الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
5. 00:28عقد كتابا كاملا في الظهار
6. 00:33في الظهار وذلك لكثرة المسائل المتعلقة
7. 00:37في هذا الباب. في هذا الباب او في هذا الموضوع او في هذا الكتاب
8. 00:43قال رحمه الله تعالى كتاب الظهار
9. 00:47الظهار مأخوذ من الظهر وقيل من الظهور والغلبة
10. 00:54الظهور والغلبة اه كما قال جل وعلا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم
11. 01:04والمقصود به هنا الظهور والغلبة
12. 01:07وهنا في ابواب الطلاق او في ابواب اليمين
13. 01:12مأخوذ من الظهر لماذا لان المظاهر
14. 01:17يشبه من تحل عليه ابدا بمن تحرم عليه ابدا
15. 01:25او بمن تحرم عليهم مؤقتا كما سيأتي بيانه
16. 01:30ولذلك يقول المظاهر انت علي كظهر امي
17. 01:36كظهر امي والمرأة تسمى مركوبة
18. 01:42اذا تغشاها زوجها وهذا معروف في لغة العرب
19. 01:49معروف في لغة العرب والظهار هو ان يشبه الرجل امرأته بمن تحرم عليه
20. 01:56بمن تحرم عليه على التأبيد
21. 01:59وايضا على التعقيت وسيأتي تفصيل ذلك في مسائل شتى
22. 02:05منثورة في هذا الكتاب اه قال رحمه الله تعالى وهو محرم هذا هو حكم الظهار
23. 02:14هذا هو حكم الظهار. اذا ما هو حكم الظهار? التقليد. محرم. والدليل على التحريم الكتاب والسنة والاجماع
24. 02:25اما الكتاب فالله جل وعلا
25. 02:28يقول الذين يظاهرون منكم من نسائهم
26. 02:34يقول جل وعلا وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
27. 02:41فجعل الظهار منكر والعياذ بالله. وجعله من قول الزور
28. 02:47وجعله من قول الزور. فدل ماذا? على تحريمه
29. 02:51وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
30. 02:55وايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظهار
31. 03:01فقد ثبت ان خولة او خويلة
32. 03:05اه بنت ما لك اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم تشتكي زوجها
33. 03:12اوس بن الصامت اخو عبادة ابن الصامت
34. 03:16وكان قد ظهر منها فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها انه ابن عمك
35. 03:23وكذا وكذا فانزل الله جل وعلا هذه الايات التي تشير الى ماذا? الى حرمة الظهار
36. 03:31والاجماع منعقد على حرمة الظهار بالجملة. منعقد على حرمة الظهار بالجملة
37. 03:39لماذا اقول بالجملة? لان هناك مسائل محل خلاف
38. 03:43هي من انواع الظهار فبعضهم يرى بانها من الظهار وبعضهم يرى بانها
39. 03:49من غير اظهار. الاجماع مثلا منعقد
40. 03:53على ان من قال انت علي كظهر امي انه ظهار
41. 03:58لكن اختلف العلماء فيما هو غير ذلك
42. 04:02تشبيه الزوجة مثلا بالبنت او بالعمة او بالخالة
43. 04:07فيه خلاف ولذلك حينما اقول دائما بالجملة
44. 04:11اه تأخذون المعنى العام اما التفاصيل
45. 04:15فهي لا نستطيع ان ان نقول بانه ايش? محل اجماع
46. 04:20وكذلك العقل دل على قبح الظهار
47. 04:24والدليل في قول الله جل وعلا ما هن امهات الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
48. 04:32امهاتهم. كيف يقول الرجل لامرأته انت علي كظهر امه
49. 04:36واي عقل يستسيغ ذلك واي عقل يستسيغ ذلك
50. 04:42والظهار كان معروفا في الجاهلية
51. 04:46فكان الرجل يشبه امرأته بمن تحرم عليه
52. 04:51وكانوا يعدونه طلاقا كانوا يعدونه طلاقا
53. 04:56اما في الاسلام فان آآ الشريعة خالفت ما عليه اهل الاشراك فجعلته من جنس ايش? اليمين
54. 05:07فهو يمين فهو يمين ولذلك لو ان امرأ ظاهر من امرأته ناويا الطلاق فانه لا يكون طلاقا
55. 05:17لو رجل قال انا حينما ظاهرت من امرأتي اريد الطلاق نقول بانه لا يقع طلاقا لا يكون طلاقا. اذا ما هو حكم
56. 05:29ما الظهار التحريم حكم الظهار انه محرم
57. 05:34وانه منكر من القول وانه من جنس الزور الذي يتلفظ به الانسان. وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة
58. 05:44الاجماع قال رحمه الله تعالى فمن شبه زوجته
59. 05:50او بعضها ببعض او بكل
60. 05:53من تحرم عليه بنسب او رظاع من ظهر او او بطن
61. 06:00او عضو اخر لا ينفصل
62. 06:06بقوله لها انت علي او معي او مني كظهر امي او كيد اختي
63. 06:12او وجه حماتي ونحوه او انت علي حرام او كالميتة والدم فهو مظاهر
64. 06:20وان قالته لزوجها فليس بظهار وعليها كفارته ويصح من كل زوج
65. 06:27هذا المقطع الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه الشيخ موسى فيه مسائل عدة اولها
66. 06:35قال رحمه الله تعالى فمن شبه زوجته او بعضها ببعض ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب او رضاع
67. 06:45هذه المسألة الاولى وهي مسألة تشبيه المرأة تشبيه الزوجة بمن تحرم
68. 06:52عليه على التأبيد بمن تحرم عليه على التأبيد
69. 06:57والتحريم هنا هنا اما ان يكون تحريم ذات بذات مثل ان يقول لزوجته انت علي
70. 07:07كامي انت علي محرمة كامي
71. 07:15هذا تحريم ذا تشبيه ذات بذات
72. 07:18تشبيه ذات بماذا? بعظو انت علي
73. 07:25كظهر امي او كفرج امي او كبطن امي مثلا
74. 07:30هذا ايضا محرم او تشبيه عضو بعضو
75. 07:35بيدك كيد يدك محرمة علي كيد امي
76. 07:41كيد امي او رجلك محرمة علي كرجل امي مثلا او رأسك محرم علي
77. 07:49كرأس امي هذا تشويه عضو بعضو
78. 07:53او تشبيه آآ عضو بذات
79. 07:59كأن يقول يدك علي كامي
80. 08:03يدك علي محرمة كامي او بطنك او ظهرك مثلا كامي هذا شبه عضوا بماذا? بذات. شبه عضوا بذات
81. 08:13هذا على المذهب كله يفيد ماذا? يفيد انه ظهار. فمن قال لزوجته انت علي كظهر امي كان ظهارا
82. 08:23ومن قال لها انت محرمة علي كامي كان ظهارا
83. 08:28ومن قال لها يدك محرمة علي كيد امي كان ظهارا
84. 08:34ومن قال اه ظهرك علي محرم كامي كان ظهارا. فالظهار اما ان يكون تحريم وتشبيه ذات بذات
85. 08:45او تشبيه عضو بعظو او تشبيه ذات بعظو
86. 08:50او تشبيه عضو بذات. هذه اربعة تحفظونها بارك الله فيكم
87. 08:56فمن شبه زوجته يعني كاملة
88. 08:59او بعضها يعني بعض اعضائها
89. 09:02ببعض يعني ذات بذات عضو بعظو
90. 09:07او ذات بعظو او عضو بذات
91. 09:12او بكل من تحرم عليه ابدا. من المحرمات على التأبيد
92. 09:18ها تذكرونها? مرت معنا في ابواب
93. 09:22الفرائض وايضا في اول النكاح
94. 09:24يقول الله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وخالاتكم وعماتكم
95. 09:32حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. وبنات الاخ وبنات الاخت
96. 09:41وامهاتكم وامهات وامهاتكم واللات ارضعنكم وامهات نسائكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن
97. 09:54فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. ها
98. 10:00وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين
99. 10:10الا ما قد سلف. طبعا هذه الايات
100. 10:13شملت المحرمات على التأبيد وايضا بعضها على التأكيد. فالامهات وان علونا
101. 10:21والبنات وان نزلن والاخوات من جميع الاطراف اخوات الشقيقات ولاب ولام هذي محرمات على التأبيد
102. 10:30والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت
103. 10:35على التأبيد هذه كلها على التأبيد وامهات النساء
104. 10:39اللاتي دخلتم ها امهات النساء اللاتي عقدتم على بناتهن كذا
105. 10:46امهات النساء اللاتي عقدتم على بناتهن لان القاعدة عندنا ذكرناها ان العقد على البنات يحرم الامهات والدخول على
106. 10:56امهات يحرم البنات. وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم هذه التي دخلتم بهن. ولذلك مر معنا سيمر معنا الحماة
107. 11:06الحماة هي التي عقدت على ابنتها
108. 11:10تحرم عليك على التأبيد بمجرد العقد. بمجرد العقد
109. 11:14وايضا الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة
110. 11:19وايضا زوجات الابناء زوجة الابن
111. 11:24زوجة ابنك هذه فانها محرمة عليك. الابن الصلبي طبعا اما الابن من الرضاعة لا غير محرمة
112. 11:32او مر معنا ايضا وسيأتي مزيد تفصيل في ابواب الرضاعة. اذا
113. 11:38او بكل من تحرم عليه ابدا
114. 11:42قال بنسب النسب معروف ذكرناه او رظاع
115. 11:46او رظى الامهات من الرظاع والاخوات من الرظاع. عندنا قاعدة ستأتي ان شاء الله في ابواب الرظاعة
116. 11:54ان الرضيع ينزل منزلة النسب
117. 11:59النسب ينزل منزلة الولد النسبي الصلبي
118. 12:04لان اه لان الرضاعة تحرم ما يحرم منه الولادة
119. 12:11الولادة ولذلك اذا رظع رظاعة شرعية خمس رظعات فاكثر في الحولين
120. 12:18فان هذا الرظيع هذا الرضيع ينزل منزلة الولد الصلب في التحريم
121. 12:25في التحريم فيتنبه لهذا طيب
122. 12:31بالنسبة قال رحمه الله تعالى من ظهر
123. 12:38او بطن او عضو اخر لا ينفصل
124. 12:42قال من ظهر يعني اذا قال انت علي كظهر امي مثلا
125. 12:48او عمتي او خالتي او زوجة اه ابني مثلا هذا كله ظهار
126. 12:56او بطن او عضو اخر لا ينفصل
127. 13:01اعيدكم الان الى ابواب الطلاق تذكرون في ابواب الطلاق
128. 13:05ذكرنا لو انه طلق عضوا من امرأته ما الحكم
129. 13:10قلنا نفرق فان كان العضو مما لا ينفصل فان الطلاق يقع
130. 13:17لماذا لان المرأة لا تتبظع او الطلاق لا يتوظأ لا يتجزأ
131. 13:23واما اذا كان عضوا ينفصل
132. 13:27فانه لا يقع مثل ايش العضو الذي ينفصل? شعر الظفر الريق
133. 13:34ها السن مثلا ها قالوا هذي تنفصل
134. 13:39ولذلك اذا ظاهر من امرأته فقال انت علي كشعر امي. يكون ظهار? الجواب لا. لماذا
135. 13:47لانه شبهها بعظو ينفصل واذا قال لها انت عليد امي
136. 13:57ها? فانه يقع لماذا? لانه شبهها بعظو لا ينفصل
137. 14:03وهذه قاعدة مهمة في المذهب
138. 14:05وعليها احكام كثيرة في ابواب الطهارة في ابواب الطلاق
139. 14:10وكذلك في ابواب الايمان كل هذه مهمة جدا
140. 14:15قال بقوله لها يعني ان يقول لها انت علي
141. 14:20او معي او مني اتى معي او مني لانها من جنس علي يعني سواء قال انت علي كظهر امي
142. 14:30او انت مني كظهر امي
143. 14:32او انت معي كظهر امي هذا كله ظهار
144. 14:36هذا يعد كله ظهارا يعد من الظهار
145. 14:41قال كظهر امي او كيد اختي او وجه حماتي ونحوه ونحوه
146. 14:47اليد تنفصل ما تنفصل. كذلك الظهر والوجه
147. 14:53والوجه قال حماتي من هي الحماة
148. 14:57ها ام الزوج وبعضهم يقول بان اخت الزوجة ايضا تسمى حماة في بعض المجتمعات
149. 15:03طيب ما حكم ام الزوجة بالنسبة لزوج ابنتها
150. 15:08يحرم عليه على التأبيد ام على التأقيت
151. 15:11على التأبيد انعقد على ابنتها
152. 15:14طبعا اذا دخل خلاص قل اذا عقد عليها فتحرم عليها على التأبيد. تحرم عليه على التأبيد
153. 15:24قال اوكى الميتة قال او كالميتة اذا قال لها انت علي
154. 15:30حرام كالميتة ما حكم اكل الميتة? محرم
155. 15:36محرم والدم كذلك يقول الله جل وعلا
156. 15:40اه يقول الله جل وعلا قل انما يقول آآ
157. 15:47ها حرمت عليكم الميتة والدم
158. 15:52ولحم الخنزير الاية تذكر هنا الميتة والدم
159. 15:58ذكر الميت والدم لانها من المحرمات
160. 16:01فعلى المذهب ان من شبه امرأته
161. 16:04بمحرم من المحرمات فانه يكون ظهارا
162. 16:10يكون ظهارا. فاذا قال انت علي كالميتة
163. 16:14او انت علي كالدم كان ظهارا
164. 16:16كان ضهارا. وهذه من المسائل
165. 16:19التي فيها خلاف. واعود اليها بهذا التفصيل. ارجع الى بداية المقطع وهو قول المصنف رحمه الله تعالى
166. 16:29افمن شبه زوجته او بعضها ببعض او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب
167. 16:36ذكرت لكم قبل قليل بان العلا العلماء اجمعوا على ان من شبه امرأته بامه
168. 16:45ها في التحريم فانه يكون ظهارا
169. 16:49واختلفوا في الجدة فاذا قال انت علي كظهر جدتي
170. 16:55هل يكون ظهارا? جماهير اهل العلم هو المذهب
171. 17:00المذهب وهو قول جماهير العلماء على انه ظهار
172. 17:04على انه ظهار. شذ بعظ الفقهاء فذهب الى انه ليس بظهار
173. 17:09والصحيح بانه ماذا? ظهار لان الجدة في مقام الام
174. 17:14فاذا قال لزوجته انت علي كظهري جدتي
175. 17:20كمن قال انت علي كظهري كظهر امي
176. 17:24انت علي كظهر امي آآ قال
177. 17:29من تحرم عليه ابدا من تحرم طبعا هذا القول الاول. ذكرنا قلنا بان
178. 17:37بان من قال لزوجتي انت علي كظهر امي بالاجماع
179. 17:42وقول انت علي كظهر جدتي قول جماهير العلماء
180. 17:47بالنسبة لباقي المحرمات على التأبيد
181. 17:51هل يلحق? يلحق المرأة ظهار
182. 17:55فيما لو اذا شبهها بظهر عمته
183. 17:59او خالته مثلا او كذا هذا محل خلاف محل خلاف
184. 18:06محل خلاف والصواب قول المذهب وهو قول الجمهور على انه ظهار
185. 18:12على انه ظهار فمن حرم
186. 18:17فمن شبه امرأته بمن تحرم عليه على التأبيد كمن شبهها كمن شبه زوجته
187. 18:26بامه هذه القاعدة هذه هي القاعدة فكما ان الام تحرم على التأبيد كذلك العمات والخالات وبنات الاخ فكل من حرمت على التأبيد
188. 18:39آآ كل من حرمت على التأبيد فانه يقع الظهار على المرأة فيما لو اذا شبهها
189. 18:48شبهها به اه المسألة الاخرى ما يتعلق بالمحرمات على التأقيت
190. 18:56المحرمات على التعقيد المذهب على ان
191. 19:01المحرمات على التعقيت كالمحرمات على التأبيد
192. 19:07مثل من المحرمات على التأقيت
193. 19:10اخت الزوجة احسنت وايضا عمت الزوج
194. 19:15قالت الزوجة هذي محرمة على التعقيد
195. 19:19فمن قال انت علي كظهري
196. 19:22اختك مثلا او عمتك او خالتك فانه يكون ظهارا
197. 19:28هذا هو المذهب هذا هو المذهب وهو الصحيح
198. 19:32لانها تحرم عليه اه ما دام ان عقد الزوجية قائم فانها تحرم عليه في هذه الحالة لان الله تعالى قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
199. 19:45النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان ينكح الرجل
200. 19:49ينكح المرأة على عمتها وخالتها
201. 19:52ايضا فيما يتعلق اه بالتحريم
202. 20:01تحريك او تشبيه امرأتي بالمحرمات
203. 20:05آآ من غير جنس الادميين
204. 20:10كمن قال انت علي حرام كالميتة
205. 20:13او كالدم او كالخمر مثلا او الخنزير مثلا هل يكون ظهارا
206. 20:20المذهب نعم على انه ظهار
207. 20:23على انه ظهار خالف في ذلك
208. 20:26الجمهور فذهبوا الى انه لا يكون ظهارا
209. 20:30فمن قال لامرأته انت علي كالميتة? قالوا لا يكون ظهارا
210. 20:35لكن المذهب انه ظهار وعندنا قاعدة تحفظونها
211. 20:40بارك الله فيكم. بالنسبة لقاعدة المذهب في ابواب الظهار
212. 20:44ان كل من شبه امرأته
213. 20:47بمحرم عليه ابدا او تأقيتا من جنس الادميين او من غير جنس الادميين فانه يعد ظهارا
214. 20:58احفظوا هذا الضابط احفظوا هذا الرابط. هذه قاعدة المذهب
215. 21:03هذي قاعدة المذهب. قالوا لان هذا منكر من القول وزور. منكر من القول وزور. ولذلك
216. 21:13آآ يجري عليه احكام الظهار
217. 21:17يجري عليه احكام الظهار حتى ذكروا بان من قال لامرأته انت علي حرام كظهر ابي
218. 21:27انت علي حراما كظهر ابي
219. 21:30قالوا بان هذا ظهار لانه منكر من القول وزور
220. 21:34قوله منكر من القول وزور. اذا حفظنا هذا الضابط
221. 21:39عرفنا قاعدة المذهب وان الحنابلة والمالكية تحديدا من اوسع الناس في مسائل
222. 21:46مسائل احكام الظهار او في الظهار والمالكية اوسع في هذا الباب
223. 21:51واظيق المذاهب الظاهرية اضيق المذاهب الظاهرية
224. 21:57نعم اه قال رحمه الله تعالى وان قالته لزوجها
225. 22:07فليس بظهار وعليه كفارته ويصح من كل زوج
226. 22:14ان قالته لزوجها يعني المرأة هي التي ظهرت من زوجها
227. 22:20بان قالت له انت علي كظهر ابي
228. 22:24او كبطن امي مثلا او شيء من هذا القبيل
229. 22:29فهل يكون ظهارا المذهب على انه لا يكون ظهار. لماذا? لان الله جل وعلا قال
230. 22:37الذين يظاهرون من نسائهم الذين يظاهرون من نسائهم
231. 22:43فالظهار يصدر من الرجل وليس من المرأة. يصدر من الرجل وليس من المرأة
232. 22:52فقال هنا ليس بظهار وعليه كفارته
233. 22:56كفارة ماذا? وعليها كفارته. كفارة الظهار
234. 23:01يعني هو لا يعد ظهارا
235. 23:05ولكن تلزمها الكفارة تلزمها الكفارة ويستدلون لذلك
236. 23:12بما جاء في الاثر ان عائشة
237. 23:18بنت طلحة رضي الله عنه
238. 23:22ظاهرت من زوجها مصعب بن الزبير
239. 23:26فقالت هو علي كظهر ابي
240. 23:31هو علي كظهر ابي. فاستفتي ابن عباس في ذلك
241. 23:36فقال بان هذا منكر من القول وزور وامرها بعتق رقبة. غلظ عليها الكفارة
242. 23:43امرها بعتق رقبة فالمذهب يستدل بهذا الاثر
243. 23:49على ان عليها كفارة الظهار
244. 23:53من العلماء من ذهب الى ان ظهار المرأة لزوجها يعتبر لغوا
245. 24:00يعني لا قيمة له لغو
246. 24:03والقول الثاني عدوه يمينا. قالوا بان هذا يمين
247. 24:09فيه كفارة يمين. فيه كفارة يمين
248. 24:14والصواب ان قول المرأة لزوجها انت انت علي كظهر ابي
249. 24:20ثم عادت بعد ذلك سواء كان قبل العقد او اثناء قيام عقد الزوجية
250. 24:27فانه يعتبر يمينا فيه الكفارة
251. 24:31والجواب على فتوى ابن عباس
252. 24:34رضي الله عنه ان ابن عباس لم يقل بان هذا ظهار
253. 24:39وانما اوجب عليها كفارة وغلظ عليها الكفارة كفارة اليمين. لانها اتت بمنكر من القول وزور
254. 24:51فكفارة اليمين ما هي? يقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
255. 24:58ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
256. 25:02فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير
257. 25:10رقبة فابن عباس رضي الله عنه افتاها
258. 25:15اشد ما في خصال الكفارة
259. 25:18وهو عتق الرقبة تأديبا لها وتغليظا عليها
260. 25:22لكونها اتت بمنكر بمنكر من القول
261. 25:26وزورا هذا الذي يظهر ولذلك الصواب بانه ليس عليها كفارة ظهار وانما عليها كفارة يمين
262. 25:36كفارة يمين ولا المفتي ان يتخير في كفارة اليمين اما ان يفتيها اطعام عشرة مساكين على الترتيب المذكور او يغلظ عليها اذا وجد منها
263. 25:47استهتارا مثلا بمثل هذه الالفاظ. اذا الصواب خلاف المذهب
264. 25:54صحيح انه غير ظهار باتفاق العلماء
265. 25:57باتفاق العلماء انه غير لكن اختلفوا
266. 26:01هل فيه الكفارة ام لا
267. 26:04منهم من قال بان هذا كلام لغو
268. 26:07ليس له اثر ومنهم من قال عليه الكفارة. الحنابلة يذهبون الى ان الكفارة كفارة ظهار
269. 26:16وبعض الفقهاء يذهب الى ان الكفارة كفارة يمين وهو الصواب. وهو الصواب
270. 26:23قال ويصح من كل زوجة يعني يصح
271. 26:27ان يظاهر من كل زوجة خرجت الامة
272. 26:31خرجت الامة. فالامة لو ظهر منها فانه لا يكون ظهارا. لماذا
273. 26:38لانها لا تسمى زوجة. لا يقال بانها زوجة. هذا هو المذهب. المذهب على انه لو ظاهر من امته
274. 26:47فانه لا يكون ظهارا لا يكون بهارا. لماذا
275. 26:52وش الفرق بين الامان وبين الزوجة
276. 26:58مم ايضا وعقد الملك اقوى من عقد الزوجية
277. 27:06وايضا الزوجة حرة وهذه مملوك وايضا
278. 27:13ها بعقدهم ولذلك قال اقوى
279. 27:26يغلب جانب المالية من نسائهم احسنت هي غير ما تعد آآ من نساء من النساء اللاتي يجري عليهن ما يجري على عقد الزوجين
280. 27:43عندنا امر اخر وهو ان الطريان
281. 27:47التحريم بالنسبة عقد ملك اليمين
282. 27:54لا يؤثر في ابتدائه بخلاف
283. 27:57طريان التحريم على عقد الزوجية
284. 28:01فانه يكون محرما في ابتدائه الا بالعقد
285. 28:06ولذلك الاصل في الاوضاع ايش
286. 28:09التحريم الاصل في الاوضاع التحريم
287. 28:12فحتى تستحل هذه المرأة فلا بد ايش
288. 28:15منعقد اما ملك اليمين فلا يجري فلا يأتي طريان التحريم عليه بدليل انه يجوز لك ان تملك ذات رحم
289. 28:26يجوز ان تملك ذات رحم محرمة عليك بعقد ماذا
290. 28:30بعقد الملك يعني لو ان رجلا لديه اخت مملوكة. يجوز يتملكها? يجوز. ولذلك الطريان هنا طريان
291. 28:40تحريم يختلف بالنسبة لعقد الملك عن عقد
292. 28:44الزوجية. قال ويصح من كل زوجة
293. 28:47طبعا العبارة مشكلة حقيقة عند كثير من الفقهاء
294. 28:53ولذلك لعل من ينظر اليها لاول وهلة يعتقد بان هذه الجملة
295. 29:02معطوفة على ما قبلها من قوله وان قالته لزوجها
296. 29:07وان قالته لزوجها فكأنه يشير على ان الظهار يصح من كل زوج. وهذا خطأ
297. 29:14هذا خطأ وانما المقصود ويصح ان يظاهر الرجل
298. 29:19من كل زوجة خرجت الامة
299. 29:23خرجت الامة من كل زوجة سواء قبل العقد
300. 29:28يعني باعتبار ما ستؤول اليه
301. 29:31او اثناء العقد او كانت مطلقة طلاقا رجعيا. او كانت مطلقة طلاقا رجعيا. ولذلك لو ظهر من امرأة
302. 29:41لم يعقد عليها بعد ثم عقد عليها بعد ذلك
303. 29:46فانه يكون ظهارا فان الظهار يجري عليه. رجل قال لامرأة
304. 29:54اجنبية انت علي كظهري كظهر امي
305. 29:58ثم عقد عليها بعد ذلك
306. 30:00فان الظهار يبقى فان الظهار يبقى
307. 30:06قال رحمه الله تعالى ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط
308. 30:14فاذا وجد صار مظاهرا ومطلقا ومؤقتا
309. 30:19يصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط
310. 30:25ومعلقا بشرط معجلا مثل ان يقول لها انت علي كظهر امي
311. 30:32منذ ساعة قوله انت علي كظهر امي كان الظهار معجلا
312. 30:37اصبح الظهار معجلا ومعلقا بشرط
313. 30:42مثل ماذا ان خرجت فانت علي كظهر امي
314. 30:48ان خرجت فانت علي كظهر امي. ان دخلت ان كذا مثل ما مر معنا في الشروط
315. 30:54فاذا وجد صار مظاهرا فاذا وجد صام رمضان فاذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي هذا معجل
316. 31:03او قال لها ان خرجت فانت علي كظهر امي ولم تخرج
317. 31:08هل يكون هناك ظهار? لا يكون حتى تخرج فاذا خرجت
318. 31:13كان ظهارا اذا خرجت كان لماذا? لانه علقه بشرط مثل الطلاق فانه لا يقع
319. 31:21ما دام ان الشرط لم يحصل
320. 31:24مر معنا هذا قال ومطلقا ومؤقتا
321. 31:29مطلقا مؤقتا. قول الرجل انت علي كظهر امي. هذا مطلق
322. 31:35وعام انت علي كظهر امي
323. 31:39ومؤقتا او يقول انت علي مطلقا انت علي كظهر امي الدهر كله مثلا هذا مطلق
324. 31:49ومؤقت كأن يقول انت علي كظهر امي مدة اسبوع
325. 31:55او انت علي كظهر امي
326. 31:59اه خلال شهر رمضان فقط خلال شهر رمضان
327. 32:04فان هذا يصح ويستدل لذلك بقصة اه سلمة
328. 32:11ابن صخر البياظي وكان رجلا
329. 32:16فيه رغبة في النساء شديدة
330. 32:18فظاهر من امرأته حديث طبعا مرسل للبخاري قال فيه انقطاع
331. 32:24والبيهقي كذلك اعله بالارسال لكن العلماء
332. 32:30اخذوا به على القاعدة التي عليها الامام احمد
333. 32:34في مسألة الاخذ بالمرسل اه بضوابط طبعا
334. 32:41قال يقول هذا سلمة رضي الله عنه
335. 32:45يقول فنظرت اليها ليلة وفي ضوء القمر يقول نظرت الى ساقها
336. 32:53يقول فرغبت فيها فجامعته فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فلامه في ذلك. فقال يا رسول الله لم اصبر
337. 33:01كان رجل فيه رغبة في النساء
338. 33:03وقالوا بان ظاهر منها مدة شهر رمضان
339. 33:08فجامعها فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفر
340. 33:12امره بان يكفر ولذلك يصح الظهار
341. 33:17مطلقا ومؤقتا مؤقتا مثل ما ذكرنا في الابواب
342. 33:23السابقة مثل الايلاء كالايلاء كالايلاء يصح الايلاء مؤقت
343. 33:29يصح مثال ايش انت ان تمن علي
344. 33:34ها آآ لا الايلاء لا اطئكن مدة شهر يصح? شهرين
345. 33:42ثلاثة اربعة ها اربعة اربع يوم
346. 33:50ما يصح يعني لابد من
347. 33:53الايلاء للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر
348. 33:57اربعة اشهر قال فان وطأ فيه كفر
349. 34:02ان وطأ في مدة الظهار كفر
350. 34:05ان وطأ في مدة الظهار كفر اي مدة هذه
351. 34:10اي مدة? المعجلة? المؤقتة. والمعلقة والمطلقة. ها
352. 34:17المؤقتة فقط? كلها شيء كلها يا ابو عبد الله
353. 34:22ما دام انه في المدة الان رجل قال انت علي كظهر امي
354. 34:28الى يوم القيامة يقول له ثم وطئها
355. 34:32بعد سنة مثلا طبعا هذه مسألة خلافية الان تأتينا
356. 34:36هل الان لو انه زاد على اربعة اشهر المظاهر? اذا زاد على اربعة اشهر يكون مؤذي ام لا? خلافية
357. 34:45قواعد المذهب تدل على انه لا يكون مؤليا
358. 34:49لا يكون مؤليا لانه لم يحلف
359. 34:52قالوا الايلاء هو الحلف والله لا اطأك مدة كذا وكذا
360. 34:57اما الظهار لا فهو تشبيه. ولذلك قالوا لو زاد على اربعة اشهر فانه لا يعد مؤليا. بعض الفقهاء يقولون لا يعد مؤليا وهو اختيار
361. 35:07بعض الفقهاء من اهل الاختيار والترجيح في المذهب قالوا بانه يكون مؤليا بمعنى انه يقال له اما انت في
362. 35:17والا تطلق اما ان تفي والا تطلق. القول هذا حقيقة يعني يتفق مع القواعد العامة
363. 35:26في الشريعة من حيث رفع الظرر
364. 35:29من حيث رفع الظرر عن المرأة لانها تكون متضررة في مثل هذه الحال
365. 35:35على العموم ان وطأ فيه يعني في جميع المدد كفروا
366. 35:40وان لم يطأ فيه في ما هو مؤقت
367. 35:45فانه لا يكفر فانه لا يكفر. لماذا
368. 35:50لان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز
369. 35:55آآ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
370. 36:02فتحرير رقبة يعودون لما قالوا يعني
371. 36:08قيل يعزمون العودة الى الوطأ
372. 36:12وقيل يطأون وهذه مسألة فيها اقوال
373. 36:17يعودون لما قالوا الظاهرية ماذا يقولون? تعرفون مذهب الظاهري القائم على ماذا
374. 36:24على الاخذ بظاهر النص يقول يعودون لما قالوا ان يقولوا لها مرة ان يقول لها مرة ثانية انت علي كظهر امي
375. 36:35قال له ايش يأخذون بظاهر النص
376. 36:37ولذلك لما رد عليهم شمس الدين ابن القيم ماذا قال
377. 36:42قال لو كان كما يقولون
378. 36:45لقال الله جل وعلا ثم يعيدون ما قالوا
379. 36:51يعيدون ما قالوا ولذلك قولهم ضعيف وظيق ايضا لان قواعد مذهبهم في رفظ القياس والاعتماد على ظاهر النص
380. 37:02تجعلهم يقولون بهذا القول. القول الثاني
381. 37:05قالوا ثم يعودون لما قالوا
382. 37:09يعني يعزمون على العود فاذا عزموا على العود
383. 37:16مجرد العزم فانه لا بد من الكفارة. القول الثالث قالوا يعودون يعني يطأون. هذا هو المذهب
384. 37:25يطأ يعني لابد يعودون يعني يذهب فيجامع
385. 37:30فيجامع طيب الان المذهب قواعده تقول بانه لا يجوز
386. 37:36للمظاهر ان يجامع قبله ان يكفر
387. 37:41فكيف نوجه الان قول الحنابلة في مثل هذا الامر ومن ومن وافقهم
388. 37:48ومن وافقهم. عندنا الان بالنسبة للكفارة
389. 37:53آآ على المظاهر من حيث شغل الذمة
390. 38:00من حيث شغل الذمة مثلا الان لو عزم رجل
391. 38:04لو عزم المظاهر على الرجوع
392. 38:07عزم مجرد عزم ثم مات
393. 38:11ثم مات فهل ذمته مشغولة بالكفارة ام لا
394. 38:20على المذهب بانها بان ذمته غير مشغولة بالكفارة
395. 38:26اما على قول من يذهب الى ان مجرد العزم
396. 38:32يوجب الكفارة فان فانه تجب عليه ولذلك تخرج
397. 38:38من تركته تخرج من تركته
398. 38:41اما على المذهب فلا يرون بان الكفارة تلزمه بمجرد العزم
399. 38:46وانما لابد من الوطء لابد من الوضع. ولذلك يفترق الامر هنا
400. 38:54فاذا عزم فمات على المذهب لا تجب عليه
401. 38:58وعلى قول المالكية الذين يذهبون الى ان مجرد العزم
402. 39:03تجب الكفارة قالوا تلزمه تلزمه
403. 39:07وهنا يأتي الفرق بين قضية الوطأ وبين قضية العزم. وبين قضية العزم. يعني يظهر الخلاف في قضية
404. 39:17فان وطأ فيه كفر فان وطأ فيه كفرت
405. 39:23يعني يخرج الكفارة التي سيأتي
406. 39:26ذكرها وتفصيلها. لقول الله جل وعلا ثم يعودون لما قالوا
407. 39:32فاذا فرغ الوقت زال الظهار
408. 39:36اذا فرغ الوقت زال الظهار. رجل الان قال لامرأته انت علي كظهر امي مدة شهر رمظان
409. 39:45ولم يعزم على العود ولم يطأ
410. 39:47وانتهى شهر رمظان هل عليه كفارة
411. 39:52لماذا لان الظهار زال بايش
412. 39:58بزوال المدة التي اقتها بزوال المدة التي عقتها
413. 40:03حتى لو علقه مثلا قال لها انت علي كظهر امي اذا ذهبت الى السوق وما ذهبت
414. 40:12مثلا فانه لا يكون ظهارا
415. 40:15فاذا فرغ الوقت مثلا زال الظهار
416. 40:20قال رحمه الله تعالى ويحرم قبل ان يكفر وطأ ودواعيه
417. 40:26ممن ظاهر منها ممن ظهر منه
418. 40:30ويحرم قبل ان يكفر وطؤ يعني الجماع
419. 40:35ودواعيه مقدمات الجماع مثل اللمس والظم والتقبيل وغير ذلك. هذا يسمى مقدمات الجماع
420. 40:43ممن ظهر منه لماذا? لان الله تعالى حرم ذلك
421. 40:48لان الله تعالى حرم ذلك. يقول جل وعلا
422. 40:52والذين يظاهرون منكم من نسائهم
423. 40:56ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم
424. 41:00وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
425. 41:04وان الله ها لا لعفو غفور
426. 41:11الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
427. 41:16فتحرير رقبة من قبل اي تماس
428. 41:22من قبل ان يتماس فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس
429. 41:31فذكر هنا المس والمس هنا
430. 41:35معنى الجماع معناه الجماع ولذلك جاء
431. 41:41ذكر اللمس بمعنى الجماع في اكثر من موضع
432. 41:46منها في قول الله جل وعلا
433. 41:51او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
434. 41:56والملامسة هنا المقصود بها الجماع. وكذلك هذه الاية قال من قبل ان يتماسى. قال العلماء
435. 42:05المقصود هنا بالمماسة الجماع لماذا? لان هو المقصود من حلفه حينما حينما شبه امرأته بمن تحرم عليه هو المقصود هذا هو المقصود من
436. 42:18من تشبيه امرأته وهو ترك جماعها
437. 42:24المذهب على ان اللمس ايضا مقدمات الجماع
438. 42:29ايضا محرمة ولذلك قال ويحرم قبل ان يكفر وطأ
439. 42:35ودواعيه ودواعيه. ما هي دواعي الوطأ
440. 42:40وهي التقبيل والضم واللمس مثلا والغمز
441. 42:44هذا كله من دواعي الوطئ ولذلك قالوا بانه يحرم. بعض الفقهاء ذهبوا الى ان دواعي الوطء غير محرمة
442. 42:54في هذا الباب قالوا مثل
443. 42:58اه المجامع في نهار رمضان
444. 43:02فانه يحرم عليه الجماع ولكن لا يحرم عليه دواعيه
445. 43:07لا يحرم عليه دواعيه من التقبيل واللمس والظم
446. 43:11وآآ ايضا فيما يتعلق الامة
447. 43:19المملوكة لغيره هكذا يقولون قالوا
448. 43:22يحرم عليه وطؤها ولكن دواعي الوطأ
449. 43:26لا تحرم عليه والصواب التوسط بين هذين القولين
450. 43:33وهو انه اذا خشي الجماع
451. 43:36فانه يحرم عليه يعني اذا كان
452. 43:39دواعي الوطأ يقود الى الوطء فانه يحرم عليه
453. 43:44واما اذا كان يأمن فانه يجوز له لان الله جل وعلا حرم عليه الوطأ
454. 43:52حرم عليه الوطء وهذا يجري على القاعدة المعروفة
455. 43:56وهي من حام حول الحمى
456. 43:58اوشك ان يرتع فيه. المقصود بالنظر الى
457. 44:02قدرة الرجل من التحكم بنفسه
458. 44:06او عدم ذلك قال ولا تثبت الكفارة في الذمة الا بالوطء
459. 44:12هذا هو قاعدة المذهب ان الكفارة
460. 44:15لا تثبت في الذمة الا بالوطء
461. 44:19فاذا وطئ المظاهر ثبتت الكفارة بالذمة
462. 44:24ولذلك قاعدتهم بانها لا تثبت بماذا
463. 44:28بالعزم مجرد العزم. قالوا لا تثبت في ذمتي
464. 44:32بدليل انه لو لم يطأ
465. 44:36وانتهت المدة لا شيء عليه
466. 44:39لا الشيعي فاذا عزم وفكر انه لا يترتب عليه شيء من هذه الاحكام
467. 44:45مثل في رمظان لو ان رجلا
468. 44:49عزم على وطأ امرأته ولم يفعل
469. 44:53لانه ليس عليه الكفارة كذلك المظاهر لو عزم على وطأ امرأته ولم يفعل فانه ليس عليه الكفارة
470. 45:01ولذلك تثبت الكفارة بالذمة متى? اذا وطئ
471. 45:06اذا وطأ قال وهو العود
472. 45:09وهو العبد ذكرته لكم الان
473. 45:11ثم يعودون لما قالوا تفسير هذا
474. 45:14ثم قال ويلزم اخراجها قبله عند العزم عليه
475. 45:19ويلزم اخراجها يعني الكفارة قبل الجماع قبله يعني قبل الجماع عند العزم عليه. عند العزم عليه. اما مجرد العزم
476. 45:30ولم يفعل فانه لا يلزم ذلك. اما اذا عزم ليفعل
477. 45:35فانه يخرج الكفارة قبله قال رحمه الله تعالى وتلزمه واحدة لتكريره
478. 45:45قبل التكفير من واحدة ولظهاره من نسائه بكلمة واحدة
479. 45:51وان ظاهر منهن بكلمات فكفارات
480. 45:54هذه مسألة ترتيبها كالتالي اولا
481. 45:59من كرر الظهار على امرأته مرات. فكم يلزمه كفارة واحدة
482. 46:06تذكرون القاعدة اذا اتحد الحكم واختلف السبب
483. 46:11في باب الكفارات سيأتينا ان شاء الله نحن ذكرناها
484. 46:15اه كم الكفارات عفوا لا ليست هذه
485. 46:20اذا اه اذا تكررت اذا تكرر الحلف
486. 46:25ولم يكفر فكم عليه كفارة واحدة
487. 46:29يعني لو ان رجلا قال
488. 46:32اه لامرأته مثلا والله ان فعلت كذا
489. 46:37ولم تفعل وثم كرر عليها الحلف مرات
490. 46:43ثم او هو هو حلف والله لا اكلم فلانا
491. 46:48ولم يكلمه ثم قال والله لا اكلم فلان ولم يكلمه
492. 46:52ثم قال والله لا اكلم فلانة ثم كلمهم كم كفارة? كفارة واحدة عليه كفارة واحدة
493. 46:59كذلك الرجل الذي ظهر من امرأته قال انت علي كظهر امي
494. 47:04ثم في اليوم الثاني قال لا انت علي كظهر امي
495. 47:07ثم في الثالث قال انت علي كظهر امي. المذهب على ان عليه كفارة واحدة متى
496. 47:13اذا عزم على الوطأ ثم يعودون لما قالوا
497. 47:18ثم يعودون لما قالوا على قاعدة
498. 47:21المذهب في هذا الباب ما دام انه لمكفر. طيب قال لها انت علي. قالوا لانها لان التحريم اشتغل باللفظ الاول
499. 47:32فالظهار اشتغلت اشتغلت تحريم الان في اللفظ الاول
500. 47:37اما الثاني والثالث فقالوا له وبعض العلماء قالوا ان كان اراد
501. 47:44التأسيس فعليه كفارة ثانية واما ان اراد التأكيد على قاعدة الفقهاء في الطلاق فانها تكون يكون ظهارا واحدا عليه كفارة واحدة والصواب انه
502. 47:58انه اذا كرر الظهار ولم يكفر فعليه كفارة واحدة
503. 48:05الثاني اذا ظاهر من نسائه بكلمة واحدة
504. 48:10عنده اربع نساء قال انتن علي كظهر امي
505. 48:15فان عليه ماذا? كفارة واحدة
506. 48:18لان قوله انتن علي كظهر امي
507. 48:22في حكم الظهار من الواحدة
508. 48:26في حكم الظهار من الواحد. طبعا هذه ليست
509. 48:29هذا ليس محل اجماع وانما خلاف
510. 48:32واما قال وان ظاهر منهن بكلمات فكفارة
511. 48:38قال لكل امرأة قال يا زينب انت علي كظهر امي
512. 48:43ويا فاطمة انت علي كظهر امي
513. 48:45ويا عائشة انت علي كظهر امي
514. 48:49ويا هند انت علي كظهر امي
515. 48:52كل واحدة عليها كفارة. نكمل ان شاء الله بعد الاذان
516. 48:57اتي محمدا بسم الله الرحمن الرحيم
517. 49:05قال رحمه الله تعالى كفارته الان شرع في ذكر كفارة الظهار. قال كفارته عتق رقبة فان لم يجد
518. 49:15صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. هذه هي كفارة
519. 49:21الظهار كفارة الظهار هي الثلاثة الواردة
520. 49:26في قول الله عز وجل
521. 49:29ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
522. 49:36ثم قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى
523. 49:43ثم قال جل وعلا فان لم يستطع
524. 49:47فاطعام ستين مسكينا وهذه الكفارة على الترتيب وجوبا. وليست على التخيير
525. 49:55على الترتيب وجوبا وليست على التخيير بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها على
526. 50:02على الترتيب وليس على التخيير ولذلك قال
527. 50:07لاوس بن الصامت قال اعتق رقبة وقيل بانه قالها
528. 50:14لخولة او خويلة قالت لا يجد. قال فليصم شهرين متتابعين
529. 50:21قالت هو اعجز من ذلك او عبارة نحوها على انه كبير في السن
530. 50:26قال يطعم ستين مسكينا الان شرع في بيان تفاصيل هذه الكفارة
531. 50:34قال رحمه الله تعالى ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها او امكنه ذلك بثمن مثلها
532. 50:43الان شرع في ذكر احكام الرقبة
533. 50:46وشروطها اولا لا تلزم الرقبة الا اذا كان يملكها. ما المقصود بالرقبة هنا
534. 50:53العبد المملوك ملك اليمين لابد اولا ان يكون يملكها يعني عنده تحت ملكه
535. 51:02هذا واحد فان لم يكن امن فان لم يكن يملكها
536. 51:07يكون ينتقل او ينتقل الى الامكان
537. 51:13بتملكها بثمن مثلها او امكنه ذلك بثمن مثلها. بمعنى ان عنده القدرة المالية على شرائها
538. 51:23بثمن مثلها بثمن مثلها ثم ذكر شروطا لهذا قال فاضلا عن كفايته دائما
539. 51:36وكفاية من يمونه من الذي يمونه الانسان
540. 51:42اولا الزوجة ثانيا الاولاد. ثالثا
541. 51:47الابوين. رابعا ها من الزم نفسه بالانفاق عليهم. خامسا
542. 51:55سيأتي عندنا ان شاء الله في مسألة الانفاق احكام الخادم ايضا يلزمه نفقته
543. 52:03طيب والدواب والدواب كذلك اذا لا بد ان نعلم بان هذه
544. 52:10هذا المبلغ الذي عنده او المال يكون فاضلا عن كفايته دائما
545. 52:16وليس مؤقتا يعني دائما الكفاية تحسب بالسنة
546. 52:20لان النبي عليه الصلاة والسلام
547. 52:23كان يدخر لاهله قوت سنة عليه الصلاة والسلام
548. 52:27فلو كان شخص عنده عشرة الاف
549. 52:30هذه العشرة الاف تكفيه سنة كاملة
550. 52:33اراد ان يخرج كفارة الظهار
551. 52:38بشراء العبد الان طبعا ما في عبيد نحن نتكلم على يعني السابق
552. 52:43فوجد عبدا قيمته عشرة الاف
553. 52:47هل يلزمه شراؤه ها لا يلزمه الشراء
554. 52:53لا يلزم. ونحن اذا قلنا عشرة الاف
555. 52:56كفايته هو وكفاية كفاية من يمون
556. 53:00وكفاية من يمون قال فاضلا عن كفايته دائما هذا واحد
557. 53:06وكفاية من يمونه من الزوجة والاولاد والوالدين والخدم والدواب اذا كان عنده
558. 53:13كذلك ما يتعلق الان ممكن نقول بالامور الاستهلاكية الظرورية مثل ايش
559. 53:19فواتير الكهرب وفواتير كذا والماء شيء من هذا القبيل او الايجار مثلا ايجار البيت
560. 53:26قال وعما يحتاجه من مسكن وخادم ومركوب
561. 53:30فاذا كان يحتاج الى مسكن عنده مسكن الان
562. 53:35انه لا يقال له بع المسكن لتشتري
563. 53:38الرقبة ما يقال له ذلك
564. 53:41لان المسكن من الحاجيات والخادم كذلك
565. 53:46الخادم بعض الناس عنده خادم
566. 53:49خادم ما يقال له بع الخادم
567. 53:52حتى تشتري رقبة او مثلا اؤجره ما يقال ذلك. ومركوب يعني وسيلة نقل
568. 54:00رجل عنده سيارة يروح فيها للدوام ويرجع ويقضي عليه الحاجيات ما يقال له بع السيارة
569. 54:06حتى تخرج حتى تخرج رقبة
570. 54:09قال وعرض بذلته يعني ثيابه ثياب
571. 54:13بل قيل المهنة عنده ثياب مهنة او ثياب البيت مثلا
572. 54:18هذه ما يقال بع ثيابك
573. 54:21او بعها جيتك يعني بعضهم يقول العرض هنا
574. 54:25الثياب. قيل العرض هنا كل ما يحتاج اليه
575. 54:29مثل ثياب المهنة ثياب البيت او مثلا عدة عدة الحرفة والمهنة والاشياء التي يحتاجها
576. 54:38قال وثيابي تجمل ثياب تجمل
577. 54:43عنده بشت مثلا يخطب فيه الجمعة مثلا
578. 54:46او بشت عباءة واحدة يحضر فيها المناسبات يتجمل فيها او عنده عمامة او ثوب مثلا ما يقال بع هذه الاشياء او بدلة
579. 54:56بعض المسلمين في بعض الدول
580. 54:59عنده بدلة يتجمل فيها في الاعياد والمناسبة يقال له بع هذه
581. 55:04لتشتري الرقبة قال ومال يقوم كسبه بمؤنته
582. 55:11ومال يقوم تشبه بمؤونته يعني عنده مثل ما يقولون رأس مال
583. 55:17عنده مثلا سيارة اجرة مثلا
584. 55:20او عند دكان او عند محل معين مثلا ما يقال له بع هذا
585. 55:26لابد ان يكون فاضلا عن كل هذه الاشياء
586. 55:29قال وكتب علم كتب علم لطالب العلم. لابد ان نقول نقيد هذا بطالب العلم
587. 55:36لان بعظ الناس الان يشتري كتب العلم يتزين بها صح ولا لا
588. 55:41كثير انا دخلت بيوت بعظ العوام
589. 55:44عوام اللهم بارك مكتبة طيبة
590. 55:48لكنها للتجمل والتزين ما يقرأون فيها ولو قرأوا ما فهموا
591. 55:53لو قرأوا فيها ما فهموا
592. 55:55ولذلك لا بد من هذا القيد نقول وكتب علم لطالب علم
593. 56:00تكون فاضل فما يقال بع كتب العلم اللي يحتاجها
594. 56:05وانما اذا كان عاميا يتجمل بهذا الكتب ويتزين بها نقول له بعها
595. 56:12قال وفاء دين عليه دين
596. 56:15عليه دين يقال بانه ماذا
597. 56:19وفاء الدين بانه اذا كان عليه دين
598. 56:23لابد ان يقدم الدين على الكفارة لماذا
599. 56:31احسنت هذه قاعدة مهمة حقوق الآدمية المالية مقدمة
600. 56:36ولذلك تقدم حتى في ابواب الميراث الان لما يموت الشخص
601. 56:41اول ما يقدم بالنسبة لتوزيع التركة ما هو
602. 56:45قضاء الديون ثم الوصايا ثم مؤونة تجهيزه مؤنة تجهيزه ثم بعد ذلك تقسم
603. 56:53التركة طيب ما نريد ان ندخل في بقية
604. 56:59احكام الظهار اه احكام كفارة الظهار لانه سيأخذنا الوقت والوقت ما بقي منه الا القليل
605. 57:07طيب ملخص لدرس اليوم الظهار اسألكم اسئلة الان
606. 57:13الظهار ما حكمه ابراهيم محرم بالكتاب والسنة
607. 57:20والاجماع. طيب من يعرف الظهار? في الاصطلاح
608. 57:24حمزة هو تشبيه الرجل امرأته
609. 57:30بمن تحرم عليه بمن تحرم عليه
610. 57:34يعني هذا تعريف عام اي يصلح لطالب العلم
611. 57:39التاء اه يتعامل مع جميع الاقوال
612. 57:43لما تقول هو تحريم او تشبيه الرجل امرأته بمن تحرم عليه
613. 57:48او بمن يحرم عليه بمن يحرم عليه
614. 57:52طيب آآ هناك اه اربع صفات
615. 57:57في تشبيه الرجل امرأته بمن تحرم عليه. بنور
616. 58:03تشبيه عضو بعظو مثل اه يدك كيد امي
617. 58:11العضو بالذات لا مثال العضو بالذات
618. 58:17يدك علي محرمة كامي ثالثا
619. 58:24الذات بالعضو اي انت علي محرمة كيد امي
620. 58:32والذات بالذات انت علي محرمة كامي
621. 58:35انت علي محرمة كامي. طيب
622. 58:40بالنسبة الظهار من حيث التحريم او التشبيه بالعضو الذي ينفصل ما حكمه
623. 58:53ها لا يقع يعني لو لو قال انت علي كشعر امي
624. 59:01بالعضو الذي الذي ينفصل ايه اذا قال له انت علي كشعر امي
625. 59:10يقال هذا عضو ينفصل ولذلك لا يكون ظهارا
626. 59:14لا يكون ظهارا عندنا قاعدة مهمة ايضا
627. 59:19ان الفاظ الظهار يرجع فيها ايضا الى العرف
628. 59:24بما لو اذا قال انت علي او مني او معي
629. 59:29مثلا وفي مسألة فاتتني وهي ما يتعلق بقضية قول الزوج لزوجته انت علي كامي
630. 59:38او عفوا انت كامي انت كامي
631. 59:42هل هذا يكون ظهارا ام لا
632. 59:45الصحيح بان هذا يرجع فيه الى شيئين
633. 59:49الامر الاول النية والثاني القرينة
634. 59:54الثاني القليل اما النية فيستفصل منه لان هذا يعد من الكنايات
635. 1:00:01فقد يكون قالها ماذا? من باب الاكرام
636. 1:00:06والاحترام قل انت علي كامي
637. 1:00:10في الاحترام والتقدير والتبجيل فاذا قال لا نويت كامي في التحريم كان ظهارا
638. 1:00:19والقرينة قال الفقهاء اذا قالها غضبا
639. 1:00:24فانه ظهار يعني بينه وبين زوجته مغاضبة
640. 1:00:29فقال لها انت كامي. يعني في الظهار فيكون ظهارا
641. 1:00:36ولذلك لا يقبل وانما يحلف اذا ادعى غير ذلك. لان قرينة الغضب دليل على ماذا? انه اراد
642. 1:00:46اراد الظهار انه اراد الظهار
643. 1:00:50وهل يجوز للرجل ان يقول لزوجته على سبيل
644. 1:00:55اه الاحترام يا امي او انت كامي مثلا
645. 1:01:01ها من اهل العلم من حرم ذلك. قالوا حرام ولا يجوز
646. 1:01:06لان الله تعالى قال ما هن امهاتهن. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم
647. 1:01:13ومن اهل العلم من كره ذلك وهذا هو الصواب
648. 1:01:17الكراهة ومن اهل العلم من اباح اباح ذلك واستدلوا بقصة ابراهيم الصحيحين لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات
649. 1:01:28وقال لما مر على الملك فقال من هذه? او قال لسارة? قال ان سألك فقولي
650. 1:01:37فاقول هذه اختي وليس ثم احد مسلم الا هما
651. 1:01:43الا ابراهيم وسارة فقالوا قالها قال اختي والصواب بان هذا قال تعريظا تعريظا اما على سبيل الاكرام فلا يقال لا يقول الرجل لامرأته انت
652. 1:01:55يا امي ناديها او هي تنادي زوجها يا يا ابي او يا اخي لا ما يصلح هذا. ما يصلح هذا وانما هناك الفاظ معروفة بين الزوجين فيها التبجيل والاحترام
653. 1:02:07طيب اذا قال الرجل لزوجته انت علي كالخمر او الميتة او الخنزير
654. 1:02:15هل يكون ظهارا احسن تكون ظهارا على المذهب
655. 1:02:22والصواب بانه لا يكون ظهارا. الصواب بانه لا يكون ظهارا الا اذا نوى ذلك
656. 1:02:28الا اذا نوى ذلك طيب
657. 1:02:32ما حكم ظهار المرأة من زوجها
658. 1:02:35انسأل عن الحكم ما حكم ظهار المرأة من زوجها
659. 1:02:40محمد محرم والدليل وانهم ليقولون
660. 1:02:48منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. طيب
661. 1:02:54بالنسبة قول المرأة لزوجها انت علي كظهر امي
662. 1:03:02هل يعد ظهارا ابو عبد الله
663. 1:03:08لا يعد ظهارا ولكن عليه الكفارة
664. 1:03:14عليها عليها الكفار. طيب ما مأخذ المذهب
665. 1:03:19ما مأخذهم في كوني عليها كفارة؟
666. 1:03:21ابو عبد الرحمن احسنت عائشة بنت طلحة لما
667. 1:03:29ظهرت من زوجها مصعب بن الزبير فافتاها ابن عباس بماذا
668. 1:03:34بالكفارة بعتق رقبة قال عليك عتق رقبة
669. 1:03:39ولما كان عتق الرقبة هو اول
670. 1:03:45الكفارة في الظهار ذهب الحنابل الى ان
671. 1:03:51فتوى ابن عباس انما الزمها بكفارة الظهار
672. 1:03:55طيب هل هذا الكلام سليم
673. 1:03:59وحمزة ها ارفع صوتك ها
674. 1:04:09لا الان هذا الكلام سليم غير سليم. طيب ما هو الجواب عليه
675. 1:04:15كيف كيف نوجه فتوى بن عباس الصحيحة هذي
676. 1:04:19هي ثابتة بالاسناد الصحيح ايه طيب من وين اخذها
677. 1:04:30من وين اخذنا بانه قصد كفارة يمين
678. 1:04:34معلوم بان كفارة الظهار اول خصلة من خصال الكفارة ما هي؟ عتق الرقبة
679. 1:04:41انت الان اخترت من يقول بان كفارة يمين
680. 1:04:45طيب كفارة اليمين الله عز وجل يقول
681. 1:04:49لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارة اطعام عشرة مساكين
682. 1:04:58عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلهم او كسوا اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
683. 1:05:07وهنا ابن عباس الزمها هنا ابن عباس الزمها بعتق رقبة
684. 1:05:11فما الجواب ها احسنت غلظ عليها
685. 1:05:16اراد التغليظ لانها اتت بمنكر من القول وزورا
686. 1:05:22طيب هل يصح الظهار مؤقتا
687. 1:05:29ابو إبراهيم يصح مؤقت ايه الجواب نعم اضرب مثال
688. 1:05:40ايه مثل رمضان انت علي كظهر امي مدة شهر رمضان
689. 1:05:47مدة شهر رمظان يكون ظهار هذا ولا لا
690. 1:05:50مؤقت ولا مؤقت طيب الان في يوم العيد جامعها
691. 1:05:56يوم عيد الفطر جامعة عليه كفارة? ليس عليه كفارة لماذا? اها احسنتم لان
692. 1:06:04فرغ الوقت فزال الظهار متى تثبت الكفارة في الذمة
693. 1:06:20في عندنا مسألتين انتبه الكفارة في الذمة متى تثبت? ابو عبد الرحمن
694. 1:06:29ايوه بالوطء تثبت في الذمة بالوطء
695. 1:06:41ازمة على احسنت بالعزم تثبت ابتداء بالعزم
696. 1:06:46لكن الحنابل يقول لا ما تثبت في الذمة الا بالوطء
697. 1:06:50ويلزم ان يخرجها قبل الوطء
698. 1:06:54طيب ما فائدة الكلام هذا? ثمرة ايش
699. 1:06:58من يعرف ثمرة الكلام هذا
700. 1:07:02شوف ناس جدد شوي ايش الثمرة
701. 1:07:07تمرة تفضل اذا عزم فمات
702. 1:07:21الان عزم على العود ثم مات اليوم عزم قال خلاص انا بارجع اطأ الزوجة
703. 1:07:30عاد للوطء ثم مات مساء او من اليوم الثاني ولم يطأ
704. 1:07:37ما حكمه لا عليه ليس عليه شيء احسنت
705. 1:07:41وعلى قول المالكية ها اشتغلت ذمته بمجرد العزم. اشتغلت ذمته في هذه الكفارة بمجرد
706. 1:07:55العزم اي تفضل تسقط في
707. 1:08:03بالوطية يلزمه اخراج اذا عزم على
708. 1:08:09قبله عند العزم عليه كيف نلزمه بشيء
709. 1:08:14لم يثبت في ذلك لا هو يلزمه اخراجها
710. 1:08:19اذا عزم عليه قبل الوطأ
711. 1:08:21يعني لان الله تعالى قال من قال من قبل ان يتماس
712. 1:08:25ممكن يكون لا لا لا ما تجب
713. 1:08:31ها اي طيب يعني مثل ما ذكر في قضية القياس على الزكاة
714. 1:08:45القياس على زكاة الحبوب والثمار
715. 1:08:48فهي لا تجب عليه. ولذلك ثمرة الخلاف تكون في مثل حالة الوفاة اذا مات
716. 1:08:54اذا مات هو عزم ولم يطأ لكن اذا اراد الوطأ الان
717. 1:08:58الان يريد الوطء قلنا له لا اخرج ثم تطأ
718. 1:09:03اخرج ثم تجامع مثلا هذا الصواب
719. 1:09:06اي نعم ان شاء الله
720. 1:09:11طيب متى تلزم الرقبة سؤال متى تلزم الرقبة
721. 1:09:19تفضل ها اذا كان يملكها هذا واحد
722. 1:09:27او امكنه ذلك بثمن مثلها
723. 1:09:30طيب اذا كان يملكها او امكنه ذلك بثمن ملكها على الاطلاق
724. 1:09:36ام فيه قيود في قيود ما هي
725. 1:09:43نعم ان تكون فاضل عن كفايته دائما وكفاية من يمونه
726. 1:09:47ايضا وعما ايضا يحتاجه من
727. 1:09:52مسكن وخادم ومركوب يعني وسيلة نقل
728. 1:09:57وعرظ بذلته كل ما هو من الظروريات او الحاجيات
729. 1:10:01يعني ممكن نضبط هذه كل ما هو من الظروريات او الحاجيات
730. 1:10:09او كل ما زاد عن الظروريات والحاجة يعني الكماليات والتحسينيات
731. 1:10:15يعني تلزمه الرقبة اما ما كان عنده من الضرية والحاجيات
732. 1:10:20بحيث انها تؤثر فيما لو اذا اشترى الرقبة فانه لا يلزمه ذلك وانما ينتقل الى الخصلة الثانية وهي الصيام
733. 1:10:31طيب باسئلة ولا شيء طيب
734. 1:10:36عطنا سؤالين احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
735. 1:10:50يقول السائل هل المذهب الظاهري من من المذاهب المعتبرة
736. 1:10:56وما حكم من انتسب اليه
737. 1:10:58الحمد لله طبعا بالنسبة المذهب الظاهري
738. 1:11:03يعتبره العلماء ويعدونه مذهبا والمذهب الظاهري كما ان له
739. 1:11:11او عليه امور وملحوظات وله سلبيات كذلك
740. 1:11:16اه فيه ايجابيات حيث ان هذا المذهب
741. 1:11:19اعتنى عناية كبيرة بالاثر ولذلك نجد مثلا
742. 1:11:25اه بن حزم الذي هو يعتبر
743. 1:11:28اهم علماء المذهب الظاهري يعتني
744. 1:11:32بالاثار بالاحاديث والاثار عن الصحابة وعن التابعين
745. 1:11:37ويستقرؤها اه يعتني بجمعها فهذه من الايجابية. طبعا
746. 1:11:44المذهب الظاهر يعتمد الكتاب والسنة والاجماع
747. 1:11:48واما القياس فهو لا يرى القياس
748. 1:11:51ولذلك اشتهر عن عن المذهب الظاهري من قواعده رفظ القياس
749. 1:11:57وبسبب رفظ القياس ظاق المذهب
750. 1:12:01ضاق المذهب. فمن الناحية الفقهية المذهب
751. 1:12:05من سلبياته رفظ القياس وجمهور العلماء يذهبون الى اعتبار القياس الصحيح احد الادلة الشرعية
752. 1:12:14واما الايجابيات فهي كثيرة مسألة العناية بالسنة
753. 1:12:20ولذلك نجد العلماء يستشهدون باقوالهم. نعم
754. 1:12:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
755. 1:12:28امرأة تعيش والدتها بعيدا عنها ولها من الدولة مبلغ ضمان اجتماعي
756. 1:12:34ولها بنون عندها ولها ابن عندها
757. 1:12:38وعندها عقار بسيط يأتي لها منه دخل ومع ذلك تسعى لشراء بعض الكماليات
758. 1:12:45وتصرف مالها فيما ليس ضروري
759. 1:12:49ولا تقبلوا قول ابنتها بعدم ضرورة هذه هذه الاشياء
760. 1:12:54التي تشتريها وتقول ثم تطلب مني مبالغ
761. 1:13:00وهي وانا اعلم انها ستنفقها في هذه الاشياء غير الضرورية ولا الحاجية
762. 1:13:08فما حكم عدم دفعي لها هذه المبالغ
763. 1:13:12الحمد لله اذا كانت الاخت السائلة او الاخ السائل يسأل عن امرأة
764. 1:13:18اه في كيفية تعاملها مع والدتها وهذه الوالدة
765. 1:13:22آآ ثبت بانها تسرف في الاموال وتشتري ما لا قيمة له
766. 1:13:27وتبذر في هذه الاموال فلا يجوز اعطاؤها
767. 1:13:31لان احيانا بعض الاباء والامهات يكون لديهم سفه مالي يعني عدم قدرة واستطاعة
768. 1:13:38بالتصرف في الاموال ولكن لا يجوز لها ان تقابل والدتها بغلظة لا هي تعتذر منها
769. 1:13:46تعتذر منها وتحرص الا تظع بيدها المال
770. 1:13:51وانما تشتري لها الظروريات او تكلف
771. 1:13:54احدا قريبا منها وتدفع اليه المال
772. 1:13:59يشتري لها الضروريات والحاجيات والاشياء المهمة واللازمة
773. 1:14:05اما اعطاؤها المال فقد يكون سبب من اسباب
774. 1:14:09اه تبذيره وصرفه فيما لا يحل او صرفه في امور تافهة مثل ما يقولون
775. 1:14:17احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم