الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما
5. 00:32اه ساقرأ لانني احاول ان شاء الله ان استعجل لاننا اطلنا حقيقة في كتاب الطلاق
6. 00:39وهناك كثير من المسائل مرت علينا ولذلك ساقرأ بشكل سريع
7. 00:44ونعلق على بعض المسائل وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
8. 00:50اذا علقه على الطلاق ثم علقه على القيام او علقه على القيام ثم على وقوع الطلاق فقامت طلق الطلقتين فيهما وان علقه على
9. 01:03ثم على طلاقه لها فقامت فواحدة
10. 01:06ذكرت لكم في الدرس السابق بان من
11. 01:10اصعب الابواب هو باب الشروط في تعليق الطلاق بالشروط
12. 01:17تعليق الطلاق بالشروط وهذا الباب
13. 01:22اه الاعتماد فيه على المباحث اللغوية والدلالات الحالية وكذلك
14. 01:29العرف العرف ومضى حديث سابق حول هذه
15. 01:34المسألة. ولذلك ليس فيها نصوص وانما هي راجعة الى اغلب المسائل راجعة الى المباحث اللغوية
16. 01:43ولاجل هذا نجد هناك خلاف طويل وعريض في هذه المسائل حتى انك لا تكاد تجد اجماع
17. 01:50في اه كثير من مسائل او في اه مسائل هذا الباب الا شيء نادر. الان هذا الفصل
18. 01:58عقده المصنف رحمة الله عليه لبيان تعليق الطلاق بالطلاق او على الطلاق. تعليق الطلاق على الطلاق
19. 02:08ولابد حقيقة من الانتباه لان العبارات دقيقة جدا. قال اذا علقه على الطلاق
20. 02:16ثم علقه على القيام او علقه على القيام ثم على وقوع الطلاق
21. 02:24فقام الطلق الطلقتين فيهما طلقت طلقتين فيهما. الان زوج
22. 02:33قال لزوجته هذي المسألة الاولى قال اذا علقه على الطلاق
23. 02:38ثم علقه على القيام قال مثاله ان طلقتك فانت طالق
24. 02:46يقول ان طلقتك فانت طالق. هذا تعليق ايش? تعليق الطلاق على الطلاق
25. 02:55ثم قال ان قمت فانت طالق. النتيجة طلقت طلقتين
26. 03:02الطلقة الاولى على قيامها على قيامها المنجز
27. 03:07عندنا الان طلاق منجز وطلاق معلق
28. 03:12الطلاق عفوا اه ثم علقه على القيام
29. 03:17علقه على القيام. اذا عندنا طلاق طلاقين معلقين
30. 03:22طلاقين معلقين. الطلاق الاول قال ان طلقتك فانت طالق
31. 03:29ان طلقتك فانت طالق. هذا يسمى منجز في وقته وظرفه
32. 03:34ثم قال ثم علقه فقال
33. 03:38عفوا اذا علقوا على الطلاق هذا تعليق. لكن بوقوع الطلاق الثاني يعتبر منجز في حاله. اذا
34. 03:48على الطلاق فقال ان طلقتك فانت طالق. هل تطلق
35. 03:54سؤال الان رجل قال لامرأتي ان طلقتك فانت طالق ولم يطلق. تطلق ما تطلق لماذا? لانه ما طلقه. ثم قال لها
36. 04:04ان قمت فانت طالق. فقامت فانها تطلق طلقتين. الطلقة الاولى لقيامها. والطلقة الثانية
37. 04:15لتعليقه الطلاق على الطلاق فقد طلقت في الثانية بالقيام فلما وقع الطلاق
38. 04:25طلقت بالطلاق الاول الذي علقه على الطلاق
39. 04:30قال او علقه على القيام ثم على وقوع الطلاق فقامت
40. 04:36هي نفس المسألة لكنها معكوسة. قال ان قمت فانت طالق. ان قمت فانت طالق. وان
41. 04:46طلقتك فانت طالق وان طلقتك فانت طالق. فقامت
42. 04:53فقامت طلقت بهذا القيام لماذا? لانه علق الطلاق على القيام. علق الطلاق على القيام ثم قال
43. 05:03قال فان طلقتك فانت طالق. فان طلقتك فانت طالق
44. 05:11علقه على ايقاع الطلاق فلما وقع الطلاق بهذا القيام طلقت الطلقة الثانية. طلقت الطلقة الثانية. اذا تطلق
45. 05:25طلقتين فيهما يعني في الصورتين اللي ذكرها المصنف
46. 05:30قال وان علقه على قيامها. ثم على طلاقه لاحظ الفرق بين العبارتين. عندنا عبارة عندنا فرق بين ايقاع
47. 05:40طلاق ووقوع الطلاق وهذه مسألة مهمة ولذلك الذي لا يعرف الفرق بين ايقاع الطلاق ووقوع الطلاق يلتبس عليه الباب. فضبط هذه المسألة
48. 05:53يسهل لك فهم هذا الباب
49. 05:55قال وان علقه على قيامه. قال ان قمت فانت ايش? طالق
50. 06:02ان قمت فانت طالق. وان وقع عليك طلاقي فانت طالق. ما تطلق الا مرة واحدة. لماذا
51. 06:12لان تعليق الطلاق الثاني على الوقوع وليس على الايقاع. ولذلك هو مستأنف
52. 06:22ولذلك هو مستأنف ولذلك ان علقه علق الطلاق على قيامها فقامت طلقت
53. 06:31ثم هو قال ثم على طلاقه لها. يعني وان طلقتك استئناف هذا. استئناف وان
54. 06:41فانت طالق فقامت فطلقة واحدة. فطلقة واحدة. ولذلك ضبط مسألة الايقاع والوقوع مهم
55. 06:51قال رحمه الله تعالى وان قال كلما طلقتك او كلما وقع عليك طلاقي
56. 07:01فانت طالق. فوجد طلقت في الاولى طلقتين. وفي الثانية ثلاثا. هذه مسألة
57. 07:11مشتملة على بحثين. الاول قال كلما طلقتك فانت طالق
58. 07:21فطلقها تطلق كم مرة? مرتين. لا مرتين
59. 07:27لا انتبه يا ابو عبد الله
60. 07:30هو ما قال كلما قمت في فرق الان قال كلما طلقتك فانت طالق. فطلقها
61. 07:40طلقة قال انت طالق فطلقت طلقة ثم طلقت بهذا التعليق طلقة ثانية. طلقت بهذا التعليق طلقة ثانية. كلما طلقت
62. 07:52فانت طالق كلما طلقتك تفيد الماضي ولا المستقبل? المستقبل قال كلما طلقتك فانت طالق
63. 08:04فتقع طلقتين بعد ان يطلقها. الطلقة الاولى المنجزة لما قال لها انت طالق. هذي منجزة. فلما
64. 08:14لها التطليق وقع التعليق فيكون قد وقع عليها طلقتين
65. 08:22طيب المسألة الثانية قال كلما وقع حط خطين تحت وقع
66. 08:30حط خطين تحته وقع. كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق. فانها تطلق ثلاثا
67. 08:40لماذا? لانها افادت بالتكرار. التكرار بطلاق سابق. بطلاق سابق
68. 08:50لما طلقها سابقا تكرر الطلاق. اما في الاولى فلا. لانه قال كلما طلقتك فانت طالق
69. 09:00مستقبلا يعني على وقوع التطليق. اما كلما وقع وهذا الذي ذكرته لكم قبل قليل مسألة الايقاع ومسألة
70. 09:10الوقوع قال رحمه الله تعالى اذا قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق. الان شرع في ذكر مسائل الحلف بالطلاق
71. 09:22والمسائل هذا الباب ارتباطها في كتاب الايمان
72. 09:29آآ اكثر من ارتباطها بباب الطلاق في باب الطلاق. ولكن لما كان الناس يحلفون بالطلاق
73. 09:38ذكرها المصنف هنا لانها تمثل جزء من اجزاء احكام الطلاق. والحلف بالطلاق ليس معناه قول
74. 09:48والله العظيم لاطلقنك لا وانما تعليق الطلاق بالحلف. التعليق هو الحلف
75. 09:58التعليق هو الحلف. ولذلك يعبرون يقولون حلف عليها بالطلاق. يعني علق طلاقها. علق طلاقه. علق طلاق
76. 10:08على شرط مثلا او على امر ما. ولعلكم تذكرون القاعدة اللي ذكرتها لكم فيما سبق اه وهي قاعدة
77. 10:18اهل العلم من اهل التحقيق ان ان تعليق الطلاق على ثلاثة اضرب
78. 10:25من يذكرها? الاول انه تعليق ها ها
79. 10:33ايوة لا النوع الاول ها
80. 10:39تعليق محض اذا غربت الشمس انت طالق
81. 10:43اذا اذا جاء رأس الشهر انت طالق. اذا قدم زيد انت طالق. هذا تعليق محض. هذا يفيد ماذا
82. 10:53الطلاق فيه نوع ثاني هو يمين محظوظ. يمين محظ وهو ان يحلف الانسان على منع نفسه او حثها
83. 11:05يقول اه مثل ما يقول العامة الان ما ان ما تغديت عندي ولا تعشيت عندي فزوجته طالق مثلا. يقصد ايش
84. 11:15اليمين ومثل بعض الناس يقول عليه الطلاق اذا ما بطل الدخان مثلا ما ترك الدخان شرب الدخان هذا يعد
85. 11:25امينا يعد يمينا مثل بعض الناس الان الذي يريد ان يتوب من ذنب مثلا ويحاول ان يلزم نفسه يقول علي صيام
86. 11:35سنة ان وقعت في هذا الذنب من جديد نذرا لله حتى يقول نذرا لله. هذا يمين يخرج على انه يمين في اصح اقوال اهل العلم. الثالث
87. 11:45تردد بين بين الطلاق المحض بين تعليق الطلاق اللي هو على على شيء وهو الطلاق المحظوظ بين اليمين مثلا يقول
88. 11:55لزوجه ان خرجت فانت طالق. ان كلمتي فلان فانت طالق. يريد ايش? اما يريد الطلاق واما يريد المنع او او
89. 12:05على شيء ولذلك الجمهور على انه طلاق. وشيخ الاسلام رحمة الله عليه ابن تيمية خالف وذهب الى ان هذا نوع من انواع الحلف
90. 12:15نوع من انواع الحلف قال اذا قال يعني قال الزوج لزوجته
91. 12:22اذا قال الزوج اذا حلفت بطلاقك فانت طالق. ثم قال انت طالق ان قمت طلقت في الحال
92. 12:32رجل يقول لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق
93. 12:38اذا حلفت بطلاقك فانت طالق. ثم قال لها انت طالق ان قمت. انت طالق ان قمت فانها تطلق في الحال
94. 12:48لا تنتظر القيام. لماذا? لانه حلف بطلاقه
95. 12:54حلف بطلاقه ولم يحلف بتعليق الطلاق واضح الفرق? هو قال له ان حلفت او اذا حلفت بطلاقك
96. 13:04انت طالق ثم قال لها ان قمت فانت طالق
97. 13:10ها? ان قمت فانت طالق فانه قد حنث. اذا جئنا الى مسائل اليمين. فبمجرد قوله
98. 13:20ان قمت فانت طالق وقع الطلاق حالا. فما يحتاج انها تنتظر القيام. لماذا? لانه حلف
99. 13:30لاحظ الفرق بين الحلف وبين تعليق الطلاق. تذكرون الدرس السابق او الذي قبله? قلت لكم بان هناك فرق كبير بين تعليق الطلاق
100. 13:40بالشروط وبين الحلف بالطلاق وهذا يلتبس على كثير من حتى الفقهاء يلتبس عليهم هذا الامر فاذا قال اذا حلفت
101. 13:50طلاقك فانت طالق. ثم قال لها مرة من المرات ان قمت فانت طالق
102. 13:57طلقت حتى ولو لم تقم. مثل قوله لها انت طالق. مثل قوله لها انت طالق كانه حلف بطلاقها
103. 14:07لا ان علقه بطلوع الشمس. لاحظ الفرق. لا ان علقه بطلوع الشمس ونحوه. لانه شرط لا حلف. فاذا
104. 14:17قال لها اذا حلفت بطلاقك على شرط فانت طالق
105. 14:23ثم قال لها انت طالق ان طلعت الشمس. فانها لا تطلق الا بطلوع الشمس. ويترتب على هذا
106. 14:33اثار كثيرة فيما لو اذا مات احدهما وفيما لو اذا اراد ارجاعها على قول بعض العلماء او الى آآ نقض
107. 14:43شرط وغير ذلك قال رحمه الله تعالى وان حلفت بطلاقك فانت طالق
108. 14:51وان حلفت بطلاقك فانت طالق. او ان كلمتك فانت طالق. واعاده مرة اخرى. طلقت واحدة
109. 15:01ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث. هذه مسألة اخرى هل حلفه بالطلاق
110. 15:11يفيد التكرار كلما كرر الحلف ام لا
111. 15:17تذكرون قاعدة ذكرتها لكم بان الاصل في الكلام التأسيس ام التأكيد? الاصل انه التأسيس الا اذا وجدت قرينة تفيد
112. 15:27ماذا? التوكيد. الان رجل قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق
113. 15:36ان حلفت بطلاقك فانت طالق
114. 15:39ثم قال لها او قال لها ان كلمتك فانت طالق
115. 15:46عندنا صورتين ها الان الصورة الاولى المثال الاول ان حلفت بطلاقك فانت طالق
116. 15:53ثم اخذ له خمس دقايق وقال ان حلفت بطلاقك فانت طالق
117. 15:59ثم اخذ له خمس دقايق وقال ان حلفت بطلاقك فانت طالق. كم تطلق
118. 16:05ها? ثلاث ولا مرتين? ثلاث. مرتين. ها? تتكرر لانه كررها مرتين بس. ثم قال في الثالثة ان حلفت بطلاقي
119. 16:15فانت طالق. ان حلفت بطلاق طيب. في المرة الثانية قال ان كلمتك فانت طالق. ثم اخذ لها
120. 16:25خمس دقايق خليه عشر دقايق قال ان كلمتك فانت طالق. ثم قال ان كلمتك فانت طالق. تطلق ثلاثا
121. 16:35هذا على المذهب هذا على المذهب
122. 16:38لكن اذا نوى التأكيد قصد التأكيد فانه لا يقع الا مرة واحدة. رجل قال لزوجته
123. 16:51ان كلمتك فانت طالق فهو شك. سمعت كلامه ولا لا? او انها مستهترة بكلامه. غير مبالية. فاراد ان يؤكد عليها. وهذا يحصل
124. 17:05فقال لها اسمعي ان طلقتك فانت طالق
125. 17:10فاراد ايش? التأكيد وكرر عليها ولو ثلاثا او اربعا فانها لا تطلق الا طلقة الا طلقة واحدة
126. 17:21قال رحمه الله تعالى اذا قال ان كلمتك فانت طالق
127. 17:28فتحققي او قال تنحي او اسكتي طلقت
128. 17:36هذي مسألة اخرى الان قال لها ان كلمتك فانت طالق
129. 17:44الكلام ما معنى الكلام? ها
130. 17:49ها طيب اذا صدور كلام مفهوم ومعلوم. قال رجل لامرأته ان كلمتك فانت طال
131. 18:01ثم قال لها وخري عني
132. 18:04ها? طلقت على المذهب ها? قال وخري عني. او قال له ليش وخري عني? لانه كلام. اصبح كلمها ولا لا? نعم
133. 18:16او قال ان كلمتك فانت طالق
134. 18:19مثلا اطلعي عن آآ عن المكان هذا. كلمها ولا لا? اذا كلام. او قال لها تحققي يعني
135. 18:29انتبهي وتأكدي واو يقول تراني جاد انا ما امزح او شيء فانها تطلق لماذا? لانه كلام
136. 18:39اذا قال ان كلمتك فانت طالق. ثم قال اي عبارة من العبارات تحققي تنحي. اسكتي. مثلا صارت ترغي
137. 18:49وتتكلم وترد عليه فقال اسكتي. فان ايش? تطرق لماذا? لانه كلام. هذا هو المذهب. هذا هو المذهب
138. 18:59الا اذا وجد عرف او قرينة تدل على ماذا? على انه لا يعني بهذا الكلام مجرد الكلام. وانما اراد كلامها في
139. 19:09موضوع معين هي واياها اختصما في النفقة
140. 19:15النفقة. فقال ان كلمتك فانت طالق. ويقصد الكلام في النفقة. ما يقصد اي كلام. ثم تحدث معها في غير النفقة
141. 19:25فتطلب? الصحيح انها لا تطلب. الصحيح انها لا تطلب
142. 19:31قال وان بدأتك بالكلام فانت طالق. فقالت ان بدأتك به فعبدي حر انحلت يمينه. ما
143. 19:41الم ينوي عدم البداءة في مجلس اخر
144. 19:44هذي صورة ثانية. قال لزوجته ان بدأتك بالكلام فانت طالق. يعني من هنا ورايح ان بدأتك
145. 19:54بالكلام انت طالق وسكت فقالت له هي ان بدأتك به فعبدي حر. اذا مسألتان. الزوج قال لزوجته ان بدأتك بالكلام
146. 20:08فانت طالق وما تكلم ثم قالت المرأة ان بدأتك به يعني بالكلام
147. 20:16فعبدي حر فان يمينه قد انحلت. لماذا? لان لانها هي التي بدأته. فانحلت يمينه
148. 20:27وعتق واذا وعتق عبدها لانها قالت ايش? ان بدأتك به فعبدي حر. فاذا بدأته
149. 20:37بالكلام فان عبدها يعتق. فان عبدها يعتق وهذا يحصل كثيرا كان يقول الزوج انا ما اكلمك ابدا
150. 20:47وان كلمتك فانت طالق فلو كلمها طلقت واذا سكت تكلمت هي وشرطت على نفسها شرطا كعتق عبدها مثلا
151. 21:01او شيء من هذا القبيل فان يمين الزوج تنحل. الا ما لم ينوي البداء في مجلس اخر. اذا نوى
152. 21:11انه لا يكلمها سواء هذا اليوم في البيت او في بيت ابوها او في بيت اهلها او في اي مجلس فان
153. 21:21فانه يرجع الى النية فالنية لها اثر في مثل هذا الحلف
154. 21:29قال رحمه الله تعالى اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني
155. 21:37او حتى اذن لك او ان خرجت الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق. فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه
156. 21:50او اذن لها ولم تعلم او خرجت تريد الحمام وغيره. او عدلت منه الى غيره طلقت في
157. 22:00لئن اذن لها لئن اذن فيه كل ما شاءت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت
158. 22:10عندنا اكثر من مثال لهذه المسألة. اذا علق الرجل طلاق زوجته على خروجها. او على اذنه او على
159. 22:21اذنه ثم حنثت في مثل هذا الامر فعلت
160. 22:27المحلوف على تركه او تركت المحلوف على فعله
161. 22:33او المعلق على فعله فانها تطلق. قال هذا المثال الاول ان خرجت بغير اذني
162. 22:42قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق
163. 22:46فخرجت بغير اذنه. تطلق? نعم لماذا
164. 22:52لانها حنثت هذا قول هذا المذهب وقول جماهير اهل العلم. وذكرنا لكم قبل قليل قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره على ان هذا من جنس ايش
165. 23:05اليمين من جنس اليمين اذا اراد المنع اذا اراد المنع قال لان هذا يجري مجرى الايمان
166. 23:13ان خرجت بغير اذني فخرجت ان خرجت بغير اذني فانت طالق. فخرجت طلقت
167. 23:24او قال لها ان خرجت
168. 23:30اه ان خرجت بغير اذني فانت طالق فخرجت بغير اذنه فقد طلقت
169. 23:38او قال الا باذني. قال لا تخرجين الا باذني. لا تخرجين الا باذني. او قال حتى اذن لك
170. 23:48او قال ان خرجت الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق. ما المقصود بالحمام هنا? المغتسل
171. 24:00مغتسل معروف ليس هو الحمام المرحاض الان لا وانما هو المغتسل كان هناك حمامات في القديم وموجود الان في بعض الدول موجودة ما زالت
172. 24:10مات للنساء وحمامات للرجال يغتسلون فيها تنظفا. قال ان خرجت الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق
173. 24:20خرجت الى الى السوق تطلق تطلق لماذا? لانها الى غير الحمام. طيب اذا خرجت الى الحمام بغير اذنه
174. 24:30لا تطرق لماذا? لانه استثنى الحمام. قال قال الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق
175. 24:40طيب اذا خرجت الى السوق باذنه وهو قد علق طلاقها على خروجها الى غير الحمام بغير اذنه تطلق ها
176. 24:50لا تطلق لماذا? لانه اذن لها. اذا اذن لها. الان قال لها ان خرجت الى غير الحمام بغير اذن
177. 25:00فانت طالب فاستأذنته الخروج الى السوق فاذن لها لا تطرق
178. 25:08قال فخرجت الان صورة اخرى
179. 25:13قال لها ان خرجت الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق
180. 25:20فخرجت مرة باذنه ثم خرجت مرة اخرى بغير اذنه فانها تطلق. في اي شيء تطلق? في الثانية في الصورة الثانية التي خرجت بغير اذن
181. 25:34واضح? الان قال لها ان خرجت الى غير الحمام بغير اذني فانت طالق
182. 25:42فخرجت في المرة الاولى الى السوق باذنه
183. 25:47ثم خرجت في المرة الثانية
184. 25:50الى المستشفى باذنه بغير اذنه. فانها تطلق لماذا? لانه لانها خرجت لانه يصدق عليها
185. 26:00ان تكون قد خرجت بغير اذنه
186. 26:06او اذن لها ولم تعلم
187. 26:09اذن لها ولم تعلم. يعني امرأة قال لها ان خرجت الى السوق بغير اذني فانت طالق
188. 26:17فبلغ اهلها الخبر فجاء والدها وقال له يعني اتق الله وارجع عن هذا الامر فقال خلاص اذنت له اذنت لها
189. 26:27فخرجت هي متعمدة الى السوق
190. 26:31ولم تعلم باذنه لها ولم تعلم باذن زوجها لها. قال فانها تطلق لماذا? ها
191. 26:41المستهدف لانها قصدت الطلاق بهذا الخروج
192. 26:45ولذلك النية معتبرة في مثل هذه الحالة فهي لما خرجت علمت بان خروجها سيكون سببا من
193. 26:55من اسباب طلاقها. ولذلك القصد هنا معتبر. القصد هنا معتبر. هذا هو المذهب. هناك من اهل العلم من يرى
194. 27:05بانها لا تطلق لان العبرة بقول الزوج فما دام انه آآ اذن لها ولو لم تعلم
195. 27:15فان الطلاق لا يقع او خرجت تريد الحمام وغيره. قال لها ان خرجت بغير اذن ان خرجت الى غير الحمام بغير اذن
196. 27:28فانت طالق. فخرجت ناوية جهتين. الحمام والسوق
197. 27:39الحمام والسوق فانها تطلق. فانها تطلق. لماذا? لانها خالفت زوجها وخرجت الى الحمام
198. 27:49ولو انها قصدت ايضا او اشركت جهة اخرى لم لم يردها الزوج او لم يقلها الزوج في حلفه
199. 27:59قال اوعدلت منه الى غيره. قال لها ان خرجت الى غير الحمام
200. 28:05بغير اذني فانت طالق فذهبت الى حمام اخر غير الحمام الذي عفوا فذهبت الى اي نعم
201. 28:17اه قال الى غير الحمام فعدلت عن هذا الحمام الى حمام اخر
202. 28:23فانها تطلق لان زوجها انما اراد هذا الحمام. اراد هذا الحمام. فاذا ارادت ان تخرج الى
203. 28:33اما من اخر وجب عليها ان تستأذن ان تستأذن زوجها. قال طلقت في الكل لا ان اذن فيه كل
204. 28:43لما شاءت. اذا قال لها كلما شئتي الخروج
205. 28:50مثلا يعني هو وقال لها اي شئت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فان هذا
206. 29:01لا يقع. قال لها مثلا ان لا تخرجين ان ان خرجت بغير اذن زيد فانت طالق. فلم يأذن
207. 29:11لها زيد اخوها زيد مثلا لم يأذن لها. فمات زيد فمات زيد فان التعليق فان
208. 29:21التعليق يبطل يبطل بموت زيد ثم خرجت فانه لا يقع هذا الطلاق المعلق. الان المصنف
209. 29:31الله تعالى دخل في تعليق الطلاق بالمشيئة. وسبق ان ذكرت لكم بان تعليق الطلاق على اربعة اظرب
210. 29:41او على اربعة اقسام تعليق الطلاق بايش? اولا بالشروط
211. 29:48وتعليق الطلاق ها? لا بقواعد
212. 29:54بالمحال يقول ان صعدت الى السماء. وثالثا تعليق الطلاق بالمشيئة. مشيئة الله او مشيئة الخالق او مشيئة المخلوقين
213. 30:04والرابع تعليق الطلاق بالزمن هذي اربعة اشياء تبحث في هذا الباب. نحن مضى معنا سابقا تعليق
214. 30:14طلاق بالشروط. تعليق الطلاق بالمحال. وتعليق الطلاق بالزمن. تعليق الطلاق بالزمن. الان
215. 30:24شرع المصنف رحمة الله عليه في شرح او بيان احكام تعليق الطلاق بالمشيئة. تعليق الطلاق بالمشيئة
216. 30:34ومثل ما ذكرت لكم المشيئة نوعان مشيئة الله مشيئة الخالق ومشيئة المخلوق. بدأ الان المصنف في ذكر تعليق
217. 30:44الطلاق بمشيئة المخلوق تعليق الطلاق بمشيئة المخلوق. قال اذا علقه بمشيئتها
218. 30:54يعني مشيئة الزوجة بان او غيرها من الحروف. لم تطلق حتى تشاء ولو تراخى. لم
219. 31:04تطلق حتى تشاء ولو تراخى. قال لها انت طالق ان شئت
220. 31:14فلم تشأ ما قالت شئت الطلاق
221. 31:18ثم بعد شهر قالت شئت الطلاق او شئته فانها تطلق
222. 31:24فانها تطرق لماذا? لانه علقها على مشيئتها
223. 31:29ولم يقيده بزمن اما اذا قيده بزمن
224. 31:36فانه ليس على التراخي وانما في حدود المقيد. فاذا قال لها انت طالق ان شئت هذا اليوم
225. 31:45فانها تطلق فانها لا تطلق بعده. فاذا انتهى هذا اليوم ثم شاءت لا تطرق. لماذا? لانه
226. 31:55قيد تعليق الطلاق بالمشيئة بهذا الزمن
227. 32:02طبعا قال بان ذكرنا لكم ادوات الشرط ان واخوات مين يعيدها? ان
228. 32:09واذا ومتى واي ومهما وكلما ومن بفتح الميم وايضا مهما
229. 32:20وايما ايضا هذه من ادوات الشرط
230. 32:23قال فان قالت المرأة قد شئت
231. 32:28ان شئت فشاء لم تطلب
232. 32:32الان هي المرأة ماذا قالت
233. 32:35لما قال لها انت طالق ان شئت
234. 32:40فقالت قد شئت ان شئت
235. 32:46اي نعم قالت قد شئت ان شئت فشاء لم تطلب
236. 32:52الان عندنا صور رجل قال لامرأته انت طالق ان شئت فسكتت العمر كله تطلق ما تطلق
237. 33:01واضح? طيب صورة ثانية رجل قال لامرأته انت طالق ان شئت. فقالت قد شئت. ما الحكم? تطلب. رجل
238. 33:11قال لامرأته انت طالق ان شئت بعد شهر او شهرين قالت قد شئت. تطلب تطلب. رجل قال لامرأته انت طالق ان شئت
239. 33:21قالت قد شئت ان شئت فانها لا تطلق. لماذا? لانها نقضت مشيئته
240. 33:32فقالت قد شئت ان شئت. ولذلك المشيئة امر خفي. امر خفي لا يعلم. امر
241. 33:42خفي لا يعلم ولذلك نقضت مشيئة مشيئتها واحالتها واحالت المشيئة الى مشيئة الزوج
242. 33:52واحالت المشيئة الى مشيئة فانتقضت المشيئة ولذلك لا تطلب. وان قال ان شئت وشاء ابوك
243. 34:01هذا ما يسمى بالتشريك في المشيئة. يقول له انت طالق ان شئت وشاء ابوك
244. 34:09او شاء زيد او شاء ابوك وامك مثلا. او شاء ابوك وامك. لم يقع حتى يشاء معا
245. 34:19او يشاء احدهم او ان شاء احدهما فلا وانت طالق
246. 34:28لا العبارة نقول هذا ان شئت وشاء ابوك او زيد لم تقع حتى يشاء معا. قال لزوجته انت طالق
247. 34:38ان شئت وشاء ابوك او ان شئت وشاءت امك مثلا. فقالت قد شئت يقع الطلاق? لا لماذا? لانه شرك المشيئة بينها وبينه
248. 34:50امها او بينها وبين ابيها او بينها وبين زيد. طيب ان قال لها انت طالق ان شئت وشاء ابوك وامك وزيد
249. 35:00فشاء او فشاءت هي وابوها وامها لكن زيد ما رضي لا يقع. لابد لانه شرك في المشيئة
250. 35:11او ان شاء احدهما ان شاء احدهما قال لها انت طالق ان شئت او ان شاء ابوك
251. 35:22فشاءت هي ولم يشأ ابوها تطلب? نعم تطلق لماذا? لانه على التخيير في فرق بين قوله ان شئت وشاء ابوك
252. 35:32والتشريك وبين قوله او وبين قوله او واظح طيب
253. 35:39او قال ان شاء احدهما فلا
254. 35:44وانت طالق وعبدي حر ان شاء الله وقع. هنا مسألة مهمة جدا
255. 35:54بدأ بذكر تعليق الطلاق بمشيئة الله. انتهينا الان من مشيئة المخلوق. وبدأ الان بذكر مشيئة الخالق
256. 36:04قال انت طالق ان شاء الله. وعبدي حر ان شاء الله. لماذا اتى بالعتق
257. 36:14طلاق لانهما حق للمخلوقين. ولذلك المذهب على ان تعليق العتق والطلاق
258. 36:24مشيئة الله جل وعلا واقع
259. 36:28حاصل يعني حاصل. لماذا? قال لانهما حق للمخلوقين
260. 36:34ومشيئة الله وهذا من مشيئة الله. ولذلك ربنا جل وعلا يقول فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. يريد معناها ايش
261. 36:44هذي يشاء المشيئة الكونية. القدرية هذي. اما مشيئة العبد
262. 36:52وارادة العبد فهذه دينية اما الارادة الدينية الشرعية اه فهذه هذه امر اخر
263. 37:02ولذلك قالوا ان قال انت طالق ان شاء الله فانها تطلق مباشرة لان الله قد شاء
264. 37:12لان الله قد شاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
265. 37:19تعليق الطلاق على المشيئة نوعان
266. 37:23لاهل العلم يقولون بان آآ التعليق على المشيئة نوعان اما على التحقيق واما على التعليق او قول ان شاء الله اما على التحقيق واما على التعليق
267. 37:35فبعض العلماء يفصل في هذه المسألة يقولون ان قال انت طالق ان شاء الله يقصد تحقيقا قالوا تقع
268. 37:45اما ان قال انت طالق ان شاء الله تعليقا قالوا لا تقع
269. 37:52قالوا لا تقع ولعل هذا القول هو اقرب الاقوال. والمسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول على ان من قال انت طالق ان شاء الله
270. 38:02او عبدي حر ان شاء الله طلقت مباشرة. قالوا لان هذا لا يخرج عن مشيئة الله الكونية. فقد شاء الله. فقد شاء الله. ولذلك
271. 38:12لا عبرة بقول ان شاء الله. خلاص كأنه قال انت طالق
272. 38:19كأنه قال انت طالق. انت حر يقول لعبده. القول الثاني قالوا لا يقع مطلقا. ما دام انه علقه بمشيئة الله
273. 38:29ما دام ان نعلق بمشيئة القول الثالث قال يفرق في نية التعليم فان قصد بقوله ان شاء
274. 38:39تحقيقا وقع. وان قصد به تعليقا على المشيئة فانه فانه لا يقع
275. 38:48الان انتقل الى مسألة اخرى
276. 38:55قال وان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله
277. 39:01دخلت طلقت او طلقت ان دخلت. طلقت ان دخلت. وانت طالق لرضا زيد او مشيئته طلقت
278. 39:11في الحال كانه الان يفرق بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق. قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله
279. 39:21طلقت ان دخلت طلقت ان دخلت لانه علقه على الدخول
280. 39:27علقه على الدخول قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله طلقت في ان دخلت طلقت ان دخلت
281. 39:38طلقت ان دخلت اما ان لم تدخل فانها لا تطلق. رجل قال لامرأتي ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله. ولم تدخل الدار تطلق ما تطلق. طيب دخل
282. 39:50الدار تطلق مباشرة بدخوله لماذا? لانه علق الطلاق على الدخول. على
283. 40:00وقوله ان شاء الله قالوا تحقيقا. قالوا تحقيقا هذا على قول طبعا المذهب قول الجمهور
284. 40:09وانت طالق قال انت طالق لرضا زوج زيد او مشيئته طلقت في الحال
285. 40:19طلقت في الحال. يقول انت طالق لرضا زيد. او مشيئتي طلقت في الحال. ولكن هذا يجب ان يقال بان المقصود فيه اه
286. 40:29بيان ما في نفس زيد. فكأنه قال ان زيدا رضي بطلاقك
287. 40:36او شاء زيد طلاقك فانها تطلق في الحال
288. 40:42اذا كان الزوج يعلم بان زيد راض بطلاقه. مثل يعني زيد اخو الزوج
289. 40:50قال له طلقها يقول له فقال لها انت طالق ان رضي زوج برضا زيد او بمشيئة زيد مثلا لكن ان قصد انه علقها
290. 41:00علق الطلاق على طلب رضا زيد او مشيئة زيد فانها لا تطلب الا ان يرضى زيد او يشاء زيد او يشاء زيد
291. 41:10لابد من هذا التفصيل فان قال اردت الشرط قبل حكما هذا الذي بيناه
292. 41:20ان قال اردت الشرط قبل حكما. يعني قال انا انما اردت تعليق طلاقها على شرط وهو
293. 41:30رضا زيد يعني كأنه يقول ان رظي زيد فانت طالق. ان رظي زيد فانه قال اردت الشرط
294. 41:40فانه يقبل حكما يعني قضاء يقبل حكما يعني قضاء فيما لو اذا ترافع الى القاضي
295. 41:48مسألة اخرى قال وانت طالق ان رأيت الهلال
296. 41:54قال ان روى ان نوى رؤيتها لم تطلق حتى تراه. والا طلقت بعد الغروب برؤية غيره
297. 42:03الان الزوج هذا لما قال انت طالق ان رأيت الهلال
298. 42:09الرؤية هذه تحتمل معاني في لغة العرب. تحتمل الرؤية بالعين الباصرة. وتحتمل العلم بالشيء
299. 42:19وتحتمل اليقين بوجود الشيء ولذلك جاء ذكر الرؤيا في القرآن على معاني حسب السياق. حسب السياق. الان قال لها انت طالق ان رأيتني
300. 42:35الهلال انت طالق ان رأيت الهلال
301. 42:39ان نوى رؤيتها للهلال يعني ان ترى الهلال هي بنفسها فانها لا تطلق حتى تراه بعينها الباصرة
302. 42:52فلو هل الهلال وهي لم تره وبقيت على هذه الحال هل تطلب? لا تطلق لكن ان قصد
303. 43:03ان رأى انت طالق ان رأيت الهلال المقصود في دخول الشهر فانه لا يلزم ان ترى الهلال. وانما
304. 43:13الشهر بدخول الشهر فاذا هل الهلال فانها تطلق مباشرة سواء رأته او لم تره
305. 43:22سواء رأته او لم ترى وهذا لا يعرف الا بالاستفصال عن عن نيته
306. 43:30قال رحمه الله تعالى وان حلف لا يدخل دارا. يلا بعد الاذان ان شاء الله نكمل
307. 43:39الحمد لله. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان حلف لا يدخل دارا. او لا يخرج منها
308. 43:48هذا كله في واقع الامر
309. 43:50يعني بحثه في باب وين
310. 43:53الايمان في باب الايمان. لكن نستعجل بذكره وان شاء الله سيأتي مزيد تفصيل في باب الايمان
311. 44:03فقال ان حلف لا يدخل دارا
312. 44:06او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده
313. 44:12او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها. فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث
314. 44:24يعني بطلاقها طبعا علق على طلاقها
315. 44:27ان حلف طبعا هذا على المذهب وقول الجمهور. على المذهب وقول الجمهور. ان حلف لا يدخل دارا. حلف انه ما يدخل الدار
316. 44:37حلف بالطلاق قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق
317. 44:45او الا يخرج منها. فادخل او اخرج بعض جسده. رجله مثلا او يده او يده او رأسه مثلا
318. 44:55فانه لا يحنث ولا يقع الطلاق لماذا? لانه لا يصدق عليه ان يقال بانه قد خرج او قد دخل. واضح
319. 45:05وهذا امر يعني لا يحتاج الى آآ يعني تفصيل او ان لا يلبس
320. 45:13ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه. قال عليه الطلاق ما يلبس ثوب من غزل يدها. فهي غزلت ثوب
321. 45:23او اكملت غزل ثوب ابتدأه غيرها او ابتدأت غزل ثوب فاكمله غيرها. فانه لا يقع لماذا? لانه قصد ان يلبس ثوب
322. 45:37وانغزلته هي غزلته هي او خاطته هي. او الا يشرب ماء هذا الاناء. فشرب بعضه لم يحنث
323. 45:47قال لا اشرب علي الطلاق انه ما يشرب من هذا الاناء. لا يشرب من هذا الاناء فشرب بعضه. فانه
324. 45:57يعني لا يقع الطلاق. لماذا? لانه نوى
325. 46:03ان يشرب هذا الماء من هذا الاناء كله. لكن لو قال لا اشرب من هذا النهر فشرب بعضه
326. 46:13فانه يقع لماذا? لانه ما يمكن ان يشرب النهر كله ولا يقصد هذا
327. 46:19ما يمكن ان يقال والله اراد ان يشرب النهر كله. فقال عليه الطلاق ان شرب ماء هذا النهر
328. 46:26فشرب بعضه طلقت وقع حنف لماذا? لانه لا يتصور ان يشرب كل ماء النهر ان يشرب كل ماء
329. 46:36النهر. اما اذا قال عليه الطلاق لا يأكل هذا الرغيف
330. 46:44مثلا فاكل بعضه يحنث لا ما يحنث لماذا? لانه يستطيع ان يأكل هذا الرغيف. يستطيع ان يأكل هذا الرغيف فهو
331. 46:54صدى الرغيف كله. كما انه قال علي الطلاق انه ما يشرب من هذا الاناء. فشرب جزء منه او بعضا منه فانه فانه لا يحنث
332. 47:04قال وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنف في طلاق وعتاق فقط. الان فرق المصنف بين
333. 47:16الحلف بالطلاق والعتاق وبين حلف اليمين. في اليمين اذا فعل المحلوف على تركه ناسيا او ترك
334. 47:26محلوف على فعله ناسيا ها فانه لا يحنف
335. 47:31بانه لا يحمد. اما في باب النكاح وفي باب الطلاق قالوا فانه يحنث. لماذا? احسنت. قالوا لانه حق للادميين
336. 47:41فيه ايضا في مسألة الطلاق. يحتاط فيه. والشريعة تتشوف الى ماذا? الى العتق. الشريعة تتشوف فيه العتق
337. 47:51لكن ما تتشوف الى الطلاق ما تتشوف الى الطلاق فلو فعله ناسيا او مكرها
338. 47:58او جاهلا مثلا فالمذهب على انه يقع. المذهب على انه يقع. والصواب بانه لا يقع. في باب الطلاق
339. 48:08وفي باب العتاق العتق وفي باب الايمان هذا هو الصواب وسبق اننا شرحنا هذه القاعدة
340. 48:15بالتوسع فيما مظى وقلنا لكم بان النسيان والاكراه والخطأ من عوارض الاهلية فنكتفي بما مظى من هذه القواعد
341. 48:26قال وان فعل بعضه لم يحنث الا ان ينويه. وان حلف ليفعلنه لم يبر الا بفعل بفعله كله
342. 48:37وان فعل بعضه لم يحنث الا ان ينويه
343. 48:43الا ان ينويها حلف بالطلاق انه ما يفعل هذا الشيء
344. 48:48ما يفعل هذا الشيء ما يأكل هذا الشيء ما يشرب هذا الشيء. ما يقول هذا الشيء ففعل بعضه
345. 48:55فهل يحنث? لا الا بشرط واحد وهو ان ينويه. فاذا نوى انه حنث الا يشرب هذا الماء. فشرب
346. 49:05بعضه لا يحنث لكن ان نوى بانه لا يشرب هذا الماء الذي في هذا الاناء سواء كله او بعضه فان
347. 49:15انه يحنى في مثل هذه الصور. وان حلف ليفعلنه تعرفون دائما الحلف اما على فعل الشيء او ترك الشيء. اما ان يحنث على فعله
348. 49:25او يحلف يحلف على فعله او يحلف على تركه. وان حلف ليفعلن لم يبر الا بفعله كله
349. 49:37قال رحمه الله تعالى باب التأويل في الحلف. التأويل هو ارادة الانسان بكلامه غير ظاهر الكلام
350. 49:47ارادة الانسان غير ظاهر الكلام. هذا يسمى التأويل. ولذلك لما في باب اصول الفقه والتفسير يقولون ماذا? هو صرف
351. 49:57الكلام عن معناه الظاهر الى معنى اخر الى معنى مرجوح او معنى راجح المقصود بان بان التأويل هنا في الحلف
352. 50:07اللي يسمى عند العلماء بالمعاريظ
353. 50:12في المعاريض ممدوحة عن الكذب كما يروى عن عمر رضي الله عنه واظن عن عمران ايضا ابن حصين في المعاريظ مندوحة عن الكذب يسمى التعريض
354. 50:22او المعاريض ها باب التأويل في الحلف تعرفون بان التأويل في الحلف على اظرب
355. 50:30منها ما هو جائز ومنها ما هو محرم ومنها ما هو مختلف فيه
356. 50:37اما التأويل الجائز فهو ان يعرض الانسان بالحلف لرفع ظلم واقع او متوقع
357. 50:47واقع ومتوقع. كان يأتي ظالم يريد اخذ مال الانسان
358. 50:53مثلا ظلما فيقول له احلف بالله ان هذا المال مو عندك فيحلف بالله العظيم ان هذا المال ليس عنده والمقصود
359. 51:03يعني في جيبه يقصد في جيبه هذا هو التعريض هذا هو التأويل. هذا هو التعريض وهذا هو التأويل. ولذلك العلماء يرون بان
360. 51:13هذا مشروع هذا مشروع. النوع الثاني المحرم وهو ان يحلف الانسان على شيء
361. 51:23اغتصبه او اخذه ظلما كأن يقال لشخص احلف بالله ان هذا المال المسروق او المغصوب ما هو بعندك فيحلف تأويل
362. 51:33يقول والله العظيم ما هو بعندي مثلا ويقصد ما هو بجيبه. هذا محرم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يمينك على ما يصدقك
363. 51:43به صاحبك. ولذلك هذا لا يشرع للانسان ان يحلف بمثل هذه الطريقة. بقي عندنا مسألة وسط
364. 51:53فهي ليست فيها ظلم ولا مظلومية. ولكن لاجل التخلص من موقف مثلا فهل يشرع ام لا? قولان
365. 52:03اهل العلم من يمنع ويقول هذا يقود الى الكذب ويؤدي الى اساءة الظن في الحالف ومنهم من يجيز وقد ورد عن بعض السلف
366. 52:13فانهم كانوا يستعملون المعاريض خاصة في الاشياء التي لا تترتب عليها يترتب عليها ظرر. وقد روي ان الامام احمد كان
367. 52:23عنده مهنىء ومهنى معروف وايضا المرودي ابو بكر فجاء رجل يسأل عن ابي بكر ابو بكر المروذي لا يريد هذا الرجل فقال
368. 52:33ابو بكر عندكم المرودي من طلاب من تلاميذ احمد. فقال مهنى ليس موجودا هنا. واين يكون هنا
369. 52:43يقصد يده هكذا قالوا هذه معاريظ وكذلك ايضا لقن بعض السلف اخر ان يقول نعم تعريظا ويقصد فيها
370. 52:53النعم الانعام يعني الانعام وهذا مذكور في كتب يعني في في مسائل الائمة والمقصود بان الانسان اذا ما احتاج اليه
371. 53:03لا يلجأ اليه. لا يلجأ الانسان الى المعاريض. اما اذا احتاج اليها فيجوز وهناك مثل ما ذكرت المعاريض المحرمة
372. 53:13قال رحمة الله عليه ومعناه يعني معنى التأويل في الحلف ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره
373. 53:21ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره. الان هذه مسألة عامة. في بالنسبة ما يخص الطلاق او الحلف
374. 53:31قال اذا حلف وتأول يمينه نفعه الا ان يكون ظالما. الا ان يكون ظالما. كيف ظالم
375. 53:41من مثل ما ذكرنا قبل قليل رجل عنده مال اغتصبه سرقه اخذه او عند قضية معينة مثلا هو ظالم فيها
376. 53:51اذا حلف تأويلا فانه لا يحل له ذلك. لا يحل له ذلك. وهذا الحلف لا يحل له الحرام
377. 54:01لا يحل له الحرام. اما اذا كان مظلوما فقد يجب. خاصة اذا كان فيه انقاذ نفس معصومة. كان يطلب مظلوم لقتله
378. 54:11فيحلف بالله على انه غير موجود ويقصد شيء معين فان هذا مشروع او مال معصوم مثلا او شيء من هذا القبيل
379. 54:20قال فان حل فهو ظالم. يعني طلب ظالم آآ منه ان يحلف. ما لزيد عندك شيء يريد ان يأخذ مال زيد. او
380. 54:30ومثلا اثاث زيد او متاع زيد ما لزيد عندك شيء وله عنده وديعة بمكان فنوى غيره. قال والله ما عندي شيء لزيد
381. 54:40يقصد في غير المكان الذي وضعه وديعة. يقصد في البنك مثلا او في المصرف او يقصد مثلا في مستودع في عرض بمثل هذا
382. 54:50فهذا مشروع او بما الذي او بما الذي او حلف ما زيد ها هنا ونوى غير مكانه. حلف ما
383. 55:00ها هنا مثل ما ذكرنا لكم قصة مهنى مع المروذي بحضور الامام احمد ولم ينكر عليه. قال ونوى غير مكانه او
384. 55:10حلف على امرأته لا سرقت مني شيئا فخانته في وديعة ولم ينوها لم يحنث في الكل
385. 55:20حلف على امرأته انها انسرقت منه شيء ها فانها طالق فخانته. الخيانة تأتي
386. 55:30على معاني كثيرة منها خيانة في الاعتقاد ومنها خيانة في الفراش ومنها خيانة في المال. ولذلك في قول الله جل
387. 55:40فخانتاهما خيانة ايش? في الدين. يعني في العقيدة. والخيانة في في الاموال تكون بماذا? بجحد العواري
388. 55:50والودائع تسمى خيانة. ولذلك هل يترتب عليها حد السرقة ام لا? يأتي معنا ان شاء الله في ابواب الحدود لما نتحدث هل
389. 56:00الجحد العواري خيانتها وعدم ردها او الودائع يقطع بها مثلا وستأتي معنا قصة المخزومية. هو حلف على
390. 56:10زوجته انسرقت منه شيئا فهي طالت. فخانته فهل تطلب
391. 56:16عنده وديعة فاخذتها تطلق قالوا ما تطلق. ما دام انه لم ينوي الخيانة وانما نوى السرقة. ان تسرق
392. 56:26امنه السرقة وهي اخذ شيء من حرزه. وقد بلغ النصاب. قال ولم ينوها يعني لم ينوي الخيانة
393. 56:36انا لم يحنث في الكل. طيب
394. 56:42الان باب الشك في الطلاق
395. 56:45الشك ما هو? هو التردد بين امرين
396. 56:48التردد بين امرين. طبعا نبحث هذا في اصول الفقه. الفرق بين الشك والظن والوهم التوهم. واليقين
397. 56:58طيب الان نستعجل لان وعدناكم باننا نحاول ان ننجز ما يتعلق بمسائل الطلاق. الشك في الطلاق اما ان يكون في
398. 57:08فوقوع الطلاق واما ان يكون في عدد الطلاق واما ان يكون في تعليق الطلاق. تعليق الطلاق هذا اللي ذا يحصل ولا لا
399. 57:18الان بعظ الناس يشك في الطلاق. طلق ولا لا? يحصل? يحصل كثير. يصير بينه وبين زوجته مشكلة. وينوي انه يطلق
400. 57:28وما يدري هو طلق ولا لا تلفظ بالطلاق ولا لا? هذا يسمى شك تردد. ايظا رجل يطلق امرأته فشك ما يدري طلق واحدة او اثنين
401. 57:38او ثلاث ايضا رجل علق طلق امرأته فشك هل هو علقه ام نجزه? يحصل
402. 57:48هذا يحصل كثيرا الان قال من شك في طلاق يعني في وقوع الطلاق او في اصل الطلاق هل طلق ام لا او شرطه يعني علقه
403. 57:58لم يلزمه. عندنا قاعدة عظيمة في الشريعة ان اليقين لا يزول بالشك. قال جل وعلا وان الظن لا يغني من الحق شيئا
404. 58:08النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل قال له قال ان الرجل ليجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع
405. 58:18صوتا او يجد ريحا. فعندنا قاعدة بان الشك ضعيف. وان اليقين قوي والشك لا يمكن ابدا ان يهدم اليقين
406. 58:28لان اليقين هو الاقوى اليقين هو الاقوى والشك مطروح واليقين هو الذي يعمل به. ان شك في طلاق رجل قال ما ادري انا طلقت
407. 58:38زوجتي ولا لا? الاصل بقاء الزوجية. الزوجية لان متيقن ولا اه اه تهدم. يهدم عقد
408. 58:48بمجرد الشك ما يهدم حتى يتيقن لان اليقين لا يزول الا بيقين. مثله او اعلى منه. قال او
409. 58:58شرطه هو الان آآ يقول انا ما اشك هل علق الطلاق على الشرط ام لا? على
410. 59:08ام لا? الاصل انه لا يعلق. ولذلك دائما الاصل في الطلاق التنجيز وليس التعليق هذا هو الاصل. هذا هو الاصل ولذلك لا
411. 59:18الزمه وان شك في عدده هذا النوع الثالث فطلقة وتباح له قال ما ادري انا طلقت واحدة او ثنتين او ثلاث
412. 59:28المتيقن ما هو? واحد لقول النبي عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدري صلى ثلاثا ام اربعا فليبني على
413. 59:38ما استيقن. اليقين ما هو? واحد. هذا اليقين. والثانية والثالثة مشكوك فيها. مثل رجل الان يطوف حول الكعبة
414. 59:48وشك ما يدري طاف ستة ام سبعة ماذا نقول له? ابني على ما استيقنت. ما هو اليقين? ستة طاف ستة اشواط
415. 59:58اذا من شك في عدد الطلاق فطلقة وتباح له. يعني تكون رجعية. تكون رجعية فيراجع امرأته في
416. 1:00:08ذلك فاذا قال لامرأتيه عند زوجته احداكما طالق
417. 1:00:15احداكما طالق عنده زوجتين هند وعنده ها زينب زينب هند وزينب فقال احداكما طالق
418. 1:00:25طلقت المنوية طلقت المنوية هو في قلبه قال احداكما طالق وهو نوى هندا فانها
419. 1:00:35هي التي تطرق. فاذا قال احداكما طالق ولم ينوي واحدة منهما وشك او شك في المنوية
420. 1:00:45فيلجأ الى ماذا? الى القرعة. قال والا منقرعت. والقرعة
421. 1:00:51آآ جاء الدليل في بمشروعيتها في القرآن والسنة فالله جل وعلا
422. 1:00:59قال عن يونس فساهم فكان من المدحضين. قال جل وعلا يلقون اقلامهم. والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل القرعة في
423. 1:01:09او وردت عنه القرعة في ست حالات. في احاديث قولية وفعلية. ويعني نضرب عنها صفحا وبحثناها فيما سبق. والقرى
424. 1:01:19اللجوء اليها كما يقول الامام احمد لانها من قدر الله. فاذا لجأنا اليها واقترعنا فانها توافق
425. 1:01:29قدر الله جل وعلا. ولذلك طبعا هذا نقله ابن القيم عن الامام احمد. وان شك في عداه وقال آآ واذا قال لامرأتيه
426. 1:01:39احداكما طالق نقول ان نوى احداهما طلقت المنوية وان شك ولم يدري ها اقترع يذهب الى القرعة
427. 1:01:52يذهب الى القرآن كمن طلق احداهما بائنا وانسيها يعني عنده زوجتين ووحدة طلقها طلاقا بائنا ونسي
428. 1:02:02هي ونسي من هي فانه يلجأ الى القرعة. وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت
429. 1:02:12ردت اليه ما لم تتزوج او تكن القرعة بحالها. عنده زوجتين زين وطلق احداهما ولم يدري
430. 1:02:22شك تردد فلجأ الى القرعة
431. 1:02:26فوقعت القرعة على هند المسكينة فبانت منه. على انها بينونة
432. 1:02:32ثم بعد ذلك تبين له ان تبين له بان المطلق هي زينب وليست
433. 1:02:42هند فانها ترجع اليه وتطلق زينب. الا في حالتين. الحالة الاولى اذا تزوجت. ما دام
434. 1:02:52انها قد تزوجت فليس له الحق في ان يحل عقدها من زوجها الثاني. والثاني اذا كانت القرعة عند
435. 1:03:02فان حكم الحاكم ملزم ولذلك لا ينقض حكم القاضي الا القاضي الا
436. 1:03:12القاضي نفسه نفسه او قاض اخر على قول بعض الفقهاء يقولون لا ينقض آآ حكم القاضي الا القاضي نفسه
437. 1:03:22فاذا كانت القرى عند قاظي فلا تنتقظ الا بحكمه. اما اذا كانت عند غير القاظي ولم تتزوج
438. 1:03:32فله ان يرجعها وان قال ان كان هذا الطائر غرابا ففلانة طالق. وان كان حماما ففلانة
439. 1:03:45وجهل لم تطلقا. لم تطلق. لاحظ الفرق بين هذه المسألة وبين المسألة التي تليها. قال ان كان هذا الطائر غراب
440. 1:03:55فهند طالق وان كانت حماما فزينب هي الطالق. ثم جهل ما يعرف غراب غراب ام حمامة. فانهما لا يطلقان
441. 1:04:07لماذا? ها لنعم لاحتمال ان يكون غير غراب ولا حمامة. والاصل بقاء النكاح ولا يزال النكاح بمجرد الظنون
442. 1:04:21وان قال لزوجته واجنبية اسمها هند. ها? اسمه عفوا. وان قال لزوجته زوجته اسمها هند
443. 1:04:35وحدة اجنبية اسمها هند احداكما او هند طارق طلقت امرأته. رجل قال
444. 1:04:45زوجته اسمها هند وامرأة اخرى اسمها هند. قال احداكما طالت. من الذي يطلق? ها? زوجته. والاجنبية? ما لها علاقة بهم
445. 1:04:55ما يملك طلاقه. الاجنبية ما يملك طلاقها. تذكرون فيما مضى قلنا من شروط صحة الطلاق ان يسكن صادرا من زوج
446. 1:05:05ان يكون صادرا من زوج هذي اجنبية عنه حتى لو كان اسمها هند. فان قال مثلا احداكما طالق طلقت زوجته او قال هند
447. 1:05:15وهذيك الاجنبية اسمها هند فان التي تطلق هند زوجته. وان قال اردت الاجنبية
448. 1:05:24لم يقبل حكما الا بقرينه. اذا قال والله انا ما قصدت زوجتي هند هذي. وانما قصدت هند جارتنا. قصدت هندا
449. 1:05:34فان هذا لا يقبل حكما. اذا قلنا حكما ايش المعنى? قضاء عند الحاكم. يعني زوجته قالت له ابدا. كلامك هذا ما اقبله
450. 1:05:44وارتفع الى القاضي فان القاضي لا يقبل منه الا بقرينه. القرينة مثل ايش? ان تكون حالته وحالة امرأة
451. 1:05:54حالته وحالة زوجته على خير حال. وعلى استقامة وسعادة وهند زوجة جاره
452. 1:06:04زوجة جارة فيها مشاكل وهو قد يكون قد يتدخل في مثل هذه الامور اصلاحا او او مثلا تعاطف
453. 1:06:14مع الزوج فوجدت قرينة يعني وجدت علامة ودلالة على انه قصدهن فيقبل يقبل قضاء
454. 1:06:24وان قال لمن ظنها زوجته لاحظ انت طالق طلقت الزوجة وكذا عكسها. رجل
455. 1:06:34امرأة ها يظنها زوجته. قال انت طالق. فالتفتت اليه او رفعت الحجاب. فاذا بها زوجة الجار
456. 1:06:46قالوا فانها تطلق فانها تطلق
457. 1:06:50زوجة طبعا اي زوجته فان الزوجة تطلق. يعني قال لامرأة يظنها زوجته انت طالق
458. 1:06:59فاذا بها اجنبية يعني ليست زوجة له. طلقت زوجته
459. 1:07:05طلق الزول لماذا? لانه نوى طلاقها وواجهها بذلك ولم ولو لم تكن هي
460. 1:07:12واذا قال لزوجته يظنها اجنبية انت طالق قالوا طلقت ايضا. قالوا طلقت لماذا? لانه واجهها
461. 1:07:22لا بالطلاق قالوا واجهها بالطلاق فتطلب. وهذه المسألة فيها بحث عند اهل العلم. في الصورة الثانية اهون من الصورة
462. 1:07:32الاولى فان نوى تطليق هذه المرأة الاجنبية فتبين بانها زوجته فان مواجهتها لا يظر
463. 1:07:42بمعنى لا يؤثر في مسألة لا يؤثر في تطليق المرأة لا يؤثر في تطليق امرأته
464. 1:07:51طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله كان عندنا نية نكمل باب الرجعة
465. 1:07:57ولكن الوقت ادركنا ان شاء الله في الدرس القادم نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
466. 1:08:03العمل الصالح التوفيق الدائم وصلى الله وسلم على نبينا محمد