الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:22انا اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
3. 00:32له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:42يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس
5. 00:52اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
6. 01:02واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين
7. 01:12امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن ومن يطع
8. 01:22دع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله
9. 01:32الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة
10. 01:42لالة في النار ثم ايها الفضلاء بادئ ذي بدء اعتذر على
11. 01:52هذا التأخير. واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر على صبركم. هذا اليوم
12. 02:02هو اليوم الثالث من ايام هذه الدورة العلمية النوعية التي اسأل الله عز وجل
13. 02:12ان يجزي القائمين عليها والمنظمين لها والحاضرين لها خير الجزاء. وان
14. 02:22اجعلها من الاعمال الصالحة التي يحفظها الله عز وجل لهم. وتسرهم عند لقائه سبحانه وتعالى
15. 02:32هذه الدورة كما تعلمون نتكلم فيها عن الائمة
16. 02:42الاربعة عن شيء من سيرهم وفضلهم ومكانتهم نبين
17. 02:52مكانتهم في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ونذب عن اعراضهم. ونبين مواقف
18. 03:02اهل العلم من اهل السنة والجماعة منهم رحم الله عز وجل الجميع. ونقف مع
19. 03:12بعض حكمهم وفوائدهم التي هي منهج في الحياة وطلب العلم
20. 03:22والسير الى الله عز وجل. مع الوقوف عند بعض المسائل التأصيلية
21. 03:32التي تتعلق بالتفقه على المذاهب الاربعة من المسائل التي
22. 03:42المسلمون عموما وطلاب العلم خصوصا. وبحمد الله في اليومين الاولين
23. 03:52انتهينا من القسم الاول المتعلق بالائمة الاربعة وفي هذا المجلس نبدأ
24. 04:02اما عن بعض المسائل التأصيلية التي تتعلق بهؤلاء الائمة الاعلام وبفقههم
25. 04:12ومذاهبهم رحمهم الله عز وجل وجزاهم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير
26. 04:22الجزاء. ونبدأ بمسألة تأصيلية عظيمة. كثر فيها كلام
27. 04:32واهل العلم والاخذ والرد. بين العلماء فيها. الا
28. 04:42الا وهي قضية التمذهب. وقد اختلف الناس في التمذهب على
29. 04:52اقوال فللعلماء في الجملة في هذه المسألة ثلاثة اقوال
30. 05:02فقال بعضهم لا يجوز التمذهب والتمذهب حرام. وبدعة
31. 05:12محدثة لا يجوز العمل بها. قالوا لان عدم التمذهب
32. 05:22كان صنيع المتقدمين فانه ما عرف التمذهب الا بعد وجود الائمة الاربعة
33. 05:32اما قبل ذلك في صدر الامة في زمن الصحابة وزمن التابعين رضوان الله عليهم اجمعين
34. 05:42فانه لم يكن هناك تمذهب. فلم يكن هناك من يتمذهب بمذهب ابن عباس او مذهب ابن عمر
35. 05:52او مذهب ابن الزبير او غير ذلك مع كثرة مسائل الصحابة وفتاوى الصحابة رضوان الله
36. 06:02عليهم كما قالوا ان الادلة الامرة بالرجوع الى الكتاب
37. 06:12والسنة تشمل جميع المسلمين. ولا يخرج عنها احد من المسلمين. فواجب
38. 06:22على كل مسلم ان يتجرد للدليل. والا يتمذهب
39. 06:32قالوا وقد قال الامام احمد رحمه الله عز وجل لا تقلدني. ولا
40. 06:42قلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا
41. 06:52قالوا فهذا خطاب من الامام احمد رحمه الله عز وجل للعموم. يقول لعامة الناس لا تقلدني
42. 07:02ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا غيره ولا غيرهم ولكن خذ من حيث اخذ. قالوا فالواجب على
43. 07:12كل مسلم ان يرجع الى الدليل بحسب قدرته. اما مباشرة بان يرجع هو
44. 07:22الى الدليل ان كان قادرا واما بواسطة عالم من علماء زمانه. يسأل
45. 07:32هو عن الحكم بدليله. ويأخذ بالدليل عن طريق هذا العالم. وقد نصر
46. 07:42هذا القول اقوام من اهل العلم قديما وحديثا. والقول الثاني قال بعضهم
47. 07:52يجب التمذهب. يجب التمذهب فهم يقابلون القول الاول تماما. القول الاول يقول حرام
48. 08:02هؤلاء يقولون واجب يجب التمذهب ومن لم يتمذهب فهو ظال سالك
49. 08:12من طرق الضلالة. لماذا? قالوا لانه الامر الذي
50. 08:22باجمع عليه المتأخرون بعد الائمة الاربعة
51. 08:32فهذا امر استقر عليه الاجماع بزعمهم انه يجب على كل مسلم ان يتمذهب. ويأخذ بالمذهب
52. 08:42الذي يرى انه اولى بالحق. فان رأى ان مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله
53. 08:52والاولى بالحق فانه يجب عليه ان يلزم مذهب ابي حنيفة. ولا يجوز له ان
54. 09:02يتركه ومن رأى ان الاولى بالحق مذهب ان الاولى بالحق مذهب مالك يجب
55. 09:12عليه ان يلتزمه وهكذا. والقول الثالث قال بعض اهل العلم
56. 09:22يجوز الانتساب الى مذهب من المذاهب. ويحرم التعصب. فقالوا ان الانتساب
57. 09:32مذهب مذهب من المذاهب بان يقول الانسان انا حنفي او مالكي او شافعي او حنبلي جائز
58. 09:42لكن يحرم التعصب. فيجب على المسلم اذا ظهر له الحق ان يتبعه. سواء كان في المذهب
59. 09:52الذي ينتسب اليه او في غير المذهب الذي ينتسب اليه. قالوا اما الانتساب الى
60. 10:02مذهب من المذاهب فهذا قد وقع عليه الاجماع العملي والقولي
61. 10:12فانا نجد اهل العلم على مر التاريخ بعد ظهور الائمة الاربعة لا ينكرون على من
62. 10:22انتسبوا الى مذهب. وقد نص جمع من اهل العلم على الاجماع على جواز
63. 10:32الانتساب الى مذهب من المذاهب. اما التعصب فالتعصب حرام. لانه بالاجماع
64. 10:42لا يجوز للانسان ان يرد الحق. باجماع اهل العلم من الضلالة. ان يرد المسلم
65. 10:52الحق. فاذا ظهر للانسان الحق لا يجوز له ان يرده من اجل المذهب
66. 11:02تعصب حرام. هذه اقوال اهل العلم في مسألة التمذهب
67. 11:12والخلاف في هذه المسألة يعود الى ثلاثة اسباب. الخلاف على هذه الاقوال يعود الى ثلاثة
68. 11:22اسباب. السبب الاول عدم تحرير مصطلح التمذهب. فان
69. 11:32فان التمذهب في لسان اهل العلم يراد به معنيان. وليس معنى واحدا
70. 11:42اما المعنى الاول فهو الانتساب الى احد المذاهب المعروفة عند اهل السنة
71. 11:52كأن يقول انه انا في او مالكي او شافعي او حنبلي ويزيد بعض اهل العلم ان يقول ظاهري. فيذكرون المذهب الخامس من مذاهب اهل السنة والجماعة. مذهب
72. 12:12الظاهرية ويقابل التمذهب هنا بهذا المعنى اللا مذهبية. ومعناه
73. 12:22الا ينسب الانسان نفسه الى مذهب من المذاهب. فلا ينسب نفسه الى حنفية ولا الى مالكية
74. 12:32ولا الى شافعية ولا الى حنابلة. وانما يتحرى الحق. ويطلب الحق من اقوال
75. 12:42اهل العلم فهذا المعنى الاول مجرد الانتساب النسبة والمعنى الثاني
76. 12:52يراد بالتمذهب التزاما. اقوال امام معين
77. 13:02لا يخرج عنها المسلم. التزام اقوال امام معين لا يخرج عنها
78. 13:12المسلم حتى قال بعضهم ان الامام لمن يقلده
79. 13:22النبي لامته. ان الامام لمن يقلده كالنبي لامته. المعلوم ان
80. 13:32المسلم لا يجوز له ان يعصي النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فكذلك من قلد اماما
81. 13:42لا يجوز له ان يترك قوله. ان يترك قوله. فهذا المعنى الثاني
82. 13:52بعض اهل العلم يسميه بالتمذهب وبعض اهل العلم يسميه بالتعصب. والحقيقة ان التعصب هو اولى به. ان
83. 14:02تم بالتعصب المذهبي. بحيث يتعصب الانسان للمذهب حتى يلزم به
84. 14:10الناس ويقابل التمذهب بهذا المعنى اللامذهبية بمعنى عدم التزام
85. 14:20اقوال امام معين. بل يأخذ المسلم ما نصره الدليل من اقوال العلماء
86. 14:30المعتبرين ومنهم الائمة الاربعة. فاذا كان قول ابي حنيفة رحمه الله اولى بالدليل اخذ به
87. 14:40واذا كان قول ما لك رحمه الله اولى بالدليل اخذ به. واذا كان قول الشافعي اولى بالدليل
88. 14:50اذ اخذ به واذا كان قول احمد اولى بالدليل اخذ به. واذا كان قول
89. 15:01عالم قبل الائمة الاربعة احظى واولى بالدليل اخذ به. وهكذا فهو يدور مع الدليل حيث دار
90. 15:14وينتقي من اقوال اهل العلم ما كان اولى
91. 15:24بالدليل لا بالتشهي ما ينتقم من اقوال العلماء بالتشهي فمرة ياخذ بقول ابي حنيفة ومرة ياخذ بقول مالك
92. 15:34كل مرة ياخذ بقول الشافعي ومرة ياخذ بقول احمد لان هذا يوافق هواه. لا. فان الاخذ بالتشهي حرام بالاجماع
93. 15:45ولا بالترخص بان يبحث في كل مسألة عن اسهل قول
94. 15:55ويأخذ به فان العلماء قالوا من تتبع الرخص تزندق. ليس المقصود من تتبع الرخص الشرعية
95. 16:05فان الرخص الشرعية شرعية. ولكن المقصود ان يبحث في كل مذهب عن اسهل
96. 16:15قول او في كل مسألة عن اسهل قول. فيشكل من اقوال العلماء قولا لا يقول به
97. 16:25لاحد فهذا حرام باجماع المسلمين. مثال ذلك مثلا
98. 16:35ان يأتي الانسان الى الحج اللي هي الحج
99. 16:45انظر في المذاهب. فيرى ان طواف القدوم قال الجمهور انه سنة
100. 16:55وقال المالكية انه واجب. فيأخذ بقول الجمهور لا لان الدليل يدل عليه لا. لكن لانه قالوا انه
101. 17:05سنة ليس واجبة. يأتي الى السعي فيجد ان من اهل العلم من قال انه سنة. فيأخذ
102. 17:15هذا القول. ثم يأتي الى المبيت بمزدلفة
103. 17:25تجد من اهل العلم من قال انه سنة فيأخذ به. المبيت بمنى يجد من اهل العلم من قال انه سنة فيأخذ به
104. 17:33رمي الجمار يجد من اقوال من بعض اهل العلم من قال انه سنة وما اقوله كله واقع في الفقه. فيأخذ به
105. 17:43يأتي الى طواف الافاضة فيجد من اهل العلم من قال تكفي اربعة اشواط
106. 17:50اذا اتى بها صح طوافه وعليه دم. يجبر الباقي فيأخذ بهذا
107. 18:00ويأتي الى طواف الوداع فيجد ان من اهل العلم من قال انه سنة فيأخذ به فيذهب الى الحج ليقف بعرفة لحظة
108. 18:10ويطوف اربعة اشواط ويمشي. هذا القول لم يقل به احد
109. 18:20لان الذي قال هنا سنة قال هذا واجب. والذي قال هذا سنة قال هذا واجب. فيأتي من هذا الترخص بقول
110. 18:30لم يقل به احد من اهل العلم. يأتي مثلا الى النكاح. فيجد من اهل العلم من قال
111. 18:40ان الولي ليس شرطا في صحة النكاح بل تزوج المرأة نفسها. فيأخذ بهذا القول حتى ما يذهب الى الولي
112. 18:50ويرفض او نحو ذلك. يجد ان من بعض اهل العلم من قال انه في النكاح في الاعلان يكفي
113. 19:00ان يعلم الشاهدان فيأخذ بهذا. يجد من اهل العلم من قال انه لا يجب
114. 19:10الاشهاد عند العقد. ولكن يجب عند الدخول. فيأخذ بهذا. فهذا النكاح بهذه الصورة الملفقة
115. 19:20لا يصححه احد. لو عرضته على الحنفي ابطله لعلة. لو عرضته على المالكي ابطله لعله. لو عرضته
116. 19:30على الشافعي او الحنبلي ابطله لعله فهذا لا يجوز. فلا يجوز الانتقام
117. 19:40كلام اهل العلم بالتشهي ولا بتتبع الاخف. وانما يأخذ
118. 19:50بما دل عليه الدليل من اقوال العلماء. وهذا يسمى لا مذهبية بالنسبة للمعنى
119. 19:59الثاني واذا نظرنا في كلام العلماء المختلفين في التمذهب نجد
120. 20:09ان كلام اكثر المانعين انما هو عن التعصب. عن التمذهب
121. 20:19بمعنى لزوم قول لا يخرج عنها الانسان. اما التمذهب بمعنى النسبة فما عندهم فيه اشكال
122. 20:29ونجد ان كلام كثير من الموجبين يتعلق بالتمدد بمعنى
123. 20:39النسبة الى مذهب. الا يكون الانسان مطلقا. واما التعصب فليس بواجب عندهم. وان
124. 20:49فوجدنا من العلماء من يوجب التمذهب بالمعنيين ووجدنا من العلماء من يحرم التمذهب المعنيين
125. 20:59كنا الغالب على العلماء هو على ما ذكرنا ولو حرر المصطلح
126. 21:09لقل الخلاف. وهذا في الحقيقة يوجد في كثير من الخلاف. لو حررنا المصطلحات
127. 21:19لظاق الخلاف بين العلماء الامر الثاني المؤثر في هذه المسألة دعوى غلق باب الاجتهاد
128. 21:31فانه ادعى بعض اهل العلم بعد الائمة الاربعة ان باب الاجتهاد اغلق على الامة
129. 21:41فلم يبق لاحد اجتهاد. انتهى الاجتهاد بالائمة الاربعة
130. 21:51وان الاجتهاد لا يتجزأ. قالوا بعد الائمة الاربعة لا يوجد عالم
131. 22:01عنده قدرة على الاجتهاد المطلق. والاجتهاد لا يتجزأ اما اجتهاد مطلق او لا اجتهاد. هذه
132. 22:11دعوة اثرت في هذه المسألة. لان الذين قالوا ان باب الاجتهاد اغلق ما بقي عندهم الا التقليد
133. 22:21يعني ما في اجتهاد باي نوع من الانواع. لا اجتهاد استنباط ولا اجتهاد اتباع. كما سيأتي ان شاء الله
134. 22:31ما فيه الا التقليد. وهذه الدعوة باطلة. فان الاجتهاد باق في امة محمد
135. 22:41ان صلى الله عليه وسلم ما بقيت الامة
136. 22:44كما ان الاجتهاد قد يتجزأ. فقد نجد عالما مجتهدا في الفرائض
137. 22:54وصل الى درجة الاجتهاد في الفرائض. وان لم يكن مجتهدا في غير الفرائض. وقد نجد
138. 23:04وعالما مجتهدا في العبادات. عنده قدرة على الاستنباط للنوازل وغيرها
139. 23:14وقد نجد عالما مجتهدا في المعاملات دون غيرها. هذا هو الحق الذي دلت عليه الادلة. ومن لطيف
140. 23:24استدلال بعض اهل العلم على بطلان دعوى اغلاق باب الاجتهاد
141. 23:34انهم قالوا دعوى اغلاق باب الاجتهاد حكم. حكم عظيم. فان كان
142. 23:44الذي قالها مجتهدا فقد بطل قوله. وان لم يكن الذي قالها مجتهدا
143. 23:54فقد بطل قوله. كيف? يقولون اذا كان الذي قالها مجتهدا اذا الاجتهاد موجود. لم
144. 24:04مغلق فقوله ان الاجتهاد قد اغلق بابه باطل. بدليل وجوده هو
145. 24:14وان لم يكن مجتهدا فقوله ايضا باطل. لان هذا القول لا يجوز الا من مجتهد
146. 24:24فدل ذلك على ان هذه الدعوة ليست صحيحة. والامر الثالث
147. 24:34درجات الناس في الحكم والدليل. هل الناس في الحكم والدليل على درجة واحدة? او على
148. 24:44درجتين او على ثلاث درجات. فقال بعض اهل العلم كل امة محمد صلى الله عليه وسلم على درجة واحدة. الكل
149. 24:54يجب عليهم ان يأخذوا من الكتاب والسنة. العالم وطالب العلم والعامي
150. 25:04قدرته. فالناس كلهم درجة واحدة. وكلهم مخاطبون بالادلة الدالة على الرجوع الى الكتاب
151. 25:14والسنة. وقال بعض اهل العلم بل الناس على درجتين
152. 25:24مجتهد وغير مجتهد. مجتهد الذي يستطيع الاستنباط من الادلة
153. 25:34وهذا له شروط كثيرة عند اهل العلم لابد ان تتوفر فيه. وهذا له
154. 25:44الحق في الاجتهاد والاستنباط والنظر في الادلة. وغير مجتهد ما دام انه ليس مجتهدا فهو
155. 25:54عمي يجب عليه التقليد. فجعلوا من العلماء من هم من العامة
156. 26:04يعني مثلا النووي عندهم من الشافعية من العامة. كيف من العامة? يجب عليه
157. 26:13التقليد لانه ليس مجتهدا. ابن قدامة من الحنابلة من العامة يجب عليه التقليد. لماذا? لانه ليس مجتهد
158. 26:23فما دام انه سقط عن درجة الاجتهاد اذا هو عامي يجب عليه التقليد. وبالتالي طلاب العلم
159. 26:33من العامة يجب عليهم التقليد. ومن باب اولى عامة
160. 26:43يجب عليهم التقليد لانهم غير مجتهدين. ومن اهل العلم من قال الناس ثلاث طبقات
161. 26:53قات. مجتهد ومتبع. ومقلد مجتهد هو الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد ويستطيع ان يستنبط بنفسه. ينظر في القرآن فيستنبط
162. 27:13ينظر في الحديث فيستنبط الحكم. وهذا المجتهد. والثاني هو المتبع
163. 27:23وهو الذي لا تتوفر فيه شروط الاجتهاد. لكنه يميز بين الادلة. يعرفها ان هذا عام
164. 27:33وهذا خاص هذا امر مطلق يقتضي الوجوب. وهذا امر مقيد. يعرف انواع الدلالات. درس اصول الفقه
165. 27:43لكن لم يبلغ درجة الاجتهاد. وهذا لا شك انه موجود. فهذا يجب عليه الاتباع
166. 27:53ومعنى الاتباع ان ينظر في الارجح ليس له ان يستنبط حكما لا
167. 28:03لانه ليس مجتهدا. لكن ينظر في كلام العلماء. فيأخذ بما ترجح
168. 28:13افتي بما ترجح. فلو اختلف الامام احمد مع الامام ما لك في مسألة ينظر في كلام الامام احمد ودليل الامام احمد
169. 28:23احمد وينظر في كلام الامام مالك ودليل الامام مالك ويوازن بينهما ويختار الراجح
170. 28:33ويعمل به ويفتي به. فهذه منزلة الاتباع. واما منزلة التقليد
171. 28:43فهي منزلة العامي الذي لا يميز بين الادلة. نعم يعرف قول الله يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا
172. 28:53الدلالات فهذا العامي يجب عليه ان يقلد ما معنى ان يقلد? ان يسأل عالما
173. 29:05سواء كان العالم حيا من العلماء الكبار الاحياء او كان العالم ميتا وقد قرر
174. 29:15ونقلت عنه فهذا يجب عليه ان يقلد. ولا شك ان الناظر ببصيرة
175. 29:25اه يدرك ان القول الصحيح في هذا الامر ان الناس على ثلاث درجات
176. 29:35ليسوا على درجة واحدة. فانا نعلم يقينا ان العامي لو نظر في القرآن ليلا
177. 29:45ونهارا لما استطاع ان يستنبط الحكم. نعم يفهم ما تقوم به الحجة
178. 29:52لكن لا يستطيع ان يستنبط حكما. وباجماع العلماء. لا يجوز ان يسلط العامي
179. 30:02على استنباط الاحكام فالقول ان الناس على درجة واحدة غير صحيح. فان اراد هؤلاء
180. 30:15قولهم ان الناس على درجة واحدة ما ذكرته اولا ان من كان يستطيع الاستنباط يجب عليه ان يستنبط ومن
181. 30:25كان لا يستطيع يجب عليه ان يسأل عالما حيا ولا يجوز ان يرجع الى كتب الفقهاء فان هذا تفريق بلا مفرق
182. 30:36كيف نفرق بين العلماء? هذا مالك يعني هل نقول له اسأل
183. 30:46العالم الموجود في زماننا ولا يجوز لك ان تسأل الامام مالك. ان تسأل الامام مالكا الذي افتى في
184. 30:56هذه المسألة في كتبه لا شك ان هذا لا يستقيم. بل نقول له ان
185. 31:06يسأل عالما سواء كان حيا او كان ميتا. واما من قالوا ان الناس على درجتين فقط
186. 31:16فان الواقع يرد كلامهم. فانا نجد من علماء المذاهب من يجتهد في المذهب
187. 31:26ونجد من العلماء من يميز بين الادلة ونجد من طلاب العلم من يميز بين الادلة ومن ميز
188. 31:36اين الادلة فقد علم فيجب عليه ان يأخذ بما علم ولا يجوز له ان
189. 31:46غيره في خلاف ما علم انه الحق. فالراجح ان الناس على ثلاث
190. 31:56درجات ولذلك اقول ان الحق في مسألة التمذهب ما ذهب اليه كثير من المحققين
191. 32:06من انه يجوز للمسلم ان ينتسب الى
192. 32:16احد المذاهب ولا يجب عليه ذلك. فيجوز للمسلم ان ينتسب
193. 32:26الى المذاهب المعروفة الى واحد من المذاهب المعروفة جائز. ولا عيب عليه ولا لوم عليه. لكن لا يجب عليه ذلك
194. 32:36فيجوز للمسلم ان ينتسب ويجوز للمسلم الا ينتسب. واما التعصب
195. 32:46لمذهب حتى يرد الحق من اجل المذهب فهذا حرام. لا يجوز
196. 32:56ابدا بل انا نقول انه يجوز للمسلم ان يأخذ
197. 33:16اي عالم من علماء المسلمين المعتبرين اذا قام الدليل على قوله
198. 33:26واما الزام الناس بمذهب معين لا يجوز الخروج عنه
199. 33:36فهذا لا يجوز وايجاب الانتساب الى مذهب معين لا يجوز. وانما هو جائز ليس بواجب. ولا
200. 33:56يجوز التعصب لماذا? لانه لم يدل دليل على الايجاب. ولا يجوز الزام الناس
201. 34:06كي بدون دليل. ولان هذا لم يكن واجبا قبل الائمة الاربعة
202. 34:16فكيف يكون واجبا بعدهم? هذا ما كان واجبا على صدر الامة. فكيف يكون واجبا
203. 34:26على المتأخرين من الامة. الشريعة واحدة. ولم تأتي شريعة جديدة بعد الائمة
204. 34:36الاربعة. فما دام ان الانتساب الى مذهب. لم يكن واجبا قبل الائمة الاربعة يقينا
205. 34:46فانه لا يكون بعد الائمة الاربعة يقينا
206. 34:56ايضا لو كان الالتزام بمذهب واجبا لكان
207. 35:06مذهب الصحابة اولى من مذهب من بعدهم. والصحابة لا يستطيع احد ان يقول انه ليست لهم مسائل
208. 35:16الصحابة لهم مسائل كثيرة جدا. ومن قرأ فقط مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وجد
209. 35:26ثروة الفقهية الكبرى لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك عندنا ان تقليد ابن عباس رضي الله عنهما اولى من تقليد الائمة الاربعة
210. 35:39لكن لم يقل احد من اهل العلم ان تقليد صحابي بعينه واجب
211. 35:49فمن باب اولى الا يكون تقليد من بعدهم ممن هم دونهم وان كانوا من اهل الفضل والعلم والتقى
212. 35:58واجبا و الحق كان معروفا قبل الائمة الاربعة. وكان الناس يتعاملون فيما بينهم قبل الائمة
213. 36:27الاربعة. فهل كانت معاملتهم صحيحة? مع انهم ليسوا على المذاهب الاربعة او لم تكن صحيحة. لا شك
214. 36:37كانها كانت صحيحة. ومما يذكر وهو قصة طريفة
215. 36:47تدل مع طرفتها على ما ذكرناه
216. 36:57ان شابا اراد ان يتزوج فقال له العاقب قل قبلت الزواج بها
217. 37:07على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان
218. 37:17الشاب لم يستسغ هذا. فقال قبلت الزواج بها على كتاب الله وعلى سنة رسوله
219. 37:27لله صلى الله عليه وسلم قال لا قل قبلت الزواج بها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه
220. 37:37على مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان
221. 37:41فعاد الشاب قال قبلت الزواج بها على كتاب الله وسنتي
222. 37:47رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له العاقد قل كما قال في الاول. قال يعني لا يصح عقد
223. 37:57الا اذا قلت على مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان? قال نعم. قال فكيف صح نكاح والد ابي
224. 38:07قبل ان يوجد ابو حنيفة عقد على لواء
225. 38:17والده على والدته. كيف صح? نكاحهم فسكت. وهذا امر ظاهر جدا
226. 38:27لم يظهر الحق على لسان الائمة الاربعة وكان مفقودا قبلهم
227. 38:37فالقول بوجوب التزام قول امام معين من الائمة الاربعة
228. 38:47قول لا حظ له من الادلة. ولا يتفق مع تاريخ الامة السابق
229. 38:57للائمة الاربعة ولا يتفق مع منهج الائمة الاربعة. اذا كان كل امام من الائمة الاربعة اثبت
230. 39:07لنفسه انه يخطئ. واوجب على من يتبعه ان يترك قوله اذا خالف
231. 39:17الدليل فكيف ياتي من بعدهم ويقولون يجب على كل مسلم ان يلزم قول امام من
232. 39:27الائمة ولذلك لما ذكر الذهبي رحمه الله قول
233. 39:37بعضهم الذي ذكرته اولا ان المقلد مع امامه كالنبي مع الامة
234. 39:47او ان المقلد مع امامه كذا الامة مع النبي قال معلقا قوله لا تحل
235. 39:57له مخالفته مجرد دعوى. واجتهاد بلا معرفة. بل له
236. 40:07مخالفة امامه الى امام اخر. حجته في تلك المسألة اقوى
237. 40:17فعليه اتباع الدليل وقد ذكر الذهبي رحمه الله عز وجل كلاما نفيسا جدا في هذه القضية. فقال
238. 40:37فالمقلدون المقلدون يعني الائمة الذين يقلدون
239. 40:47الذين يقلدون. فالمقلدون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط ثبوت
240. 40:57ادي لهم ثم ائمة التابعين. ثم ذكر علماء منهم الائمة الاربعة. ثم ذكر
241. 41:07علماء منهم البخاري وداوود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري. ثم ذكر اشتهار
242. 41:17مذاهب الاربعة ثم قال كلاما نفيسا. قال ولا بأس بمذهب
243. 41:27ابي داود اي الظاهري. وفيه اقوال حسنة. ومتابعة للنصوص
244. 41:37وله شذوذ في مسائل. شانت مذهبه
245. 41:47ثم ذكر رحمه الله بعض ما ذكره المالكية في تحسين مذهب الامام مالك. بذكر
246. 41:57الامام مالك ثم قال معلقا رحمه الله عز وجل ولكن ما يعجز كل واحد
247. 42:07من حنفي وشافعي وحنبلي عن ادعاء مثل ذلك لامامه. كل
248. 42:17ام من الائمة الاربعة له? فضائل. ولا ريب ان كل من انس من نفسه فقها
249. 42:27وسعة علم وحسن قصد فلا يسعه الالتزام بمذهب واحد
250. 42:37في كل اقواله. لانه تبرهن له مذهب الغير في مسائل
251. 42:47ولاح له الدليل. وقامت عليه الحجة. فلابد ان ان يرظخ للدليل
252. 42:57ويسلم للدليل. والائمة الاربعة رحمهم الله عز وجل
253. 43:07كلهم قد امروا الناس باتباع الدليل. وبترك
254. 43:17اقوالهم الى الدليل كما نقلنا عنهم سابقا. ولذلك قال
255. 43:27العلامة محمد بن سعيد الحنفي. في منظومة له. وقول اعلام
256. 43:37لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. وقول اعلام الهدى يقصد
257. 43:47اما الاربعة لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. يعني لا يجوز
258. 43:57العمل بقولنا بمجرد ان نقول ابي حنيفة قول مالك قول الشافعي قول احمد لابد من دليل
259. 44:07فيه دليل الاخذ بالحديث فالقول المنصور هو الذي نصره الدليل
260. 44:17واغلب الادلة من السنة. فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث
261. 44:27ذاك في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وفي زمن الائمة الاربعة وفيما بعدهم
262. 44:33يجب الاخذ بما دل عليه الدليل. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام
263. 44:43اخذا باقوالي حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى. ومالك امام دار الهجرة
264. 44:53قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه
265. 45:03دود سوى الرسول. كل كلام لاي عالم منه مقبول منه مردود. سوى كلام رسولنا
266. 45:13صلى الله عليه وسلم فانه مقبول كله. قال والشافعي قال ان رأيتم قولي
267. 45:23الفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار
268. 45:33واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذلك فاطلبوا. فاسمع مقالات الهدى فاسمع
269. 45:43مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. اذا كنت
270. 45:53فضل الائمة الاربعة فهذا كلامهم. الذي اصلوه وهو المتفق مع الكتاب والسنة
271. 46:03فان في هذا المنفعة. وهذا الذي كان عليه الائمة الاربعة
272. 46:13ويربون عليك ما تقدم معنا. ومن اجمل ما قرأت في هذا الباب
273. 46:23نقله ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله. فقد جاءه رجل
274. 46:33قل كان قاضيا مفتيا وكان على المذهب الحنفي. وكان على المذهب
275. 46:43الحنفي. فقال استشيرك في امر. قال لي شيخ الاسلام ابن تيمية
276. 46:53استشيرك في امر. قال له ما هو؟ قال اريد ان انتقل عن مذهبي. اريد ان
277. 47:03انتقل عن مذهب الحنفية. قال قلت له ولم? ولما? لما تنتقل عن المذهب
278. 47:13قال لاني ارى الاحاديث الصحيحة كثيرا تخالفه
279. 47:23انا قرأت المذهب وانا فقيه قاضي مفتي فوجدت ان كثيرا من المسائل في مذهبي تخالف
280. 47:33الاحاديث الصحيحة. فانا اريد ان انتقل عنه. واستشرت بعض فقهاء الشافعية
281. 47:43فقال لي لو رجعت عن مذهبك لن يرتفع هذا عن المذهب سيبقى ان المذهب فيه مخالفة
282. 47:53بعض الاحاديث فمعنى كلامهم قالوا له لا فائدة من تركك للمذهب. بل ابقى على المذهب
283. 48:03قال واشار علي بعض شيوخ التصوف بالافتقار الى الله
284. 48:13تضرع اليه وسؤال الهداية لما يحبه ويرضاه. طريقة المتصوفة دائما الدروشة
285. 48:23وقد قال الشافعي ما تصوف رجل عاقل
286. 48:33فانه لا يأتي الظهر الا وقد ذهب عقله
287. 48:43ما تصوف رجل عاقل فانه لا يأتي الظهر الا وقد ذهب عقله
288. 48:53لانه منهج قائم على غير هدى. قالوا له ما قالوا له ابحث
289. 49:03ما قالوا له قالوا تضرع الى الله واسأل الله عز وجل الهداية. فلم يشيروا عليه بان
290. 49:13امر يتعلق بهذا. فماذا تشير به انت عليه
291. 49:23قال شيخ الاسلام فيما يرويه عنه ابن القيم وهذا في اعلام الموقعين قلت له اجعل
292. 49:33مذهب ثلاثة اقسام. وهذا الواقع في كل مذهب. اجعل المذهب ثلاثة
293. 49:43اقسام قسم الحق فيه ظاهر بين موافق للكتاب
294. 49:53والسنة قسم من مسائل المذهب الحق ظاهر بين
295. 50:03وقول الامام في المذهب موافق للكتاب والسنة. فهذا اقض به
296. 50:13به طيب النفس منشرح الصدر. لماذا? لانه الحق
297. 50:23قال وقسم هذا الثاني مرجوح
298. 50:33مخالفه معه الدليل. قسم من مسائل المذهب مرجوح
299. 50:43ومخالفوا معه الدليل فيما ظهر لك. فلا تفتي به. ولا
300. 50:53لا تحكم به وادفعه عنك. يعني اتركه الى الحق
301. 51:03وقسم هذا الف. من مسائل الاجتهاد التي الادلة فيها متجاذبة. متقاربة
302. 51:23مسألة اجتهادية اختلف فيها الائمة والادلة متقاربة لم يظهر الدليل. الادلة متقاربة
303. 51:33مثال ذلك مثلا مسألة زكاة الحلي
304. 51:43الذي يعد للاستعمال. مسألة في الحقيقة الادلة فيها متقاربة وان كنت ارجح وجوب الزكاة. لكن من نظر في المسألة
305. 51:53بفقه وجد الادلة متقاربة اجتهادية. ومثل بعض مسائل السفر ونحو ذلك
306. 52:03وقسم من مسائل الاجتهاد الت الادلة فيها متجاذبة. فان شئت ان تفتي به
307. 52:13وان شئت ان تدفعه عنك. انت مخير. لان هذه المسائل اجتهادية
308. 52:23قاربت فيها ادلة اهل العلم. فقال جزاك الله خيرا. وهذا يا اخوة في كل مذهب
309. 52:33لو صبرنا المذاهب الاربعة لوجدنا في كل مذهب هذه الاقسام الثلاثة. قسم يظهر
310. 52:43لك بالدليل انه الراجح وانه الصحيح. فهذا تلزمه
311. 52:53قسم يظهر لك بالدليل انه مرجوح. فهذا لا يجوز لك ان تعمل به
312. 53:03قسم متردد. لان المسألة اجتهادية وتجاذبتها الادلة القوية. فهذا
313. 53:13انت مخير ان شئت ان تقلد الامام فيها وان شئت ان تقلد اماما اخر
314. 53:23وهذا الذي ذكرناه هو الذي
315. 53:33اهل العلم فالعبرة بالدليل واذا نظرنا في
316. 53:53فقه الائمة الاربعة نجد شيئا عجيبا. نجد
317. 54:03ان كل امام تميز بميزة مؤثرة في الفقه
318. 54:13اذا نظرنا الى الائمة وجدنا انهم جميعا يستوون في القرآن. كلهم
319. 54:23يحفظون القرآن ويستوون في القرآن. اما في الحديث فنجد ان الامام مالك
320. 54:33والامام احمد قد تميز في باب الحديث وحفظ الحديث. ورواية
321. 54:43الحديث واذا جئنا الى الشافعي نجد انه تميز بالقوة في العربية
322. 54:53والقوة في العربية مؤثرة في فهم الدلالات. لان قواعد الدلالات عند اهل العلم
323. 55:03دوروا على اللغة العربية. كما انه تميز رحمه الله بمعرفة الناسخ والمنسوخ
324. 55:13حتى قال الامام احمد ما عرفت الناسخ والمنسوخ حتى رأيت الشافعي. فتميز
325. 55:23بهذا الامر. واذا نظرنا في فقه الامام ابي حنيفة رحمه الله
326. 55:33وجدنا انه تميز في القياس. والتدقيق في الرأي. فمن
327. 55:43اخذ بالراجح من اقوالهم جمع ما تميزوا به
328. 55:53وحصل حصلت له القوة. التي تميز بها كل امام
329. 56:03فهذا الطريق الذي هو وجوب الاخذ بما دل عليه الدليل ولو خالف المذهب
330. 56:13هو الذي دل عليه القرآن. الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
331. 56:23ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فان تنازعتم
332. 56:33في شيء اذا حصل النزاع بينكم في شيء ما الواجب? ردوه الى
333. 56:43كيف نرده الى الله? نرده الى القرآن. والرسول كيف نرده الى الرسول بعد موته
334. 56:53صلى الله عليه وسلم نرده الى السنة. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فدل هذا على
335. 57:03على ان هذا من خصائص المؤمنين
336. 57:07انهم عند التنازع يردون الى الكتاب والسنة. فاذا اختلف الائمة الاربعة هل يجوز لنا ان نقول يجب
337. 57:17ان نلزم قول امام او نقول ما قال ربنا فردوه. الى الله والرسول
338. 57:27ذلك خير لكم في دينكم واحسن تأويل التأويل هنا بمعنى العاقبة
339. 57:37نعم. اي واحسن عاقبة لكم. وهو الذي دلت عليه السنة النبي
340. 57:47الله عليه وسلم قال فان من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
341. 57:57الراشدين المهديين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فاخبر النبي صلى الله عليه
342. 58:07تكلم ان الاختلاف سيقع في امته. ما المخرج? ما الواجب? فعليكم بسنتي
343. 58:17فيكون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما على اقوال اتباعه. عند التنازع
344. 58:27فيرد الى السنة وجوبا. واجمع على هذا اهل العلم
345. 58:37كما قال الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
346. 58:47يدعها لقول احد من الناس كائنا من كان. كما يدل على حسن هذه
347. 58:57الطريقة وجمالها التي هي الواجب الشرعي ودلت عليه الادلة انه بهذه
348. 59:07لا يهجر امام من ائمة المسلمين. بل
349. 59:17يؤخذ من قول الامام ما وافق الدليل. فتارة ناخذ بقول ابي حنيفة رحمه لان الدليل
350. 59:27لا عليه. وتارة ناخذ بقول مالك لان الدليل دل عليه. وتارة ناخذ بقول الشافعي لان الدليل دل عليه. وتارة ناخذ بقول
351. 59:37احمد لان الدليل دل عليه رحم الله الجميع
352. 59:41فلا نهجر واحدا من الائمة. اما القول بوجوب التزام مذهب معين. ففي هذا هجر لبقية ائمة الاسلام
353. 59:53وتجريد لهم من الحق. الذي يقول يجب التزام مذهب ابي حنيفة ما معنى هذا
354. 1:00:03انه يجب ترك كلام الامام مالك. وكلام الشافعي. وكلام احمد رحم
355. 1:00:13الله الجميع. وان الحق كله مع ابي حنيفة رحمه الله. اذا الذي مع الائمة
356. 1:00:23اما الاخرين ليس بحق. وهذا سوء ادب مع الائمة. لا تأتي الشريعة به
357. 1:00:33فهذا يدل على حسن هذه الطريقة. كما ان القول
358. 1:00:43بوجوب التزام قول امام معين سبب لفرقة المسلمين. والتعادي بينهم
359. 1:00:53والبغي بينهم بل البغي حتى على الائمة
360. 1:01:03للاسف لما ظهر التعصب والتزام مذهب امام معين دون غيره سار
361. 1:01:13بعض المسلمين يوالون على المذهب. فيحبون من على مذهبهم ويبغضون المسلم الذي على
362. 1:01:23مذهب اخر. بل ظهرت مسائل لا
363. 1:01:33ينقضي العجب منها. اخذ المتعصبون يبحثون مسألة
364. 1:01:43هل تصح صلاة الشافعي خلف الحنفي? حتى فرقوا
365. 1:01:53المسلمين في المسجد الحرام. فكان الى عهد الدولة المباركة الدولة السعودية. في
366. 1:02:03الحرام اربعة محاريب. كل جهة من الكعبة امامها محراب. كيف? هذا محراب الاحناف. وهذا
367. 1:02:13المالكية وهذا محراب الشافعية وهذا محراب الحنابلة ما يصلون مع بعض. امام الكعبة
368. 1:02:23اربعة محاريب. ونص بعض المتأخرين
369. 1:02:33من الحنفية او من الشافعية وجدت في المذهبين انه يجوز
370. 1:02:43للمسلم ان ينكح الكتابية ولا يجوز ان ينكح شافعية. والمقابلون قالوا
371. 1:02:53يجوز ان ينكح الكتابية بشروطها ولا يجوز ان ينكح
372. 1:02:57حنفية. بل بغوا على الائمة ووظعوا الاحاديث زورا في ذم الائمة
373. 1:03:07حتى روى بعضهم كذبا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على امتي رجل هو اشد عليها
374. 1:03:17من ابليس يقال له محمد بن ادريس يعني الشافعي
375. 1:03:27وجرؤ بعض الناس على تلقيب ابي حنيفة رحمه الله بالقاب. لا يجوز
376. 1:03:37وان يلقب بها وكل هذا مظاد لقول ربنا سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله
377. 1:03:47جميعا ولا تفرقوا فالواجب هو لزوم
378. 1:03:59الدليل وهذا هو الذي نص عليه المحققون من اهل العلم وانقل لكم بعض
379. 1:04:09عبارات بعض اهل العلم قال ابن معمر رحمه الله عز وجل هنا شبهة القاها الشيطان
380. 1:04:29على كثير ممن يدعون العلم. فظنوا ان النظر في
381. 1:04:39ادلة امر صعب. لا يقدر عليه الا المجتهد المطلق
382. 1:04:49ان من نظر في الدليل وخالف امامه لمخالفة قوله لذلك الدليل
383. 1:04:59فقد خرج عن التقليد ونسب نفسه الى الاجتهاد المطلق. هذا لا يجوز ما دام انه ليس مجتهدا مطلقا ان
384. 1:05:09نفسه الى الاجتهاد المطلق. قال واستقرت هذه الشبهة الشيطانية في قلوب كثير
385. 1:05:19حتى ال الامر بهم الى ان تقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب
386. 1:05:29بما لديهم فرحون. وزعموا ان هذا هو الواجب عليهم. وان من انتسب الى مذهب
387. 1:05:39ابي امام فعليه ان يأخذ بعزائمه ورخصه بكل شيء. وان خالف نص
388. 1:05:49كتابي او السنة. فصار امام المذهب عند اهل مذهبه كالنبي في امته
389. 1:05:59لا يجوز الخروج عن قوله. ولا تجوز مخالفتك. فلو رأوا واحد
390. 1:06:09اذا من المقلدين قد خالف مذهبه وقلد اماما اخر في مسألة
391. 1:06:19اجل الدليل الذي استدل به. قالوا هذا قد نسب نفسه الى الاجتهاد. وهذي الشبهة يا اخوة الان
392. 1:06:29يكررها بعض طلاب العلم ويقولون الذين يدعون الى الاتباع. والترجيح بالادلة. هؤلاء ينسبون انفسهم الى
393. 1:06:42المطلق ولذلك هم اليوم يدعون الى العودة الى الفقه المذهبي الذي هو محظ التقليد
394. 1:06:52وليس اعتبار اقوال الائمة والنظر في الدليل. قال
395. 1:07:02ونزل نفسه منزلة الائمة المجتهدين. وان كان انما قلد اماما لاجل
396. 1:07:12دليل وعمل بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال
397. 1:07:22فالمتعصبون للمذاهب. اذا وجدوا دليلا ردوه الى نص امامهم
398. 1:07:32ما ردد نص الامام الى الدليل? رد الدليل الى نص الامام. فان وافق الدليل
399. 1:07:42نص الامام قبلوه. قالوا هذا الدليل على الرأس والعين. وان خالفه
400. 1:07:52ردوه يردون ماذا? قول الامام كما اوصى الامام? الجواب لا. يردون ماذا? الدليل. من اجل
401. 1:08:02مخالفته لقول الامام. ثم رحمه الله ان الواجب على المسلم ان يتبع الدليل. وان
402. 1:08:22انا موافقا لقول امام غير امامة. وقال الشيخ محمد بن ابراهيم
403. 1:08:32تريدون ان نتوقف نكمل بعد الصلاة? طيب لعلنا نتوقف ونكمل بعد الصلاة
404. 1:08:42لان الوقت الذي يعني حدده الاخوة للوقوف قد حان فلعلنا نقف هنا ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله عز وجل والله اعلم وصلى الله على نبينا
405. 1:08:52وسلم