الدرس الأول والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
4. 00:24اما بعد معنا اليوم كتاب اللعان ها
5. 00:30اللعان اللغة مصدر لاعنا يلاعن
6. 00:36ملاعنة وايضا يصح ان يقال
7. 00:41لعن او لعان والتعان واللعان
8. 00:47في الاصطلاح الشرعي هو شهادات مؤكدات
9. 00:52اه ايمان شهادات مؤكدات بايمان
10. 00:58مقرونة بلعن وغضب اللعن في جهة الزوج والغضب في جهة الزوجة. والغضب في جهة الزوج
11. 01:09والغرض من اللعان امران الامر الاول
12. 01:14ان يرفع الزوج حد القذف عن نفسه
13. 01:20والثاني نفي الولد نفي الولد
14. 01:25وصورة المسألة هو ان يرى
15. 01:28الرجل امرأته تزني وليس ثم بينة. ما عنده بينة في هذا
16. 01:38يريد ان ان يرفع حد القذف عن نفسه
17. 01:43او نفي الولد. ولذلك يلتعن
18. 01:48او يلاعن او يلاعن والانسان
19. 01:53اذا قذف اخر يعني الرجل اذا قذف امرأته
20. 01:59ففيها ثلاث حالات الحالة الاولى
21. 02:04ان يأتي بالبينة اي ان يأتي بالبين. ما هي البينة? بالنسبة لحد القذف. اربعة شهود
22. 02:14يقول الله جل وعلا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء
23. 02:19فاذا اتى باربعة شهود فان قذفه يكون صحيحا
24. 02:26ولم يثبت منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
25. 02:33ان زنا ثبت بالبينة ما ثبت
26. 02:38حكى ذلك جمع من اهل العلم بن حزم وغيره
27. 02:42وغيره قالوا بانه لم يثبت
28. 02:44الامر الثاني ان يقذف الرجل امرأته فتقر بذلك
29. 02:50ان يقذف الرجل امرأته بالزنا فتقر بذلك
30. 02:54وهنا يقام عليها الحد واما هو
31. 02:58فلا يقام عليه شيء لان لان اقرت بذلك
32. 03:03الامر الثالث ان يقذف الرجل امرأته
33. 03:07ولا يكون هناك بينة ولا اقرار
34. 03:11لا يكون هناك بينة ولا اقرار
35. 03:13فان الزوج هنا يحد حده القذف. يحدق حد القذف لقول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات
36. 03:23ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
37. 03:27ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
38. 03:32ثم جاء الفرج من الله عز وجل بالنسبة للازواج
39. 03:37فخص الازواج في مسألة اللعان
40. 03:40ولذلك اذا قذف الرجل امرأته
41. 03:43بالزنا وليس عنده بينة وهي الشهود
42. 03:49ولم تعترف المرأة بذلك فانه ينتقل الى
43. 03:54اللعان واللعان بشروطه والا حد
44. 03:59حد القذف فعن سهل ابن سعد رضي الله عنه
45. 04:03ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا
46. 04:10يعني زوج رأى مع زوجته رجلا
47. 04:13فقال البينة او حد في ظهرك. يعني تأتي بالبينة او حد في ظهرك
48. 04:21وجاء في حديث اخر وهي قصة عويمر العجلاني
49. 04:25وايضا هلال ابن امية وهي قصة الكلام فيها طويل
50. 04:30هذه القصص الثلاثة او الاحاديث الثلاثة كلها صحيحة
51. 04:34وان كان بعض العلماء يرى بان حديث سهل بن سعد المقصود به هلال ابن امية
52. 04:40الا ان بعض العلماء يرى بانهما قصتان تكررتا وقيل بان
53. 04:46اه عويمرة اولا ثم جاء هلال
54. 04:49وليس هذا مجال بحثها الا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة او حد في ظهرك
55. 04:57فقال يا رسول الله يترك الرجل امرأته حتى يأتي ببينة
56. 05:04والا تجلدونه او شيء من هذا او او يجلد
57. 05:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهره. قال والله لينزلن الله براءتي او شيء من هذا. فانزل الله جل وعلا ايات
58. 05:16اللعان فكانت فرجا للازواج الذين يصدفوا وان يقع مثل هذا الامر
59. 05:24واللعان مشروع بالكتاب والسنة والاجماع
60. 05:28اما الكتاب فسورة النور صدر سورة النور ذكرت هذا الامر. قال جل وعلا والذين يرمون ازواجهم
61. 05:39ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
62. 05:42فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
63. 05:47والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
64. 05:52ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. هذه هي الشهادة
65. 06:02المؤكدات الايمان فيما يتعلق بقضية اللعان. اما في السنة فالاحاديث مثل ما ذكرنا حديث عويمر العجلاني وحديث قصة عويمر العجلاني وقصة هلال
66. 06:15بن امية حديث سهل بن سعد وغيرها من الاحاديث كذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه والاجماع منعقد على مشروعية الاجماع
67. 06:24على مشروعية اللعام في مثل هذه
68. 06:27بمثل هذه الصورة. وذكرت لكم ان اه اللعان مشروع لامرين اثنين. لان يرفع الانسان الحد عن
69. 06:37عن نفسه الزوج عفوا لان يرفع الزوج الحد عن ظهره وكذلك نفي الولد اذا كان
70. 06:46آآ اتت بولد يمكن ان يقال بانه من هذا الزنا. لانه احيانا قد يلعن الرجل امرأة او يرى الرجل امرأة تزني وهي حامل
71. 06:57فهذا لا يقال بانه ايش? ينفي الولد
72. 07:00هذا باجمال ما يتعلق بصورة اللعان وستأتي جملة من الاحكام من خلال ما يذكره المصنف رحمة الله عليه
73. 07:08قال رحمه الله تعالى يشترط في صحته يعني في صحة اللعان
74. 07:13اللعان له شروط يشترط في صحته ان يكون بين زوجين
75. 07:19بين زوجين لقول الله تعالى والذين يرمون ازواجهم لا بد ان يكون بين زوجين فلا يصح لعان الامة لماذا? لان
76. 07:29ان الامة لا تسمى زوجة
77. 07:31ولا يصح لعان الجارة والاجنبية مثلا
78. 07:36ولا يصح لعان الرجل لمطلقته البائن
79. 07:40لمطلقته الباء. طيب مطلقته الرجعية
80. 07:44لماذا? لانها زوجة مثل ما ذكرنا
81. 07:48اما البائن فلا فلا يلاعنها ولذلك من شروط صحة اللعان ان يكون بين زوجين ان يكون بين زوجين وايضا ان يكونا مكلفين وهذا
82. 07:59الشرط الثاني وان كان المصنف لم يذكره او ذكره في فصل بعده اشارة ان يكونا مكلفين. القاعدة التي دائما ندندن حولها
83. 08:11كرهة في مسألة التكليف في ابواب ما هي
84. 08:14العقل والبلوغ. العقل والبلوغ ضد العقل ما هو? الجنون
85. 08:21سيأتي معنا البلوغ ظده ماذا
86. 08:26الصغر الصغر. طيب لو هل هل الزوج الصغير ان يلاعن
87. 08:34او هل يصح ان تكون الزوجة الصغيرة ممن
88. 08:38يعني يصدق ان يقال بانها زنت وتلاعن هذي مسألة طويلة بين الفقهاء ان شاء الله سنبحثها بعد قليل
89. 08:46ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها. وان وان جهلها فبلغته. هذا هو مشهور المذهب على ان
90. 08:56لا يكون الا باللغة العربية. لماذا? قالوا لان اللعان ايمان
91. 09:03ايمان شهادات مؤكدة بايمان اه ذكرها الله عز وجل في القرآن. ولذلك لا تصح الا باللغة العربية
92. 09:13لانها نزل فيها قرآنا فلا بد ان تكون باللغة العربية. وهنا المذهب على انه ان جهلها ما يستطيع يتحدث اللغة العربية
93. 09:23فبلغته يعني نفس اللغة التي ينطق بها انجليزي اوردو آآ فارسي فرنسي الماني اي لغة من اللغات
94. 09:33ينطق بها التي ينطق بها ولا يستطيع النطق بالعربية
95. 09:40قال فاذا قذف امرأته بالزنا
96. 09:43فله اسقاط الحد باللعان. طبعا المصنف رحمة الله عليه
97. 09:48على خلاف كتاب الاصل لم يراعي الترتيب. ولذلك الترتيب في كتاب الاصل
98. 09:55المقنع الاصل افضل يعني من لمن تأمله يجد انه افضل لان المصنف دخل في الشروط مباشرة
99. 10:03ولذلك هنا قال فاذا قذف امرأته يعني قذف الزوج امرأته بالزنا
100. 10:10فله اسقاط الحد باللعان اذا قذفها بغير الزنا
101. 10:16ها فانه لا يلاعن لا يلاعب
102. 10:20اذا قذفها بغير الزنا لا بد من الزنا الصريح ان يرى امرأته تزني زنا صريحا
103. 10:27اما ان يقذفها بما هو من مقدمات الزنا او كذا فهذا قذف. هذا قذف ولكن لا يصح ان يلاعن عليه
104. 10:37لا يصح ان يلاعن عليه
105. 10:40فاذا قذف امرأته بالزنا فله اسقاط الحد باللعان
106. 10:46لان القاعدة عندنا ان كل من قذف
107. 10:49انسانا فعليه ايش? حد القذف اذا لم يقم البينة. لقول الله جل وعلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
108. 10:59اربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. لقول الله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء
109. 11:11فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث سهل ابن سعد قال البين
110. 11:21او حد في ظهرك والبينة هنا المقصود بها
111. 11:26اللام هنا البينة ان للعهد ما هي البينة
112. 11:31الشهود الاربعة الشهود الاربعة فيقول قبلها اربع مرات هذا هو الشرط الثالث
113. 11:41فيقول قبلها اربع مرات قبلها يعني قبل زوجته. ولذلك من شروط صحة اللعان
114. 11:49ان يلاعن الزوج قبل زوجته. لماذا? لان الله تعالى
115. 11:54قدم الزوج على الزوجة ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم
116. 11:59قدم الزوج على الزوجة لما لعن عويمر العجلاني
117. 12:04بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
118. 12:07امره بان يلاعن اولا ثم تلاعن هي ثانيا
119. 12:12فيقول قبلها اربع مرات هذا هو الشرط الرابع
120. 12:17وهو ان يأتي اه ايمان
121. 12:21او بالشهادات المؤكدة بالايمان اه وهي خمسة خمسة وذكر اربعة لان الخامسة
122. 12:29فيها اللعن فيقول قبلها اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها
123. 12:38ومع غيبتها يسميها وينسبها. وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ان كان من الكاذبين
124. 12:48اذا آآ اللعان يبدأ اولا بقول الزوج اربع مرات
125. 12:56اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه
126. 13:02ويشير اليها اذا كانت ايش? موجود
127. 13:05واذا كانت غائبة يسميها وينسبها
128. 13:09ايش معنى ينسبها? يعني يذكرها ويذكر اسم ابيها
129. 13:13حتى لا تلتبس بغيرها قل زينب فقط او هند فقط لا. زينب بنت فلان هند بنت فلان
130. 13:23وهكذا وهذا يدلنا على ان اللعان لا يشترط
131. 13:27فيه ان تكون المرأة شاهدة حاضرة يعني
132. 13:32حاضرة. فيجوز ان تكون المرأة غائبة
133. 13:35يعني يلاعن الرجل في مجلس وتلعن المرأة في مجلس اخر
134. 13:40والثاني لا يشترط في اصح قول اهل العلم
135. 13:44لا يشترط الموالاة بين اه ايمان الرجل وبين ايمان المرأة. فيجوز ان يلاعن الرجل في الصباح
136. 13:53ويجوز ان تلاعن المرأة في المساء
137. 13:56او يلاعن الرجل في يوم وتلاعن المرأة في يوم اخر
138. 14:00لكن اهم شيء ما هو
139. 14:02ان يتقدم الرجل. يتقدم الزوج
140. 14:06لماذا? لان الله قدمه ولان العار في يعني جانبه اقوى
141. 14:12وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال الله جل وعلا في شأنه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ربهم
142. 14:22فالنبي عليه الصلاة والسلام قدم الرجل قبله المرأة
143. 14:27اذا يشير اليها اذا كانت موجودة وينسبها يسميها وينسبها اذا كانت غائبة
144. 14:34اذا كانت غائبة حتى لا تلتبس بغيره. قل اشهد بالله ان زوجتي فلانة بنت فلان
145. 14:41زنت نعم ثم يقول في الخامسة
146. 14:45وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
147. 14:50وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. لماذا? لان الله تعالى هو الذي امر بذلك. قال والخامسة ان لعنة الله عليه ان
148. 15:00من الكاذب فيقول هو اشهد بالله
149. 15:04لقد زنت زوجتي هذه وعلي لعنة الله ان كنتم من الكاذبين. هذي في الخامسة. هذي في الخامس. اذا اربع شهادات
150. 15:13يقول اشهد بالله ان زوجتي هذه زنت
151. 15:18ها يقول هكذا ويشير اليها
152. 15:22المرة الثانية والثالثة والرابعة في الخامس يقول اشهد بالله
153. 15:26ان زوجتي هذه زنت وان لعنة الله علي ان كنت ان كنت من الكاذبين
154. 15:32هذي شهادات الرجل ثم تقول هي يعني المرأة
155. 15:37اربع مرات اشهد بالله لقد كذب علي فيما رماني به من الزنا
156. 15:44اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا. اشهد بالله لقد كذب اربع مرات
157. 15:52وفي الخامسة تقول وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
158. 15:57فاللعنة في جانب الرجل والغضب في جانب
159. 16:01المرأة ولذلك ربنا جل وعلا قال في حق الرجل قال والخامسة ان لعنة الله عليه
160. 16:08وفي حق المرء قال والخامسة ان غضب الله عليه
161. 16:13خامسة ان غضب الله عليه
162. 16:15طيب ايهما اشد الغضب ام اللعنة
163. 16:20لا الغضب الغضب اشد من من اللعن هذا هو الصواب. الغضب اشد
164. 16:27ولذلك جعل في جانب المرأة الغضب اشد
165. 16:32الغضب فيه استمرار واللعن قد لا يكون فيه استمرار طرد لكن ليس على سبيل الاستمرار هذا الذي ينص عليه العلماء
166. 16:41والامر الثاني قالوا لان المرأة
167. 16:47بمثل هذه في مثل هذا الامر
168. 16:50اه افسدت على زوجها فراشه
169. 16:54ونسبت اليه ولدا ليس منه. وهذا الولد قد يرثه وايضا قد يختلط بمحارمه وهو لا يدري
170. 17:04ولذلك استحقت الغضب في امر اخر مما وجه به الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا بان المرأة
171. 17:13لما كانت مما تكثر لما كانت المرأة تكثر من اللعن
172. 17:18دائما اللعن على لسانه ها
173. 17:21قالوا يخشى ان تستسهل مسألة اللعن
174. 17:27ولذلك امرها الله عز وجل بان
175. 17:30تدعو على نفسها بغضب الله. تقول وان غضب الله عليها ان كان من من الصادقين. بخلاف الرجل
176. 17:38وهذا احد الامور التي ذكرها
177. 17:41الفقهاء رحمهم الله تعالى ولذلك التزام الفاظ الشهادة
178. 17:49شرط من شروط صحة اللعان
179. 17:52شرط من شروط صحة اللعان
180. 17:54فلو قال مثلا سيأتي ان شاء الله ذكر الابدال بعض الالفاظ
181. 18:02قال فان بدأت باللعان قبله يعني اذا لعنت المرأة قبل الرجل الان بدأ يذكر مبطلات اللعان
182. 18:10الان يذكر مبطلات اللعان او الاشياء
183. 18:13التي اذا وجدت لا يصح معها اللعان. فان بدأت باللعان قبله
184. 18:19او نقص احدهما شيئا من الالفاظ الخمسة
185. 18:24او نقص احدهما احدهما شيئا من الالفاظ الخمس. يعني مثلا قال
186. 18:29الزوج في الاولى شهد قال شهد بالاشهد بالله لقد
187. 18:35زنت زوجتي هذه مثلا اشير اليها
188. 18:38والثانية والثالثة والرابعة قال اشهد بالله ان هذه
189. 18:44اه فعلت فعلا عظيما فان اللعان لا يصح لماذا
190. 18:50لتخلف الالفاظ الشرعية التي وردت
191. 18:54في مسألة اللعان او نقص احدهما شيئا
192. 18:59من الالفاظ الخمسة من الالفاظ الخمسة الفاظ اللي هي الشهادات
193. 19:04المؤكدات بالايمان او لم يحضرهما حاكم او نائبه. من الذي ينوب عن الحاكم? القاضي. القاضي
194. 19:14قاضي مثلا او الامير او احد ممن يستمد سلطته وقوته
195. 19:19من الولي الامر لان هذه المسألة فيها خصومة. ولذلك ما تصح ما يصح اللعان بغير حاكم
196. 19:27لماذا? عندنا قاعدة دائما نذكرها
197. 19:30اي مسألة من المسائل التي فيها خصومات تؤدي الى نزاع لابد فيها من اللجوء الى
198. 19:37الى الحاكم. يعني لو ان اثنين مثلا
199. 19:41ناس رجل اتهم زوجته وقالوا خلنا نستر على الامر وندمدم الامر تعالوا عندنا في البيت واحد يقوم من جماعته واقاربه
200. 19:50تعالوا في البيت نسوي لكم ملاعنة
201. 19:53فيجيبهم في البيت يقول يلا تلعنوا يصح ما يصح لماذا? لانه ما يملك هذا
202. 19:59لابد من قاضي هذه تحتاج الى قوة
203. 20:02خاصة مسألة تتعلق بالعرظ ولذلك لا بد من الحاكم او نائب الحاكم
204. 20:09قال او ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف
205. 20:14او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط
206. 20:19بالسخط لم يصح. هذه كلها من الامور التي لا يصح معها اللعان
207. 20:27واضح الاول اذا بدأت باللعان قبله. ما الاشياء التي لا يصح مع اللعان? اذا بدأت المرأة قبل الرجل. هذا واحد. احفظوها
208. 20:38ثانيا اذا نقص احدهما شيئا من الالفاظ الخمسة
209. 20:45يعني كأن يشهد مثلا اربع شهادات فقط
210. 20:48او ثلاث شهادات او انه ينقص لفظة مفردة من مفردات الشهادة
211. 20:55ثالثا اذا لم يحضر الحاكم او نائب الحاكم
212. 21:00اذا لم يحضر الحاكم او نائب الحاكم
213. 21:03رابعا ابدال لفظة اشهد باقسم
214. 21:08كان يقول آآ اقسم بالله ان زوجتي هذه زنت
215. 21:14هذا ما يصلح لابد ان يقول ايش
216. 21:17اشهد لان الله تعالى قال
217. 21:21ها? ماذا قال الله جل وعلا? والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء لهم وشهادة احدهم
218. 21:28لان عندنا لما عرفنا اللعان ماذا قلنا شهادات مؤكدات بايمان مقرونة بلعن من جهة الزوج وغضب من جهة
219. 21:38مرأة اذا اذا قال اشهد او احلف بالله ما يصلح لابد ان يقول ايش
220. 21:44اشهد او لفظة اللعنة بالابعاد
221. 21:49كان يقول الزوج في الخامسة وان لما يقول اشهد بالله ان زوجتي هذه وان وانني بعيد
222. 21:58ها وابعدني الله ان كنتم من الكاذبين
223. 22:04او الغضب بماذا? بالسخط كأن تقول المرأة وسخط الله علي ان كان من الصادقين. هذه كلها لا يصح معها اللعان
224. 22:14لابد من التزام الالفاظ الشرعية الواردة في القرآن وفي السنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك بيانا واظحا
225. 22:25قال رحمه الله تعالى وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عذر ولا لعان. عزر ولا لعان
226. 22:35عندنا قاعدة او ظابط مهم في هذا الباب
227. 22:39ما يتعلق بقضية قذف الزوجة
228. 22:42وما يناله الرجل من الجزاء
229. 22:46عندنا ثلاثة اشياء الامر الاول
230. 22:49ان تكتمل شروط اللعان فيرفع عنه حد القذف
231. 22:55ان تكتمل شروط اللعان. ما هي شروط اللعان
232. 23:01ايه كون بين الزوجين اللغة العربية كان يحسنها
233. 23:07ان كان نعم طيب يكون مكلفين ايضا
234. 23:16الشهادات هذي الاربع والا يكون هناك ما
235. 23:21يبطل الشهادة يبطل اللعان ها
236. 23:26ايه التكليف ذكرناه آآ الامر الثاني
237. 23:31اذا تخلف ترطب من هذه الشروط
238. 23:36بالنسبة للرجل فانه ايش يحد حد حد القذف
239. 23:41يحد حد القذف لكن ممكن ان نقول
240. 23:45اذا تخلف شرط من هذه الشروط فاما ان يحد حد القذف او يعزر
241. 23:52يحد حد القذف اذا كانت
242. 23:56المرأة محصنة والاحصان في باب اللعان ان تكون المرأة مسلمة
243. 24:04حرة بالغة عفيفة ها هذا الاحصان في باب اللعان
244. 24:16لانه يختلف من باب الى باب
245. 24:19واذا كانت غير ذلك كان تكون مثلا امة
246. 24:25وان كان هذا فيه كلام او تكون صغيرة
247. 24:30الصغيرة المقصود فيها ليست الصغيرة التي
248. 24:34ها على القاعدة الحنابلة اي نعم
249. 24:39فانه يعزر او المجنونة مثلا
250. 24:43فانه يعزر ما معنى التعزير? التعزير سيأتي معنا ان شاء الله
251. 24:49التعزير سيأتي معنا وهو دون
252. 24:52هو ليس حدا ليس حدا وانما عقوبة
253. 24:57يراها الحاكم آآ على حسب
254. 25:03الجرم على حسب الجرم ولذلك الان
255. 25:08يقول المصنف يقول واذا وان قذف زوجته الصغيرة
256. 25:14الصغيرة عندنا التي لا يوطأ مثلها
257. 25:17يعني يجوز وذكرنا في اول ابواب النكاح يجوز العقد على الصغير
258. 25:22لكن ما يجوز ان يطأها الا اذا كانت
259. 25:25اه يعني عندها الاستعداد من حيث البنية الجسمانية مثلا الوطأ فالصغيرة ذكرها العلماء قالوا
260. 25:35انها هي التي دون تسع سنين هي التي دون التسع سنين
261. 25:40او المجنونة اذا قذف زوجته المجنونة
262. 25:46قال عذر ولا لعان. عزر ولا لعان. لماذا
263. 25:51لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث
264. 25:55عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم
265. 26:03فهذه كيف يلاعن والله جل وعلا
266. 26:06ذكر اللعان من من الجهتين يعني لابد ان اذا اراد الرجل ان يلاعن
267. 26:12يلاعن وايضا المرأة ان يشهد وايضا المرأة ان تشهد. تشهد على كذبه وهو يشهد على صدقه. والمجنونة هنا غير مكلفة
268. 26:23لكن السؤال هنا الا يمكن ان تزني المجنونة
269. 26:29سؤال ممكن تزني ممكن تغتصب ممكن كذا. فهنا يحصل اشكال ولذلك بعض الفقهاء
270. 26:38من من من اصحاب الوجوه في المذهب ذهبوا الى ان يجوز ان يلعن الرجل لنفي الولد مثلا
271. 26:48فقد يكون عند الرجل امرأة مجنونة ورآها تزني مثلا
272. 26:53ولا يريد ان ان ينسب الولد اليه فيجوز ان يلاعن في مثل هذه الحالة وهذا هو الصواب
273. 27:02وهذا هو الصواب انه يجوز
274. 27:05ان يلاعن الرجل لنفي الولد بالنسبة اذا كانت امرأته المجنونة قد زنت
275. 27:12والمجنونة لا لا تعرف حدود الحلال والحرام. فقد تزني او تغتصب
276. 27:17او او تخدع او يغر بها مثلا فاذا حصل جاز للرجل في اصح
277. 27:24آآ قول اهل العلم وهو على خلاف المذهب
278. 27:29ان ان يجوز ان يلاعن لنفي الولد
279. 27:32يجوز ان يلعن لنفي الولد وهذا هو الصواب
280. 27:37قال ومن شرطه قذفها بالزنا لفظا
281. 27:41كزنيت او يا زانية او رأيتك تزنين في قبل او دبر
282. 27:48ومن شرطه يعني من شرط اللعان
283. 27:52ان يقذفها بالزنا صراحة ان يقول لها
284. 27:57زنيتي او يا زانية او رأيتك تزنين في قبل او دبر
285. 28:05القبل والدبر سواء في مسألة اللعان. يعني اذا اراد ان يلاعن سواء كان في قبل او دبر سواء
286. 28:12لماذا? لان الدبر ايضا مما يعني يشتهى وايضا مما يحصل فيه
287. 28:18يحصل فيه الخطر بالنسبة للرجل
288. 28:23فاذا قال لها رأيتك تزنين
289. 28:27او زنيت او يا زانية فان هذا قذف صريح
290. 28:31اما اذا قال غير ذلك مما يحتمل الزنا وغيره فانه لا يصح ان يكون لعاني
291. 28:39ما يصح ان يلاعن عليه
292. 28:41ما يصح ان يلاعن عليه. اذا من شرطه ايضا هذا من الشروط المتأخرة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
293. 28:50سبق اني ذكرتكم بان المصنف لم يرتب على
294. 28:54الاصل لم يرتب على الاصل. ولذلك فيه تقديم وتأخير
295. 28:58ولو سردهما سردا يكون افظل
296. 29:01قال ومن شرطه قذفها بالزنا لفظا
297. 29:04فاذا قال لها رأيتك تقبلين
298. 29:07هل هذا يلعن عليه? ما يلاعن عليه
299. 29:10اه رأيتك مثلا كذا ما يلعن لا بد من لفظة الزنا الصريحة التي لا تحتمل غيره
300. 29:17زنيتي او يا زانية او رأيتك تزنين
301. 29:21سواء كان في قبل او دبر
302. 29:24فان قال وطئت وطئت بشبهة
303. 29:29او مكرهة او نائمة او قال لم تزني ولكن ليس هذا الولد الولد مني فشهدت امرأة ثقة انه ولد على فراشه
304. 29:41لحقه نسب ولا لعان. هذه مسألة مهمة تنتبهون لها بارك الله فيكم
305. 29:47وذلك لوجود اشكال في بعضها
306. 29:50قال فان قال الرجل وطئت بشبهة تذكرون مر معنا وطأ الشبهة? مثل ايش
307. 30:01هم اها هذا نكاح فاسد
308. 30:08ولا بشبهة يذكرون انه بوطأ شبهة
309. 30:11ها ايضا يظن زوجته مثل ما ذكرت طه نعم
310. 30:17طيب اذا قال انت وطئت بشبهة
311. 30:22يعني مثلا جارهم دخل يظن ان البيت هذا بيته جامع هذه المرأة يظن انها زوجته وطأت بشبه او رجل
312. 30:30يعني في يعني يحصل يحصل قديما
313. 30:33وايظا حديثا في بعظ النوايا يحصل مثل الوطء بشبهة بمثل هذا الطريق
314. 30:38هو يقول لزوجته انت ما تعمدتي الزنا
315. 30:41انت وطئتي بشبهة او مكرهة
316. 30:45يعني غصبها مثل ما يقولون الان يسمونه ايش? الاغتصاب
317. 30:50اغتصاب يا اخوان فلان اغتصب
318. 30:53والعقوبة شديدة على المغتصب يقول انت مكرهة اكرهتي والاكراه سلبي للانسان اختياره ورضاه. يقول انت اكرهت على على الزنا لست
319. 31:03راضية او رأيتك وقد زنا بك رجل وانت نائمة ما تشعرين مثلا
320. 31:12او قال لها لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني
321. 31:19يقول لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني. وهذا مشكل
322. 31:23كيف يقول لم تزني ولكن هذا الولد مني تعرفون بان بعض الرجال
323. 31:29قد لا يخاف الله عز وجل
324. 31:31ربما يريد ان ينتقم من هذه المرأة
325. 31:36بامر من هالامور يحصل بين الرجل والمرأة مشاكل
326. 31:39تمر علينا قضايا اقرب من الخيال
327. 31:42فبعض الرجال لا يخاف الله عز وجل
328. 31:45ولا يتقيه ولذلك ممكن انه يظلم هذه المرأة
329. 31:50في عرضها اذكر قصة مرت علي
330. 31:54رجل والعياذ بالله يمارس الزنا
331. 31:57ونقل فيروس الايدز هذا لزوجته
332. 32:01والزوجة ما تدري مسكينة مع مرور الوقت
333. 32:05اه تراجع في المستشفى فتبين ان مع الفيروس
334. 32:09ثم عرفت بان الرجل يمارس الزنا مع البغايا
335. 32:14تذكرته خوفته بالله فلم ينتهي. فحاولت تهديده
336. 32:20اراد ان يقلب عليه المسألة قال انت اللي تزنين وانت اللي نقلتي الي هذا الفيروس
337. 32:26ولذلك بعض الناس ما يخاف الله عز وجل
338. 32:29وبعض الناس وللاسف يعني يحصل انه يقول ايش? مثل هذه الحالة
339. 32:35يرمي زوجته بالزنا هو كذاب يعرف انه كذاب فينفي الولد
340. 32:40ينفي الولد انتقاما منه ينتقم بينه وبين زوجته مشكلة
341. 32:45يعني خلاف وشيء من هذا القبيل ويتطور فيذهب ويظلم امرأته. بمكر كبار يمكن الشيطان ما يستطيع له والعياذ بالله
342. 32:59فقد يقول رجل انت ما زنيت لكن هذا ولد ليس مني طيب من وين هذا? من وين مثلا
343. 33:07امر اخر قد تكون هذه المسألة سليمة
344. 33:11ولكن مثل ما يسمى عندنا الان في العصر الحاضر التلقيح الصناعي
345. 33:18يعني كأن يقول انت ما زنيت الزنا المعروف
346. 33:22لكن تحملتي التحمل هذا عند الفقهاء معناه ان تأخذ مني رجل
347. 33:30وتضعه في موضع الولد او عن طريق الان ما يسمى باطفال الانابيب او التلقيح الصناعي او شيء. ولكن من غير من غير الرجل. فهو يريد ان ينفي ماذا
348. 33:44الولد لكن يقول انت ما زنيت وفعلا هو لا يصدق ان يقول بانها زانية. اللي تتحمل ما يصدق ان يقال بان زاني يعني ما يجري عليه احكام
349. 33:54الزانية فشهدت امرأة ثقة انه ولد على فراشه ان هذا الولد ولد على على فراشه. لحقه نسبه ولا لعان. يعني لا يستطيع ان يلاعن في مثل هذه
350. 34:10الله واذا ولد على الفراش
351. 34:12فان الولد يلحق من الحق الزوج لقول النبي عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وللعاهر حجر وهذي قاعدة عظيمة في الشريعة. لا يمكن لاي قانون
352. 34:24ارضي انه يستطيع ان يأتي بمثل هذه هذه القاعدة العظيمة التي فيها حفظ للانساب
353. 34:32تعرفون قصة نزاع سعد ابن ابي وقاص مع عبد ابن زمعة
354. 34:39سعد بن ابي وقاص يقول يقول بان
355. 34:45بان هذا الولد لعتبة ابن ابي وقاص لاخيه
356. 34:50وعبد ابن ابن زمعة اخو اخو سودة ام المؤمنين يقول لا هذا اخي من ابي كان هناك جارية
357. 34:59يعني كانت بينهما او باع هذا على هذا
358. 35:03فسأل النبي عليه الصلاة والسلام
359. 35:08فقالوا بانه ولد على فراش من? عبد. والد عبد. على فراش زمعة. فقال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر
360. 35:18الولد للفراش وللعاهر ولذلك عندنا مر معنا اظن ها مسألة نسبة الولد تكون
361. 35:26بعض الامور اولا الفراش هذا اقوى شيء ثانيا
362. 35:32البينة والشهادة والاستلحاق. استلحاق مثلا وسيأتي معنا ان شاء الله مسألة الاستلحاق. اذا الان
363. 35:41ها القاف احسنت ايظا احسنت القاف نعم
364. 35:47اه من شرطه ايش? فان قال وطئتي بشبهة
365. 35:52هل له ان يلاعن? لا
366. 35:54ليس له ان يلاعن. اذا قال وطئت بشبهة
367. 35:57او قال وطئت وانت مكرهة
368. 36:01او قال وانت نائمة او قال
369. 36:05لم تزني ولكن هذا الولد ليس من مني فشهدت امرأة ثقة
370. 36:11واحدة مع ان مثل هذا الامر يحتاج الى
371. 36:14الى شهادة قوية لكن اكتفى الشارع بواحدة وذلك لان لحفظ الانساب
372. 36:21فشهدت انه على ولد على فراشه لحقه نسبه
373. 36:27ولا لعان ومن شرطه ان تكذبه الزوجة
374. 36:33كم شرط صار عندنا ها
375. 36:36تحسبون ورانا ولا ستة ها
376. 36:39طيب ومن شرطه ان تكذبه الزوجة. يعني لو ان رجلا
377. 36:43الان قذف امرأته ثم هذه المرأة سكتت او صدقته
378. 36:51فلا حاجة الى اللعان. لماذا? لانها اقرت
379. 36:55اقرت ولذلك من شرطه ان تكذب زوجه. ان تكذب تقول ابدا غير صحيح. هذا اتهمني وظلمني
380. 37:04قد اتهمني تقول وظلمني ومن شرطه اي من شرط اللعان ان تكذبه الزوجة. تقول هذا كذاب كذب علي افترى علي. ظلمني. واذا تم اللعان
381. 37:18يعني سقط عنه الحد والتعزير
382. 37:23الحد والتعزير. لماذا قال الحد والتعزير? لان الحد في جانب ايش? المحصنة
383. 37:31المحصنة في باب اللعان تختلف عن المحصنة في باب
384. 37:35الحدود انتبهوا كنا قلنا لكم قبل قليل
385. 37:40والتعزير في جانب ايش? الصغيرة والمجنونة احسنت
386. 37:45وتثبت الفرقة بينهما بتحريم مؤبد
387. 37:50فاذا تمت الشهادات المؤكدات بالايمان
388. 37:55ارتفع الحد عن من? عن الزوج بشهادته
389. 38:00واذا تم اللعان كاملا ثبتت الفرقة المؤبدة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس لك اليها سبيل. فرق بينهم على التأبيد
390. 38:11فرق بينهما فرقة مؤبدة وصفة اللعان كما يذكر الفقهاء وجاء في هذا احاديث
391. 38:17انهما اولا يختار الزمان والمكان
392. 38:24والصفة هكذا يقول الفقهاء اما الزمان فقالوا بعد عصر يوم الجمعة
393. 38:33او بعد عصر اي يوم من الايام. قالوا هذا زمان عظيم وفاضل
394. 38:38ينصون على هذا وان كان ليس عليه دليل لكنه من باب تعظيم
395. 38:44هذا الامر قالوا بعد العصر عصر يوم الجمعة
396. 38:49واما المكان ان كان بمكة قالوا عند الكعبة
397. 38:54وان كان في المدينة قالوا عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
398. 38:58وان كان في في فلسطين
399. 39:01قالوا عند الصخرة عند الصخرة
400. 39:05وان كان في غير ذلك قد يكون في المسجد
401. 39:08لانه اعظم والثالث اختيار الصفة وهي
402. 39:14هذه الشهادات العظيمة التي فيها تغليظ
403. 39:18تشديد في هذا الامر ثم يقومان
404. 39:24يعني اللعان يكون قياما فيقول لان النبي قال
405. 39:29قم فلاعن. قال لعويمر قال قم فلاعن
406. 39:35وهو تعظيم ايضا لهذا اليمين ولهذه الشهادة
407. 39:39لانه لو قالها وهو وهو قاعد
408. 39:43لكان فيه استسهال صح ولا لا? لكن لما يقوم الامر عظيم. يدل على ان الامر عظيم. فتقوم فيقوم هو وتقوم هي
409. 39:53ثم يأمره القاضي او الحاكم
410. 39:57بان يبدأ بالشهادة يقول قم فاشهد
411. 40:00فيشهد الشهادات التي مر معنا وفي الخامسة يعظ الحاكم هذا الرجل
412. 40:07فيقول له انها الموجبة عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة. يقول اتق الله لا تظلمها يعني. الخامسة هي الموجبة. فاتق الله وخف الله
413. 40:21عذاب الدنيا ولا نار الاخرة
414. 40:24وجاء في لفظ وجاء وجاء وذكروا قالوا بانه يقوم يأمر رجلا بان يضع يده على فمه حتى لا ينطق بالخامس. مع
415. 40:37التذكير والوعظ اتق الله نار الدنيا ولا نار الاخرة عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة
416. 40:44ثم هي تقوم ايضا وتشهد اربع شهادات بالله في الخامسة يأمر امرأة ان تضع يدها على فمها
417. 40:52وتعظها او يعظها الحاكم يقول اتق الله عذاب الدنيا وعلى عذاب الاخرة
418. 40:58انها الموجبة ولذلك لما وعظ النبي وسلم المرأة تلكأت
419. 41:04يقول سهل ابن سعد فظننا انها قد نكلت. تريد يعني الرجوع
420. 41:10ثم قالت والله لا اخزي قومي سائر اليوم
421. 41:15نظرت الى امر دنيوي تلاعنت فقال النبي انظروا اليه ان اتت به اكحل
422. 41:23وادعج وخدلج فانه لشريك ابن سحماء
423. 41:30اللي اللي رماها فيه فاتيت به على الوصف الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
424. 41:36فقال لولا كتاب من الله سبق لكان لي ولها شأن
425. 41:40لكن الله عز وجل اه هذا هذا حكمه وهذا امره
426. 41:45فيه صيانة للاعراض وحماية للاعراض. والمقصود بان هذه الصفة ثم يفرق بينهما فرقة ابدية
427. 41:54فاذا تم اللعان حصلت الفرقة. طيب هل الفرقة تحصل بمجرد اللعان ام بحكم القاضي
428. 42:03هذا خلاف بين الفقهاء خلاف بين الفقهاء مشهور المذهب على انه بمجرد
429. 42:09اللعان. اذا تم اللعان حصلت الفرق
430. 42:13حصلت الفقهاء يعني لا يحتاج الى حكم حاكم
431. 42:16ويقولون هذا مثل مثل رجل تزوج امرأة وتبين بانها ايش
432. 42:23اخته من الرضاعة فلما تبين بانه بان هذه المرأة
433. 42:29اخته من الرضاعة من فسخ العقد ما يحتاج الى حكم حال
434. 42:34هم سيلجأون الى القاضي فيما بعد لكن بمجرد العلم خلاص فبمجرد انتهاء الايمان
435. 42:42مجرد انتهاء اليمين اللعان يفرق بينهما. فرق بينهم
436. 42:48وبعض الفقهاء قالوا لابد من حكم الحاكم
437. 42:52وبعض الفقهاء قالوا بان حكم الحاكم اثر. لانه هم هم اصلا ما تلاعنوا الا بوجود الحاكم
438. 43:00لكن لو افترظنا الان انتهى اللعان فمات احدهما
439. 43:06انتهى اللعان فمات احدهما ولم يحكم الحاكم بعد
440. 43:12فهل اللعان قد تم ها
441. 43:16تم لعن هذا الاثر دائما نحن ننظر الى مثل المسائل هذي بالاثر
442. 43:21اثر الخلاف فيكون اللعان قد
443. 43:24التم قال رحمه الله تعالى من ولدت الان فصل عقده المصنف للاستلحاق
444. 43:34يعني اثبات النسب نسب الطفل
445. 43:37وذكره هنا بعد اللعان مناسب جدا. لان القضية كلها على نفي الولد
446. 43:44على نفي الولد. قال من ولدت زوجته من امكن انه منه لحقه
447. 43:52كل امرأة اتت بولد يمكن ان يلحق بهذا يمكن ان يكون من هذا الرجل انه يلحق به
448. 44:00وهذه قاعدة مهمة جدا وهي فيها صيانة للاعراض وللانساب
449. 44:06قال بان تلده بعد نصف
450. 44:10سنة منذ امكن وطؤه ودون اربع سنين منذ ابانها. تعرفون اقل الحمل كم؟ ستة. ستة اشهر
451. 44:21واكثر الحمل على المذهب اربع سنوات مضى معناها مضى معنا
452. 44:28آآ ستة اشهر استدل علي رضي الله تعالى عنه
453. 44:33بقول الله جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن
454. 44:39حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
455. 44:43وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
456. 44:48ها لا في قول الله عز وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
457. 44:54هذه الاية التي استدل بها علي
458. 44:56رضي الله عنه على ان اقل الحمل
459. 44:59ستة اشهر ثلاثون شهرا مع قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. حولين كم
460. 45:08اربعة وعشرين شهر وثلاثون شهر
461. 45:12الفارق ستة اشهر قال هذا اقل الحمل
462. 45:15فاذا رجل تزوج امرأة ثم اتت له بولد
463. 45:21بعد ستة اشهر بعد ستة اشهر فهل ينسب اليه
464. 45:26في تفصيل في تفصيل هل العبرة بالعقد
465. 45:31ام بامكان الوطئ ها اي
466. 45:37هذي مسألة من المسائل الخلافية والخلاف فيها شديد وطويل. تعرفون بعض الفقهاء
467. 45:42على ان العبرة بالعقد ولذلك مثلا في بعض المذاهب
468. 45:47على ان لو ان رجلا عقد على امرأة وهو في الشرق وهي في الغرب ثم اتت بولد نسب اليه
469. 45:54لقول النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ولا العاهر الحجر
470. 45:58وايضا قالوا لو ان رجلا عقد على امرأة
471. 46:02ولم يمسها ولم يقربها ثم اتت له بولد بعد ستة اشهر نسب اليه
472. 46:08وهذا قول معروف وهذا قول معروف حتى في المذهب عندنا رواية
473. 46:14بهذا القول. قالوا العبرة بالعقد وليس بالوطء
474. 46:17القول الثاني قالوا العبرة بامكان الوطئ
475. 46:21قالوا اذا امكن الوطء كيف اذا امكن الوطء? قالوا لان الصغير اذا تزوج
476. 46:29الذي لم يبلغ بعد تزوج ثم اتت له بولد
477. 46:33بعد ستة اشهر قالوا فانه لا ينسب اليه. لماذا
478. 46:38لانه لا يمكن ان يطأ
479. 46:40لا يمكن ان يقع وهذا
480. 46:43هذا يخالف القاعدة العامة اللي ذكرناها قضية ان الولد للفراش وللعاهر الحجر
481. 46:49والمذهب الثالث وهو اختيار ابو العباس تقيد دين رحمة الله عليه قال لابد من تحقق الوطن
482. 46:56تحقق الوطن ولا يكفي قضية العقد او ان كان الوطء
483. 47:01ان كان الوطأ وارد لكن قد لا يطأ
484. 47:05يعني رجل الان الان عقد
485. 47:09على امرأة بحضرة القاظمة عقد على امرأة
486. 47:15ثم بعد ذلك سافر قال الان عندي طيارة الان
487. 47:20طلع من من اه من عند القاضي او من عند كاتب العدل وسافر
488. 47:26ثم قعد ثمان اشهر وجاءوا ستة اشهر جابت له ولد
489. 47:31يمكن ها ما في شي يطير في الهوا ولا
490. 47:35على المذهب اللي اول يقول يمكن. قالوا لا لابد ان ينسب اليه
491. 47:43لابد ان وبعضهم قال يمكن ان تتحمل المرأة هذا الشيء
492. 47:48كانت تأخذ منيا له في خرقة او شيء ثم تتحمله تدخله الى محل الولد. يذكرون شيء من هذا يعني ولذلك انتم لا
493. 47:58تسخرون من اي شيء مما يذكره الفقهاء. الان في عصرنا الحاضر
494. 48:04عجائب تعرفون الان في بعض الناس يموت ويجيه ولد بعد وفاته سمعتم بهذي? ها
495. 48:13بنوك النطف الان بعض النساء في الغرب طبعا
496. 48:18تأخذ مني الرجل او الرجل يضعه
497. 48:21في بنك يسمونه بنك المني او النطف ويموت ويشبع موت ويجيه ولد
498. 48:28اي عن طريق التلقيح هذا. فلا تستغربون اي شيء. ولذلك كلام بعض الفقهاء مهم جدا
499. 48:34يعني هذي المسألة كنا اول الطلب نضحك منها حتى كان بعض الدكاترة يسخر يعني بعض المشايخ في الجامعة
500. 48:42لكن الواقع حقيقة لما تأتي الان وتشوف التطورات هذي
501. 48:48يجعلك لا تستغرب اي شيء
502. 48:51لا تستغرب اي شيء من الاشياء لكن
503. 48:54حقيقة حقيقة الوطأ مهم طيب لو ان الان عندنا
504. 49:00طفل الان مثلا صغير تزوج
505. 49:04تزوج. المذهب على عفوا الكلام على قضية نسبة الولد اليه
506. 49:10لابد من ذكر مسألة انه اذا بلغ بالاحتلام ينسب اليه
507. 49:18اما اذا بلغ بغير الاحتلام فانه لا ينسب اليه لو اتت به بعد ستة اشهر
508. 49:26وهذا هو التحقيق في هذه المسألة
509. 49:29واربع سنين ذكرنا فيما سبق لعلكم ترجعون الى ما سبق بان
510. 49:34اه اكثر الحمل اربع اربع سنين منذ ابانها
511. 49:38قال وهو ممن يولد لمثله كابن عشر. هذا الذي ذكرت
512. 49:43كابني عشر. ذكرنا لكم بان الصغيرة هي ما كانت دون تسع
513. 49:48الذكر واذا كان ابن عشر فاكثر
514. 49:53اذا كان ابن عشر فاكثر قال ولا يحكم ببلوغه وان شك فيه
515. 49:58والصواب بانه اذا اذا بلغ بالاحتلام ينسب اليه. اما اذا لم يبلغ بالاحتلام
516. 50:05فالصواب على خلاف المذهب انه لا ينسب اليه. اذا بلغ مثلا
517. 50:12بانبات الشعر مثلا الخشن او بيقولوه خمسة عشر وهو لم يبلغ اصلا لم يحتلم اصلا فلا ينسب اليه
518. 50:21قال ومن اعترف بوطأ امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فازيد لحقه ولدها
519. 50:30الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه. من اعترف بوطء امته هذا ما يتعلق بالامام
520. 50:37تعرفون الامة يطأها سيدها من دون عقد لان امة
521. 50:42اما اعترف بوطأ هذه الامة في الفرج
522. 50:46او دونه دون الفرج ها كيف دون هالفرج? ومن اين يأتي الولد
523. 50:52هذا اللي ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق بمسألة
524. 50:56التحمل تتحمل هذا الماء تتحمل هذا الماء ولذلك وجد من النساء من حملت
525. 51:03وهي لا تعلم من اين هذا الحمل قيل بمثل هذه الاشياء
526. 51:07قيل بمثل هذه الاشياء فولدت لنصف سنة فازيد
527. 51:12لان اقل الحمل لحقه ولدها
528. 51:16يعني ينسب اليه الا ان ان يدعي الاستبراء. يعني رجل الان عنده امة
529. 51:24واعترف بان نوطئها او انه
530. 51:29جامع دون في الفرج او دون الفرج يلحقه
531. 51:33لما باعها مثلا وجابت بعد ستة اشهر
532. 51:36ولد فانه ينسب اليه ينسب اليه
533. 51:41واضح طيب ان ادعى الاستبراء
534. 51:45قال لا انا اصلا ما بعتها الا بعد ان استبرأته
535. 51:49الاستبراء يكون باي شيء? بحيضة واحدة
536. 51:52حتى يبيعها ويحلف عليه يعني لا يكفي الدعوة لا بد من الحلف
537. 51:58لا بد ان يحلف يقول بالله العظيم انني استبرأتها
538. 52:02فانه لا ينسب الي طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
539. 52:12طيب الحمد لله قال رحمه الله تعالى ومن اعترف بوطأ امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فازيد
540. 52:24لحقه ولدها. ذكرناها الا ان يدعي الاستبراء
541. 52:30ويحلف عليه وذلك صيانة للانساب
542. 52:35قال رحمه الله تعالى وان قال وطأ وان قال وطأتها دون الفرج
543. 52:41او فيه ولم انزل او عزلت
544. 52:47لحقه واضح? الان قال هو
545. 52:52انا جامعتها دون الفرج او قال لا انا جامعته ولكن لم انزل
546. 52:58لم انزل او جامعتها فعزلت. تعرفون العزل? العزل
547. 53:04كما في حديث جابر ها فانه يلحق به
548. 53:10يلحق به. لماذا? لان الولد للفراش
549. 53:13وللعاهل الحجر كما في الحديث
550. 53:16وايضا حينما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العزل
551. 53:21اذن به وقال ان يقدر الله شيئا يكن او كما قال عليه الصلاة والسلام
552. 53:28يعني بمعنى حينما الصحابة استأذنوا النبي وسلم في العزل
553. 53:34قال كنا نعزل والقرآن ينزل. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما استأذن واذن رخص
554. 53:41ثم ذكر ايش? بانه اذا اراد الله عز وجل شيء
555. 53:45فما سيكون فهو يظن بانه عزل وانه لم يحصل شيء لكن اذا قدر الله شيء
556. 53:52اذ طارت نطفة هذا الرجل الى بويضة المرأة
557. 53:56فتلقحت لقحتها فانتجت هذا الجنين
558. 54:06وان اعتقها اعتق امته او باعها بعد اعترافه بوطئها فاتت بولد
559. 54:16بدون نصف سنة لحقه والبيع باطل. والبيع باطل
560. 54:21ان اعتقها اعتق الامة اعتق امته
561. 54:26فاتت بولدوني دون ستة اشهر. يلحق من
562. 54:33هاي راشد الاول لماذا نايمين انت وشكلكم
563. 54:40ها ابو عبد الله ها
564. 54:45لا لاحظ بدون ستة اشهر
565. 54:49ها احسنت الاول الجديد لا لا لا
566. 54:56لا الجديد ما يمكن ان تنسب اليه. احنا قلنا اقل مدة الحمل كم? طيب الان السيد الجديد نفترض الان اليوم الجمعة
567. 55:06اشتراها اليوم بعد خمسة اشهر جابت ولد ما يمكن ان ينسب اليه. لماذا? لانها ولدت له قبل نصف سنة
568. 55:16ينسب للاول. هذا الرجل باعها وجابت ولد قبل ستة اشهر
569. 55:21يقول لسيده الاول ما يكون لسيدها الثاني
570. 55:25او اعتقها الان نقول اعتقه
571. 55:28اعتقها فاتت بولد لدون ستة اشهر فانها لي
572. 55:33لماذا? للاول. او بعها بعد اعترافه بوطئها. فاتت بولد. يعني هو قال انا نعم جامعتها فاتت بولد
573. 55:43فانه ينسب اليه ينسب اليه اذا كانت دون ستة اشهر. اما اذا كان بعد ستة اشهر
574. 55:50او انه اعترف بانه لم يطأها
575. 55:54فان قد تكون قد زنت مثلا فهنا يحصل ايش? آآ نفي الولد
576. 56:00قال والبيع باطل لماذا باطل يا حمزة
577. 56:05احسنت لانه لا يجوز بيع ام الولد
578. 56:09تذكرون من هي ام الولد? هي الامل التي استولدها سيدها. جاءت بولد الامل التي استولدها سيدها اتت بولد
579. 56:19هذه الامة يحرم بيعها ولكن لماذا? لانها تعتق بمجرد موتي سيدها هذا في الاماء
580. 56:27هذا في الاماء طيب عندنا كتاب العدد ان شاء الله في الدرس القادم نكتفي بهذا القدر نستمع لاسئلتكم
581. 56:35حول الموضوع نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
582. 56:49يقول السائل هل التلفظ بالعربية شرط لصحة اللعان
583. 56:56الجواب نعم ذكرناه هذا قلنا من شروط صحة اللعان التلفظ بالعربية لمن استطاعها وقدر عليها
584. 57:04اما اذا لم يستطع فبلغتي لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وللقاعدة الشرعية عندنا فقهية انه لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة
585. 57:17نعم هذا تكون شروط سبعة شيخنا
586. 57:20ها? على هذا تكون سبعة يلا
587. 57:26ها الشيخ اسماعيل لا لا هو يلاعن بالعربية ويترجم لها وهي تلاعن بالعربية ان انت قلت الى لغته
588. 57:45يعني لغتها هي البديل وليست الاصل
589. 57:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
590. 57:53هل يشترط الموالاة بين الايمان الخمسة
591. 57:57نعم بالنسبة للايمان الخمسة آآ للزوج يشترط فيها التتابع والموالاة
592. 58:05اما اه الايمان التي بين الزوجين فلا يشترط ذلك
593. 58:11لا يشترط بين الزوجين يعني يجوز للزوج ان يلاعن في النهار والمرأة تلاعن في الليل او ثاني يوم او ثالث يوم مثلا
594. 58:19اما ما بين الالفاظ نعم فلابد من الموالاة
595. 58:25احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. طبعا الشهادات نقول الشهادات المؤكدات بالايمان تكون بالتتابع نعم
596. 58:34احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
597. 58:39اذا كان الزوج او الزوجة اصما فكيف يلاعنه
598. 58:44اه بالنسبة الشهادات الاخرس والاصم هذي كلها بالاشارة
599. 58:53فالاشارة تقوم مقام النطق لمن عجز عنه
600. 58:57وهذه مسائل يعني اه مسائل الاخرس احكام الاخرس كثيرة. فالاصم كذلك لان الاصم بالاشارة والاخرس كذلك
601. 59:06فاذا عجز الزوج او عجزت الزوجة عن النطق
602. 59:10فينتقلان الى الاشارة احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا في سؤاله الثاني
603. 59:18لو ان الزوج لاعن زوجته في الصباح وماتت زوجته في المساء قبل ان تلاعنه. او قبل ان يثبت اللعان فما حكم ذلك
604. 59:27الحكم بانه يرفع عنه حد القذف
605. 59:31يرفع عنه حد القذف وما يجري على ذلك واما اللعان فلم يتم
606. 59:37ولذلك اه تجري اه يعني بقية الاحكام مثل اه كونه يرثها مثلا
607. 59:43يرث زوجته وغير ذلك ما دام ان اللعان لم يتم
608. 59:48فانه تجري احكام التوارث بين الزوجين ويرفع عنه حد القذف
609. 59:55ها الشيخ زيد نعم الا اذا
610. 59:59اه نفاه الا اذا نفى فاذا كان
611. 1:00:03اللعان لنفي الولد فانه لينفى في مثل هذه الحال
612. 1:00:09ما دام انه اقسم كان الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
613. 1:00:17اذا لم تكتمل شروط اللعان كأن يقسم الرجل
614. 1:00:21او كي يشهد الرجل اربع شهادات ثم لا يشهد بالخامسة
615. 1:00:26فهل هل فهل يستحق في هذا حد القذف? نعم
616. 1:00:30اذا نكل الرجل او لم يأتي بشروط الشهادة شهادة الشهادة لهذه المؤكدة بالايمان
617. 1:00:38نكل او تراجع او قال ظلمتها او سكت
618. 1:00:42او ابى ان يكمل فانه يحد حد القذف. يحد حد القذف يعني يجلد ثمانين جلدة
619. 1:00:50نعم احسن الله اليكم كذلك المرأة طبعا اللعان
620. 1:00:54اللعان لنفي آآ لرفع الحد
621. 1:00:58حد ايش? القذف عن الزوج وحد الرجم عن المرأة
622. 1:01:04حد الرجم على المرأة فاذا نكل الزوج
623. 1:01:08حد حد القذف واذا نكلت الزوجة رجمت. هذا في الشريعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل الشيخ اسماعيل
624. 1:01:22مم ترجمة من الان في باب اللعان
625. 1:01:29هي الزانية مش هو لا الزاني ما له علاقة
626. 1:01:40النبي عليه الصلاة والسلام لما رمى عويمر العجناني زوجته بشريك ابن سحماء ما تعرض له النبي عليه الصلاة والسلام
627. 1:01:48وبذلك الصحيح من قول اهل العلم
628. 1:01:51ان من رميت به لا يحد
629. 1:01:55لا يحد يعني ما ما ترفع عليه دعوة مثل ما يقال
630. 1:01:59يطلب وكذا لا ما له علاقة
631. 1:02:01انه قد تكون تهمة وقد يكون اه
632. 1:02:04التباس في الامر نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
633. 1:02:11هل التسجيل المرئي او الصوتي المعروف اليوم يقوم مقام الشهود والشهادات في اللعان
634. 1:02:19بالنسبة للتسجيل الصوتي والتصوير المرء هذه مما يستأنس به فقط
635. 1:02:27وليس هو من الادلة لا يعتبر من الادلة
636. 1:02:31ولذلك المحاكم الشرعية لا تأخذ بهذا
637. 1:02:35لاحتمال ايش? التزوير واحتمال اه
638. 1:02:40الغش فيه فهذا وارد ولذلك حصل
639. 1:02:44ان هناك آآ تسجيلات صوتية قلد فيها اصحابها
640. 1:02:49اصوات اناس وتبين في النهاية انه ليس هو كذلك التصوير
641. 1:02:54امكانية الخدعة الان الخدعة في التصوير ولذلك ما يعتمد القظاة
642. 1:03:00اه على الصوتيات هذه والمرئيات تصوير هذا كله ما هذا لا يعتمد لكن قد يستأنس به اذا قويت الادلة الاخرى
643. 1:03:11الادلة والقرائن الاخرى عفوا الادلة اذا قويت قد يستأنس بهذا
644. 1:03:17احسن الله اليكم شيخنا ويقول السائل ايضا
645. 1:03:22اذا نفى الرجل الولد واثبتت نسبته لهذا الرجل بالتحليل الجيني. فهل ينسب له
646. 1:03:30هذي مسألة يعني المسائل المعاصرة استعمال ما يسمى بالحمض النووي
647. 1:03:38الجينات هذه فهل ينسب الي ام لا? طبعا من الجهة الشرعية اذا البينات عندنا الادلة هذي اقوى
648. 1:03:48الادلة اقوى هذا مما يستأنس به ايضا
649. 1:03:51يستأنس به يقوي الاثبات او النفي
650. 1:03:54على حسب الادلة الاخرى فهو استئناس وليس وليست ادلة
651. 1:03:59احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل توضيح اكبر مدة الحمل بانها اربع سنوات
652. 1:04:07اي نعم هذا ذكرناها فيما سبق وذكرنا جملة من
653. 1:04:11من الرموز في العالم في المسلمين قديما
654. 1:04:15انهم مكثوا في بطون امهاتهم هكذا
655. 1:04:18هذه المدة. هذه اقصى مدة الحمل. اقصى مدة الحمل. نعم
656. 1:04:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اعتق الرجل امته ثم اتت بولد
657. 1:04:31قبل ستة اشهر فهل ترجع تحت ملكه ام ينسب له الولد ها اذا اعتقها
658. 1:04:41ولا باعها هكذا السؤال المرتب
659. 1:04:44اذا اعتقها ما ترجع الى ملكه خلاص
660. 1:04:47بمجرد العتق اه تخرج من من من ملكه ولذلك نحن قلنا لكم حتى لو كانت مرهونة
661. 1:04:57فيجوز عتقها يجوز عتق الرقبة
662. 1:05:01مع حتى لو كانت مرهونة مثلا
663. 1:05:04او كان ايش مطالبة بحد
664. 1:05:08فاذا اتت بولد بدون ستة اشهر بعد عتقه لها فانه ينسب اليه
665. 1:05:17نعم الا في الحالات التي ذكرناها
666. 1:05:21ان يكون قد استبرأها ويحلف على ذلك او ان يقسم على انه ما وطئها مثلا
667. 1:05:29ويأتي بادلة على ذلك احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
668. 1:05:37اذا رأت الزوجة من زوجها الزنا فهل لها ان تلاعنه
669. 1:05:42آآ اذا رأت المرأة من زوجها الزنا فليس لها ان تلاعنه
670. 1:05:48يعني ليس لها ان تلعن لكن هذا لا يعني بانها
671. 1:05:52اه بانها اه اي لا يعني بانها ترضى بذلك لا وانما ليس لها الملاعنة
672. 1:05:59لان الزنا في جانب المرأة اخطر
673. 1:06:03في جانب الرجل كونها تأتي بولد
674. 1:06:06وتفسد عليه الفراش وايضا تلحق هذا الولد باولاده
675. 1:06:13ويدخل على محارمه ويرث من ماله
676. 1:06:16هذا المعنى ولكن لها ان ترفع دعوة عليه
677. 1:06:21لها ان ترفع دعوة اذا تأكدت من من زنا لكن الدعوة هذه لا بد ايش? ان تكون بالشروط الشرعية. ما هي الشروط
678. 1:06:30ان تأتي باربعة شهداء ان تأتي باربعة شهود والا
679. 1:06:35كما قال البينة او حد في ظهرك. طبعا نحن في معمعة
680. 1:06:41الاحكام الفقهية لا يغيب عنا مسألة الستر
681. 1:06:45فالنبي عليه الصلاة والسلام اه ذكر قضية الستر وانه اصل
682. 1:06:51ومقصد شرعي ايضا ففي حادثة ماعز الاسلمي
683. 1:06:56لما جاء واعترف بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
684. 1:07:00وكان سبب ذلك ان ابن عم له
685. 1:07:03قال لو اخشى ان ينزل فيك قرآنا فاذهب واخبر النبي بذلك
686. 1:07:09فلامه النبي عليه الصلاة قال هلا سترته بثوبك
687. 1:07:13هلا سترته بثوبك وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
688. 1:07:22فنحن نذكر الاحكام الفقهية لا يغيب عنا الجانب الايماني الجانب الوعظي الرخاء الجانب الاخلاقي
689. 1:07:31احيانا قد يحصل من الانسان خطأ
690. 1:07:34فالاصل انه يستر عليه ولذلك العلماء قالوا من رأى امرأة تزني هل يستر عليها ام لا
691. 1:07:40شوف كلام الفقهاء الطويل منهم من يقول نعم يستر عليها ومنهم من يقول لا اذا كانت قد حملت من هذا الزنا فيجب عليه ان يلاعنها لنفي الولد
692. 1:07:50من هذا القبيل فالمقصود بان المرأة اذا رأت من زوجها خطأ
693. 1:07:55فانها تستر عليه في البداية وتعظه وتذكره
694. 1:07:59وتخوفه بالله فان استجاب فالحمد وان لم يستجب فهي متضررة. لها الحق الكامل في ان تطلب الفراق
695. 1:08:08واذا طلبت الفراق يجوز لها ان تخبر القاضي بان هذا يزني وهذا ليس قذف
696. 1:08:15لاحظ في مسألة دقيقة جدا
697. 1:08:17وهي ان الانسان في وقت التقاظي
698. 1:08:21اذا ذكر من جملة ما يذكر
699. 1:08:23مسألة هي اصلا قذف فانه لا يكون قذفا
700. 1:08:28يعني امرأة رفعت دعوة على زوجها قالت والله يا شيخ يا قاضي يا حضرة القاضي هذا
701. 1:08:34انا لا انا متضررة في العيش معه
702. 1:08:38مثلا طيب ما هو السبب? والله سيء الاخلاق
703. 1:08:42اه كذا قال لا هذا ما تكفي قالت لا يزني انا شفته يزني. ما يقول لها
704. 1:08:48جيبي شهود ولا جلدناك لا
705. 1:08:51اذا كانت ابتداء الدعوة هي القذف? لا يختلف المسألة. اما اذا كان اصل الدعوة رفع الظرر وذكرت من جملة ما ذكرت. هذه القظايا فان لا يكون قذفا
706. 1:09:06احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
707. 1:09:10في حالة الاخرس هل يقال ان تعمل قاعدة الكتاب يحل محل الخطاب? اذا كان يحسن
708. 1:09:18اي نعم اذا كان يحسن ذلك اما الاشارة هي الاصل الاشارة. اشارة الاخرس
709. 1:09:23بشارة الاخلاص والكتاب كالخطاب كما هي القاعدة الفقهية
710. 1:09:28احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا السائل
711. 1:09:32من رأى على زوجته رجلا فانه يغضب غضبا شديدا فهل يبادرهما بالقتل? لا ما يجد لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح
712. 1:09:42لما ذكر هذه المسألة قال سعد
713. 1:09:46انتظر يعني والله لاضربنه بالسيف غير مصفح. فقال له اتعجبون من غيرة سعد
714. 1:09:52فهنا لا بد منه قال البينة او حد في ظهرك
715. 1:09:57ولذلك بعظ الناس الغيرة هذي ما تنفع وجدت قظايا جنائية
716. 1:10:03وطيبا نذكرها في هذا حتى يكون عند بعض الناس
717. 1:10:06سعة سعة ادراك واطلاع رجل قتل
718. 1:10:11امرأته ورجلا ايضا على على سريره. فتبين من خلال التحقيقات الجنائية
719. 1:10:20ان هذا الرجل اصلا قصد قتل امرأته وهي بريئة. فقتل رجلا اخر ووضعه بهذه الدعوة
720. 1:10:28موجود يعني قضايا كثيرة حتى في القديم يذكرها الفقهاء يذكرون مثل هذه القضايا
721. 1:10:33ولذلك التزام المسلم بالجانب الشرعي وبالحكم الالهي هذا مهم جدا فهو اما ان يأتي بالشهادة
722. 1:10:43فليس له الحق عنده عنده البينات وعنده عنده الشهادة وعنده البينات الاخرى واذا هذا لاعن يلاعن فالله عز وجل
723. 1:10:53ما قال له اقتل امره باللعان
724. 1:10:57نعم ايه لا ما يجوز ما يلعن لا بد ان يرى الزنا صريح. كان يقول زنيت او رأيتك تزنين او كذا هذا في اللعان
725. 1:11:11اما مقدمات الجماع هذه لا يلاعن عليها
726. 1:11:15هذا لا يلعن عليها احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اكتملت شروط اللعان
727. 1:11:22ونفى الرجل الولد فلمن ينسب? ينسب لامه. واذا يعني استكمل
728. 1:11:31الزوج اللعان والزوجة لاعنت ونفى الولد ينسب الى امه يقال فلان ابن فلانة. طبعا الاجراءات القانونية في الدول الان اغلبها
729. 1:11:41انه ينتقى له اسم. اسم يعني حتى
730. 1:11:44اه تتم الاجراءات في ما يسمى بالقضايا المدنية وكذا
731. 1:11:49اي نعم وايضا حفاظا على
732. 1:11:51اه السمعة لكن كون ينسب اليه لا
733. 1:11:55لا يدخل على الورثة اه من ليس منه نعم
734. 1:12:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل
735. 1:12:03هل هلا يكون القذف الا بالزنا
736. 1:12:08كيف? يقول هل يكون القذف الا بالزنا? اي نعم بالزنا نعم
737. 1:12:13اما غير ذلك لا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا نكلت المرأة او الزوج
738. 1:12:21فهل يفرق بينهما ام يخيران? لا هو اذا نكل الرجل فانه لا يفرق بينهما الفرقة الابدية يعني ما يفرق الا ان يطلق واذا نكلت
739. 1:12:31المرأة لا يتم الان ما يحصل الفرقة الابدية
740. 1:12:34ما تحصل الفرقة الابدية الى الا اذا تم اللعان بالشروط المذكورة
741. 1:12:40اذا تم اللعان حصلت الفرقة الابدية وقلنا لكم خلاف الفقهاء هل هو بحكم الحاكم القاضي
742. 1:12:47او بانتهاء اه اللعان اذا اذا تم اللعان حصلت الفرقة بتلقائها وذكرنا لكم الراجح
743. 1:12:56اما اذا نكل لا ما تم ما كان حصل شيء الان لكن نبدأ الى نرجع الى قظية قذف الزوج يجلد
744. 1:13:04اذا اذا اذا نكل والمرأة ترجم اذا نكلت
745. 1:13:08احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن صفة الرجم
746. 1:13:15سيأتي ان شاء الله في في ابواب الحدود سيأتي ان شاء الله صفة كاملة
747. 1:13:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
748. 1:13:23اذا اتضح ان رجلا تزوج اخته من الرضاع ثم علم بذلك
749. 1:13:30وبعد وقد رزق منها بولد. فهل هذا الولد يرثه? نعم. الولد ينسب الى ابيه. اذا تزوج الرجل امرأة
750. 1:13:39واكتشف بانها اختا له من الرضاعة بان هذه المرأة اخت له من الرضاعة
751. 1:13:44فانه فانه يفرق بينهما والولد ينسب اليه
752. 1:13:49فيرثه آآ الولد يرث ابيه والاب يرث ابنه في ماله اذا مات احدهما قبل الاخر
753. 1:13:57صلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم