث دفعة واحدة بدعة ومحرم
110. 10:37ويأثم من طلق بالثلاث ويأثم من طلق بالثلاث
111. 10:45آآ الشافعية ومن وافقهم ذهبوا الى جواز
112. 10:50التلفظ بالثلاث واستدلوا بقصة عويمر العجلاني
113. 10:55الذي قصته في مسألة الملاعنة ستأتي معنا ان شاء الله
114. 11:01لما لعن عويمر العجلاني زوجته
115. 11:05اه قال فطلقها بالثلاث اوقع عليها الثلاث
116. 11:10فالنبي عليه الصلاة والسلام قالوا اقره ولم ينكر عليه
117. 11:14ولم ينكر عليه والثاني حديث من? حديث فاطمة بنت قيس
118. 11:20ان زوجها طلقها بالثلاث والقصة معروفة في مسألة
119. 11:25يعني هل لها نفقة او سكنة? المقصود
120. 11:28بان النبي عليه الصلاة والسلام
121. 11:31لم ينكر ذلك لم ينكر ذلك. فدل هذا قال الشافعية فدل هذا على جواز التطليق بالثلاث. الجمهور اجابوا عن ادلة الشافعية اولا
122. 11:43بالنسبة حديث عويمر العجلاني فان
123. 11:51طلاقه لا قيمة له لماذا
124. 11:55ها? لان فيها ملاعنة وبمجرد الملاعنة بانت منه بينونة كبرى
125. 12:02وبعض العلماء يقول حرمة ابدية
126. 12:05قالوا حرمة ابدية وبعضهم يقول بينونة كبرى وبعضهم يقول يجوز ان يرجع اليها بعقد جديد والكلام فيه بحث وبعض العلماء ذكر الاجماع على حرمة
127. 12:15الرجوع اليها لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليه. سيأتي بحثه ان شاء الله في محله في باب اللعان
128. 12:25قالوا كونه طلق بالثلاث لا اعتبار لهذه الثلاث
129. 12:31اما حديث فاطمة ابن بنت قيس ان زوجها طلقها بالثلاث جاء في صحيح مسلم
130. 12:40انه طلقها الطلقة الثالثة بمعنى انه سبق انه طلقها
131. 12:46قال فارسل لها طلقتها الثالثة. تطليقتها الثالثة
132. 12:51وبهذا آآ يكون هذه الادلة للجمهور وليست عليه
133. 12:58وهذا هو الصواب لانه يحرم على الزوج ان يطلق بالثلاث دفعة واحدة او يطلق بالفاظ كان يقول انت طالق طالق طالق او طالق
134. 13:08تقوى طالق وطالق او طالق. انت طالق انت طالق. كل هذا محرم ولا يجوز. وهو من البدعة
135. 13:17قال وتحرم الثلاث اذا يعني خلاف الطلقة الواحدة اذا طلق بالثلاث
136. 13:28فان هذا محرم فان هذا محرم
137. 13:32قال وان طلق من دخل بها في حيض
138. 13:36او طهر وطئ فيه فبدعة يقع
139. 13:41وتسن رجعتها اذا عندنا الطلاق البدعي
140. 13:47على انواع اولا ان يطلق بالثلاث
141. 13:51الثاني ان يطلق في فترة الحيض
142. 13:56في فترة الحيض وذلك لقول الله جل وعلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. واحصل عدة
143. 14:07قال ابن مسعود وغيره اي طاهرات من غير جماع. وحديث عبدالله بن عمرو بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه نصف
144. 14:17فلقد طلق عبدالله بن عمر زوجته
145. 14:22في وهي حائض فذهب عمر يستفتي النبي صلى الله عليه واله وسلم
146. 14:29فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال مره فليراجعه
147. 14:35مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر
148. 14:41ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسك وان شاء طلق
149. 14:47او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
150. 14:50ولذلك الطلاق في فترة الحيض محرم
151. 14:55وما هي العلة في ذلك
152. 14:57قال بعض اهل العلم العلة
153. 15:00حتى لا تطول المدة على من? على الحائض. على المرأة المطلقة
154. 15:07لان الطلاق يكون باستقبال الحيض لا في الحيض
155. 15:11ولذلك اذا طلقها في الحيض
156. 15:14تعتد كم حيضة? اربع حيضات وليست ثلاث
157. 15:18والله جل وعلا يقول ثلاثة قرون
158. 15:21لماذا? لانه لا بد ان تستقبل الحيضة ولا تكون في الحيض
159. 15:26فاذا طلقها في فترة الحيض
160. 15:30فانها لابد ان اذا طهرت
161. 15:34تستقبل الحيض الثاني ثم الثالثة ثم الرابعة فاذا اغتسلت من الرابعة
162. 15:43طهرت وهذا يطول عليها المدة. خاصة بعض النساء قد تكون
163. 15:48يعني عادتها عشرة ايام او خمسطعشر يوم وبعض النساء
164. 15:53قد يكون فرق كبير جدا بين الطهر وبين الحيض قد يأتيها كل شهرين مثلا وهكذا. فتطول عليه المدة
165. 16:01وهناك حكمة في فرق بين العلة والحكمة اذا قلنا الحكمة فالمقصود ماذا
166. 16:07يعني المصلحة فالحكمة هنا ان فترة
167. 16:12الحيض في الغالب ان المرأة
168. 16:16اه تختلف وتتغير حالتها النفسية
169. 16:20ولذلك قد يحصل من الزوجة تصرف او قول يدفع الزوج الى الطلاق وهي لا تريد ذلك
170. 16:28وهذا يعني معروف عند النساء في فترة الحيض
171. 16:32في اغلب النساء اه يضطرب المزاج عندها وتتغير الحالة النفسية
172. 16:38ولذلك من المصلحة ان الزوج لا يطلق لان اصلا هي لا تريد الطلاق
173. 16:44ولو حصل مشكلة فعلى الزوج ان يتحمل
174. 16:48وفيه امر اخر ان الزوج في هذه الفترة في الغالب انه لا يستطيع الاقتراب من زوجته
175. 16:55لا يستطيع الاقتراب من زوجته في فترة الحيظ يعني من حيث الجماع. من حيث الجماع. ولذلك جاءت الشريعة فنبهت على مثل هذا الامر
176. 17:04هناك قول عند المالكية وغيرهم بان المسألة تعبدية. تعبدية محضة يعني لا يظهر فيها لا العلة ولا الحكمة
177. 17:14وانما هي تعبدية محضة اذا وان طلق من دخل بها في حيظ ويقاس على الحيض ماذا يقاس على الحيض? النفاس بل هو اشد
178. 17:28ناس تطول فيه المدة وبعض الفقهاء لا يرى
179. 17:34الطلاق في النفاس بدعي لا يرى الطلاق في النفاس بدعي يقول هو ليس ببدعي لان العدة معلومة ومعروف
180. 17:44العدة معروفة. فاذا طهرت خرجت من العدة
181. 17:49اذا طهرت خرجت من العدة في فترة النفاس. والصواب بان النفاس الطلاق في فترة النفاس بدعي
182. 17:57قال او طهر وطئ فيه. او طهر وطئ فيه. يعني هذا ايضا من الطلاق البدعي. اذا اذا طلقها في طهر
183. 18:07مسها فيه يعني جامعها فيه لان بهذا ما يعلم هل الرحم مشغول ام مشغول? ما يدرى? هذا
184. 18:17الرحم فيه اه يعني حصل فيه
185. 18:21جنين? ام انه ما زال مشغولا? فهنا
186. 18:26يقول الفقهاء بان هذا الطلاق بدعي وايضا فتوى الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية الكريمة
187. 18:34يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني طاهرات من غير جماع. وايضا حديث عبدالله ابن ابن عمر
188. 18:44لما قال مره فليراجعها ثم يمسكها ثم
189. 18:50اه اذا طهرت ثم اذا اذا حاضت قال ثم اذا طهرت ان شاء امسكها وان شاء طلقها من غير جماع جاء في لفظ من غير جماع يعني من
190. 19:00غير ان يكون قد جامعها في هذه في هذه الفترة
191. 19:05قال فبدعة بدعة. لماذا قال بدعة? لانه مخالف لامر الله. ولامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والبدعة
192. 19:17حرمه كلها البدع محرمة ويختلف التحريم على حسب نوع البدعة. والبدع منها عقدية ومنها عملية. وهذا ليس محل بحثها
193. 19:28وهذا باتفاق الفقهاء على ان
194. 19:31على ان الطلاق بالثلاث او في فترة الحيض
195. 19:35او في طهر مسها فيه انه طلاق بدعي محرم. لكن هل يقع ام لا? هذي مسألة خلافية والخلاف فيها طويل جدا
196. 19:45بالنسبة للطلاق بالثلاث اتفقنا على ان حكمه ايش? بدعة. بدعة ومحرم. لكن هل يقع ام لا
197. 19:56جمهور الفقهاء وعليه ارباب المذاهب الاربعة على انه يقع
198. 20:03على انه يقع وان كان بدعة محرما فانه يقع
199. 20:10ذهب بعض العلماء الى عدم وقوعه مطلقا لا يقع فهو لغو. قالوا بانه لغو لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه
200. 20:20واله وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
201. 20:30فقالوا هذه محدثة بدعة فهي مردودة والطلاق بالثلاث قالوا لغوا. هذا قول لبعض العلماء من هم الظاهرين
202. 20:40القول الاخر قالوا بان الطلاق بالثلاث
203. 20:45يكون واحدة وهذي مسألة سنبحثها بشكل اوسع
204. 20:49قالوا اذا طلق بالثلاث فان
205. 20:54الطلاق هذا يحسب طلقة واحدة. ولا يحسب
206. 20:59بالثلاث ولا ولا يحسب طلاقا بائنا وانما يكون طلقة واحدة
207. 21:07استدلوا لذلك بقول الله عز وجل الطلاق مرتان
208. 21:13فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فقالوا هذا الطلاق هذا هو الطلاق الشرعي
209. 21:21وما سوى ذلك فانه طلاق بدعي لا يقع
210. 21:25وقول الله عز وجل الطلاق مرتان يعني مرة مرة
211. 21:30هذا من حيث نصوص القرآن
212. 21:33اما السنة فاستدلوا بحديث ابن عباس
213. 21:37رضي الله عنه. قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه
214. 21:47وسنتين من عهد عمر ان الثلاث واحدة
215. 21:54ان الثلاث واحدة ثمان عمر رضي الله عنه لما رأى الناس
216. 22:01تساهلوا موضوع الطلاق اصبحوا يطلقون كثيرا امضاها عليهم ثلاث. قال لو امضيناها عليهم ثلاثا. هذا الحديث
217. 22:14دليل على ماذا? على ان الطلاق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
218. 22:20الطلاق بالثلاث واحدة وفي عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر
219. 22:28وسنتين من خلافة عمر. فدل على ان ما فعله عمر انما هو من قبيل السياسة الشرعية
220. 22:37من قبيل من قبيل السياسة الشرعية
221. 22:39وان عمر حينما رأى الناس تهالكوا في مسألة الطلاق
222. 22:45امضاها لهم ثلاثا من باب العقوبة. وهذا يجوز لولي الامر المجتهد. ويرجع اليه اذا احتاج اذا
223. 22:55احتاج ولي الامر الى ذلك. وعمر من الخلفاء الراشدين المهديين. وسنته يعمل بها
224. 23:04ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ. واياكم
225. 23:14محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. العجيب ان جمهور الفقهاء يستدلون بهذا الحديث على ان
226. 23:24ثلاث ثلاث قالوا لان كان اخر العهد من هذا الامر ان الثلاث ثلاث. ولذلك فعله عمر بمحضر من الصحابة ولم
227. 23:36طفله منكر ولم يعرف له منكر. والصواب رجوع الامر الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان هذا ممكن ان يدخل ضمن
228. 23:48المسائل السياسة الشرعية والعقوبات المرعية التي يراها ولي الامر فيما يصلح الناس. فيما يصلح الناس
229. 23:57الدليل الثاني وان كان هذا الدليل من اصلح الادلة على ان الثلاث واحدة حديث ركانة انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام
230. 24:07يخبره بانه اه بت امرأته طلقها طلاقا بائنا. فقال ماذا اردت
231. 24:16يعني استفسر منه النبي عليه الصلاة والسلام
232. 24:19وطلقها بالثلاث. فقال ما اردت الا واحدة. فقال الله? قال الله. اقسم بالله انه ما اراد الا واحد. ولذلك
233. 24:29كالنبي عليه الصلاة والسلام حسبها له واحدة
234. 24:35حسبها له واحدة هناك جملة من الادلة وعلى هذا عمل
235. 24:43كثير من الصحابة وهو مذهب ابو بكر الصديق ومذهب علي بن عمر ابو هريرة
236. 24:51وجابر ايضا وعائشة على ان الثلاث واحدة
237. 24:55على ان الثلاث واحدة وهو قول جمع من السلف
238. 25:00كطاووس بن كيسان وايضا قول بعض اصحاب فقهاء المذاهب
239. 25:08آآ المالكية والحنفية ايضا والحنابلة
240. 25:13والحنابلة لكن ليس هو المذهب عندهم. المذهب عند الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة على ان الثلاث ثلاث
241. 25:23لكن بعض مجتهدي فقهاء المذاهب الثلاثة
242. 25:29الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى ان الثلاث واحدة. وهذا
243. 25:36الذي يظهر والله اعلم ان الثلاث واحد وهذا الذي اختاره
244. 25:41شيخ الاسلام وابو العباس تقي الدين كذلك تلميذ ابن القيم. كذلك هو اختيار جمع من مشايخنا
245. 25:49وبعض العلماء يذهب الى الاستفصال والاستفسار من حيث تكرار الطلاق. فيقولون ان قصد
246. 26:00به التأكيد فواحدة. واما ان قصد به التأسيس فثلاث. يقولون يستفسر من المطلق
247. 26:09يستفسر من المطلق. فاذا قال اردت ان اؤكد لها الطلاق. انت طالق طالق طالق. هذا الطلاق الذي جاء بالفاظ متعددة
248. 26:19قالوا فهي واحدة اما اذا اراد التأسيس
249. 26:23ثلاث الذي يظهر بان من طلق بالثلاث سواء بلفظة واحدة جمع فيها
250. 26:30الطلاق بالثلاث او بالفاظ متفرقة
251. 26:35فانه فان الطلاق يكون طلقة واحدة
252. 26:40بالنسبة للطلاق الطلاق في الحيض. وفي النفاس وفي طهر مسها فيه. هذه ايضا مسألة خلافية. هل يقع الطلاق ام لا? المذهب
253. 26:50وهو قول جماهير اهل العلم على ان الطلاق في الحيض
254. 26:56وفي طهر مسها فيه وايضا الطلاق
255. 27:01بالنفاس انه واقع على ان رغم انه محرم الا انهم يمضونه
256. 27:09يمظون على انه واقع ويستدلون
257. 27:13لذلك بجملة من الادلة والذي يشكل هو حديث ابن عمر
258. 27:19فابن عمر رضي الله عنه
259. 27:22لما طلق في الحيض ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? قال مره فليراجعه ثم ليمسك
260. 27:29في في نهاية الحديث وردت
261. 27:32عن ابن عمر لفظتان متغايرتان
262. 27:37وهي التي سببت الخلاف بين الجمهور وبين بين بعض اهل العلم من ذوي التحقيق الذين يذهبون الى ان الطلاق في
263. 27:47والنفاس وفي طهر مس فيه انه لا يقع
264. 27:51اللفظة الاولى قالوا ولم يحتسبها شيء
265. 27:57او لم يعدها شيء وهذه اللفظة جاءت من رواية ابي الزبير
266. 28:04عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتسبها شيء
267. 28:10عفوا عن ابي الزبير عن عمر
268. 28:12عن ابي الزبير عن ابن عمر عن ابي الزبير عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتسبه شيء
269. 28:19واما اللفظة الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم احتسبها طلقة
270. 28:26فهذه جاءت من طرق متعددة ومن اوجه متعددة. ولذلك حصل الخلاف هنا بين الجمهور وبين من
271. 28:35يعني يذهب الى عدم وقوع الطلاق البدعي
272. 28:39اه طبعا المقصود الطلاق هنا اللي في الحيض والنفاس وفي طهر مسها فيه
273. 28:45آآ الجمهور يذهبون الى الروايات التي فيها التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام
274. 28:58احتسبها تطليق قالوا بأن النبي احتسبها طلقة
275. 29:03فطلقها عليه ثم قال ان شاء امسكها وان شاء طلقها
276. 29:11واما ويضعفون هذه الرواية وتضعيفهم لهذه الرواية من طريقين. الطريق الاول ان ابا الزبير من المدلسين. اذا عنعنعن
277. 29:25فانه يدلس يدلس اذا عنعن بخلاف ما اذا صرح وهم يقولون بانه مدلس وروايته عن جابر ظعيفة
278. 29:37اه لا رواية عن جابر سآتي الى ابن عمر قالوا بانه يعنعن ولذلك روايته ضعيفة
279. 29:46اما القائلين بان الطلاق في في الحيض والنفاس وفي طهر مسها فيه بانه لا يقع فيذهبون الى صحة رواية ابي الزبير عن ابن
280. 29:58ابن عمر قالوا بانه صرح بهذا. صرح بالتحديث. قال سمعت ابن عمر يقول واما اذا عنعن فيحتاج
281. 30:08الى ما يعرض روايته من من الشواهد والمتابعات
282. 30:16ولذلك ابن القيم في زاد المعاد انتصر لقضية عدم وقوع الطلاق في
283. 30:25الحيض وفي النفاس وفي طهر جامعها فيه. وقال بان
284. 30:31ابا الزبير روايته عن جابر متصلة
285. 30:35وصرح بالسماع لكن الجمهور قالوا بان الروايات المتكاثرة تدل على وقوع الطلاق
286. 30:43ويعدون رواية ابي الزبير هذه عن ابن عمر يقولون بانها شاذة. بانها شاذة. وبعض العلماء
287. 30:53اه لا سيما الذين يتصدرون الفتوى من الاكابر من اهل العلم يذهبون الى
288. 31:01اه يعني الى الاستفسار في مسألة اه الطلاق في الحيض
289. 31:07وبعضهم يوقعها طلقة واحدة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الطلاق
290. 31:14في الحيض او في النفاس او في طهر مسها فيه انه طلاق بدعي لا يقع. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
291. 31:24وذلك لمخالفته امر الله جل وعلا وامر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ يظهر والله تعالى
292. 31:34اعلم ان الحاجة في هذا الوقت داعية الى مثل هذا الحكم وذلك وجود ظاهرة الطلاق
293. 31:44في مجتمعاتنا وسبب ذلك الجهل في الغالب ان هناك جهل ووجود بعض الاسباب التي
294. 31:54يعني دفعت الى مثل هذا الامر
295. 31:57فلعل القول بعدم الوقوع مناسب جدا ويحقق مصالح راجحة. وهذا القول ليس بدعا من القول بل عليه جمع
296. 32:07من اكابر علماء الاسلام من اكابر علماء الاسلام
297. 32:13اذا المذهب على انه حرام ويقع. قال وتسن رجعتها. يعني المطلقة طلاقا بدعيا من السنة ان
298. 32:23اراجعها من السنة ان يراجعها. الان شرع في ذكر قال ولا سنة ولا بدعة لصغيرة وايسة
299. 32:33غير مدخول بها ومن بان حملها
300. 32:37الان ذكرنا طلاق السنة وطلاق البدعة. من الذي يذكر طلاق السنة
301. 32:43يرفع صوته شوي طلاق السنة ما هو
302. 32:52ها ارفع صوتك بس ها
303. 32:57ان يكون فيه طهر طلقة واحدة
304. 33:03ها ولم يجامع هذه اي نعم هذا هو الطلاق السنة ان يطلقها في طهر
305. 33:10طلقة واحدة لم يمسها في هذا الطهر
306. 33:15طيب الطلاق البدعي ما هو
307. 33:18فيصل الطلاق في الحيض في النفاس
308. 33:26وفي طهر مسها فيه والطلاق بالثلاث دفعة واحدة او بالفاظ
309. 33:31طيب هنا طلاق لا يقال بانه لا سنة ولا بدعة
310. 33:36لا سنة ولا بدعة. لماذا? نقول لا سنة ولا بدعة. لانه يجوز ايقاعه
311. 33:45في فترة الحيض مثلا مثلا
312. 33:51قال ولا سنة ولا بدعة لصغيرة
313. 33:54ذكرنا لكم بان الصغير في اصطلاح الفقهاء من هي في باب النكاح
314. 34:01ها? من كانت دون تسع سنين
315. 34:04والمقصود بها هنا التي لم تحض
316. 34:08فلو ان رجلا عقد على بنت
317. 34:12عمرها ثمان سنوات مثلا فاراد ان يطلقها او تسع سنوات مثلا فاراد ان يطلقها فهل لا بد ان ينظر بانها حاضت او لم تحض
318. 34:25لا لا ينظر الى هذا
319. 34:27حتى لو كانت ممن تحيض
320. 34:29فلو طلقها في في هذه الفترة
321. 34:33ولا سنة ولا بدعة لصغيرة للصغيرة طبعا غير
322. 34:37اه الحائض لا تحيض لابد ان اه من ذكر هذا الوصف
323. 34:43الطلاق الصغيرة التي لم تحظ لا يقال بانه سنة ولا بدعة
324. 34:49لماذا? لانها ستعتد باي شيء. بالاشهر ستعتد بالاشهر
325. 34:55كذلك وايسه. من هي الايسة
326. 35:00التي انقطع عنها الحيض بخلاف التي ارتفع عنها الحيض. في فرق عندنا يمكن انك تذكرون في باب الحيض
327. 35:10التي انقطع عنها الحيض لكبر سنها. وبعض الفقهاء يقول اللي عمرها خمسين وبعض العلماء يقول اللي عمره خمسة واربعين. يذكرون شيء من هذا وهذا راجع
328. 35:20الى عادات النساء لكن التي ارتفع عنها الحيض تبقى تعتد بايش
329. 35:27بالاقراء تبقى تعتد بالاقرع حتى لو بقيت فترة وفي هذا كلام
330. 35:34قال وغير مدخول بها عقد على امرأة ولم يدخل بها
331. 35:39ثم طلقها وهي حائض. يجوز? يجوز. لماذا
332. 35:46لانها ما دخل بها لانه ما دخل بها
333. 35:50قال ومن بان حملها. امرأة تبين انها حامل
334. 35:56فان طلاقها يكون طلاقا صحيحا لماذا
335. 36:01لان العلة التي من اجلها منع
336. 36:06الطلاق في فترة الطهر الذي جامعها فيه منتفية
337. 36:11ولذلك علم حملها بل صرح بعض الفقهاء وهو في المذهب ايضا
338. 36:17ان من السنة ان يطلقها وهي حامل
339. 36:21يعني من السنة ان يطلق من استبان حملها
340. 36:26زاد بعض الفقهاء ايضا لا سنة ولا بدعة
341. 36:30اذا طلبت المرأة الطلاق هي التي طلبت الطلاق. قالت له طلقني
342. 36:38قالت له طلقني فطلقها بناء على طلبها وكانت حائضا
343. 36:45فان الطلاق يقع ولا يقال بانه بدعة
344. 36:50ولا يقال بانه بدعة واضح? هذي مما يضاف الى الطلاق الذي يقال بانه لا سنة ولا ولا بدعة
345. 37:00نعم قال وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه
346. 37:08غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع مطلقة
347. 37:16ومطلقة طلق اسم فاعل ومطلقة اسم مفعول
348. 37:22ومطلقة اسم فاعل فيقع به. وان لم ينوه جاد او هازل
349. 37:30فان وابي طالق من من وثاق او في نكاح سابق منه. او من غيره او اراد طاهرا فغلط لم يقبل حكما
350. 37:41ولو سئل اطلقت امرأتك فقال نعم وقع
351. 37:46او الك امرأة? فقال لا واراد الكذب فلا
352. 37:52نعم والان شرع المصنف رحمة الله عليه في بيان انواع الطلاق
353. 37:57قال الطلاق على نوعين صريح وكناية
354. 38:00الان ذكر الصريح الصريح هي الفاظ الطلاق التي لا تحتمل غير معنى الطلاق. هذا المعنى الصريح
355. 38:11الفاظ الطلاق التي لا تحتمل
356. 38:14غير معنى الطلاق بخلاف الكناية. الكناية هي الفاظ تحتمل الطلاق وغير الطلاق
357. 38:21تحتمل الطلاق وغير الطلاق قال وصريحه يعني صريح الطلاق لفظ الطلاق وما تصرف منه. لفظ الطلاق وما تصرف منه. بشرط الا يكون امر ولا
358. 38:33مضارع ولا اسم فاعل ولا اسم فاعل حنا نستثني هذه الثلاثة
359. 38:40اذا لم يكن امرا ولا مضارعا ولا اسم فاعل
360. 38:45فان لفظة الطلاق وما تصرف منها فانه ايش? صريح. مثل انت طالق
361. 38:53او مطلقة او طلقت او او طلقت مثلا او مطلقة
362. 39:01او انت الطلاق مثلا. هذه كلها الفاظ صريحة في الطلاق. لفظ صريح طلقتك
363. 39:10اي طلقتك كل هذه الفاظ صريحة
364. 39:13هذه الفاظ صريحة غير امر اطلقي اذا قال اطلقي فان لا تطلق لماذا
365. 39:21هذا امر او يقول له امر اطلقي هذه لا تطلق
366. 39:25ومضارع مثل تطلقين مضارع هذا او اطلقك
367. 39:33على يعني اذا قلنا بان هذا فعل اطلقك. هذا كله لا يقع فيه الطلاق
368. 39:39او مطلقة اسم فاعل المرأة مطلقة ولا مطلقة? مطلقة. فاذا قال انت مطلقة نسب الفعل اليه
369. 39:49ولذلك هي مطلقة وليست مطلقة فلا يقع مثل هذا
370. 39:54فاذا كان الطلاق صريحا فكل لفظة طلاق صريحة وما تصرف منها فان الطلاق به فان
371. 40:04الطلاق يقع بهذه اللفظة وان لم ينوه
372. 40:08وان لم ينوه. عندنا ضوابط مهمة هنا
373. 40:13كل لفظة طلاق صريحة وان لم ينوي التطليق فان الطلاق يقع
374. 40:21وكل من نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ فانه لا يقع
375. 40:27واضح كل من نوى الطلاق بقلبه
376. 40:31ولم يتلفظ فان الطلاق لا يقع
377. 40:34وكل من تلفظ بالطلاق ولو لم ينوه فانه يقع
378. 40:40واضح ولا لا واضح? نعم واضح
379. 40:44ها تغدي ولا اليوم ولا لا
380. 40:47طيب كل من نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ
381. 40:52فان الطلاق لا يقع يعني رجل الان يحصل بينه وبين زوجته مشكلة وكذا ويعزم في قلبه انه بيطلق
382. 41:00لكن ما تلفظ تطلق زوجته ما تطلق
383. 41:05كل من تلفظ بالطلاق ولو لم يلوه. قال لزوجته انت طالق
384. 41:12ليش? قال امزح انا امزح معاكي طلقت
385. 41:18فانها تطلق او لاي سبب من الاسباب طلقها فانها فانها تطلق لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الخمسة الا النسائي ثلاث جدهن جد وهزلهن
386. 41:29تجد النكاح والطلاق والرجعة هذه كلها جدها جد وهزلها جد
387. 41:40وهزل هزل وهذا باتفاق الائمة اتفاق الائمة على ان على ان لفظة الطلاق ولو لم ينوها المطلق فان
388. 41:50يقع اذا تلفظ بالطلاق قال فيقع به وان لم ينوه
389. 41:57جاد او هازل جاد او هازل. جاد يعني مريد للطلاق
390. 42:03قاصد اليه والهازل من هو الهازل
391. 42:08لا الهازل قاصد للطلاق لان بعظ الناس يعتقد بان الهازل هو المخطي لا لا هو هازل يقول امزح مثل بعظ الشباب الان يقول ابغى اخوف زوجتي ويرسل لها
392. 42:22يسمونه مسج برسالة ها يقول انت طالق
393. 42:27فالمسكينة يعني آآ تحزن كذا خير? قال والله امزح بس
394. 42:34امزح ولذلك الهزل في الطلاق الهزل في الطلاق جد
395. 42:41الهزل بالطلاق جد وسيأتي ان شاء الله بحث مسألة كتابة الطلاق هل يقع ام لا
396. 42:47والمقصود ان كل من هزل بالطلاق فانه ايش? يقع. فلابد من التفريق بين الهزل وبين الخطأ. الخطأ غير الهزل
397. 42:57هذا القاصد اصلا لكنه يريد معنى اخر. يريد آآ مقصد اخر
398. 43:03فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وذكر منها الطلاق ولذلك لما
399. 43:12جاء الرجل الذي طلق بالثلاث غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم? قال العلماء هذا مأخوذ من
400. 43:24قول الله عز وجل ولا تتخذوا ايات الله هزوا. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. فهذا اتخذ ايات
401. 43:36اللي يهوز وهو الطلاق لا يلعب به. الطلاق لا يلعب به
402. 43:41قال فان نوى بطارق من وثاق. هنا الخطأ
403. 43:46هنا الخطأ قال فان نوى بطارق من من وثاق
404. 43:52لاحظ المذهب الان عندنا انهم يجرون الطلاق حتى ولو كان
405. 43:58خطأ حتى لو كان خطأ
406. 44:02الان يقع الطلاق سواء كان جادا ام هازلا
407. 44:07فان نوى بطارق من وثاق قال انت طالق
408. 44:14طالق من اي شيء قال من وثاء يعني كبلها
409. 44:21او ربطها بحبل قال انا ما قصدت الطلاق قصدت انك طالق من وثاق
410. 44:29او في نكاح سابق قال لا انت طالق انا قصدت من زوجك الاول
411. 44:35من زوجك السابق او من زواجنا الاول انه طلقه قبل
412. 44:42قال من نكاح سابق منه او من غيره. او اراد طاهرا قال يا قال انت طالق
413. 44:50يقول لا اردت ان اقول انت طاهر فقلت انت طالق. فغلط
414. 44:57فغلط لم يقبل حكما لم يقبل حكما سيمر معكم كثيرا
415. 45:04يقولون حكما وديانة حكما وديانة. ما الفرق? اذا قلنا حكما يعني قضاء
416. 45:11قضاء. واذا قلنا ديانة بينه وبين الله عز وجل
417. 45:16بينه وبين الله عز وجل
418. 45:18طيب هل كل من اخطأ لم يقبل منه حكما? يعني رجل الان قال لزوجته يا طالق
419. 45:27فقالت ليش طلقتني? قال لا انا اقصد يا طاهر
420. 45:32وصدقته واستمرت الحياة في مشكلة ما في مشكلة
421. 45:36لكن ان هي اصرت قالت لا
422. 45:39انت اردت الطلاق فرفعت امره الى القاضي
423. 45:44والقاضي حنبلي لا يقبل منه. يقول انت
424. 45:50هذه ليست بزوجة طلقت منك
425. 45:52هذه ليست بزوجة طلقت منك
426. 45:55وهذا قول جمهور الفقهاء بالمناسب
427. 45:59ها? قال فانه لا يقبل منه حكما. لا يقبل منه حكما. متى اذا ترافع
428. 46:05يعني لا يفهم بعض الناس يحصل الان بين الازواج قد يغلط الرجل
429. 46:10تصدر منه كلمة ولا يقصد الطلاق
430. 46:14فاذا رفعت الزوجة امرها الى القاضي فانه لا يقبل منه حكما
431. 46:19ولكن يقبل منه ايش? ديانة. يدين يدين يعني بينه وبين الله عز وجل. يعني قد يكون النكاح صحيح
432. 46:29قد يكون النكال لكن القاضي يجري مسائل الطلاق
433. 46:37اذا من اخطأ من غلط
434. 46:40فعلى المذهب ماذا انه لا يقبل منه حكما. هذا اذا ارتفع الى القاضي
435. 46:48ولو سئل اطلقت امرأتك? قال نعم
436. 46:53وقع او الك امرأة? فقال لا واراد الكذب
437. 46:59فلا ذكر هذه المسألة مناسب لمسألة صريح الطلاق وكناية الطلاق
438. 47:07اذا قال اذا سئل اطلقت امرأتك
439. 47:12فقال نعم فانها ايش? تطلق. لماذا? لان هذا من صريح الطلاق
440. 47:21ولذلك الجواب الصريح بالسؤال الصريح صريح
441. 47:28الان الجواب هنا صريح. والسؤال صريح فالنتيجة. صريح وانه الطلاق يقع
442. 47:37الطلاق يقع ولذلك اذا قيل اطلقت امرأتك? قال نعم
443. 47:42فانه حكما يكون ايش? قد طلق. ولا يقبل منه يقول والله انا امزح
444. 47:49انا كذا ما يقبل منه بخلاف ما لو اذا قيل له الك امرأة? فقال لا
445. 47:57واراد الكذب فلا يقع لان هذا من قبيل الكنايات. يقول الك امرأة? عندك مرة? مثلا? فقال لا
446. 48:07فقد يقصد بانه يقصد ماذا? بانه ليس عنده امرأة على ذمته. هذا وارد ولا لا? وارد. وقد
447. 48:17يقصد انه ليس عنده امرأة بالمعنى الحقيقي. عنده زوجة لكنه ما تعتبر امرأة. ما يعدها امرأة. مقصرة في حقه وواجباته وكذا
448. 48:27مثل بعض الناس وهذا يجري على في اعراف الناس يقول ما عنده امرأة فلان ما عنده مرة هو متزوج ما عنده مرة لانه ما مش قايمة بحقوقه غير قائمة
449. 48:37بحقوقه او قال والله اراد الكذب. اراد الكذب. قيل له الك امرأة? فقال لا
450. 48:46لا هذا كناية واراد ان يكذب
451. 48:51وقصد عدم عدم يعني التطليق فانه لا يقع طلاقا
452. 48:56لا يقع طلاقا. اما اللفظة الاولى فان الجواب معاد في السؤال
453. 49:02الك امرأة? فقال آآ اطلقت امرأتك? فقال نعم فانها تطلق
454. 49:09فانها تطلق وهذا يحصل للاسف الشديد
455. 49:15يحصل يعني بعض احيان يصير من قبيل المزح
456. 49:19يقول طلقت امراته? يقول نعم او من قبيل والله مثلا يحصل مشكلة
457. 49:25والزوج يريد ان يثبت يعني رجولته يثبت كذا وموقفه. وهو يكذب هو لانه قد يكون في مشهد او في مكان
458. 49:35اه حصل يعني اهانة له او شيء هو ما طلقه فيقول نعم طلقتها اذا الجواب معاد في السؤال ولذلك
459. 49:45تقع آآ تكون مطلقة. تكون قد طلقت
460. 49:50طيب تفضل قال فصل وكناياته الظاهرة نحو انت خلية وبرية وباء وبتة وبتة وبتلة
461. 50:02وانت حرة وانت الحرج والخفية نحو
462. 50:08اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي
463. 50:13واستبرئي واعتزلي ولست لي بامرأة
464. 50:16والحقي باهلك وما اشبهه الكنايات الان شرع فيه ذكر الكناية. الكناية هي الكلام الذي يحتمل الطلاق او غيره. يحتمل الطلاق وغير الطلاق
465. 50:29تعرفون يعني جرت اه طريقة العرب انهم احيانا يعبرون بالشيء ويريدون معنى اخر. ولذلك الكنايات هي نوع من انواع يعني البيان
466. 50:41احيانا وفي في باب المعاني وفي باب البيان
467. 50:45اه مثلا اه احيانا الكلام ظاهره انه يراد به مدح وهو في واقعه يراد به ذم. مثل قول الشاعر قبيلة
468. 50:55لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. ظاهره ايش
469. 51:02المدح والواقع انه ذم ليش? لان اول القصيدة
470. 51:06اذا الله عاد اهل لؤم وذلة فعاد بين العجلان رهط ابن مقبل فدل هذا على انه اراد الذم ولم يرد
471. 51:16مدح. ولذلك مسائل الكنايات مهمة جدا
472. 51:21وهي من اصعب الامور حتى ذكر عن الامام احمد رحمة الله عليه انه كان لا يفتي في مسائل طلاق الكناية وهذه احدى الروايات عنه
473. 51:31كان لا يقول لا يفتي بها رحمة الله عليه. تورعا وخوفا
474. 51:39ذكر عنه انه افتى افتى بالكناية الخفية اه رضي الله عنه ورحمه الله تعالى
475. 51:46والكناية على نوعين كناية ظاهرة وكناية خفية. كناية ظاهرة وكناية خفية
476. 51:55الفاظ الكناية الظاهرة عند الحنابلة خمس عشرة
477. 51:59لفظة والخفية عشرون لفظة والخفية عشرون لفظة. وهذا راجع الى يعني عصور من الف في هذا. والا المسألة راجعة الى العرف. راجع
478. 52:13الى العرف وعادات الناس واعراف الناس
479. 52:16يقول وكنايته الظاهرة لماذا? قسموا الكناية الى قسمين ظاهرة وخفية
480. 52:23قسموها لان الظاهرة اقرب الى الى الصريح من الطلاق. مثل قول بتوا بتل وباء. هذه كلها قريبة الى
481. 52:33صريح الطلاق. ولذلك قالوا بانها صريحة
482. 52:37بانها ظاهرة. والخفية هي البعيدة عن الطلاق. ولذلك قالوا وهذا ضابط مهم. ان الكنايات الظاهرة
483. 52:47هي ما كان التطليق فيها بائنا. يعني المقصد ان الطلاق يكون فيها بائنا. اما الخفية
484. 52:57فالمقصود فيها الطلقة الواحدة الرجعية الا اذا اراد اكثر منها الا اذا اراد اكثر منها وكنايته الظاهرة
485. 53:07كناياته يعني الطلاق انت خلية من الخلو
486. 53:12يعني كأنه لا زوج لك
487. 53:14كأنه لا زوج لك انت خلية مخلات متروكة يعني
488. 53:19وبرية وتلفظ بريئة بالهمز بالهمز وتترك الهمزة. برية من البراءة. يعني ليستي ذات بعل ولا ذات زوج
489. 53:31وباء من الانفصال بان انفصل
490. 53:36وبتة ايضا من الفصل الموصول او او بتة مقطوعة عفوا
491. 53:44بتة مقطوعة بت الامر اذا قطعه
492. 53:48وبتلة القطع من الشيء المتصل
493. 53:53وانت حرة حرة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا النساء اتقوا الله او آآ قال آآ قال اوصيكم بالنساء
494. 54:05خيرا فانهن عوان عندكم يعني اسيرات. ولذلك يعبر الفقهاء يقولون بان المرأة حرة
495. 54:15الا عند زوجها لان النبي عليه الصلاة والسلام عبر بمثل هذا اللفظ
496. 54:22ولذلك لزوجها عليها من الحقوق الامر المعلوم والمعروف. فاذا طلقها كانها
497. 54:32ها تحررت من ارق هذه
498. 54:37الحقوق هذه الواجبات وانت الحرج يعني الاثم. الاثم الحرج انت الاثم يعني. هذه بعض الفاظ
499. 54:49الكنايات الظاهرة والخفية نحو اخرجي
500. 54:53اذهبي ذوقي اخروجي معروف اخرجي اطلعي مثلا اذهبي روحي بالعامية الان روحي قول اذهبي
501. 55:06ذوقي يعني ذوقي مرارة الطلاق. تجرع غصص الطلاق والفراق. اعتدي مثل ما قال
502. 55:16النبي عليه الصلاة والسلام لابنة ابي الجون
503. 55:20عفوا مثل ما قال النبي وسلم لسودة قال اعتدي
504. 55:27واستبرئي من طلب براءة الرحم
505. 55:31واعتزلي ولست لي بامرأة لست لي بامرأة
506. 55:37والحقي باهلك مثل ما قال النبي وسلم لابنة ابي الجون قال الحقي باهلك. وما اشبهه هذي من الكنايات الخفية
507. 55:45هذه من الكنايات الخفية والالفاظ في واقع الامر هذه في الغالب ان الناس لا يستعملونه
508. 55:53تعرفون احد يستعمل هذي الالفاظ
509. 55:55ها في شي مصر ما ما اعتقد في احد الان يستعمل
510. 56:04يعني اغلب الناس الان ما شا الله على الصريح ما في كنايات
511. 56:08قصف الله لا يبلى نسأل الله العافية والسلامة
512. 56:12الطلاق والله يا اخوان مشكلة يعني ظاهر مخيفة جدا يعني. تحتاج يعني وتستدعي
513. 56:18يعني ان يتعاون الناس على
514. 56:21محاصرة هذه الظاهرة طيب قال
515. 56:26ولا يقع بكناية ولو ظاهرة طلاق الا بنية مقارنة لللفظ
516. 56:37ولا يقع بكناية ولو ظاهرة
517. 56:41طلاق الا بنية مقارنة لللفظ
518. 56:45هذا هو الحكم الاول انه اي طلاق
519. 56:49بالفاظ الكناية الظاهرة او الخفية فانه لا يقع الا بنية
520. 56:54ما معنى لا يقع الا بنية
521. 56:56ما معنى كلامنا? ها وقاصد احسنت يعني الان قال لها انت بائن
522. 57:05فقلنا له ماذا تقصد بباء? قال باء من البيت
523. 57:10انا ما اقصد الطلاق فان فانه يقبل قوله. اما اذا قال بائن قصدي الطلاق فتطلق
524. 57:17فتطلق لانه افصح عما قصده من هذه الكلمة. انت خلية انت برية انت بتة انت بتة. انت الحرج انت كذا. كل هذا يرجع فيه الى النية
525. 57:33قال ولا يقع بكناية ولو ظاهرة
526. 57:37وقوله ولو للخلاف فيه خلاف المسألة خاصة مع المالكية في خلاف الا بنية مقارنة لللفظ الا
527. 57:47اياه مقارنة لللفظ الا حال خصومة وغضب وجواب سؤالها
528. 57:57هنا يختلف هنا استثناء انه يقع ولو بغير نية. يعني قالت له طلقني. قال انت باء. هذا
529. 58:07ما يحتاج الى نية لا يستفسر لماذا? لانه نزلت هذه الحالة منزلة الصريح من الطلاق
530. 58:17الا حال خصومة وغضب وجواب سؤالها. كانوا في
531. 58:23في حال خصومة بين الزوج وزوجته
532. 58:28فقال لا انت بائن واضح بانه يريد طلاقه فقال انت بان انت بتة انت بتلة فانه يقع
533. 58:36ولا نحتاج الى استفسار عنية او في حال غضب مثلا
534. 58:40او في حال سؤال هي قالت له
535. 58:43فلو لم يرده او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل حكما. قال انا ما اردته
536. 58:51او اردت غيره فانه على قاعدة المذهب انه لا يقبل قوله لماذا? لاننا نزلنا الكناية في هذه الصورة منزلة
537. 59:01الصريح ويقع مع النية بالظاهرة ثلاث. وان نوى واحدة وبالخفية ما نواه. وهذا هو الضابط المهم
538. 59:13انه اذا كانت الكناية ظاهرة
539. 59:17فانه يقع الطلاق ايش? يقع بالثلاث
540. 59:21باء بينونة كبرى وان نوى واحدة
541. 59:27قالوا وانما واحدة فانه يقع ثلاثا وبالخفية ما نوى
542. 59:32وهذا راجع الى مسألة ذكرناها وهي ان الثلاث
543. 59:36الثلاث واحد. يعني ما في حاجة الى عادتها
544. 59:39ولذلك الصواب على خلاف المذهب
545. 59:43ان الثلاث واحدة ان الثلاث واحد
546. 59:47هذا فيما يتعلق بكنايات الطلاق. اذا كنايات الطلاق
547. 59:53الفاظ الطلاق من حيث الكناية على نوعين ظاهرة وخفية. نعم
548. 1:00:05طيب عندك اسئلة ابو عبد الرحمن
549. 1:00:10في اسئلة كثيرة طيب بعد الاذان ان شاء الله نكمل بعد الاذان
550. 1:00:17في الموضوع طيب نكتفي نستمع الى الاسئلة بعض الاسئلة مهم جدا
551. 1:00:34يساعد على سد ثغرات في
552. 1:00:36موضوع الطلاق بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
553. 1:00:46يقول السائل زوج يمنع زوجته منعا باتا من زيارة ارحامها كأمها وابيها
554. 1:00:54حيث اذا عرف انهم قد اتوا لها او زارتهم طلقها
555. 1:00:59فما حكم ذلك? وما الواجب عليها? افيدونا بارك الله فيكم
556. 1:01:05الحمد لله. اولا بالنسبة لمنع الزوج
557. 1:01:09آآ زوجته من زيارة اهلها او منعهم من زيارة ابنتهم
558. 1:01:14فان هذا لا بد فيه من النظر الى السبب المهيج والدافع
559. 1:01:19لمثل هذا التصرف فقد يكون السبب شرعي وطبيعي
560. 1:01:26ذلك ان بعض اه اولياء
561. 1:01:30الزوجة قد يفسدونها على زوجها ويخببونها على زوجها
562. 1:01:37وهذا موجود ولذلك بعض الامهات
563. 1:01:41شؤم على البنات فهي اذا زارت ابنتها
564. 1:01:45زارت ابنتها فان بعد هذه الزيارة
565. 1:01:51اه تبدأ مشاكل بحيث انها تؤلبها على زوجها. ولذلك للزوج الحق الكامل اذا رأى
566. 1:02:00وتيقن ان هؤلاء يفسدون عليه زوجته له الحق الكامل في منعهم من زيارتها وفي منعها من زيارته. هذا حق مشروع
567. 1:02:12وهو حسم لمادة الشر عند هؤلاء. اما اذا كان ليس ثم سبب
568. 1:02:18وانما فقط تعسف تعسف فقط فان هذا لا يجوز ولا يليق وليس من المروءات
569. 1:02:26ان يمنع الرجل زوجته من زيارة ارحامها. ليس من المروءات. وليس من شيم الرجال وليس من شيم اهل الاسلام. ان يمارس بعض الازواج
570. 1:02:36مثل هذا التعسف الفاضح مع مع زوجاتهم. الواجب عليه ان يتيح لها الفرصة لتصل رحمها. اذا لم يكن سبب مثل ما ذكرت
571. 1:02:46قبل قليل او مانع مثلا
572. 1:02:50اما اذا كان سبب فمثل ما ذكرت في بداية الجواب بان له الحق الكامل في هذا. وعلى المرأة الصبر على المرأة ان تصبر وان تحتسب
573. 1:03:01والا تستعجل في مثل هذا الامر فان لزوجها الحق وحق زوجها في مثل هذه الصورة والحالة مقدم على حق والديه
574. 1:03:11فتتذبل لمثل هذا نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل يقول
575. 1:03:19لماذا طلق الزبير رضي الله عنه اسماء رضي الله عنها? انا لا احفظ يعني السبب
576. 1:03:26في تطبيقها لكن هو كان شديد الغيرة. الزبير رضي الله عنه كان شديد الغيرة. ولذلك في الحديث المشهور
577. 1:03:36ان اسماء كانت تأتي بالنوى من من من مكان بعيد اظن فرسخين لخيل الزبير فلما رآها النبي سلم
578. 1:03:46وعلى رأسها النوى يعني تحمل اراد ان يحملها فابت
579. 1:03:52لانها كانت تعلم غيرة الزبير رضي الله عنه فقد يكون لهذا السبب والله اعلم
580. 1:03:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
581. 1:04:02امرأة طلبت الخلع من زوجها لانها لا تطيقه
582. 1:04:06وبعد مدة قصيرة بعد وكان ذلك بعد مدة قصيرة من زواجها
583. 1:04:13واتهمته في تقصيره في الصلاة على الرغم من محاولة الاهل الاصلاح
584. 1:04:18الا انها لا تريد ذلك. فطلب الزوج
585. 1:04:22ارجاع المهر مع الذهب الذي اعطاها اياه فهل له ذلك
586. 1:04:28الحمد لله نعم له ذلك يجوز للزوج
587. 1:04:31اذا طلبت المرأة الخلع وان تفتدي نفسها منه ان يطلب المهر
588. 1:04:38وان يطلب ما قدمه من ذهب او غير ذلك
589. 1:04:41فله ذلك نعم لكن فقهاء بعضهم يكره الزيادة على المهر
590. 1:04:47فاذا كان يعتقد بان الذهب من ظمن المهر فله الحق
591. 1:04:51واما اذا كان الذهب هو مجرد هدايا خارجة عن المهر فيكره هذا على قول بعض الفقهاء
592. 1:04:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
593. 1:05:03يكثر عند بعض الناس قول علي الطلاق لتفعلن كذا
594. 1:05:09هل هذا يعتبر طلاقا ام ان شاء الله في الدرس القادم سنتحدث عنه باذن الله بتوسع
595. 1:05:16درس القادة يعني علي الطلاق الطلاق يلزمني
596. 1:05:20وسنفصل ان شاء الله في هذا
597. 1:05:22آآ فلعلك تنتظر الى الدرس القادم
598. 1:05:26يقول ايضا اذا طلق طلقتين في فترة العدة لكن في مجلسين مختلفين
599. 1:05:34فهل يكون هذا طلاق سنة ام طلاق بدعة? لا هذا طلاق بدعة
600. 1:05:39الان طلق رجل امرأته ثم ذهب وطلقها ثانية. بالنسبة لجمهور الفقهاء يرون بانه طلاق شرعي
601. 1:05:48ويوقعونه لكن الذي يظهر بانه طلقها في غير زمن الطلاق
602. 1:05:54فما دامت انها مشغولة بالعدة فالمشغول لا يشغل المشغول لا يشغل لانها ستشتغل بعدة ثانية فهي مشغولة بعدة الطلقة الاولى
603. 1:06:04ولذلك ما ينبغي تطليقها وان كان جمهور الفقهاء يرون بانه يقع
604. 1:06:10والسنة ان تطلقها بطهر لم تمسها في ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه ثم ينتظر حتى تنتهي العدة ثم يراجعها بعد ذلك
605. 1:06:23اه اما ان يراجعها قبل انتهاء العدة او او يرجع اليها بعد ذلك بعقد جديد. نعم
606. 1:06:30احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
607. 1:06:35رجحتم حفظكم الله في الدرس الماضي ان طلاق السكران لا يقع
608. 1:06:40فاذا زنا السكران فهلا يطبق عليه الحد
609. 1:06:44عندنا قاعدة في الفقه وهي تبعيظ الاحكام
610. 1:06:48تبعيض الاحكام فالحكم اه في مسألة واحدة
611. 1:06:53قد اه اه يبعظ بمعنى مثل قظية طلاق السكران او مثلا نقول احكام السكران
612. 1:07:02فمن حيث الصلاة ينظر فان كان
613. 1:07:06اه لا يعرف ما يقرأ فان صلاته باطلة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى
614. 1:07:16ما تقولون كذلك في مسألة آآ الجنايات اذا جنى بالنسبة للمتلفات فانه يضمن
615. 1:07:24بالنسبة للقتل محل خلاف بالنسبة للطلاق خلاف قوي وذكرناه في الدرس السابق
616. 1:07:31واذا زنا ايضا خلاف هل
617. 1:07:34اه يؤاخذ يقام عليه الحد ام لا? ولذلك احيانا الاحكام في المسألة الواحدة
618. 1:07:41تبعظ يعني يأخذ اه في في جانب
619. 1:07:44اه تجري عليه الاحكام الشرعية وفي جانب لا تجري عليه
620. 1:07:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
621. 1:07:54اذا طلق الرجل زوجته وبعد مدة اكتشف انه مسحور فهل يقع طلاقه
622. 1:08:02مثل ما ذكرنا في الدرس السابق بان طلاق المسحور ان ثبت ان ثبت بانه فعلا مسحور
623. 1:08:10وهذا السحر سحر تفريق لانه ليس كل سحر يقبل منه قد يكون يعني سحر اه امر معين ليس في موظوع الطلاق
624. 1:08:20فاذا كان مسحورا بحيث انه يغيب عنه العقل او كان مسحورا لاجل التفريق وثبت هذا وشهد الشهود العدول على ذلك فان
625. 1:08:30الطلاق المسحور لا يقع في اصح قول اهل العلم
626. 1:08:34لا يوقعون طلاق المسحور. كذلك الطلاق الموسوس
627. 1:08:38في من الناس عنده وسوسة
628. 1:08:40وسوسة. الوسوسة انواع سبحان الله الشيطان يلعب بكثير من الناس منهم في الوضوء منهم في الطهارة منهم في الصلاة ومن الناس من
629. 1:08:49يوسوس في الطلاق قد مرت علي حالات من اعجب الامور يوسوس في الطلاق يعني كل حياته في طلاق زوجته وكله لا
630. 1:08:59واقعة لها مجرد خيالات حتى احيانا يقول رأيت في المنام اني اطلقها طلقت
631. 1:09:05والشيطان يلعب به في مثل هذا الامر. فطلاق الموسوس لا يقع
632. 1:09:09ان طغت عليه الوسوسة واستولت عليه فانه لا يقع كذلك المسحور
633. 1:09:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
634. 1:09:19كيف نوجه قول من استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها
635. 1:09:26على وقوع الطلاق في الحيض لان قوله فليراجعا يدل على وقوع الطلاق
636. 1:09:32لفظت فليراجعها آآ اللفظة فليراجعها في النصوص الشرعية غير آآ يعني من حيث المعنى تختلف عن
637. 1:09:43معناها عند الفقهاء ولذلك فليراجعها تحتمل معاني تحتمل الامساك تحتمل الرجوع اليها بعقد تحتمل ارجاعها بعد طلاق تحت
638. 1:09:55الارجاعها وضمها اليه واعادتها الى امرها الاول فلها معاني متعددة من حيث الجانب الشرعي
639. 1:10:03اما من حيث آآ اصطلاح الفقهاء فيقصدون بها
640. 1:10:07يعني ترجيعها بعد طلاق. العمل بالمعنى الشرعي مقدم في مثل هذه الحالة
641. 1:10:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
642. 1:10:23ان من طلقت بعد الخلوة الشرعية فعليها العدة
643. 1:10:27وذكرتم اليوم ان غير المدخول بها ليس لطلاقها سنة او بدعة
644. 1:10:33فهل اذا طلقها بعد الخلوة وهي حائض يكون طلاقا سنيا ام بدعية? لا يكون بدعيا
645. 1:10:41قاعدة اذا خلا بها جرت الاحكام
646. 1:10:44والاخرى على الزوج المدخول بها. مجرد اذا خلا بها بالظابط الشرعي الذي ذكرناه في معنى الخلوة
647. 1:10:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
648. 1:10:58اللفظ بالطلاق من غير نية يقع
649. 1:11:02والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
650. 1:11:07فكيف فكيف الجمع? نعم انما الاعمال بالنيات حديث معروف صحيح وهذه القاعدة العامة لكن استثني من ذلك الطلاق
651. 1:11:16تثني من ذلك الطلاق فالعبرة
652. 1:11:19بالطلاق اذا كان لفظا صريحا باللفظ لا بالمعنى. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
653. 1:11:28ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فجعل
654. 1:11:32آآ الهازل في الطلاق نزله منزلة الجاد. نزل الهازل بالطلاق منزلة
655. 1:11:40الجاد. ولذلك هذا مستثنى من القاعدة العامة. نعم
656. 1:11:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
657. 1:11:49طلبت المرأة الطلاق فطلقها وبعد
658. 1:11:53ان طلقت طلبت المرأة عوضا
659. 1:11:56وهو مبلغ كبير فما حكم ذلك
660. 1:12:00الحمد لله بالنسبة لطلب المرأة العوظ لاي معنى
661. 1:12:05لابد من ما اذا كان
662. 1:12:07اه مؤخر المهر فهذا حق لها فالمرأة تستحق المهر
663. 1:12:14بالموت وبالطلاق وبعض الفقهاء يقولون تستحقه متى ما ان طلبته
664. 1:12:21واما اذا كان غير المهر
665. 1:12:24فاما ان يكون نفقة واجبة
666. 1:12:28لكونها حاملا او لكونها حاضنة لاولاده
667. 1:12:33فهذا حق مشروع. واما ان تكون متعة. وهذه مسألة ستأتي معنا
668. 1:12:41اه ومتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
669. 1:12:48المقصود ان المتعة ستأتي ان شاء الله بحثها
670. 1:12:52اما اذا كان هكذا طلب
671. 1:12:54فينظر فان كان طلب من الزوج
672. 1:12:57فمن باب الالتماس يعني من التفظل
673. 1:13:04عليها ان يعطيها لكن ان كان من باب الامر انها تعتقد بان هذا حق مشروع لها فهذه تحتاج الى استفسار من اين اتاها
674. 1:13:14الحق هذا كيف طلبته باي طريق وباي اه وباي دافع
675. 1:13:19فلابد من سؤالها ولابد من النظر في حاله
676. 1:13:23الا ان تكون متضررة مثلا القاضي رأى بان متضررة مثل ما ذكرنا لكم في مسائل الخطبة
677. 1:13:30رجل يخطب امرأة ويشتهر بين الناس انه فلان خطب فلانة
678. 1:13:36فلان خطب فلان ثم يتراجع لا لسبب
679. 1:13:40فهنا يحصل للمرأة ظرر يسمى الظرر الادبي
680. 1:13:44ولذلك يذهب بعض الفقهاء الى ان القاضي له ان يعوض المرأة عن هذا الضرر وذلك بالزام الزوج بمبلغ معين يتناسب معه
681. 1:13:54حال المرأة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
682. 1:14:02ان كان العوض في الخلع مالا محرما
683. 1:14:06فهل الصواب ان يكون طلاقا رجعيا ان تبقى الزوجية بين الزوجين الى ان الى ان تقوم الزوجة بدفع مال
684. 1:14:16او ومن الى الزوج؟ لا ينفذ الخلع الا
685. 1:14:20عوظ وهذا العوظ يشترط ان يكون مباحا
686. 1:14:24فلم يحصل شيء يعني ما دام انه الان لم
687. 1:14:27قدمت مهرا محرما عفوا قدمت مالا محرما عوضا تفتدي به. فانه لم يقع لم يحصل الخلع بعد
688. 1:14:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
689. 1:14:41متزوج بزوجتين ورأى منهما الويلات. فهل طلاقه لاحداهما او كلتيهما يعد هروبا من القدر
690. 1:14:50او تسخطا عليه اولا يعني لا ينبغي لك ان تفكر في الطلاق
691. 1:14:57وانما الواجب عليك ان تنظر في كيفية الاصلاح الاصلاح بينهما
692. 1:15:02اصلاح بينه اصلاح الحال وقضية انك تعاني منهما اكيد لسبب معين وجود سبب
693. 1:15:10واغلب الاسباب عدم اقامة الحقوق والواجبات
694. 1:15:15فاما ان يكون التقصير منك او منهما
695. 1:15:18هذا امر. الامر الثاني لا تنتظر ولا تحلم ايضا
696. 1:15:23انك ستعيش يعني عيشة آآ هنية
697. 1:15:28بين زوجتين او ثلاث خاصة في مسائل الغيرة
698. 1:15:32فلم يسلم من ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتعرفون يعني من قرأ في دواوين السنة وكيف ان امهات المؤمنين
699. 1:15:41كنا يغرن عليه غيرة شديدة ويحصل منهن شيء من ايضا وصل شيء من الاذية الى النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك صبر وتحمل
700. 1:15:51فاذا كان يعني سبب عدم ارتياحك هو هذه الغيرة فيجب عليك ان تتحمل هذا الامر. وان يتسع صدرك لهذه الغيرة. وان تتعامل على وفق هذا
701. 1:16:03الامر الذي تعامل به النبي عليه الصلاة والسلام
702. 1:16:07وهو ان الوصية بالنساء خيرا تحمل المرأة
703. 1:16:12اما اذا كان لا المسألة مسألة فيها ليست مسألة غيرة
704. 1:16:17وانما فيها افساد للحياة الزوجية ووصلت الى قناعة بمثل هذا. وانا استبعد مثل هذا الامر انه ما في امرأة تتمنى ان ان تخرب بيتها
705. 1:16:27فلا يجوز لك ان يعني تكسر البيتين تطلق المرأتين لا وانما تنظر
706. 1:16:35المصالح الراجحة وايضا في المفاسد الراجحة لابد ان توازن بين المسألتين. نعم
707. 1:16:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
708. 1:16:47كيف يبطل القاضي عقد الزوجية? هل يطلب من الزوج ان يطلق
709. 1:16:53ام له الصلاحية بان يفسخ العقد من عند نفسه. نعم القاضي يفسخ طبعا يأتي بالزوج يقول له طلق
710. 1:17:01فان طلق الحمد ان لم يطلق طلق القاضي. يصدر صكا بفسخ النكاح. يفسخ القاضي يفسخ. يعني يطلق على الزوج. ان ابى الزوج
711. 1:17:11ورأى القاضي بان المرأة متضررة
712. 1:17:15وان الحياة بينهما متعسرة فيطلق القاضي يفسخ يفسخ النكاح يصدر بهذا صكا ولو لم يرضى الزوج
713. 1:17:24ولو لم يرظى ولذلك ذكرنا لكم الاكراه قد يكون بحق مثل ماذا? مثل هذه الحالة. ومثل بيع
714. 1:17:33اه مال من من يلحقه الغرماء
715. 1:17:37وهو متمسك بهذا المحجور عليه
716. 1:17:40نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
717. 1:17:46هل يوجد حكمة من ذكر المصنف لباب الخلع ضمن كتاب النكاح وليس ضمن كتاب الطلاق
718. 1:17:55لهو ذكره قبل الطلاق. يعني في اول بدايات الطلاق. لما بدأ بيان
719. 1:18:01المسائل التي يحصل فيها الفرقة ذكر اول ما ذكر الخلع
720. 1:18:07وهو اقرب الى مسائل الحقوق الزوجية وعدم اقامتها اقرب الى الطلاق. نعم
721. 1:18:15يقول ايضا هل يقع طلاق الزوج المكره اذا نوى الطلاق وقصده? نعم
722. 1:18:23اذا نوى الزوج المكره الطلاق ولذلك ذكرنا بانه
723. 1:18:28لذا لم يقصده يعني لما طلق وما قصد لكن ان قصد
724. 1:18:33قال اكرهوه على الطلاق تطلق ونيته التطليق فانه يقع
725. 1:18:40يقع نعم. ولذلك قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر
726. 1:18:50صدرا ومن ذلك منشرح بالطلاق صدره. ان بعض الناس يمكن وده احد يكرهه
727. 1:18:58هاه يقول جتها جت منهم
728. 1:19:03يلا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اليس في قول المصنف
729. 1:19:11لست لي بامرأة يكون كناية ظاهرة؟ لا هذه كناية خفية. الكناية الظاهرة التي نص عليها الفقهاء ما سبق ذكره من الالفاظ
730. 1:19:21الستة انت خلية انت بتة بتلة الى اخره. اما هذي انت لست لي بامرأة فانها من الكنايات الخفية لانها تحتمل
731. 1:19:31المعنى خفي وليس بظاهر فانت لست بامرأة تحتمل معاني كثيرة جدا. ولذلك الحقها الفقهاء بالكناية الخفية. وهذا يحصل الان
732. 1:19:42اكثر كثير من الازواج يغضب على زوجته يقول انت لست بامرأة. انت لست لي بامرأة
733. 1:19:49انت لست لي بحرمة مثلا يقولونه هو ما يقصد الطلاق
734. 1:19:53ما يقصد الطلاق وهذي كنايات خفية
735. 1:19:56نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
736. 1:20:01طلق زوجته طلقتين كانت الثاني منهما عبر رسالة نصية بالجوال
737. 1:20:09والزوجة موجودة في بلد اخر ولم تستلم الرسالة الا ان ابنائها قد اخبروها بذلك. فهل يقع الطلاق? نعم. اذا قصد الطلاق
738. 1:20:19ان كتب انت طالق ولم يقصد تهديدا ولم يقصد اي معنى اخر لان مسائل كتابة الطلاق فيها بحث ان شاء الله سنبحثه في في الدروس القادمة
739. 1:20:31فاذا كتب ونوى فانه صريح هذا هذا طلاق يقع
740. 1:20:36طلاق يقع وعندنا مسألة الطلاق لا يشترط فيه رضا الزوجة ولا علم الزوج
741. 1:20:42لا يشترط في رضا الزوجة ولا علم الزوجة وانما تعلم حتى تعتد
742. 1:20:47اما طلب رضاها لا يشترط في هذا
743. 1:20:50نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يكون طلاق من ليس لسانهم بعربي
744. 1:20:59يكون بلغتهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
745. 1:21:05ها الاية كذا فيكون بلغتهم يعني كل قوم يطلقون بلغتهم لا يشترط ان يكون باللغة العربية
746. 1:21:18لا يشترط ان يكون باللغة العربية
747. 1:21:21فالانجليزي انجليزي والاوردو اوردو والبشتو بشتو هكذا
748. 1:21:27على كل احد بلغته. لا يلزم ان يكون باللغة العربية. نعم
749. 1:21:33اكيد حسب العمر. لا تحتاج سؤال
750. 1:21:36ها ليش من يربطها منهم
751. 1:21:40لا لا في شلون اذا قال اطلعي حصل بينه وبينه زعل وقال وش يصير
752. 1:21:51هذا كناية. نعم. صح ولا لا
753. 1:21:54كناية يستفسر منه زين لا يذكر العلماء يقول لو انه قال لقال لمن لا يحسن العربية
754. 1:22:04قل زوجتي طالق فقال زوجتي طالق باللغة العربية تطلق
755. 1:22:10لا ما تطرق هو مو فاهم ايه لان بعض الفقهاء يقول تطلق
756. 1:22:15لكن الصعب انه لا تطلق
757. 1:22:17رجل ما يفهم وحبوا يورطونه فقالوا له قول زوجتي طالت فقال زوجتي طالت
758. 1:22:26يلاه احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم
759. 1:22:31من قال وهو يصلي في الركوع سبحان ربي الاعلى من الطلاق? نعم
760. 1:22:38صلي ها خلاص خلاص انا يكفينا بالطلب. جزاك الله خير. دخلنا في مسائل الصلاة ها
761. 1:22:48خلاص مو اسئلة الطلاق كلها يلا وصلى الله وسلم على نبينا