الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فنظرا لقصر الوقت الان ما بين الاذان ما بين اذان المغرب او صلاة المغرب والعشاء سأقرأ
5. 00:35ونحاول ان شاء الله ان نختصر قدر المستطاع من غير اخلال بالمسائل
6. 00:42قال رحمه الله تعالى باب الرجعة
7. 00:47قال باب الرجعة الرجعة بفتح الراء وبكسرها
8. 00:54والاشهر الفتح يقال الرجعة وايضا يقال الرجعة
9. 01:01والفتح اشهر وهي المرة في الرجوع
10. 01:05هذا من حيث اللغة واما من حيث المعنى الاصطلاحي
11. 01:10فاهل العلم لهم تعريفات متعددة
12. 01:14اه المعنى ظاهر وهو اعادة
13. 01:19اه مطلقة الى عقد الى الى الزوجية من غير عقد نكاح
14. 01:26اعادة مطلقة غير بائن بغير باء
15. 01:31الى عقد الزوجية من غير
16. 01:33الى الزوجية من غير عقد نكاح
17. 01:36وذكر المصنف رحمه الله تعالى الرجعة هنا
18. 01:41مناسب جدا لانه اتى بعده
19. 01:44بذكر ابواب الطلاق ونجد في بعض المصنفات يؤخرون
20. 01:50ذكر الرجعة يؤخرونها يذكرونها بعد اللعان
21. 01:55وبعد الظهار لكن ترتيب المصنف الشيخ موسى رحمة الله عليه مناسب جدا
22. 02:02حيث ذكرها بعد الطلاق لان الرجعة لا تكون الا بعد
23. 02:07الا بعد طلاق والرجعة لها فوائد عديدة
24. 02:13وثمرات كثيرة وحكم تدرك اه من حيث ان الله عز وجل اعطى للزوج
25. 02:26وايضا للزوجة المهلة في ان يراجعا نفسيهما يراجع الزوج نفسه. تراجع الزوجة نفسها
26. 02:35فيما صدر من من طلاق
27. 02:38لان الطلاق فيه كسر للبيت ولذلك يراجعان نفسيهما
28. 02:44ويتأنيان ويترويان وينظران في المصالح والمفاسد
29. 02:50التي من وراء هذا الطلاق
30. 02:53ففترة الطلاق غالبا تصدر في غضب
31. 03:00فلما يحصل الطلاق وتهدأ النفوس يفكران مليا
32. 03:05في هذا الطلاق وفي الاستمرارية في الطلاق
33. 03:12ولذلك تأتي الرجعة من حيث ايضا الزمن
34. 03:18اه نرى بان الطلاق او الرجعة عفوا او العدة
35. 03:24فيها وقت ممكن للمرأة ان تراجع نفسها وممكن ايضا للزوج ان يراجع نفسه
36. 03:32والرجعة هذه ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
37. 03:37اما الكتاب فيقول الله جل وعلا
38. 03:40وبعولتهن احق بردهن في ذلك
39. 03:43ان ارادوا اصلاحا ويقول جل وعلا فامسكوهن بمعروف
40. 03:50وفي السنة آآ قصة عبد الله بن عمر التي سبق وان مرت معنا حينما طلق امرأته في الحيض قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر مره
41. 04:03امره فليراجعها وايضا اه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق احدى نسائه ثم راجعها
42. 04:14وكذلك حصل الطلاق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
43. 04:19فكان يحصل مراجعة يحصل مراجعة والاجماع منعقد
44. 04:24على مشروعية المراجعة في الطلاق غير البائن طبعا بالتفصيل الذي سيأتي معا
45. 04:31قد وردت الفاظ المراجعة وردت
46. 04:35الفاظ للمراجعة في الكتاب والسنة
47. 04:38لفظان في القرآن ولفظ واحد في السنة
48. 04:42اما اللي في القرآن فيقول الله جل وعلا
49. 04:46وبعولتهن احق بردهن في ذلك
50. 04:49لفظ الرد رد واما لفظ الامساك ففي قول الله تعالى فامسكوهن بمعروف
51. 04:58واما الرجوع فجاء في السنة لقول النبي عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها. مره فليراجعها
52. 05:09وهذا الباب من اهم الابواب
53. 05:12التي ينبغي حقيقة اشاعته بين عامة الناس
54. 05:18يعني ليس مقتصرا على طلبة العلم
55. 05:21بل يحتاجه عامة الناس وللاسف الشديد الخلل في هذا الباب كبير
56. 05:26ولاجل هذا اعتنى العلماء في هذا الباب عناية فائقة وكبيرة حتى بعض العلماء
57. 05:32خصص له كتابا خاصا وذكر فيه المسائل
58. 05:37والمسائل التي في هذا الباب على قسمين منها ما هو مجمع عليه
59. 05:43ومنها ما هو محل خلاف بين الفقهاء
60. 05:47وهذا ما سنذكره باذن الله جل وعلا
61. 05:50قال رحمه الله تعالى من طلق بلا عوظ الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان
62. 05:58شروط صحة الرجعة في بيان شروط صحة الرجعة
63. 06:06الشروط التي يجوز للزوج ان يراجع
64. 06:09زوجته فيها قال من طلق بلا عوض
65. 06:15من طلق بلا عوض هذا هو الشرط الاول. ان يكون الطلاق على غير عوظ
66. 06:22ومر معنا في ابواب الخلع
67. 06:25ان الخلع يكون على ماذا? على عوض. قال جل وعلا ولا جناح عليهما فيما افتدت
68. 06:33به. قال النبي عليه الصلاة والسلام لجميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلمان اتردين عليه حديقته? لان هي كانت المهر? قالت نعم
69. 06:43قال خذ الحديقة وطلقها تطليقة
70. 06:48فاذا كان الطلاق على عوظ فانه لا يجوز فيه الرجعة لماذا? نرجعكم لباب الخلع لماذا? يا مشايخ
71. 06:59احسنت لان الخلع بينون صغرى
72. 07:04الخلع بينونة صغرى يعني لا يجوز ان يعود اليها الا بعقد بعقد جديد
73. 07:11ولذلك تبين اذا كان بلفظ الفسخ او بلفظ الطلاق ما دام انه كان على عوظ
74. 07:19فلو قال لها مثلا ردي علي المهر واخالعك كان خلعا ظاهرا
75. 07:27واما اذا قال لها انا اطلقك على مبلغ مالي
76. 07:32فقالت نعم طلقني فاخذ المبلغ المالي ثم طلقها فانها تكون ايضا بينونة ولو كانت بلفظ الطلاق
77. 07:43اذا الشرط الاول من شروط صحة الرجعة
78. 07:47ان يكون الطلاق بلا عوظ
79. 07:49يعني ان يكون الطلاق من غير خلع. وانما طلاقا وانما طلاق عادي
80. 07:56بلا عوض. قال زوجة مدخولا بها. هذا هو الشرط الثاني
81. 08:01ان تكون الزوجة مدخولا بها
82. 08:04فاذا كانت الزوجة غير مدخول بها
83. 08:08فانه لا يصح رجعتها الا بعقد جديد
84. 08:14لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
85. 08:24فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
86. 08:30فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. ولذلك التي ليس عليها عدة لا يصح رجعتها
87. 08:38يعني لا يملك الزوج رجعتها
88. 08:41وانما يجوز له ان يعقد عليها
89. 08:45وقد سبق وان ذكرنا في باب الطلاق
90. 08:48ان الرجل اذا عقد على امرأة
91. 08:51ولم يدخل بها او يخلو بها الخلوة الشرعية كما سنذكر الان ان يغلق بابا او يرخي سترا
92. 09:01فانها تبين منه ولو بطلقة واحدة. تبين منه بينونة ايش? صغرى. يعني لا يجوز ولا يصح ان
93. 09:11وانما يجوز ان يعقد عليها عقدا جديدا
94. 09:16قال زوجة مدخولا بها او مخلوا بها
95. 09:20او مخلوا بهذا على المذهب
96. 09:23وقلنا لكم بان الخلوة الشرعية
97. 09:27ما هي? هي ان يغلق بابا او يرخي سترا وهذه فتوى
98. 09:33اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عن اثنين عن عمر وعن علي كذلك مروي عن جمع من الصحابة
99. 09:40ان من ارخى سترا او اغلق بابا
100. 09:44فانها تستحق المهر كاملا. واذا استحقت المهر كاملا وزوجها حي
101. 09:52فان فانها تعتد فانها تعتد هذا هو الشرط الثاني
102. 09:58اذا طلق امرأته قبل الدخول وقبل الخلوة الشرعية فانه
103. 10:04لا يصح ان يراجعها. لماذا
104. 10:08لماذا? لانها بانت منه. بانت منه واضح
105. 10:14طيب قال دون ما له من العدد
106. 10:18دون ما له من العدد
107. 10:20وهذه المسائل كلها سبقت ان مرت سبق ان مرت معنا. ونستذكرها
108. 10:26بالنسبة للحر كم له من الطلقات? ثلاثة
109. 10:30وبالنسبة للعبد كم له? اثنتان له طلقتان
110. 10:36قال دون ما له من العدد
111. 10:39فاذا طلق طلقة واحدة لزوجة مدخول بها او خلا بها خلوة شرعية فانه له ان يراجعه. واذا طلقها الطلقة الثانية
112. 10:52ها? لمدخول بها او خلا بها الخلوة الشرعية فانه له مراجعته
113. 11:02فان طلقها الطلقة الثالثة ها? طبعا قبل ذلك لابد ان نقول ان طلقها الطلقة الثانية ان كان حرا فله مراجعته. واما اذا
114. 11:16اكان عبدا فقد بانت منه. اي بينونة الكبرى. لماذا? لان العبد لا يملك الا طلقة
115. 11:26كما هو المذهب فاذا طلقها الطلقة الثالثة
116. 11:32فهل له ان يراجعها? لا يراجعها. لماذا? لانها قد بانت منه بينونة كبرى. وسيأتي تفصيل
117. 11:42وهذا في اخر هذا الباب
118. 11:44لقول الله جل وعلا الطلاق مرتان. ما معنى مرتان? يعني مرة مرة. ثم الايات جاء في
119. 11:54اخرها قال فان طلقها يعني الطلق الثالث
120. 11:57لان تخلل هذه الايات ذكر ماذا? الخلع. ذكر الخلع. ثم جاء ذكر الطلقة الاخيرة. قال فان طلقها فلا تحل
121. 12:07هو من بعد حتى تنكح زوجا غيره. حتى تنكح زوجا غيره. اذا دون ما له من العدد
122. 12:18دون ما له من العدد. هذا الشرط ايش? الشرط الثالث
123. 12:23قال فله رجعتها في عدتها ولو كرهت. هذا هو الشرط الرابع
124. 12:29ان تكون المراجعة في العدة
125. 12:32لقول الله جل وعلا وبعولتهن احق بردهن في ذلك. قال اهل العلم من اهل التفسير وهو تفسير ابن
126. 12:42عباس وغيره في ذلك يعني في العدة
127. 12:45في ذلك يعني في العدة
128. 12:48في عدتها. اما اذا خرجت من العدة
129. 12:51فانها اجنبية عنه قد بانت منه بينونة صغرى. فلو طلق رجل زوجته طلقة واحدة
130. 13:00ولم يراجعها في العدة حتى
131. 13:04انتهت عدتها بانت منه. لا ليس له اليها سبيل. ليس له اليها سبيل وانما يجوز له ان يعقد عليها عقدا جديدا
132. 13:14يعني يكون خاطب من الخطام
133. 13:17خاطب من الخطاب. اذا ان يكون في العدة
134. 13:21فاذا اراد ان يراجعها بعدما انتهت عدتها
135. 13:26فهل يصح? ما يصح لماذا? لان اجنبية عنهم كيف يراجع امرأة اجنبية
136. 13:34وسيأتي بعد قليل ان شاء الله كيفية انتهاء العدة. وهي مسائل دقيقة جدا تنتبهون لها بارك الله فيكم
137. 13:44ذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه ابو العباس
138. 13:47شرطا خامسا زيادة على ما ذكره المصنف رحمة الله عليه وهو ان ينوي الاصلاح بارجاعه
139. 13:56فاذا لم ينوي الاصلاح في ارجاع زوجته فانه لا فان الرجعة لا تصح. لقول الله جل
140. 14:06وعلى ان يريد اصلاحا فاذا بيت النية السيئة
141. 14:13للمضارة مثلا فراجعها لهذا الغرض قال فان الرجعة لا تصح
142. 14:19لقول الله جل وعلا ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
143. 14:26قال بلفظي راجعت امرأتي ونحوه لان لا نكحتها ونحوه. الان بدأ يذكر الفاظ الرجعة. تذكرون مرة معنا الفاظ
144. 14:36النكاح والفاظ الطلاق. الان بدأ بذكر الفاظ الرجعة
145. 14:43الفاظ الرجعة الفاظ الرجعة في واقع الامر على نوعين
146. 14:49صريحة وكناية صريحة وكناية. اما الصريح فعلى المذهب راجعتها. رددتها امسكتها
147. 15:00وقالوا ايضا ما يشتق من هذه الالفاظ
148. 15:04راجعتها راجعتها ارجعتها رددتها امسكتها مسكتها مثلا
149. 15:13ونحو ذلك ويرى شيخ الاسلام رحمة الله عليه
150. 15:18ان كل لفظ دل العرف على ان فيه رجعة فانه صحيح يكون صحيحا
151. 15:25اذا هذه الالفاظ الصريحة الالفاظ الصريحة
152. 15:29الالفاظ الصريحة على قسمين ما ورد في الكتاب والسنة وذكرت لكم قبل قليل ثلاث الفاظ وما اشتق منها
153. 15:39واما الكناية فهي قوله نكحتها. قوله نكحته
154. 15:46فعلى المذهب انه لا تصح الرجعة الا بالالفاظ الصريحة
155. 15:52اما لفظ الكناية فلا تصح فيه الرجعة
156. 15:57فلو قال نكحتها قالوا لا يصح لماذا
157. 16:01لان لان المرأة المطلقة الرجعية هي زوجة. فكيف يقول نكحتها
158. 16:11وعندنا قاعدة ان الاستدامة اقوى من الابتداء
159. 16:16الاستدامة اقوى من الابتداء. ولذلك المطلقة طلاقا رجعيا هي زوجة
160. 16:23وسيأتي تفصيل ذلك كيف انها زوجة لها من الحقوق وعليها من الحقوق كما ان للزوجة الاصلية الا في حالتين سيأتي ذكرها باذن
161. 16:35لله والمقصود ان لفظة نكحتها قال لا تصح لو قال نكحتها. او اتى بلفظ كناية. قالوا لان الاستدامة اقوى
162. 16:46من الابتداء ولان في قوله نكحتها تثبيت الثابت الثابت ما هو? النكاح موجود. فكيف يقول
163. 16:56نكحت اه زوجتي كيف يقول نكحت زوجتي مثلا? ولذلك قالوا هذه اللفظة غير والدة. يعني غير مقبولة ولا يصح فيها الرجعة. والصواب ما ذكره ابو
164. 17:10والعباس تقي الدين رحمة الله عليه وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين على ان الفاظ الرجعة
165. 17:19ينظر فيها الى العرف فاذا كان العرف
166. 17:23اه اه فاذا كان هذه اللفظة معمولا بها في العرف فيجوز. ولذلك الناس الان تجدهم على الوان من حيث
167. 17:33التعبير عن الرجعة راجعتك امسكتك رددتك وش بعد
168. 17:41ها ها ابقيتك مثلا عندي
169. 17:46ها حبستك مثلا ممكن يقول حبستك عندي او يريد ايش الرجعة
170. 17:52ها عودتش يعني المهم يرجع فيها الى العرف. يرجع فيها الى العرف
171. 18:01قال رحمه الله تعالى ويسن الاشهاد. ويسن الاشهاد. هذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم. قالوا بان الاشهاد
172. 18:11سنة. بالنسبة للاشهاد على النكاح ما حكمه? واجب
173. 18:17واجب يختلف بحسب اختلاف الفقهاء من ذكر الركنية والشرط والشرطية والوجوب لكنه واجب. مع انه لم يأتي في القرآن ذكر الاشهاد
174. 18:29اما في الرجعة فجاء ذكر الاشهاد. قال جل وعلا
175. 18:35ها واشهدوا ذوي عدل منكم في سورة الطلاق
176. 18:39واشهدوا ذوي عدل منكم. والعجيب ان الجمهور يذهبون الى ماذا? سنية. سنية الاشهاد. وظاهر الامر عندنا ما هو? الوجوب
177. 18:49فما الذي صرف الوجوب الى الاستحباب? ها
178. 18:54هو اولا قالوا بان هذا عقد من العقود
179. 18:58فقاسوه على البيوع قاسوه على البيوع. قالوا البيوع لا يشترط فيها الاشهاد
180. 19:07طيب وهل يصح القياس مع وجود النص? الجواب لا. كيف نقيس مع وجود النص? والله تعالى يقول واشهدوا ذوي عدل منكم
181. 19:17الامر الثاني قالوا بان هذا الامر مصروف الى الاستحباب
182. 19:24بقرينة بقاء الزوجية اصلا الزوجة فالزوجية قائمة اصلا
183. 19:33فلا تحتاج الى شهادة والامر الاخر قالوا بالنسبة للنكاح النكاح لا يتدارك. ولذلك جاءت فيه الشروط هذه لانه ما يتدارك
184. 19:45اما الرجعة فتتدارك فهي بين يدي الرجل فلا يحتاج فيه الى
185. 19:51اشهاد ولا رظا ولذلك الان في بداية الزواج لا يصح الا برظا الزوجين وبولي وبشهود لكن بالنسبة
186. 20:01قالوا هي مما تتدارك مما تتدارك. الظاهرية وهي رواية عن الامام احمد
187. 20:10وقول جمع من علماء السلف على ان الاشهاد واجب. على ان الاشهاد واجب. وذلك لظاهر الاية الكريمة
188. 20:20وهذا القول غاية في القوة. هذا القول غاية في القوة. وبعض الفقهاء يفرق. يقول ان كان ارجعها
189. 20:30بحضورها فلا يحتاج الى اشهاد
190. 20:34واما ان كان ارجعها في غيبتها قالوا فيجب الاشهاد
191. 20:40فيتحصل عندنا ثلاثة اقوال القول الاول قول جماهير اهل العلم على ان الاشهاد سنة
192. 20:49والقول الثاني قالوا بان الاشهاد واجب
193. 20:54يأثم من لم يشهد على الرجعة. والقول الثالث التفريغ
194. 20:59فاذا كان بحضورها فيسن الاشهاد ولا يجب
195. 21:04واما اذا كان في بغيابها فيجب الاشهاد
196. 21:09فيجب الاشهاد ولذلك الذي تميل اليه النفس هو وجوب الاشهاد
197. 21:16وهذا هو المعمول به الان في المحاكم لما يطلق رجل او كذا فيذهب ليرجع يطلبون منه الشهادة
198. 21:26فوجود الشهادة يترتب عليه اثار. ستظهر ان شاء الله من خلال المسائل التي التي سترد معنا. قال ويسن الاشهاد
199. 21:36وهي زوجة لها وعليها حكم الزوجات لكن لا قسم لها. لا قسم لها. احفظ هذا الضابط
200. 21:45هذا ضابط مهم في هذا الباب ان المطلق طلاقا رجعيا
201. 21:52ها في حكم الزوجات الا في حالة واحدة. وهي القسم
202. 21:59وهي القسم بالنسبة للمطلقة طلاق الرجعيا
203. 22:05لها حكم الزوجات. طيب اذا جئنا بالنسبة لحكم الزوجات فيما يتعلق اولا في المبيت
204. 22:14عفوا فيما يتعلق بالسكن ها يقول جل وعلا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. طيب كسوتها
205. 22:27اطعامها هذا كله آآ حق لها وهي ايضا يجب عليها ان تؤدي الحق الذي
206. 22:37عليها لزوجها مثل ايش? طاعته واستئذانه. فالمطلقة طلاقا رجعيا الان
207. 22:45في بيت زوجها لو ارادت الخروج من دون استئذان يجوز لها? ما يجوز لها لابد ان تستأذن زوجها
208. 22:53لابد ان تستأذن زوجها. واذا خرجت من دون استئذان زوجها تكون ايش? ناشزة ناشز. والناشز ليس لها نفقة
209. 23:03تسقط النفق مع انها لو استأذنت فالنفقة واجبة عليها. النفقة واجبة عليهم
210. 23:12لكن ان آآ اذن لها بالخروج
211. 23:17قال لها اذا احببتي ان تخرجي
212. 23:20الى اهلك مثلا وهذا يحصل يحصل تخرج هل تسقط النفقة? ما تسقط لماذا? لان خروجها كان
213. 23:30اذنه اما اذا خرجت بغير اذنه تعد ناشزا تعد ناشزا. اذا المطلقة طلاق الرجعية
214. 23:40هي زوجة طيب سؤال هنا اذا مات زوجها وهي في العدة الان مطلقة طلاقا رجعيا ولم تنتهي العدة فمات زوجها هل ترثه
215. 23:52نعم ترثه طيب اذا ماتت هي? يرثها يرثها لماذا? لانها زوجة
216. 24:00لانها زوجة. طيب هل يجوز له ان يطلقها في العدة
217. 24:06ها? جماهير اهل العلم على النعم يقع عليها الطلاق الثاني
218. 24:13وشيخ الاسلام رحمة الله عليه سبق وان ذكرنا هذا قال بان
219. 24:18الطلاق في العدة لا يقع يعني لاغ لان هذا يعني في غير وقته. فالمقصود لو طلقها فانها تطلق
220. 24:28طيب كيف تعتد? قال العلماء
221. 24:31تبني على ما سبق يعني تعتدوا بعضهم قال بانها تستأنف عدة
222. 24:37جديدة طيب اذا ظهر منها
223. 24:42قال انت علي كظهر امي وهي مطلقة طلاقا رجعي
224. 24:46يقع يقع لماذا? لان زوجي. فاذا حفظنا هذا الضابط
225. 24:51لها مال الزوجة وعليها ما على الزوجة عرفنا الا في حالة واحدة وهي حالة القسم لا قسم لها
226. 25:01وهناك من اهل العلم من يذهب بان له لها قسم
227. 25:05لان الله تعالى قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك
228. 25:12وبعولتهن جمع ايش? بعل وهو? فسماه الله زوجا. سماه الله زوج. وقال فامسكوهن
229. 25:22فيقول بان لها لها القسم والصواب بانه ليس لها القسم
230. 25:30وتحصل الرجعة ايضا بوطئها تحصل الرجعة ايضا بوطئها
231. 25:39بالنسبة لالفاظ بالنسبة للصيغ الرجعة على قسمين
232. 25:46الفاظ وافعال او قول وفعل
233. 25:49اما القول فسبق ذكره وهو على قسمين صريح وكناية. وقلنا الصواب ما هو? ان كل لفظ
234. 25:59يفهم منه معنى الرجعة فتصح فيه الرجعة
235. 26:03فتصح فيه الرجعة الثاني الفعل. والفعل يكون بالوطأ
236. 26:10الفعل يكون بالوطن. فالمذهب هنا على ان اذا وطئها في العدة فقد راجعها
237. 26:19اذا وطئها في العدة جامعها وهي في العدة فقد رجعت لماذا? لان الوطأة
238. 26:27دليل على ماذا? على الارجاع دليل على الارجاع وهذه مسألة خلافية. هذه المسألة خلافية ولذلك ترتيبها كالتالي اولا
239. 26:37بالنسبة لمراجعة الزوج لزوجته بالقول فانه تصح فيها الرجعة
240. 26:44بما يفهم على الصحيح عندنا الفاظ صريح والفاظ كناية الالفاظ الفاظ الكناية اذا كانت اذا كان متعارف عليها على انها رجعة فانها ترجع
241. 26:57الثاني ارجعها بالنية وهذا بالاجماع لا يصح فيه الرجعة
242. 27:03ادعى رجل بعدما انتهت العدة قال والله انا نويت اراجعها في قلبي هل يصح؟ ما يصح
243. 27:11الثالث الوطئ وهذه مسألة خلافية
244. 27:14فهل جماع الزوج لزوجته في في العدة يعد ارجاعا المذهب على انها رجعة
245. 27:25وهناك فريق من اهل العلم يقولون بان ليست رجعة
246. 27:29الا ان ينوي وهذا اختيار شيخ الاسلام ابو العباس رحمة الله عليه
247. 27:35قالوا بانه لا يصلح ان يجامعها من دون نية. فاذا جامعها بغير نية الارجاع
248. 27:45كان زنا كان زنا. واما اذا راجعها بنية اما اذا جامعها بنية الارجاع ولو لم يتلفظ فانها
249. 27:55صحيحة قال رحمه الله تعالى ولا تصح معلقة بشرط
250. 28:03ولا تصح الظمير يعود الى الرجعة. لا تصح الرجعة معلقة بشرط. يعني انت راجعتك اذا
251. 28:13جاء شهر رمظان او اذا قدم زيد
252. 28:17او اذا فعلت كذا او اذا تركت كذا
253. 28:20قالوا بان الرجعة لا تصح في مثل هذه الحالة مثل النكاح. قالوا النكاح لا يصح الا منجزا
254. 28:30ولا يجوز ان يعلق ما يجوز الواحد يقول آآ نكحتك بعد شهر او نكحتك اذا اذا جاء رمضان او تزوجتك اذا قدم
255. 28:40زيد قالوا كذلك الرجعة لا تصح معلقة بشرط والذي يظهر
256. 28:48اه انه الصواب هو خلاف المذهب. فتصح الرجعة بشرط. وهذا يحصل يا اخوان احيانا
257. 28:57يكون بين الزوج وزوجته مشكلة
258. 29:01فيعلق ارجاعها على تركها لهذه المشكلة مثلا. كأن تكون عاصية او تكون مثلا تاركة لفرض من الفرائض
259. 29:11قال لها يقول لها هو طلقها فقال ان عدت الى الى الصلاة راجعتك
260. 29:17او اذا رجعت الى او اذا صليت فانت فقد راجعتك
261. 29:23وهذا يحصل او مثلا اذا تركت شرب الدخان مثلا
262. 29:29فقد راجعتك او اذا تركت الامر الفلاني فقد راجع هذا يحصل. ولذلك الصواب بانه يجوز تعليق الرجعة على
263. 29:41على شرط او بشرط والرجعة ليست كابتداء النكاح. وسبق انني ذكرت لكم بان الاستدامة اقوى من الابتداء. اقوى من فلو علقه
264. 29:53فان هذا يعود الى مصلحة الزوجين
265. 29:57قال فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها. هذه الان المسألة
266. 30:05التي ذكرتها لكم قبل قليل وانها دقيقة جدا. وفيما يتعلق بانتهاء العدة
267. 30:11تعلمون بان العدة هي ثلاثة ايش? قروء لمن? لمن تحيض وبالنسبة للايسة والصغيرة? ثلاثة
268. 30:21واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر
269. 30:33واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
270. 30:39واما ذوات الاقرا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. سيأتي ان شاء الله في آآ باب العدد
271. 30:49تفصيل لهذه المسائل. عندنا النساء على ثلاثة اظرب من حيث العدة. امرأة تحيظ
272. 30:56وامرأة انسة وامرأة حبلى. اما الحبلى فبوضع الحمل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
273. 31:06طال الحمل ام قصر واما اللائي يئسن من المحيض
274. 31:13بسبب صغر السن او بسبب الاياس
275. 31:17لم يحضن بسبب صغر السن او يئسن من المحيض بسبب كبر السن فان عدتهن ثلاثة اشهر فكل شهر يقوم
276. 31:27حيضة واما اللائي يحضن فعدتهن بالاقراع والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
277. 31:37فاذا اعتدت ذوات الاقرا فان عدتها تنتهي بماذا? قال رحمه الله تعالى فاذا طهرت
278. 31:47من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها
279. 31:53فله رجعة هذا هو المذهب
280. 31:56وهو الذي افتى به ابو بكر وعمر
281. 31:59وعلي ايضا وابن مسعود وجمع من كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان المطلقة من ذوات الاقراء لا
282. 32:09عدتها الا بعد اغتسالها. وليس بعد انقطاع دم الحيض. وليس بعد انقطاع دم الحيض
283. 32:19واضح? الان امرأة حاضت الحيض الاولى ولم يراجعها زوجها
284. 32:25ثم حاضت الحيضة الثانية ولم يراجعها زوجها
285. 32:29ثم حاضت الحيضة الثالثة وطهرت يعني انقطع الدم لكنها ما اغتسلت
286. 32:37فهل له ان يراجعها? نعم الجواب نعم. له ان يراجعها وهذه فتوى كبار الصحابة رضي الله عنهم
287. 32:46وهو القول الحق. هناك قول بانه بمجرد انقطاع الدم
288. 32:51فانها تكون قد خرجت من العدة. فلا سبيل له اليها. ولذلك تنتهي من العدة. والصواب هو المذهب وهو
289. 33:01قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن غيرهم خلاف ذلك خلاف ذلك لكن الصواب هذا القول هذا القول ولذلك
290. 33:11وفيه ايضا تحقيق لمقصود الشرع من ارجاعها. تحقيق لمقصود الشرع من ارجاع المطلقة. فمن السنة ان
291. 33:21رجع الرجل مطلقته. ان يرجع الرجل مطلقته. طيب اذا تعمدت المرأة مثلا عدم الاغتسال
292. 33:29هي الان ترغب في الرجعة
293. 33:31وزوجها رفض ارجاعه. فطهرت مثلا نقول الساعة طهرت بعد الفجر
294. 33:40وما اغتسلت ثم جاء وقت الظهر وما اغتسلت
295. 33:45ها رغبة في ان يرجعها زوجها
296. 33:50ها فدخل عليه وقت الظهر ثم وقت العصر
297. 33:54فهل ترجع فيما لو اذا رجع قبل الاغتسال
298. 33:58على قاعدة المذهب انها ترجع على قاعدة المذهب انها ترجع. طيب اذا جلست شهر ما اغتسلت? والصلاة. ها? الصلاة
299. 34:09خلونا الان شي ثاني. عند الحنابلة تكفر. الحنابلة يرون بانها تخرج من الاسلام. اذا تعمدت ذلك. الجمهور يقولون
300. 34:19لكن نبي نفترض الان في هالمسألة هذي
301. 34:23قالت ماني مغتسلة لا اريد الاغتسال رغبة في الرجوع. فهل ترجع ام لا? ها? هذه حيرت العلماء يعني. مسألة ليست بهذه السهولة. عندنا مسألة
302. 34:35وهي فيما لو اذا راجعها اثناء الاغتسال. وهي تغتسل. لم لم تكمل الاغتسال. فهل ترجع ام لا? هذه ايضا من المسائل
303. 34:45الدقيقة التي حولها خلاف حول خلاف. الذي يظهر بان قاعدة المذهب انها ترجع. لان العبرة بتمام العمل. ولم يكتمل الاغتسال ما وهم يقولون
304. 34:58بان حتى تغتسل يعني اغتسالا كاملا. اغتسالا كاملا
305. 35:05قال وان انقضت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت
306. 35:10قبل عقد جديد اذا خرج العدة اغتسلت الان ولم يراجعها فانه لا سبيل له اليها خرجت من عدة وبانت منه بينونة صغرى
307. 35:20اه فلا يقال بانه له ان يراجعها
308. 35:25وانما ماذا نقول يخطبها يبدأ خطبة جديدة. خاطب من الخطاب
309. 35:34قال رحمه الله تعالى ومن طلق دون ما يملك ثم راجع او تزوج لم يملك اكثر مما بقي وطئها زوج غيره اولى
310. 35:44هذا فيما يتعلق بمسألة اه ما يبقى للزوج من الطلاق وهي مسألة من المسائل المهمة وتسمى ايضا
311. 35:54ايضا عند بعض العلماء مسألة الهدم هدم الطلاق
312. 35:59آآ بالنسبة لهذه المسألة فيها مسائل مجمع عليها وفيها مسائل مختلف فيها
313. 36:06اجمع العلماء على ان من طلق امرأته
314. 36:11ثم راجعها في العدة ها
315. 36:16فان له ما بقي من الطلاق ولا ينهدم الطلاق هذا بالاجماع. لم يخالف في هذا احد
316. 36:24رجل الان طلق امرأته طلقة واحدة. قال لها انت طالق
317. 36:30ثم راجعها قبل انقضاء العدة كم بقي
318. 36:34بقي طلقتين بقي طلقتين ثم طلقها الثانية
319. 36:39فراجعها في العدة كم بقي لها? باقي طلقة واحدة. ثم ثم راجعها فطلقها. الثالثة مم
320. 36:49بانت منه بانت منه بينونة كبرى هذا واحد هذي من المجمع عليه
321. 36:55الثاني اذا طلقها بالثلاث ثم نكحت زوجا غيره
322. 37:03طلقها طلاقا بائنا. قلنا لكم البينونة على نوعين كبرى وصغرى
323. 37:08طلقها طلاقا بائنا بينونة كبرى ثم راجعها
324. 37:13عفوا ثم تزوجت غيره نكاح شرعي ثم عادت اليه فبالاجماع
325. 37:21بانه يستقبل ثلاث طلقات جديدة. هذا بالاجماع يستقبل ثلاث طلقات جديدة
326. 37:29طيب عندنا مسألة ثالثة طلقها
327. 37:34حتى طلقها طلقة واحدة حتى خرجت من العدة
328. 37:39ثم نكحها بعد ما انقضت عدتها
329. 37:46بعقد جديد بعقد جديد. فهل يرجع بطلقات جديدة ام يبني على ما مضى? ها? لا يبني على ما مضى. وحكى هذا بعض العلماء
330. 37:57اجماعا حكوه اجماعا. والواقع بان فيه خلاف
331. 38:03يعني رجل الان طلق امرأته طلق
332. 38:06فاعتدت بثلاث حيض ولم يراجعها
333. 38:11ثم ذهبت في حال سبيلها
334. 38:15فندم فذهب وتزوجها من جديد
335. 38:20تزوجها من جديد فعقد عليها
336. 38:23كم بقي لنا من الطلاق? طلقتان فقط لماذا? لانه يبني على ما مضى يبني على ما مضى فلم يحصل ما يحلل
337. 38:33هذا الطلاق وانما كان باختياره ان يطلق
338. 38:38بقي عندنا مسألة وهي المشكلة والتي فيها الخلاف العريض والطويل وهو فيما لو اذا طلقها حتى خرجت العدة ولم يراجعها
339. 38:48فتزوجت زوجا اخر ثم طلقها هذا الزوج يعني بانت منه بينونة صغرى
340. 38:57وليست بينونة كبرى بينونة صغرى. ثم تزوجت زوجا اخر
341. 39:04ثم طلقها ثم خطبها هو
342. 39:09ونكحها من جديد فهل يبني على ما سبق من الطلاق? ام انه يكون له اه طلاق جديد? يعني هل هذا النكاح
343. 39:21المتخلل لهذا العقد عقد الزوج مرتين. هل يهدم ما مضى من الطلاق
344. 39:31ام يبقي الطلقات? قولان مشهوران
345. 39:35قول بان يبني على ما سبق
346. 39:37ويبقى له طلقتان وقول اخر بان هذا الطلاق يهدم
347. 39:42هذا الطلاق يهدم والذي قال بانه يبني هذا مروي عن عمر وعن علي رضي الله عنه وعن عثمان
348. 39:50والذي قال بانه يهدم هو قول ابن عباس وابن عمر ولذلك اغلب العلماء يأخذون بقول الخلفاء الراشدين لان
349. 40:00تعرفون في قاعدة ذكرها ابن القيم وغيره
350. 40:04اذا اه بالنسبة لخلاف الصحابة اذا اختلف قول الصحابي
351. 40:09فيقدم ماذا قول الخلفاء الراشدين
352. 40:13واذا اختلف الخلفاء الراشدين فيقدم قول ابي بكر وعمر على القاعدة المشهورة
353. 40:20قال وان ادعت انقظاء عدتها في زمن يمكن انقظاؤها فيه او بوظع الحمل الممكن وانكره فقولها
354. 40:30هذي مسألة مهمة ان ادعت انقظاء عدتها
355. 40:37في زمن يمكن انقضائها فيه
356. 40:40او بوظع الحمل الممكن وانكره الزوج يعني انكره يعني الزوج فقولها
357. 40:48فقولها يعني الان امرأة ادعت قالت بان بان
358. 40:55اه بان العدة قد انتهت
359. 41:00ودعواها بان العدة قد انتهت لا بد ان تكون في زمن يمكن ان تنقظي فيه العدة
360. 41:08والعلماء يقولون الزمن الذي يمكن ان تنقظي فيه العدة ما هو
361. 41:13هو هو تسعة وعشرون يوما ولحظة
362. 41:18تسعة وعشرون يوما ولحظة وسيأتي ان شاء الله بعد قليل
363. 41:23او بوظع الحمل الممكن في وضع الحمل الممكن
364. 41:28هل كل حمل تضعه المرأة تنقضي بها العدة? الجواب لا
365. 41:35هذا هو الجواب السؤال هل كل حمل
366. 41:40تضعه المرأة المطلقة تنقضي بها العدة تنقضي به العدة? الجواب لا. وانما الحمل الذي استبان. ومتى يستبين الحمل? اذا كان مضغة
367. 41:53اذا كان مضغة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يجمع
368. 42:00خلق احدكم احدكم في بطن امه اربعين يوما
369. 42:04نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. طيب متى يكون مضغة? يعني بعد
370. 42:14عندنا اربعين واربعين ثمانين ثم يكون مضغة بعد ذلك اذا بعد الثمانين يبدأ يصبح مضغة. ولذلك العلماء يقولون اذا تم له
371. 42:28ثلاثة اشهر تظهر صورة الجنين ويصدق ان يقال بانه قد تخلق. يصدق بانه يقال قد تخلق. ولذلك اذا ظهرت صورة الجنين
372. 42:42وظهرت علامات التخلق عليه ظهور الصورة والاطراف فانه يكون ماذا? حمل ممكن. اما اذا وظعته في بعد
373. 42:52او بعد اه بعد ستين يوم مثلا فان هذا لا لا يكون ايش? ممكنا. فلا تنقضي به العدة. لا تنقضي به
374. 43:02العدة. طيب قال وانكره. يعني الزوج قال ابدا. العدة ما انقضت. يريد ان يراجع زوجته
375. 43:12او انكر الحمل مثلا قال هذا لم يتخلق القول قول من? قول الزوجة لماذا? لان مثل هذه الاشياء لا يطلع عليها
376. 43:22الا النساء الا المرأة. فالله جل وعلا
377. 43:26قال في كتابه العزيز اه
378. 43:32ها ايوة احسنت ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
379. 43:41والذي في الرحم شيئان الدم والحمل
380. 43:45الدم والحمل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
381. 43:53فهي الرحم يشتمل اما على
382. 43:57على جنين واما على دم الحيض
383. 44:01وربنا جل وعلا ما طلب الاشهاد على ذلك
384. 44:06وانما علق هذا الامر بالمرأة قال ولا يحلون ان يكتمن. فالمسألة فيها تعلق غيبي. يعني بالنسبة للمرأة ان تراقب الله وان تخاف الله عز وجل
385. 44:21والا تكتم هذا الامر وفيه ايضا متضمن للتهديد. المرأة فيما لو اذا اذا كتمت. اذا القول قولها
386. 44:31لماذا? لانها هي الادرى بحالها
387. 44:35قال واذا ادعت الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم تسمع دعواها. ان ادعت امرأة
388. 44:45بان العدة قد انقضت وذكرت بان العدة
389. 44:50اه ثمانية وعشرين يوم ولحظة فانه لا يقبل قولها لماذا? لانه لا يمكن ابدا ان تطهر
390. 45:00امرأة في ايش? في حدود هذا الوقت. وانما لابد ان يكون تسعة وعشرين يوما ولحظة
391. 45:09وهذا الذي افتى به شريح القاضي
392. 45:13واقره على ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فقد ادعت امرأة بان عدتها قد انقضت في تسعة
393. 45:23عشرين يوما فعرظت على شريح بمحظر علي رظي الله عنه فقال ان اتت ببينة من صالح اهلها فنعم
394. 45:35فقال له علي قالون يعني اثنى عليه قال جيد وهذه باللغة الرومية قالون اثنى عليه في ذلك
395. 45:45فدل هذا على على ان المرأة يمكن ان تنتهي عدتها بتسعة وعشرين يوم ولحظة. لماذا? لان اقل الحمل كم
396. 45:57اقل الحمل اه عفوا اقل الحيض كم? يوم وليلة. واقل الطهر بين حيضتين
397. 46:05ثلاثة عشر يوما ثلاثة عشر يوما
398. 46:09ثلاطعش وثلطعش كم? ستة وعشرين. ستة وعشرين
399. 46:13وعندنا يومين آآ ثلاث ايام ها تسعة وعشرين قالوا اذا طلقها في اخر
400. 46:22طهرها يعني طلقها في اخر الطهر ثم حاضت يوم وليلة وطهرت ثلاطعشر يوم ثم حاضت يوم وليلة طهرت ثلاطعشر يوم
401. 46:32ثم حاضت يوم وليلة فطهرت يكون قد خرجت من العدة. هذا الذي يذكره الفقهاء في امكانية انقضاء العدة بهذه الحدود
402. 46:43قال لم تسمع دعواها يعني عند القاضي اذا ارتفع الامر الى القاضي
403. 46:50قال وان طبعا وان ادعته الحرة
404. 46:56بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما. ولحظة لم تسمع دعواه
405. 47:02هذا هو المذهب وهو الصواب. وهو الصواب لانها منكرة
406. 47:07لانها عفوا لانها مدعية مدعية
407. 47:12الدليل معها الدليل معها لانها اه لانه لا يمكن ان يطلع على حالها الا هي
408. 47:22قال وان بدأته فقالت انقضت عدتي
409. 47:27فقال كنت راجعتك او بدأها به فانكرته فقولها. هذي مسألة جديدة الان متظمنة حالتين. الحالة الاولى
410. 47:41ان يقول الزوج ان تقول الزوجة
411. 47:46ان تقول الزوجة تقول لزوجها انقضت عدتي
412. 47:51الزوجة تقول لزوجها لقد انقضت عدتي فيرد عليه ويقول راجعتك. القول قول من? الزوجة. قول الزوجة. لماذا? لان
413. 48:03مستمسكة باصل طيب الحالة الثانية ان يبدأها هو فيقول انا راجعتك
414. 48:13فتنكر ذلك تقول لا ما راجعتني بعد الا بعد انتهاء العدة
415. 48:19فالقول قول من? قول الزوج
416. 48:23المسألة الثانية هذي خلاف المذهب هذا اختيار المصنف رحمة الله عليه. المذهب التفريق
417. 48:31المذهب التفريق ان ابتدأته هي فالقول قولها
418. 48:37وان ابتدأها هو فالقول قوله هذا المذهب
419. 48:43هذا المذهب والمصنف رحمة الله عليه
420. 48:48لم يفرق سواء ابتدأته هي ام ابتدأها ابتدأه هو هذا واحد لانه لا يمكن ان يوجد فرق ظاهر
421. 49:00يمكن ان يميز بين الحالتين. فالقول قول الزوجة في الحالتين. القول قول الزوجة في الحالتين
422. 49:17طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
423. 49:24الحمد لله قال رحمه الله تعالى فصل اذا استوفى ما يملك من الطلاق حرمت حتى يطأها زوج في قبل ولو مراهقا
424. 49:35اذا استوفى ما يملك من الطلاق بالنسبة للحر ذكرنا كم يملك? ثلاثا. فاذا استوفى الثلاث الحر
425. 49:44او استوفى العبد الطلقتين ها
426. 49:48حرمت عليه زوجته حرمت عليه زوجته حتى تنكح زوجا غيره. قال حتى يطأها زوج في قبل ولو مراهقا
427. 50:01ولو مراهق فاذا استوفى الرجل الطلقات
428. 50:06فانه لا يجوز له ان يرجع الى هذه المرأة الا بشروط
429. 50:12اولا ان يطأها زوج ان يطأها
430. 50:17زوج والزوج سبق وان ذكرنا
431. 50:21شروط الزوج الذي يصح ان تقوم به الزوجية فيما سبق
432. 50:28ان يطأها زوج. ولذلك يخرج من
433. 50:32ملك اليمين مثلا سيدها اذا كانت هي ملك يمين مثلا
434. 50:37قال في قبل يطأها يطأها في قبل يخرج الدبر
435. 50:44فلو وطأها في دبر فانها لا تحل للاول لا تحل للاول
436. 50:50ولو مراهقا ولو مراهقا والمراهق هو من قارب البلوغ
437. 50:58وبعض العلماء يذكر بان هو من بلغ عشر سنين
438. 51:02وبعضهم يقولون هو هو الولد الذي
439. 51:08هو الذكر الذي لم يبلغ بعد. يعني قارب البلوغ شرف على البلوغ. هذا هو المراهق. وقول المصنف رحمة الله
440. 51:18الله عليه ولو اشارة الى الخلاف بين الفقهاء في المذهب وعند غيرهم ايضا لان من اهل العلم من يذهب الى انه لا بد ان
441. 51:30يكون بالغا لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في قصة امرأة رفاع القرظي
442. 51:39قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
443. 51:44فقالوا بالنسبة للمراهق لا يمكن ولا يتصور ان يذوق العسيلة
444. 51:52فاشترطوا في ذلك البلوغ. اشترطوا في ذلك البلوغ. والصواب انه ولو كان مراهقا. ما دام انه يستطيع الجماع
445. 52:02فان به تصح الرجعة فيما لو اذا طلقها او مات عنها
446. 52:08اذا لا يجوز للرجل الذي طلق امرأته ثلاثا واستوفى جميع الطلقات
447. 52:15ان يرجع الى زوجته الا بشروط
448. 52:18اولا ان يطأها زوج وقولنا يطأها زوج معناه ماذا? تكون هناك زوجية قائمة نكاح. نكاح صحيح. نكاح صحيح
449. 52:30ان يطأها حتى يطأها يعني يجامعها. زوج
450. 52:35في قبل ولو مراهقا وهذا قول الجماهير على ان لابد من الوطن خالف في ذلك السعيدان سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير
451. 52:48وقالوا بانه لا يشترط الوطأ وانما العقد
452. 52:53لان الله جل وعلا علق ذلك بماذا
453. 52:57بالعقد في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
454. 53:07آآ ايه ها لا اية
455. 53:13نعم فان طلقها فلا تحل له فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
456. 53:22فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. قالوا النكاح الاصل انه ينصرف الى العقد وليس فيه معنى
457. 53:31معنى ماذا معنى الوطأ لكن الجواب هنا بان السنة هي التي وضحت
458. 53:38اه لفظ معنى النكاح في القرآن والمقصود به الوطء. ففي حديث ففي حديث رفاعة القرظي
459. 53:48الذي طلق امرأته فتزوجت عبدالرحمن ابن الزبير تزوجت او نكحت عبدالرحمن بن الزبير
460. 53:56فجاءت تشتكي الى النبي عليه الصلاة والسلام
461. 53:59فقالت يا رسول الله ان معه مثل هدبة الثوب يعني ما جامعها. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وقال تريدين ان ترجعي الى رفاعة
462. 54:09لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
463. 54:14فدل هذا على ان لفظة النكاح الواردة في القرآن المقصود منها ماذا? الجماع. المقصود منها الجماع
464. 54:23قال رحمه الله تعالى ويكفي تغييب الحشبة او قدرها مع جب في فرجها مع انتشار ولم ينزل. الان بدأ يتكلم عن
465. 54:33شروط الجماع الصحيح الذي به تحل لزوجها الاول فيما لو اذا طلقها من غير مواطئة او ما
466. 54:43او مات عنها قال ويكفي تغييب الحشفة. الحشفة هي رأس الذكر
467. 54:50او قدرها مع جنب. الجب هو القطع
468. 54:53فاحيانا الذكر يقطع كله واحيانا يقطع فيبقى شيء منه. وهذا الشيء يكون قدر رأس الذكر يعني الحشمة
469. 55:03فاذا غيبه في فرج هذه المرأة
470. 55:07مع انتشار والانتشار المقصود فيه الانتصاب. الانتصاب قال وان لم ينزل فانها تحل للاول
471. 55:17تحل للاول متى? في حالتين
472. 55:21الوفاة يموت عنها الزوج هذا او ان يطلقها بشرط ايش? عدم المواطأة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن
473. 55:31والمحلل له لعن المحلل والمحلل له. فاذا
474. 55:39نكحها او باتفاق حتى يحللها الا الاول مثل ما يفعل بعض الفسقة
475. 55:47وبعض من لا مروءة له ولا خلاق له
476. 55:50يشتغل هذه الشغلة يسمونه كوبري ها
477. 55:54تيس تيس مستعار. الكبري او جسر او محلل او شيء من هذا القبيل هذي شغلته
478. 56:03اه يعني يتقاضى على هذا حتى يحللها الاول. او يجي واحد يفزع يبي يخدم يسوي خدمة. هذا كله حرام ولا يجوز. وطبعا
479. 56:13فيها تفصيل هذي من حيث علم الزوج وعلم الزوج او عدم علمهما هذا ليس مجاله. لكن نذكر نحن نقول بانه يجوز ان ترجع للاول بشرطين
480. 56:23حينما يحصل هذه الشروط كاملة بامرين اذا مات عنها او طلقها من غير مواطئة
481. 56:31الان بدأ قال وان لم ينزل وان لم ينزل يعني يكفي ماذا
482. 56:37يكفي الجماع وان لم ينزل وهذي مسألة يعني سبق ان ذكرناها في ابواب الغسل قلنا بان الاغتسال ما دام
483. 56:47ان انه غيب آآ ذكره في مرجعه وجب الغسل. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا تجاوز الختان الختان. وفي
484. 56:57جاء في حديث اخر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
485. 57:03وكان الامر في اول الاسلام
486. 57:07ان ان الغسل يجب اذا انزل. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. ولذلك مجرد مجاوزة الختان. الختان
487. 57:17يترتب عليه الاحكام تترتب من ناحية الغسل في باب الغسل
488. 57:23ومن حيث اه الزوجية في في اه
489. 57:28بوجوب المهر وايضا في مسألة الرجعة هذا كله ومهم ولذلك مسألة مسألة الانزال وعدم الانزال تترتب عليه جملة من الاحكام
490. 57:39قال رحمة الله عليه ولا تحلوا بوطأ دبر وشبهة وملك يمين ونكاح فاسد ولا في حيض ونفاس واحرام وصيام فرض. الان شرع في ذكر
491. 57:49التي فيما لو اذا حصلت فانها لا تحل لزوجها الاول. فاذا قام زوجها الثاني قام زوجها الثاني
492. 57:58بوطئها في الدبر فانه فانه لا يحلها لزوجها الاول في فيما لو اذا مات عنها او طلقها من غير مواطئة لماذا
493. 58:08لان الدبر ليس محلا للجماع. وليس فيه العسيلة كما جاء في الحديث حتى تذوق عسيلته تذوق عسيله ويذوق عسيل
494. 58:18ليلتك وهذا ليس موطئ اه للجمع. قال وشبهة تذكرون مر معنا نكاح الشبهة نكاح الباطل? مثل ايش الشبهة? ها ان تكون بلا ولي
495. 58:31يعني مثلا لو ان الزوج الثاني الان تزوج هذه المرأة بلا ولي فان هذا النكاح فاسد
496. 58:39فاسد لماذا? لانه خلا من الولي. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نكاح الا بولي. ويقول ايما امرأة نكحت نفسها
497. 58:49بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
498. 58:54فلو ان الثاني نكحها بمثل هذه الصورة ثم مات عنها او طلاق تحل الاول? لا ما تحل. قال وملكي يمين ملكي يمين. جامعها
499. 59:04سيدها فهل تحل لهذا الزوج? لا لماذا? لان عقد ملك اليمين اقوى من عقد الزوجة النكاح. سبق
500. 59:14بيان ذلك قال ونكاح فاسد النكاح ذكرنا الشبهة قبل قليل
501. 59:21لعلنا نفرق بين الشبهة والنكاح الفاسد
502. 59:24النكاح الفاسد هو النكاح بالاولي
503. 59:27النكاح بلا ولي والنكاح الباطل مثل النكاح ايش? المتعة. النكاح المؤقت. الشبهة مثلا لو ان رجلا طلق امرأة
504. 59:38وهذه المرأة انتهت عدتها وفي بيتها
505. 59:42فجاء رجل دخل البيت فظن ان هذه المرأة زوجته فذهب وجامعها
506. 59:49جامع هذه المرأة فتبين بان هذه المرأة ليست زوجة له. فهل تحل للزوج الاول? لا ما تحل لماذا? لانه ما حصل حصلت الزوجية ما
507. 59:59حصلت ثم قال ولا وانظر الى
508. 1:00:03يعني انظر الى كيفية سرد المصنف للمسائل. هنا اتى بواو الاستئناف. بعض العلماء يرى بان عاطفة على
509. 1:00:13ما سبق والظاهر بان المصنف حينما ذكر ولا في اراد بيان بان هذه المسألة ايضا محل
510. 1:00:21بحث وكلام عند اهل العلم. قال ولا في حيض ونفاس واحرام وصيام فرض
511. 1:00:29يعني لو لو تزوج الزوج الثاني هذه المطلقة تزوجها ثم جامعها في الحيض او في النفاس
512. 1:00:39او وهي محرمة هذا كله يسمى ايش? جماع محرم. وليس نكاح محرم
513. 1:00:46يجوز الرجل يعقد على المرأة الحائض ها? يجوز
514. 1:00:51في ناس عندها شك احد عنده شك
515. 1:00:55يجوز للرجل ان يعقد على المرأة الحائض. طيب المرأة النفسا? يجوز. طيب المرأة المحرمة? لا ما يجوز. لكن لو كان
516. 1:01:05كانت زوجته محرمة تزوج امرأة عقد عليها قبل الاحرام ثم احرمت
517. 1:01:10احرمت الان دخلت الاحرام. نقول ما يجوز جماعها. لكن صح. صح عقدها
518. 1:01:17صح العقد عليه قال وصيام فرض مثل ايش صيام الفرظ? في رمظان وغير رمظان? ها? القظاء والنذر والكفارات
519. 1:01:29خرج ايش? صيام النفل فلو جامعها في صيام نفل صحت الرجعة في ماله اذا طلقها على القاعدة اللي ذكرناها. وهذه المسألة حقيقة من المسائل الخلافية
520. 1:01:39ولذلك المذهب على ان من جامع اذا جامع الزوج الثاني المرأة في حيض او نفاس
521. 1:01:47او في حالة احرامها ها او في صوم فرض كانت صائمة صوم فرض فان هذا الجماع محرم ما نقول النكاح محرم نقول الجمع محرم لكن لا يحلها
522. 1:02:01لزوجها الاول لا يحلها لزوجها الاول آآ للقاعدة الشرعية ان النهي يقتضي الفساد و
523. 1:02:11وايضا قالوا بان آآ الوصف الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام وعلق عليه
524. 1:02:17آآ مسألة الرجعة قال حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. لكن السؤال هنا بالنسبة لهذه العلة او هذا
525. 1:02:27المسألة هل هي منتفية هنا
526. 1:02:30هل هي منتفية? غير منتفية. فالمرأة الصائمة
527. 1:02:36قد يحصل انها تذوق العسيلة ويذوق عسيلة المحرمة ايضا. حتى في الحيض والنفاس قد يحصل
528. 1:02:44قد يحصل لكن قال العلماء
529. 1:02:46الذوق هذا هناك ذوق شرعي وذوق حسي. فتحق الحسي ولم يتحقق الشرعي
530. 1:02:56ولم يتحقق الشرعي قال ومن ادعت مطلقته المحرمة وقد غابت نكاح من احلها او انقضاء عدتها منه
531. 1:03:10فله نكاحها ان صدقها وامكن. رجل طلق امرأة
532. 1:03:16طلق امرأة فخرجت من العدة
533. 1:03:20ماذا نحكم عليها طلقها طلقة واحدة فخرجت من العدة
534. 1:03:25ها? نقول بانت منه بينونة صورة. فسافرت الى اهلها
535. 1:03:31سافرت وين? الى اهلها رجعت الى اهلها
536. 1:03:35فجاءت بعد وقت فقالت تزوجني
537. 1:03:41قال لها طبعا ومن ادعت مطلقته المحرمة عليه عفوا
538. 1:03:48طلقها طلاقا بائنا بينونة كبرى
539. 1:03:52بائنا بينونة كبرى امرأة طلقها زوجها بالثلاث. يعني استنفذت طلقات الثلاث
540. 1:03:59ثم غابت عنه غيبة سافرت لاهلها فعادت بعد حين. فقالت له تزوجني فقال لا ما تحلي الا انت
541. 1:04:09لماذا? لانه طلقتك بالثلاث ما تحلين لي. حتى تنكحين زوجا غيري. طبعا نكاح رغبة هذا نكاح شرعي
542. 1:04:18ها فادعت قالت انا تزوجت رجل طلقني. او مات عني. ها وانقضت العدة
543. 1:04:28وانقضت العدة فيجوز له ان يراجعها بشرطين اثنين
544. 1:04:34الشرط الاول ان يصدقها والشرط الثاني ان يمكن ذلك
545. 1:04:40ان يمكن ذلك يكون قد فعلا تزوجها رجل وانقضت العدة
546. 1:04:47ولذلك انا اذكر لكم امثلة اسألكم عليها. رجل طلق امرأته بالثلاث فبالت منه بينونة كبرى
547. 1:04:57بانت منه بينونة كبرى في اول محرم بانت منه بينونة كبرى. فسافرت الى اهلها
548. 1:05:05غابت غيبة راحت لاهلها ولا راحت لديرتها. الشاهد عادت بعد عشرين يوم. تقول له راجعني. فقال لها كيف
549. 1:05:15اراجعك ما تحلين لي? قالت لا ابشرك تزوجت
550. 1:05:21وطلقني او مات عني فصدقها
551. 1:05:27صدقها قال ما شاء الله انت يعني معروفة بالصدق
552. 1:05:31بماذا تفتون يا مشايخ? ها فيصل
553. 1:05:36ها لا تحل لماذا? الجواب ما يمكن. هذا هو الجواب ما يمكن لماذا? نحن قلنا قبل قليل بان العدة التي يمكن ان
554. 1:05:47انقضي الوقت الذي او الزمن الذي يمكن ان تنقظي فيه عدة من بانت ما هو? تسعة وعشرين
555. 1:05:57يوم ولحظة زين? طيب اذا جاءته بعد اربعة اشهر
556. 1:06:03ها وهي كذابة لعابة ها كذابة هي معروفة يعرف انها لعابة وكذابة لعوب امرأة لعوب فقالت انا
557. 1:06:13تزوجت ابشرك الحمد لله ومات ورثته بعد. تغريه تقول عندي تراه تركة
558. 1:06:20ها وهو ما صدقها. يعرف انها كذابة
559. 1:06:25هل تحل له? ما تحل له. ما تحل له. لان لا بد من هذين الشرطين. ان صدقها وامكن يعني امكن ان تعتد
560. 1:06:35من مثل هذه ان تتزوج وان تعتد
561. 1:06:38ان تتزوج وان وان تعتد. طيب الان سؤال
562. 1:06:44طلقها فبانت منه في واحد محرم
563. 1:06:48انتبه للسؤال هذا طلقها فبالت منه في واحد محرم
564. 1:06:55بعد تسعة وعشرين يوم ولحظة
565. 1:07:00جاءته فقالت ابشرك انا تزوجت وطلقني
566. 1:07:06والان ارجع الي يصح الثانية
567. 1:07:15ها ها العدة الثانية وين العدة طيب العدة الثانية? احنا قلنا العدة اعتدت الان
568. 1:07:24خلصت عدتها من الاولى بانت منه انتهت وتزوجها
569. 1:07:29الزوجة الثانية هذا وتمت مع تسعة وعشرين يوم ولحظة وجاءت
570. 1:07:36ممكن ها طه ها لا يمكن احسنت. ليش
571. 1:07:43فترة الزواج اقل شي يوم
572. 1:07:45يعني لو تزوجها الان يوم واحد
573. 1:07:47فانا لا بد ان نقول ايش
574. 1:07:50ثلاثين يوم ولحظة. يعني نقول تسعة وعشرين يوم من زواجه هو
575. 1:07:58انا ذكرت قلت ايش? بعد تسعة وعشرين يوم من انتهاء عدتها من الاول
576. 1:08:05واضح اما اذا كان قالت والله انا من بعد نكاحي
577. 1:08:10للثاني فيمكن ان تصدق على القاعدة اللي ذكرناها قبل قبل قليل
578. 1:08:17طيب في اسئلة شي ولا
579. 1:08:32طبعا اولا فيما هناك بعض المسائل منها قضية انه لا يجوز للمرأة
580. 1:08:38المطلقة طلاقا رجعيا ان تخرج من البيت ولا يجوز للزوج ان يخرجها. وهذا طبعا للاسف الموجود الان عند اغلب المطلقين هو ماذا
581. 1:08:50ها العكس هو اخراج المرأة وطردها من البيت او المرأة نفسها تأخذ عفشها وشنطتها وتخرج وهذا لا شك بانه على خلاف الشرع على خلاف ما
582. 1:09:00امر الله الامر الثاني نص الفقهاء على ان المطلق طلاقا رجعيا مثل ما ذكرنا بانها زوجة قالوا يندب لها ان تتزين
583. 1:09:11لزوجها بنية ارجاعه بنية ارجاعها
584. 1:09:17قالوا تلبس له اجمل الثياب
585. 1:09:20وتتعطر وتتزين تغريه لعله يراجعها. لان الرجعة خير من الطلاق. الامر الاخر بالنسبة
586. 1:09:30هل هي رجعة ام لا? المذهب على انها ليست رجعة
587. 1:09:36والمقصود بالمراجعة التقبيل والظم وغير ذلك مما يحصل من مقدمات الجماع. هناك قول لبعض الفقهاء بان المباشرة
588. 1:09:46تعد رجعة لان فيها التذاذ يستلذ فيها الرجل بالمرأة
589. 1:09:52وقالوا بان بان المباشرة هذي لا تتحقق فيها الرجع وهذا هو الصواب. لا بد من الجماع لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا مع ان
590. 1:10:02رفاعة اه دخل عليها عبدالرحمن ابن الزبير
591. 1:10:07ومع ذلك لما شكت بانه ليس معه شيء رد ذلك النبي عليه قال لا حتى تذوق يعني حتى يحصل الجماع حتى
592. 1:10:17الجماع ولذلك فيما لو اذا حصل فان هذا
593. 1:10:21اه لا يعد رجعة لا يعد رجعة وهذي من المسائل التي يعني فاتتنا للسرعة في في شرح هذا الباب قبل
594. 1:10:30قبل الصلاة اتفضل لا مش الرغبة النية
595. 1:10:44هذا شبهة يعد شبهة يعني الان السؤال
596. 1:10:48ها لا شبهة يعني ينسب له نعم ينسب اذا قلنا شبهة ينسب اليه
597. 1:10:59في وقت يلا تفضل عطنا السؤال سؤالين
598. 1:11:07احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
599. 1:11:13لم لم تتطرقوا شيخنا لقول المصنف ولو كرهت
600. 1:11:19ايش اي نعم احسنت بالنسبة للرجعة لا يشترط فيها رظا الزوجة
601. 1:11:26الرجعة لا يشترط فيها فرضا الزوجة المطلقة
602. 1:11:31فلو كرهت فلا عبرة بكراهيتها فالله جل وعلا ماذا يقول? قل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
603. 1:11:42فما لا يشترط فيه الرضا
604. 1:11:45لا يشترط فيه العلم حتى لو راجعها من دون علمها. نعم
605. 1:11:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا مات الزوج والمرأة في وقت وفاته جهلت ما هي عدتها هل هي عدة وضع الحمل
606. 1:12:01او اربعة اشهر وعشرة فماذا عليها
607. 1:12:05لا هو بالنسبة المرأة التي مات عنها زوجها ان كانت حاملا فبوظع الحمل
608. 1:12:12ان كانت حاملا فبوضع الحمل
609. 1:12:14وان كانت آآ غير حامل فينظر فان كانت ممن تحيض
610. 1:12:20بثلاثة اقراع وان كانت ممن لا تحيض لصغر او لاياس
611. 1:12:26فثلاثة اشهر فالشهر يقوم مقام
612. 1:12:29مقام الحيضة واذا كانت اه اه طلقت وهي حامل
613. 1:12:36ثم توفي عنها زوجها فعدتها عدة الحامل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. وهذه المسألة سنبحثها بتوسع ان شاء الله في باب العدد
614. 1:12:48احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نرجو ايضاح قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء مع امثلة
615. 1:12:56كثيرة الامثلة منها هذي بقاء النكاح اقوى من من آآ استدامة النكاح اقوى من ابتدائه
616. 1:13:04اقوام الابتدائية فانت مستمسك بالزوجية وبعقد الزوجية. هذا مثال امثلة كثيرة موجودة في القواعد الفقهية. المجال ما يتسع لذكره. احسن
617. 1:13:14الله اليكم شيخنا يقول السائل رجحتم انه ان له ان يراجعا لو طهرت من الحيضة الثالثة قبل الاغتسال. نعم. فهل تثبت
618. 1:13:24قية الاحكام كما لو ماتت قبل الاغتسال فهل يرثها? وبالعكس. احسنت. هذه مسألة
619. 1:13:31ما ادري اشرنا اليها ولا لا
620. 1:13:33بالنسبة للمرأة اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل
621. 1:13:38فانه لا يثبت لها شيء من الاحكام على الاطلاق الا مسألة الرجعة
622. 1:13:45واحسنت يا اخي على هذا السؤال جزاك الله خير. لا يثبت لها شيء من الاحكام الا مسألة الرجعة
623. 1:13:53نحن ذكرنا لكم قبل قليل
624. 1:13:55اذا ماتت وهي في العدة فانه يرثها. واذا مات هو
625. 1:14:01فانها ترثه اذا طلقها على قول الجمهور في العدة يتبعها الطلاق اذا ظاهر منها اذا لعن منها
626. 1:14:10لما تطهر من الحيض ولم تغتسل بعد
627. 1:14:14فعلى القاعدة نعكس القاعدة فانه طبعا قلنا بالنسبة مسألة المرأة المطلقة
628. 1:14:25الظابط ما هو? زوجة في كل شيء الا في القسم. اذا طهرت من الحيض ها
629. 1:14:34ولم تغتسل فاجنبية في كل شيء الا في الرجعة
630. 1:14:40واضح شيخنا الا في الرجعة
631. 1:14:43يعني الان لو مات بعد انقطاع الدم ترثه ما ترثه لو ماتت لو طلقها لولا عنها ما ما يثبت لها اي شيء من الاحكام
632. 1:14:56فاعكس الظابط بارك الله فيك
633. 1:14:58واضح? المرأة المطلقة طلاقا رجعيا وهي في العدة
634. 1:15:04زوجة لها وعليها من احكام الزوجية الا مسألة واحدة وهي القسم. اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل فاجنبية الا في
635. 1:15:17الرجعة وصلى الله على محمد جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم