الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى
2. 00:23اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنواصل هذه الدورة التي اسأل الله
3. 00:33عز وجل ان يجعلها مباركة. وان ينفعنا بها في الدنيا والاخرة. وآآ قد
4. 00:43كنت رتبت الدورة على ان ننتهي من دراسة الائمة
5. 00:53والاستفادة من سيرهم ومن حكمهم في يومين. وعلى ان ننتقل في اليومين
6. 01:03التاليين الى مسائل تأصيلية تعظم الحاجة اليها فيما يتعلق
7. 01:13فقه الائمة الاربعة مثل مسألة التمذهب والموقف منها ومثل مسألة العلاقة
8. 01:23بين فقه الائمة وفقه الدليل وبين ومثل مسألة
9. 01:33اسباب اختلاف العلماء. وما الذي يجعل الفقيه يخالف الحديث فيما يظهر لنا
10. 01:43وما هي الاعذار والاسباب المؤدية الى ذلك? كنت رتبت على ان نجعل هذا
11. 01:53ان شاء الله عز وجل في اليومين التاليين. وقد من الله عز وجل علينا فانهينا ما اردنا من جهة سيرة الائمة
12. 02:03ما هو الوقوف مع بعض كلامهم وحكمهم كما رتبنا وان كنت سابقا كنت اظن انا ننتهي بعد صلاة العشاء فشاء الله عز
13. 02:13وجل ان ننتهي مع شيء من الاختصار قبل صلاة العشاء. وبالتالي سنجعل هذا المجلس في الاجابة عن
14. 02:23الاسئلة. وان شاء الله عز وجل اذا تيسر لنا في اليومين التاليين ان نختصر شيئا. بحيث نجعل وقتا
15. 02:33للاسئلة في اليومين الاخيرين او في اليوم الاخير. فسنفعل هذا ان شاء الله عز وجل لانه بلغني يعني جمع من
16. 02:43ان الاخوة يرغبون في ان يترك مجال للاجابة عن الاسئلة. فنبدأ في الاجابة عن
17. 02:53اسئلة الاخوة في مجلس او في اه هذا المجلس ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. نعم
18. 03:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو موقفنا من اتباع المذاهب الاربعة ولكنهم يخالفونهم في العقيدة
19. 03:13الحمد لله الائمة الاربعة من كبار علماء المسلمين. سلمت لهم راية
20. 03:33ماما في الفقه ولا شك ان الائمة الاربعة قد
21. 03:43تبعهم اتباع كثر. وان هؤلاء الاتباع ليسوا على
22. 03:53طريقة واحدة. فما من مذهب الا ويوجد من علمائه من خدم
23. 04:03ما العقيدة السلفية? وكانت له جهود في تقرير التوحيد. كما جاء في
24. 04:13الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. ولهم جهود
25. 04:23في محاربة الشركيات والبدع. ومن قرأ في تراجم علماء
26. 04:33كل مذهب عرف هذا. كما انه يوجد من العلماء المنتسبين الى مذهب
27. 04:43من المذاهب الاربعة من نحى منحى كثير من المتأخرين في العقيدة مما
28. 04:53خالفوا فيه عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم. ومن ابرز ذلك ما يتعلق بتأويل
29. 05:03الصفات وهذا المنهج اعني منهج تأويل الصفات منهج محدث. مخترع
30. 05:13يعرف اصحابه انه مخترع. ويعلمون انه ليس طريق السلف
31. 05:23ولذلك جاءت عبارتهم في قولهم منهج السلف اسلم
32. 05:33منهج الخلف اعلم واحكم. وهذا يدل على انهم يعلمون ان منهج السلف في العقيدة يخالف
33. 05:43منهج الخلف وان كانوا لم يعرفوا منهج السلف اصلا فظنوا ان منهج السلف هو التفويظ
34. 05:53في الصفات فقالوا انه اسلم. والحقيقة ان منهج السلف اعلم واحكم واسلم
35. 06:03فهو صراط الله المستقيم. وهو العلم المكين. وهو الذي
36. 06:13اجمع عليه الاولون. ولم يختلفوا فيه. فالكلام المخالف لما عليه
37. 06:23لا قيمة له. لانه خلاف بعد ذلك الاجماع المستقر
38. 06:33فهؤلاء الاتباع الذين نحوا منح المتأخرين وساروا على
39. 06:43طريقتهم هؤلاء قد خالفوا السلف. وما اجمع عليه السلف
40. 06:53كما خالفوا الائمة. فان الائمة الاربعة
41. 07:03على عقيدة السلف الا مسائل قليلة. عن الامام ابي حنيفة رحمه الله
42. 07:13اخطأ فيها الحق احق ان يتبع واما مسائل العقيدة فالائمة الثلاثة مجمعون على ما
43. 07:33اجمع عليه السلف والامام ابو حنيفة رحمه الله معهم في كل مسائل العقيدة الا مسائل قليلة يسيرة
44. 07:43كان لابي حنيفة رحمه الله فيها كلام يخالف ما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم
45. 07:53وقد اشرنا الى الموقف منها او من ابي حنيفة رحمه الله فيما يتعلق بها فيما تقدم من الكلام. فهؤلاء
46. 08:03تجدوا انهم في في الفقه يقول انا حنفي
47. 08:13فقها انا مالكي فقها انا شافعي فقها انا حنبلي فقها وان كان هذا قليل في الحنابلة
48. 08:23عري عقيدة فهو يعلم انه يخالف الامام. ولا ينسب نفسه الى
49. 08:33الامام في العقيدة. ونصوص الائمة في العقيدة ظاهرة جدا
50. 08:43وان كان بعض هؤلاء الاتباع قد اول كلام الائمة حتى يوافق معتقده الذي ذهب اليه
51. 08:53وتعسفوا في هذا تعسفا كثيرا. فنقول ان هؤلاء الاتباع الذين خالفوا عقيدة السلف
52. 09:03نسبوا انفسهم الى الائمة الاربعة في الفقه خالفوا ما اجمع عليه السلف وما
53. 09:13كان عليه الائمة الاربعة ولم يسيروا على طريقتهم في العقيدة. وهؤلاء الاتباع لا
54. 09:23يضرون الائمة من جهة ما ساروا عليه. فان هذا كما قلنا مخالف
55. 09:33لما كان عليه الائمة وما كان عليه سلف الامة رضوان الله عليهم. والواجب علينا
56. 09:43بيان عقيدة السلف والنشاط في هذا وعدم الكسل. فان اهل الباطل اليوم لهم نشاط
57. 09:53في ترويج باطلهم الذي يخالف ما اجمع عليه السلف في العقيدة. وفي العبادة. فالواجب علينا ان
58. 10:03تنشط في بيان عقيدة السلف. وان نبين ان هذه العقيدة هي التي سار عليها العلماء المتقدمون
59. 10:13من علماء الاسلام. وان نبين خطأ الذين خالفوا عقيدة السلف
60. 10:23من جهة الدليل ومن جهة مخالفة اجماع السلف الصالح رضوان الله عليهم. فهذا من الامور
61. 10:33ذات الشأن التي ينبغي لنا ان نهتم بها في هذا الباب وان ننشط فيها. واما الموقف
62. 10:43من الاعيان فهذا قد فصله اهل العلم في الموقف في من? اخطأ في العقيدة
63. 10:53او العبادة فذل فيها وانهم ليسوا على درجة واحدة
64. 11:03وان الموقف يختلف فموقف اهل السنة والجماعة من اهل الاهواء والبدع او ممن وقع
65. 11:13في بدع تتعلق في العقيدة ونحو ذلك مبسوط في كتبهم وهو ظاهر بين وهذا في
66. 11:23حقيقة يحتاج الى دورة انا في الحقيقة
67. 11:33احب من الاخوة ان يقيموا دورة في قواعد الجرح والتعديل
68. 11:43وموقف اهل السنة والجماعة من مخالفيهم. فهذه في الحقيقة من انفع ما يكون. لان
69. 11:53هناك قواعد تذكر ولا يعرف بعض طلاب العلم المراد منها ولربما اخطأوا بناء
70. 12:03عدم فهمهم الصحيح لها كما فهمه العلماء. كما ان بعض طلاب العلم يخلطون بين طريقة اهل
71. 12:13السنة والجماعة في معاملة المخالفين وطريقة الحدادية في معاملة المخالفين. فان الحدادية لا يقيمون
72. 12:23اهل العلم وزنا. ويبحثون عن اسقاطهم. بدون قواعد منضبطة ولا
73. 12:33صحيحة ولا زالوا موجودين ولا زالوا يعملون ولهم قواعد وبعض طلاب العلم يخلط بين
74. 12:43منهج اهل السنة والجماعة الذي قرره العلماء قديما ويسير عليه العلماء حديثا في في معاملة المخالفين
75. 12:53وبين منهج هؤلاء الغلاة الحدادية في
76. 13:03هذا فلو اقيمت دورة في هذا فان هذا يكون من انفع ما ما ما ما يكون ولعل الله ان ييسر
77. 13:13شيئا يتعلق بهذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا تقولون لمن اذا سئل عن مذهبه
78. 13:23قال ليس عندي مذهب فمذهبي الاسلام. الاسلام ليس مذهبا. الاسلام دين
79. 13:33واما السؤال الصحيح فهو هل يجب على الانسان
80. 13:43ان يتمذهب او يجوز له ان يقول انا لا مذهب لي سوى طلب الحق
81. 13:53هذه المسألة العظيمة هي التي سنتكلم عنها ان شاء الله في مسألة التمذهب غدا ان شاء الله
82. 14:03وهي مسألة شائكة لكن الحق فيها ظاهر وبين
83. 14:13ولا شك انه لا عيب على من اعتزى الى مذهب من غير تعصب كما
84. 14:23انه لا عيب على من لم يعتز الى مذهب. وانما
85. 14:33يطلب الحق بدليله من اقوال اهل العلم المعتبرين. وهل سنتكلم عنه ان شاء الله بالبسط
86. 14:43والتدليل في مجلس الغد ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض
87. 14:53دعاة يكثرون من انهاء متون الحديث او الفقه في وقت قصير. اسبوع مثلا او اقل فهل هذا من هدي السلف في طلب العلم
88. 15:03وهل يحضر للشيخ الذي يتبع هذه الطريقة? اعد. يقول بعض الدعاة يكثرون من انهاء متون الحديث او الفقه في وقت
89. 15:13قصير اسبوع او اقل. فهل هذا بالهدي السلفي في طلب العلم? وهل يحضر للشيخ الذي يتبع هذه الطريقة? العلماء
90. 15:23لهم طرائق في التدريس. هناك طريقة تسمى طريقة العرظ. بحيث
91. 15:33يقرأ الكتاب على الشيخ ويعلق الشيخ تعليقا يسيرا. والمقصود من هذا التدريس عرض
92. 15:43الكتاب قراءة على الشيخ بحيث يصحح الشيخ الكتاب. ويبين بعض
93. 15:53ما اغلق فيه. وهذه طريقة متبعة عند اهل العلم
94. 16:03وقد كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقرأ عليه احيانا بعض الكتب فتقرأ صفحات
95. 16:13احيانا تمر علينا عشر صفحات لا يعلق عليها الشيخ. ثم يعلق بجملة واحدة. في صفحة
96. 16:23عينه وتجد انها من انفع ما يكون في موضعها. فهذه طريقة عند اهل العلم تسمى بطريقة العرض
97. 16:33واحيانا مثلا بالنسبة للحديث يراد بها عرض الحديث باسناد الشيخ. يكون الشيخ مسندا
98. 16:43لكتاب من كتب الحديث. فيراد ان يعرض الكتاب على الشيخ باسناده
99. 16:53ليحمل عنه. وهذه طريقة ولعب فيها ولكن العيب ان تكون القراءة لا قراءة
100. 17:03ان تكون القراءة لا قراءة. فتقرأ بطريقة لا يفهم فيها الكلام. ولا
101. 17:13اظهر ولا يظهر بل تؤكل الحروف فيها اكلا. فهذه في الحقيقة ليست نافعة. هذه ليست نافعة وليست من
102. 17:23طريقة اهل العلم. اما طريقة العرض فهذه طريقة متبعة ولا بأس بها. واذا كان المدرس
103. 17:33من اهل السنة ومن من عرفوا بالخير والحق فلا بأس ان يحذر طالب العلم مثل هذه المجالس ومجالس اهل العلم لا تخلو من
104. 17:43قيل ابدا. وهناك طريقة الشرح والتفصيل. وهذه ايضا طريقة
105. 17:53لها مزاياها وغرضها وقصدها. ويعني نفعها. ولا شك ان الطريقة الثانية انفع واثبت
106. 18:03من جهة تثبيت العلم. اكثر اهل العلم يستعملون الطريقة الاولى
107. 18:13مع غير المبتدئين. مع الذين قرأوا العلم ودرسوه. ثم يعرضون
108. 18:23كتب على المشايخ عرظا فهؤلاء ينتفعون بالعرظ وينتفعون بالقراء ينتفعون بهذه القراءة. بخلاف المبتدئين فان
109. 18:33يبتدأ يحتاج ان يعلم. فطريقة العرظ قد لا تكون له نافعة لكنها ليست ظارة. لكنها ليست
110. 18:43ظارة فهذه طرق مسلوكة عند اهل العلم ولا عيب فيها ان شاء الله. نعم. يقول السائل احسن الله
111. 18:53اليكم ذكرتم اجماع نقل الشيخ صالح ال الشيخ في عدم الطعن في الامام ابي حنيفة وامامته. والسؤال وفقكم الله
112. 19:03هل احد قبل الشيخ نقل الاجماع? خاصة ان الشيخ بعده باكثر من الف سنة. فكيف يقبل مثل هذا الاجماع? هذا
113. 19:13في اخره. على كل حال الطحاوي ممن ذكر هذا الكلام
114. 19:23والذي يقرأ في كتب اهل العلم يعلم ان طريقة اهل العلم ترك نقل هذا الكلام لم
115. 19:33ما ذهبت المصلحة المقصودة فلم يعد اولئك العلماء لما في ذلك من مصلحة في زمنهم
116. 19:43ولما ذهبت تلك المصلحة المقصودة فان الذي يقرأ في كتب اهل العلم يرى انهم قد تركوا نقل هذا
117. 19:53وهذا استقراء بين لطريقة اهل العلم والذي عليه اكثر اهل العلم من ممن عصى
118. 20:03في هذا الزمان على هذا الامر. وذكرت لكم ان بعض اهل العلم قد يغلب عليه غيرة عقدية
119. 20:13او صراع معين في بلده. او نظرة معينة الى الفقه
120. 20:23فينقل بعض الكلام وبعضهم مثلا عندما يعد الائمة لا يعد ابا حنيفة رحمه الله من هؤلاء وهذا غلط. فان
121. 20:33حنيفة في الفقه امام بالاجماع
122. 20:35ولم يوعب عليه في فقهه الفقه وانما عاب عليه بعضهم كما قلنا انه اخذ
123. 20:45رأي وخالف الحديث كما ذكر ابن ابي شيبة في ثمانين مسألة. وهذا كما قلت لا يعاب به ابو حنيفة
124. 20:55الله عز وجل لان الواجب عليه ان يجتهد. وقد اجتهد بما عنده كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. من اتقى الله ما استطاع
125. 21:05واجتهد في تحصيل الحكم فانه مأجور
126. 21:15ان اخطأ فله اجر واحد. وان اصاب فله اجران. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصابه
127. 21:25فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر
128. 21:35اما النظر الى المسألة العلمية فهذا يكون بناء على يعني الدليل
129. 21:45فهذا هو الذي يظهر والشيخ صالح انما حكى ما علق على ما ذكره والكلام بالمناسبة في شرحه على العقيد الطحاوي
130. 21:55علق على ما ذكره الطحاوي وهذا مبني على الاستقراء والتتبع لطريقة اهل العلم. نعم
131. 22:06الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل نستطيع ان نقول ان مقولة كل حديث خالف امامنا خالف امامنا فهو
132. 22:16هو مؤول او منسوخ الذي ذكره ابو زيد الدبوسي رحمه الله فيه اعتذار لعلماء المذهب الحنفي بحيث يقصد به
133. 22:26ان سبب عدم العمل بهذا الحديث عند اصحابنا هو اما انه منسوخ عندنا او يؤول بتأويل معين. وليس حقيقة
134. 22:36الامر رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا. اولا ابو زيد
135. 22:46الدبوس وليس الدبوسي. اسمه ابو زيد الدبوس
136. 22:56بالتخفيف. ثانيا ليس هو الذي قال هذا القول. وانما هو ناقل له
137. 23:06اما قائله فهو ابو الحسن الكرخي. وهو وهو حنفي الفقه معتزلي العقيدة
138. 23:16هو الذي قال هذا الاصل في اصوله. فقال اصل كل اية او حديث خالفت مذهبا
139. 23:26فهي مؤولة او منسوخة والاولى حملها على التأويل
140. 23:36وهنا تلحظ انه يؤصل ولا يعتذر. فكيف يقول هو اصل ويأتي قائل يقول هو يقصد العذر
141. 23:46ثم انه قال والاولى حملها حملها على التأويل ان تحمل على التأويل. فهذا
142. 23:56اصل غير صحيح. يخالف ما اصله الائمة الاربعة. ومنهم الامام ابو حنيفة رحمه الله
143. 24:06او عز وجل وهو مبني على امر غير صحيح. وهو ان الامام قد عرف الادلة كلها
144. 24:16وهو اعلم منا. فاذا وجدنا دليلا يخالف قوله فانه ينبغي ان
145. 24:26له على النسخ انه منسوخ. او على انه مؤول. والاولى ان نحمله على التأويل لان التأويل
146. 24:36اسهل من النسخ في الاثبات
147. 24:40فهذا تأصيل مبني على كلام غير صحيح. فلا شك كما قلنا لا يوجد عالم
148. 24:50من زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا حوى الحق كله. وعرف الادلة كلها بل
149. 25:00سب كما يأتينا وهذي مسألة مهمة جدا في اسباب اختلاف الفقهاء. ابو بكر الصديق رضي الله عنه اشرف الامة
150. 25:10بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد عيسى. لان عيسى عليه السلام
151. 25:20اذا نزل في اخر الزمان سيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو نبي عليه السلام
152. 25:30ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو اشرف الصحابة رضوان الله عليهم غابت عنه احاديث كثيرة
153. 25:40الم يكن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسطة. فكيف بمن بعده من العلماء
154. 25:50فلا يوجد عالم عرف الادلة كلها ولذلك كلهم يقولون اذا وجدتم ما يخالف رأيا
155. 26:00من الاحاديث الصحيحة فاتركوا رأينا. لانهم يعلمون انهم لم يعلموا كل الاحاديث. وهذا واقع الامر هذا الامام مالك
156. 26:10الامام مالك رحمه الله وهو من كبار الحفاظ. كما سمعنا اليوم
157. 26:20لم يسمع بحديث تخليل اصابع الرجلين الا بعد ان حدثه تلميذه ابن وهب. وفي الموطأ ذكر احاديث
158. 26:30انه لا يعلمها وهي في الصحيحين. في صحيح البخاري ومسلم وان كان هذا متأخرا عنه لكن مروية وموجودة فالذي في
159. 26:40الحين ليس مخترعا بل كان في ايدي العلماء فالعالم يدرك بعض العلم ويغيب عنه
160. 26:50بعض العلم فهذا انما ذكره ابو الحسن الكرخي تأصيلا وليس اعتذارا وهو طريق
161. 27:00غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما سبب انتساب بعض العلماء الى المذهب
162. 27:10من سار على اصول الامام او تفقه على طريقته ساغله ان ينتسب
163. 27:20اليه. ومن كان من العامة ويقلد اماما صاغ له ان ينتسب اليه. وهذا سيأتينا
164. 27:30ان شاء الله انه محل اتفاق بين العلماء لكن هناك امور مذمومة سنبينها ان شاء الله بالادلة
165. 27:40نعم يقول السائل في بلدنا المذهب طبعا يعني اذا كان قصد السائل لماذا ينتسب بعض العلماء
166. 27:50الى المذاهب فالجواب لانهم ما كانوا يرون انفسهم من اهل الاجتهاد. وانما كانوا يرون انفسهم
167. 28:00دون مرتبة الاجتهاد. فينسبون انفسهم الى من رأوا انه اعلم الائمة
168. 28:10في ظنهم وكل يستطيع ان يقول في امامه ما قاله الاخر في امامه. وبعضهم
169. 28:20قد يجتهد في المذهب وقد يخالف المذهب لكن لا يرى انه من اهل الاجتهاد المطلق ولذلك ينسب
170. 28:30نفسه الى فقه امام. وسنتكلم ان شاء الله عن الصواب في هذا الطريق غدا ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله
171. 28:40يقول السائل في بلدنا المذهب المعتمد هو المذهب المالكي. فهل من الافضل ان يدرس طلاب العلم كتب
172. 28:50والمذهب المالكي وذلك لقبول عامة الناس ذلك? نعم انا ارى ان من
173. 29:00اسباب اختيار المتن الذي يبدأ به المبتدئ في الفقه ان اراد ان يسير على طريقة المتون
174. 29:10لان في تعلم الفقه طريقتين متبعتين. الطريقة الاولى طريقة متون الفقه
175. 29:20بان يختار متنا فقهيا يتفقه عن طريقه. والطريقة الثانية ان يختار كتابا من كتب احاديث
176. 29:30في الأحكام ويتفقه عن طريقه وكلا الطريقتين متبعتان عند اهل العلم ولكل منهما
177. 29:40ولعله ان شاء الله يعني نبسط الكلام عن هذا في الغد او بعد الغد ان شاء الله عز وجل
178. 29:50فمن اراد ان يسير على طريقة التفقه على طريقة المتون فان الافضل ان يختار متنا معروفا
179. 30:00في بلده يختار متنا معروفا في بلده يعرفه اهل البلد. ويحفظ هذا المتن
180. 30:10تفقه عن طريقه. وكذلك يقرأ في كتب المذهب. لماذا? لان
181. 30:20طالب العلم اذا كان عارفا بالمتن الذي يعظمه اهل البلد فانه يعظم
182. 30:30في عيون اهل البلد ويثقون بعلمه. واكثر العامة ينسبون انفسهم الى المذهب وهم لا يعرفون
183. 30:40هنا المذهب لكن يعرفون الكتاب ويعرفون يعني الاسم وما يقوله العلماء
184. 30:50عنده. فاذا كان الانسان يعرف هذا المتن ويضبطه. فان العامة يثقون بعلمه
185. 31:00يستطيع ان يوصل لهم الحق. ثم انه اذا قرأ في كتب المذهب فانه
186. 31:10استطيع باذن الله عز وجل ان يدلهم على السنة من خلال كتب المذهب. يعني مثلا لو كان مالكيا
187. 31:20وتفقه في هذا اذا جاء الى مسألة القبض في الصلاة يستطيع من خلال
188. 31:30كتب المذهب ان يقرر للناس السنة. وان هذا هو الذي كان يذهب اليه الامام
189. 31:40مالك. نعم المتأخرون لا يعرفون الا ما في مختصر خليل. وينسبونه الى المذهب لكن لو
190. 31:50طلع طالب العلم على كلام المالكية في كتبهم كلام القاضي عبد الوهاب وغيره لوجد
191. 32:00تحقيق هذه المسألة في المذهب. وتبين له ان الصواب من
192. 32:10خلال المذهب ان السنة هي القبض خلال القيام. وان القبض الذي كرهه الامام ما لك ليس هو
193. 32:20القبض الذي ورد في السنة. فهذا مثال وغيره كثير. ولكن
194. 32:30ان الانسان مع طالب العلم مع تفقهه بهذه الطريقة يجب ان يلزم نفسه بمعرفة الدليل ومعرفة الحق كما سنبينه
195. 32:40ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من درس زاد المستقنع ثم اراد ان يدرس المذهب المالكي
196. 32:50فماذا يدرس? طبعا من الامور المتعلقة بالفقه ان الفقه انما
197. 33:00اخذوا عن الشيوخ لا بد من الدراسة على الشيخ ولا يكفي في التفقه القراءة من الكتب
198. 33:10فاذا وجدت شيخا متمكنا من الفقه وعلى خير
199. 33:20يدرس كتابا حنبليا. مثل زاد المستقنع. وانت تريد
200. 33:30ان تضبط متنا مالكيا لان الناس في بلدك مالكية تريد ان تضبط هذا المتن لتستطيع ان
201. 33:40تصل الى قلوب الناس بهذا العلم. بامكانك ان تتابع يعني تحضر الدرس وتكتب وتعلم
202. 33:50ثم اذا رجعت الى البيت المتن الذي اخترته وتنظر الى المسائل المشتركة
203. 34:00وتنقل التعليق عليها. اذا بقيت في الفصل مسائل لم يتطرق اليها الشيخ تستطيع ان
204. 34:10على الشيخ وتعلق وبهذا تستفيد من حلقة الشيخ وان كانت في غير المتن الذي تريد ان
205. 34:20تتفقه عليه فتجمع بين امرين. التفقه في هذا المتن الذي يشرحه الشيخ والتفقه على طريقة المتن الذي
206. 34:30والذي يناسب المذهب آآ او او او من من من متون المذهب الذي ينتشر في بلدك
207. 34:40وكما نقول دائما المتون لا يتعبد بها ولا يتقرب بها الى الله وانما هي طريقة لظبط العلم
208. 34:48لظابط العلم فهذه طريقة اوصيت بها طلابي وفعلوا هذا فانا اشرح في المسجد النبوي
209. 34:58او دليل الطالب فبعض الاخوة من المالكية مثلا اختاروا متنا
210. 35:08هو المعروف في البلد لان المتون مختلفة. فانا دايما اوصي بالمتن المعروف في البلد الذي يعرفه عامة الناس
211. 35:18يعلقون بعض كلامه على بعض المسائل وما بقي من المسائل يعرضونه علي عرظا واعلق عليه
212. 35:28بما تيسر فهذه طريقة نافعة ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم في
213. 35:38كتاب القوانين الفقهية عند المالكية لابن جوزي. نعم القوانين الفقهية لابن جزي من كتب الكليات. في
214. 35:48المذهب وهو بالنسبة للمذهب كتاب نافع. كتاب نافع من جهة ضبط. يعني
215. 35:58آآ المذهب وظبط كليات المذهب. قد قرأت حقيقة ووجدت فيه نفعا
216. 36:08للفقيه والذي يريد ان يكون فقيها لا بد ان يعرف الخلاف. ومن لم
217. 36:18عرف الخلاف لن يشم رائحة التبحر في الفقه. ويعرف كليات اهل العلم
218. 36:28ويضبط الكليات ويعمل على الترجيح. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
219. 36:38هل كان الامام ما لك قريبا من الخليفة? حيث انه كان يأمر بسجن البعض فيطاع. الامام مالك كانت له هيبة وكما يقول
220. 36:48اما السلطة سلطة السلطان وهيبة العلماء. فالعالم قد يكون له مكانة وهيبة
221. 36:58تشبه السلطة والولاية. وهذا العالم الذي له هيبة ومكانة. في نفوس
222. 37:08يلحقه اهل العلم باهل الولاية في الانكار العلني. باليد. تعرفون ان العلماء يذكرون من فقه انكار
223. 37:18انه لا ينكر المنكر باليد الا صاحب ولاية. الا صاحب ولاية
224. 37:28اما الولاية العامة كالخليفة والقاضي ونحو ذلك. واما الولاية الخاصة كالاب في بيته وكالزوج في بيته
225. 37:38من هذه الولايات ولاية العالم الذي له هيبة في نفوس
226. 37:48الناس. اذا انكر باليد فانه لا يترتب على انكاره مفسدة فانهم يلحقونه باهل
227. 37:58الولاية فالامام مالك رحمه الله كانت له ولاية الهيبة هيبة العلماء فكان مهيبا
228. 38:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الف الامام ابو حنيفة شيئا من المؤلفات? وهل تصح
229. 38:18نسبة كتاب الفقه الاكبر اليه. نسبت اليه كتب بعظها نتب في اصول الفقه وبعظها نتب في الفقه. وهذه لا
230. 38:28تصح نسبتها الى الامام ابي حنيفة رحمه الله. والفقه الاكبر الف
231. 38:38ابو حنيفة كتابا في التوحيد في الفقه الاكبر لكن لا يثبت انه الموجود
232. 38:48بين ايدي الناس. لا سيما ان بعض الذين رووا ما في كتاب الفقه الاكبر ذكروا غير
233. 38:58في الكتاب الذي بين ايدي الناس. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين القول
234. 39:08رأي الجمهور ورأي المذهب ومن هم الجمهور? ومن اقوى? ومن اقوى رأي الجمهور ام رأي المذهب? الجمهور
235. 39:18اذا قيلوا باطلاق فمعناهم يعني الكثيرين من اهل العلم
236. 39:28فهم الاغلب الاكثر. واذا قيل الجماهير فهم الغلبة الغالبة بحيث يكونوا الذين يخالفهم
237. 39:38هم الذين يخالفونهم قليل. فاذا قال العالم وقال
238. 39:48هذا الجمهور فمعناه ان اكثر العلماء الذين يعتدوا باقوالهم قد قالوا بهذا القول. وخالفهم جمع
239. 39:58من اهل العلم دونهم. واذا قيل الجماهير فمعنى ذلك ان الذي قال بهذا اكثر العلماء
240. 40:08اغلب العلماء وان من خالفهم قلة. من اهل العلم. هذا عند الاطلاق. اما
241. 40:18مصطلحات المذاهب فكل مذهب له مصطلحات خاصة به. اما اذا قيل هذا المذهب فالمقصود
242. 40:28الرأي المعتمد في داخل المذهب في نسبته الى امام المذهب. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
243. 40:38هل يجوز اتباع مذهب من المذاهب كالتسميات فلان مالكي او حنبري? والا يعد هذا تفريقا للدين? هذا سنبينه غدا
244. 40:48ان شاء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد طالب العلم دليلا صحيحا يخالف ما عليه المذهب. فهل
245. 40:58بالمذهب لانه محص وحقق ودقق ام يأخذ بالدليل الصحيح? هذا سنتكلم عنه ايضا غدا ان شاء الله عز وجل ونبين
246. 41:08مراتب الناس في هذا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل بناء على ما تفضلتم به بالامس لو حذر احد المشايخ من شخص وذكر
247. 41:18ترى الدليل على تحذيره منه ولم يوافقه بعض المشايخ على ذلك. فهل نحذر من هؤلاء المشايخ? وما الدليل على ذلك من كتب الجرح
248. 41:28او من السنة هذا ما اشرت اليه من الحاجة الى ظبط قواعد الجرح والتعديل
249. 41:38حاجة الى اقامة دورة في مثل هذا الامر. اذا حذر عالم من العلماء اهل الشأن
250. 41:48من شخص واقام الدليل على ما ذكر
251. 41:58ولم يعارض بمثله. لا من جهة القائل ولا من جهة الدليل
252. 42:08فهنا يلزم الاخذ بما قاله هذا العالم ولو كان واحدا. اما اذا
253. 42:18حذر العالم من شخص بعينه واقام الدليل بحسب ما رأى وبحسب صحته عنده
254. 42:28وخالفه غيره من اهل الشأن. ولم يروا ان
255. 42:38هذا الشخص يحذر منه او ان هذا الامر المنسوب اليه
256. 42:48مما مما يجعله مبتدعا. فهنا لا يحتج بمجرد الخلاف
257. 42:58فان كان المحذر مقيما الدليل على ذلك. والمخالف لم يقم دليلا على ذلك
258. 43:08فان من اقام الدليل هو الذي يتبع. اما اذا اقام هذا دليلا
259. 43:18واقام هذا دليلا يقابله. فانه ينظر فيه بحسب قواعد اهل العلم
260. 43:28بالترجيح فيجب على الانسان الذي يبتلى بالامر ان يجتهد في الترجيح
261. 43:38اذا ظهر له رجحان التحذير بدليله لا بقائله بذاته فانه
262. 43:48خذوا به ولكن في نفس الوقت يعذر العلماء اهل الشأن الذين لم يحذروا
263. 43:58ما دام انهم اقاموا دليلا على ما قالوا. ويعذر من اخذ
264. 44:08بكلام هؤلاء العلماء مما ظهر له انه راجح. ليس بالتشهي وليس بمجرد الخلاف
265. 44:18ولكن بالقواعد الصحيحة. وهذا باب عظيم. وهذه مسألة
266. 44:28باختصار، لان نجد بعض طلاب العلم يحتج في هذه المسائل بالخلاف. فاذا قيل له ان فلانا
267. 44:38قد خالف السنة وفعل كذا وقال كذا وقد حذر منه اهل الشأن وبين هذا
268. 44:48عارض هذا بان فلانا يزكيه. مجرد التزكية لا يعارض بها القول المفسر
269. 44:58لكن اذا كانت هذه المخالفة اقيم عليها الدليل فانه ينظر فيما ذكرناه بالامس
270. 45:08لابد ان يكون الدليل صحيحا. ولابد ان تكون الدلالة صحيحة. ولا بد ان لا
271. 45:18الدليل بمثله او اقوى منه
272. 45:23فان كان الدليل الذي عارضه يساويه وجب الترجيح. وان كان الدليل الذي يعارضه اقوى منه سواء هنا او هنا
273. 45:33وجب ان يؤخذ الاقوى. نعم. جزى الله جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على
274. 45:43هذه الفوائد كما ننوه الاخوة الى ان الشيخ حفظه الله سيخطب غدا في مسجد سالم بن بخيت في منطقة المزهر بدبي
275. 45:53وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى