الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:20وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:28اما بعد فما زلنا في كتاب
6. 00:32العدد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ومن مات زوجها الغائب
7. 00:38او طلق اعتدت منذ الفرقة
8. 00:42وان لم تحد وان لم تحد هذه مرضنا عليها في الدرس السابق بشكل سريع
9. 00:48والمقصود بان ليس من شروط انهاء
10. 00:53العدة الحداد من حيث يعني من مثلا اه لم تعلم بوفاة زوجها او بتطليق زوجها
11. 01:03اه لها ثم مرت عدتها فانها لا تقضي. فانها لا تقضي. وقد ذكرنا صور على هذه المسألة امرأة
12. 01:15توفي عنها زوجها ولم تعلم به الا بعد خمسة اشهر
13. 01:19ما الحكم انتهت عدتها خرجت
14. 01:23العدة والحداد. امرأة طلقها زوجها واخفى عليها
15. 01:27وكانت تعتد بالاشهر فمضى ثلاثة اشهر على طلاقها
16. 01:33ولم تعلم بذلك. ما الحكم
17. 01:35خرجت من العدة ولذلك من مات زوجها الغائب
18. 01:40او طلق اعتدت منذ الفرقة
19. 01:43وان لم تحد وان لم
20. 01:46تحد هذه هي المسألة الاولى التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
21. 01:55لا منذ الفرقة يعني منذ ساعة اه فراقه لها
22. 02:00سواء بوفاة او بطلاق الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر مسائل
23. 02:08وهذه المسائل مهمة جدا بالنسبة لما يتعلق بالعدة
24. 02:13قال رحمه الله تعالى وعدة موطوءة بشبهة
25. 02:18او زنا او بعقد فاسد كمطلقة
26. 02:23كمطلقة وعدة موطوءة بشبهة. مثل ماذا
27. 02:29كثيرا ما نصور هذه المسألة ونضرب عليها الامثلة. موطوءة بشبهة مثل ماذا
28. 02:36ها لا هذي نكاح فاسد
29. 02:40رجل ظن امرأة انها زوجته فوطئها. هذا يسمى وطأ بشبهة. وهذا يحصل قديما
30. 02:47خاصة قبل وجود الكهربا وقبل كذا يحصل احيانا مش كثيرا احيانا رجل يجد امرأة على فراشه فيطأها يظنها زوجته
31. 02:57واذا بها اه اخت زوجته وهذا حصل قديما يأتي الرجال من السفر متأخرين وتكون اخت الزوجة مع مع اختها
32. 03:09اخت زوجته مع اختها في البيت وكذا فما يدري فيطأه هذا يسمى وطأ بماذا? بشبهة
33. 03:16وطي بشبهة او زنا الزنا معروف
34. 03:19اذا زنا رجل بامرأة او بعقد فاسد
35. 03:24ذكرت لكم في الدرس السابق بان احيانا الفقهاء
36. 03:28يجمعون العقود الباطل والفاسدة بعبارة واحدة
37. 03:33وذلك لعدم الحاجة الى التمييز لان الاثر واحد ولذلك يقولون بعقد فاسد مثل ماذا? مثل النكاح بلا ولي
38. 03:43عند جمهور الفقهاء يذهبون الى ان النكاح بلا ولي فانه ايش فاسد
39. 03:51النكاح فاسد النكاح بلا ولي
40. 03:54اه الحنفية خالفوا في ذلك فيرون جواز نكاح المرأة بلا ولي ولهم ادلة وسبق اننا
41. 04:03اه ذكرناها. قال كمطلقة يعني من حيث العدة عدة المطلقة. اذا سألتكم الان ما هي عدة المطلقة? ماذا يكون الجواب? جواب طالب العلم مش جواب
42. 04:16مشي حالك ها? ما هي عدة المطلقة? ابو تقى
43. 04:23احسنت تختلف اذا كانت من ذوات الاقران فعدتها
44. 04:28بالاقرأ طيب ما هي الاقراء
45. 04:33على مشهور المذهب ما هو
46. 04:35الحيض الحيض. طيب واذا كانت من الايسات او اللائي لم يحضن فعدتهن
47. 04:43ثلاثة اشهر بالاشهر اذا ها
48. 04:47ايه وبالنسبة للحامل بوظع الحمل
49. 04:50وبالنسبة للحامل بوضع الحمل. اذا مشهور المذهب على ان عدة الموطؤة بشبهة
50. 04:58او بزنا او بعقد فاسد. ما هي عدتها؟ كمطلقة
51. 05:04اذا قال لك مطلقة انت طالب علم ترجع الى الدرس الماضي او الذي قبله
52. 05:11وتنظر في عدد المطلقات فهن على ثلاثة اضرب
53. 05:16اما ان يكن من ذوات الحمل فعدتهن بوضع الحمل
54. 05:21واما ان يكن من ذوات الاقران
55. 05:24فعدتهن بثلاث حيض في اصح قول اهل العلم واما ان يكن من الايسات او اللائي لم يحضن فعدتهن بالاشهر لان كل شهر
56. 05:36يقوم مقامه حيضه. ارجع الان الى هذه المسألة قال وعدة موطوءة بشبهة
57. 05:43الجمهور على ان الموطوء بشبهة عدتها كعدة المطلقة وهو المذهب
58. 05:50قال او زنا او زنا
59. 05:54قالوا ايضا عدة المزني بها اذا زني بامرأة
60. 05:58فانها تعتد كعدة المطلقة. هناك وجه في المذهب وهو اختيار ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه شيخ الاسلام
61. 06:08قال بانها تستبرأ تستبرأ بحيضة سواء الموطوء بشبهة
62. 06:13او الموطوءة بزنا. لماذا? قالوا للقاعدة الشرعية
63. 06:19القاعدة الشرعية ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا
64. 06:24ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وساذكر كلام ايضا العلماء
65. 06:29ففي هذه المسألة قال او بعقد فاسد
66. 06:32او بعقد فاسد مثل ما ذكرنا لكم ما يتعلق النكاح بلا بلا ولي. قالوا فانها تعتد عدة مطلقة والصواب
67. 06:42بانها تعتد عدة ايش تستبرأ بحيضة
68. 06:47تستبرأ بهذه وهذا اختيار شيخ الاسلام
69. 06:50ابن تيمية وابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين يذهبون الى هذا
70. 06:55القول. بالنسبة للمزني بها المزني بها المشهور في المذهب
71. 07:01ها وهو قول المالكية ايضا ان عليها العدة
72. 07:06ان عليها العدة طيب ما هي العدة? عدة المطلقة عليها المطلقة كالمطلقة الذي طلقها زوجها وهي ثلاث
73. 07:16حيض او ثلاثة اشهر او ثلاثة
74. 07:19اشهر في قول ثاني بانه ليس عليها عدة مطلقا ولا استبراء
75. 07:26وهذا قول الحنفية والشافعي قالوا لا عدة
76. 07:30ولا استبراء وقاعدتهم في ذلك او دليل في ذلك القاعدة الشرعية ان المعدوم
77. 07:37شرعا كالمعدوم حسا. وان المزني بها ليست زوجة
78. 07:43وان العدة انما هي لاطالة اجل لاطالة الاجل والمدة حتى يراجعها زوجه
79. 07:50حتى يراجعها زوجها. ولذلك هي كيف تعتد? ولماذا تعتد
80. 07:55هناك قول اخر قالوا بان عليها الاستبراء
81. 08:00قالوا بان عليها الاستبراء وهذا وجه عند الحنابلة وهو اختيار ابو العباس وابو عبدالله شمس الدين ابن القيم. وذكرت هذا مرارا وكررت
82. 08:10وقلت بان كل فمفارقة اه ليست زوجة ليست زوجة اظبطها هذي عندك
83. 08:22كل مفارقة ليست زوجة فانها تستبرأ بحيضة واحدة على
84. 08:30القول المحقق على القول المحقق
85. 08:35بالنسبة عندنا الزانية فيها تفصيل
86. 08:38الزانية على ضربين وقسمين زانية
87. 08:42ذات زوج وزانية غير ذات زوج
88. 08:47اما الزانية التي ليس لها زوج فانها تستبرأ
89. 08:53فانها تستبرأ وذلك للاطمئنان على ماذا? سلامة الرحم
90. 09:00لان هذا الوطء في الغالب
91. 09:03يكون منه الولد ولاجل ذلك تستبرأ للاطمئنان
92. 09:09على سلامة الرحم الثاني الزانية
93. 09:14آآ ذات زوج امرأة متزوجة وزنت
94. 09:18وهذه تختلف باختلاف حالها فاذا كان الولد للزوج فانه لا عدة ولا استبراء. هذا هو الصحيح. يعني امرأة حامل من زوجها الاول
95. 09:29ثم زنت اثناء حملها فوضعت الولد تستبرأ ما تستبرأ لماذا? لان الحمل لان الرحم
96. 09:37واضح انه الولد له الولد له. الثاني اذا كانت المرأة حائلا غير حامل. تعرفون الحائل
97. 09:47اللي ايش? غير الحامل في مقابل الحامل. فهذه لابد من استبرائها
98. 09:52لا بد من استبرائها بحيظة واحدة. وذلك التيقن من سلامة الرحم من
99. 10:01من الولد قال وعدة موطوءة بشبهة
100. 10:07او زنا او بعقد فاسد كمطلقة
101. 10:11هذا مشهور المذهب وهو قول الجمهور. قول جمهور الفقهاء
102. 10:16وقلنا بان القول الثاني الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه هو ماذا
103. 10:23استبرأ جميع ما تقدم يجب عليهن الاستبراء او يجب استبراؤهن
104. 10:33وهذا ينسحب على ماذا? على المختلعة
105. 10:36تذكرون في باب الخلع? ذكرنا بان الصواب
106. 10:39في عدة المختلعة ما هو? الاستبراء بحيضة واحدة
107. 10:44وكذلك المفسوخة اذا فسخ القاظي عقدها فانها تستبرأ بماذا
108. 10:50بحيضة وايضا عندنا المسبية المسبية من الايماء قلنا لكم بانه لا يجوز لسيدها ان يطأها الا
109. 11:01استبرائها واستبراؤها يكون بماذا? بحيضة. وايضا ذكر العلماء المهاجرة
110. 11:09اه اللاتي هاجرت وتركت زوجها الكافر. يقول جل وعلا ولا تمسكوا بعصم الكوافير الايات ثم جاءت ذكر المهاجرة
111. 11:19قالوا ايضا لا يجوز نكاحها الا بعد استبراء
112. 11:24وايضا عندنا ما يتعلق بالمطلقة ثلاثا. وهذه مسألة مهمة. هل المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى
113. 11:34تعتد عدة المطلقة آآ طلاقا رجعيا او طلاقا بائنا بينونة صغرى اما انها تستبرأ
114. 11:44جماهير العلماء من السلف والخلف على ماذا? على انها
115. 11:49على ان عليها عدة المطلقة. ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى انها تستبرأ
116. 11:58ثم استثنى رحمة الله عليه بقوله اذا كان قد قال به احد من السلف. وفعلا وجدوا قولا لاحد التابعين
117. 12:08يقال له ابن اللبان رحمة الله عليه يقول بان المطلق ثلاثا
118. 12:16التي بانت من زوجها بينونة كبرى
119. 12:19ما حكمها? هل يجوز لزوجها ان يراجعها? لا الا بعد ان تنكح زوجا غيره. نكاح رغبة نكاح شرعي لا نكاح تحليل فيموت
120. 12:29عنها او يطلقها. قالوا قال بانه تستبرأ بماذا? بحيضة. لماذا? قالوا لانه ما الفائدة من اه اه
121. 12:39الفائدة من الاقراء الثلاثة ما الفائدة من اطالة امد العدة? لانه لا يستطيع ان يراجعها
122. 12:48ولذلك قالوا اه تستبرأ بماذا? بحيضة ونحن لا نجسر على القول بمثل هذا القول وانما نعتمد قول
123. 12:58جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى
124. 13:02قال رحمه الله تعالى وان وطأت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول
125. 13:10هذه مسائل تسمى تداخل العدد
126. 13:15تداخل العدد انتبهوا لها العبارة صعبة لكن قبل ان ادخل في شرح هذه المفردات
127. 13:23اعطيكم ضابطين او ضابط احفظوا هذا الضابط سيسهل علينا ان شاء الله الدخول في شرح هذه المفردات
128. 13:33كل امرأة حصل وطؤها من رجلين
129. 13:41فان العدةان لا يتداخلان واضح
130. 13:49كل امرأة وطئها رجلان زوجها الاول وزوجها الثاني
131. 13:55وطئ طبعا اه غير شرعي من الثاني. وطأ في العدة او شبهة او كذا
132. 14:03فان عدة المرأة الزوج الاول لا تتداخل مع عدة
133. 14:12الزوج الثاني بمعنى انها تؤدي العدتين
134. 14:17وكل امرأة حصل وطؤها من زوجها الاول الذي اعتدت بفراقه الاول
135. 14:28ثم وطئها وطئا اخرا غير شرعي فانها فانهما يتداخلان
136. 14:35واضح ها في صعوبة ها
137. 14:41رقم اثنين امرأة وطئها زوجها
138. 14:46وطئين الوطء الاول وطأ الصحيح ثم طلقها فاعتدت
139. 14:51منه ثم وطئها في عدتها وطئا غير صحيح
140. 14:58فانها فان العدتين تتداخلان عدتان تتداخلان يتداخلان بمعنى انهما تكملهما ولا تعتد الاول ثم تعتدل
141. 15:13بخلاف الحالة الاولى خلاف الحالة الاولى فانها تعتد لكل زوج لوحده. واضح
142. 15:23وابو صفية واضح طيب الان ندخل في الامثلة
143. 15:28طبعا هذه المسألة الامثلة التي ستأتينا سنذكرها على قول مشهور المذهب وهو قول الجمهور
144. 15:35ما نذكره على مسألة الاستبراء
145. 15:38واضح عندنا الاستبراء هو القول الصحيح الراجح
146. 15:42قال رحمة الله عليه وان وطأت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول
147. 15:55الان امرأة معتدة رجل طلق امرأته
148. 16:00فاصبحت الان معتدة. خلونا نضرب مثال بالاشهر نقول امرأة ايس
149. 16:06احسن ها طيب امرأة الان معتدة
150. 16:10من طلع منطلق طلقها زوجها
151. 16:15مضى الشهر الاول ومضى الشهر الثاني
152. 16:18ثم وطئت بشبهة كيف وطئت بشبهة? ذكرنا قبل شوي مثال واضح
153. 16:25قال او نكاح فاسد قام رجل فتزوجها اثناء عدتها بغير اذن وليها
154. 16:35بغير اذن وليها مثلا فان هذا يترتب عليه
155. 16:42امور اولا يجب ان يفرق بينهما
156. 16:46لماذا لان النكاح فاسد كيف يتزوجها في عدتها? وذكرنا لكم من النكاح الفاسد زواج المرأة في عدتها. ذكرناه في الباطل
157. 16:57نحن الان نتكلم عن شخص لا يقصد
158. 17:01اما اذا قصد الشخص قصدت المرأة
159. 17:04النكاح في العدة فانهما يفرق بينهما فرقة ابدية
160. 17:10الان حصل خطأ نكحها بشبهة وطئها بشبهة
161. 17:15او بنكاح فاسد اول شيء
162. 17:18نقول يفرق بينهما متى تزوج هو
163. 17:22في الشهر الثاني يعني باقي عليها شهر
164. 17:27اذا فرق بينهما. من اللي يفرق بينهما? الحاكم
165. 17:31ثم قال واتمت عدة الاول
166. 17:36اتمت عدة الاول. كم بقي? شهر واحد. اذا تكمل عدة
167. 17:43الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني
168. 17:49ولا يحسب اه اه ولا يحسب منها مقامها عند الثاني
169. 17:54يعني لما تزوجت بعد شهرين من العدة بقيت عند هذا الرجل شهرين
170. 18:00ثم فرق الحاكم بينهما بعد العقد بشهرين يفرق بينهما فتكمل عدة الاول وهي شهر ثم
171. 18:10تبدأ بعدة الزوج الثاني ثلاثة اشهر اذا كنا نقول بان عدتها بالاشهر
172. 18:17واضح? ثم اعتدت للثاني. تداخلت العدتان ام لا? ما تداخلت العدتان. اعتدت للزوج الاول ثم اعتدت
173. 18:28الزوج الثاني قال وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين
174. 18:35قال وتحل له لان اصلا بطل ايش
175. 18:39العقد ولذلك بعدما تنتهي عدة الثاني يجوز له ان يتقدم لها بماذا
176. 18:47يتقدم لها بعقد جديد. طيب اسألكم على الصواب الان الذي رجحناه وذكرناه
177. 18:57هل تعتد عدتين ام عدة واحدة
178. 19:00مادة واحدة لماذا? لانها قد استبرئت
179. 19:04بنهاية الشهر الثالث او بنهاية الحيضة اذا قلنا باقي لها حيضة واحدة تكون ايش? قد استبرئت
180. 19:13او كانت حامية من الاول وسيأتي فانها ايش? عدتها ما يحتاج الى عدة ثانية. هذا على القول ايش? القول الواجب
181. 19:22اه الثاني الذي رجحناه في هذا الباب
182. 19:27قال وتحل له بعقد بعد انقضاء العدتين
183. 19:32بعد القضاء العدتين عندنا مسألة مهمة
184. 19:36وستأتي معنا وهي مسألة اللي ذكرتها قبل قليل فيما يتعلق بالمرأة المطلقة
185. 19:45وبانت من سيأتي لكن طيب اني اقدمها لان المسائل نحتاجها في مثل هذا الامر
186. 19:52اذا طلق الرجل امرأته فبانت منه بينونة صغرى
187. 19:58ماذا قلنا بالنسبة له اذا اراد ان يرجع اليها اذا يرجع اليها بعقد جديد
188. 20:08طيب هل يجوز له هذا الزوج
189. 20:11ان يرجع اليها ويخطبها في عدته في عدتها? الجواب نعم
190. 20:17الجواب نعم لماذا? لان هذه العدة منه هو
191. 20:23فلا ينتظر حتى تنتهي العدة ليخطبها
192. 20:27واضح? ولذلك لو ان رجلا طلق امرأته طلاقا رجعيا طلقة واحدة
193. 20:35فحاضت الحيض الاولى والثانية والثالثة
194. 20:40فاغتسلت فقد خرجت ايش? من العدة
195. 20:45لا يحل له ان يراجعها الا بعقد جديد
196. 20:49واضح? طيب الان نفترض رجل
197. 20:53خالع امرأته خالع امرأته قلنا بان الخلع
198. 21:00تستبرئ فيه بحيضة واحد طيب على المذهب
199. 21:06كمطلق واضح ها ولا لا
200. 21:11طيب الان هي ما حاظت بعد
201. 21:14فاراد ان يعقد عليها من جديد يحق له ذلك يجوز لانه منه. لان العدة هو سببها
202. 21:23هو سببها اما غيره فلا يجوز
203. 21:28فلا يجوز الا بعد ان تنتهي
204. 21:31من العدة قال رحمة الله عليه وان تزوجت
205. 21:36في عدتها لم تنقطع حتى يدخل بها
206. 21:43وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتى يدخل بها
207. 21:49امرأة معتدة من طلع فقام رجل
208. 21:54فعقد عليها عقد عليها مجرد عقد
209. 22:00ولم يدخل بها بعد ولم يدخل بها بعد
210. 22:04فهل تنقطع العدة الاولى? الجواب لا
211. 22:08لا تنقطع العدة الاولى وانما تنقطع العدة الاولى بالوطأ. فاذا وطئها
212. 22:18فرق بينهما ثم اكملت عدة الاول واعتدت للثاني ويجوز له على مشهور المذهب ان يعقد عليها بعد انقضاء
213. 22:30عدتها وان تزوجت في عدتها لم تنقطع حتى يدخل بها
214. 22:37فاذا فارقها بنت على من الاول
215. 22:43ثم استأنفت العدة من الثاني
216. 22:48هذا اذا وطئها على القاعدة التي ذكرناها قبل
217. 22:53قليل اذا وطأها اما اذا لم يطأها فانها تكمل عدة الاول وتبني عليه
218. 23:02قال وان اتت طبعا هذا
219. 23:04لقول علي رضي الله عنه وارضاه
220. 23:08في المرأة التي حصل انها نكحت في في في عدتها وطأت في عدتها
221. 23:13فقال رضي الله عنه اذا انقضت عدتها فانه خاطب من الخطاب
222. 23:18هذا بالنسبة لمن وطئها قال وان اتت بولد من احدهما
223. 23:25انقضت منه عدتها به ثم اعتدت للاخر
224. 23:30الان امرأة في العدة امرأة في العدة
225. 23:35ثم عقد عليها اخر ووطئها
226. 23:40وكانت حاملا وكانت حاملا حاملا من الزوج الاول
227. 23:48حاملا من الزوج الاول. السؤال لكم
228. 23:52هل تتداخل العدتان الجواب لا لماذا? لانهما
229. 23:59زوجان رجلان على الظابط اللي ذكرته لكم. واضح
230. 24:05طيب الان وضعت الحمل من الاول
231. 24:10فبمجرد وضعها الحملة من الاول انتهت عدتها ممن? من زوجها الاول. طيب وزوجها الثاني? تعتد له عدة جديدة
232. 24:20هذا على قول ايش? الجمهور مشهور المذهب وعلى التحقيق
233. 24:25يكفي ان يكفي انها بوظع الحمل
234. 24:29قد خرجت. طيب اذا كان الحمل من الثاني
235. 24:34الان هي تزوجت في عدتها ثم حملت
236. 24:38يحصل ولا لا? انا اعرف اناس اول ليلة حملت امرأته ما شاء الله
237. 24:43ايه فتزوجها الثاني فحملت منه
238. 24:47فانها اه فانه تنقظي عدتها بماذا? بوظع الحمل
239. 24:53طيب واذا انتهت ها اكملت عدة الاول وليس تستأنف وانما تكمل لانه كما ذكرنا قبل قليل
240. 25:06بانها ترجع فتبني على ما سبق ولا تستأنف. الاستئناف هو الابتداء من جديد
241. 25:14اما البناء فهو على ما مضى يعني ما مضى لا يبطل
242. 25:19ولذلك دائما الان يقول وعندنا بعض مثل الشيخ احمد ابو ابو حصة يقول نستأنف الدروس ها? لا ما نستأنف الدروس. استئنافه يعني نرجع من باب الطهارة
243. 25:31انتبهوا ها واذا قال نستأنف مقصودها نكمل الدروس يعني. لا الاستئناف شيء جديد. فهو بناء. يعني مثلا البناء على
244. 25:41ما مضى البناء على ما مضى
245. 25:44وان اتت بولد من احدهما انقضت منه
246. 25:48عدتها به به يعني بوظع الحمل ثم اعتدت للاخر
247. 25:54الان مسألة جديدة وهي في تداخل العدد
248. 25:57وهذا الضابط الثاني الذي ذكرته لكم
249. 26:00ومن وطأ معتدته لاحظ العبارة معتدة من
250. 26:07ومعتدته هو بخلاف ما سبق يقول لك وعدة موطوءة
251. 26:13وان تزوجت في عدتها يعني شخصا اخر
252. 26:17هنا قال ومن وطأ معتدته يعني زوجته السابقة
253. 26:23ومن وطأ معتدته البائن. البائن كيف بائن? مثل الخلع
254. 26:30قلنا لكم الخلع بينونه ايش? صغرى. والفسخ بينونة صغرى. يعني لا يعود لا يجوز ان يراجعها
255. 26:40الا بعقد بعقد جديد. ومن وطأ معتدته البائن
256. 26:46بشبهة يعني وطئها بشبهة مثل ما يحصل
257. 26:54يظن انه يراجعها مثل بعظ الشباب الان
258. 26:58اغرار وما يعرف في مسائل الطلاق
259. 27:03يعقد على امرأة وما دخل بها بعد
260. 27:07فيذهب ويطلقها قبل الدخول والطلاق قبل الدخول ايش
261. 27:13بينونة صغرى يعني ما يحل له ان يرجع اليها الا بعقد جديد
262. 27:18فيظن هذا الغر المسكين انه ايش? زوجته. فيقول راجعتك
263. 27:24وهذا يحصل كثير ويعرض علينا مسائل كثيرة من هذا. فتجده تستمر الحياة
264. 27:30وتزوجها جاب منها اولاد وكذا
265. 27:34ها ويظن انه على حق. هو مسكين متورط
266. 27:38هو متورط ولذلك يظن بان هذا
267. 27:42يعني اه صحيح بالنسبة له والواقع انه فاسد
268. 27:46فمن وطأ ومن وطأ معتدته البائن. مثلا نقول خلع او فسخ
269. 27:52بشبهة استأنفت العدة بوطئه. الان موطوءة. الان امرأة
270. 28:01مفارقة وآآ معتدة من زوجها فقام ووطئها بشبهة هو
271. 28:07ظنا منه انها تحل له
272. 28:10ظنا منه ان تحله. خالعها فذهب وعقد عليها قبل الاستبراء. عقد عليها قبل الاستبراء
273. 28:20فانها تستأنف العدة لانها تتداخل. لماذا? لانها من زوج واحد. لانها من زوج واحد. استأنفت
274. 28:30العدة بوطئه ودخلت فيها بقية الاولى
275. 28:34بعد استأنفت العدة بوطئه ودخلت فيها بقية الاولى يعني العدة الاولى العدة الاولى
276. 28:43وان نكح من ابانها وان نكح
277. 28:48من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول
278. 28:54بنت احفظ ثلاث مسائل في هذه الفقرة
279. 28:59اولا كل من بانت من زوجها بينونة صغرى
280. 29:07فانه لا يجوز لها لا يجوز له ارجاعها الا بعقد جديد
281. 29:15وهذي متكررة عندكم لكن مهم لانها تفسر ما بعدها
282. 29:22كل من بانت زوجها بينونة صغرى
283. 29:26فانه لا يجوز له ارجاعها الا بعقد صحيح
284. 29:30ثانيا يجوز للزوج ان يعقد
285. 29:34على من ابانها في عدتها
286. 29:37اذا كان هو زوجها قد ذكرت هذا قبل قليل
287. 29:41حتى ولو كانت في العدة ولم تنقظي بعد
288. 29:44ثالثا اذا عقد عليها وقبل ان يدخل بها طلقها
289. 29:54ها فانها تبني على ما سبقه
290. 29:59ولا تستأنف الان رجل عقد على على مطلقته البائن
291. 30:07وقد اعتدت منه عقد عليها ولكن لم يدخل بها
292. 30:13فطلقها فهل تستأنف عدة جديدة ام تبني على ما سبق
293. 30:20ابو عبد الله تبني على ما سبق احسنت طيب واذا وطأها
294. 30:26استأنفت اه مشوشين شكلك ها
295. 30:33نقول ما عليه عدة طيب
296. 30:36هذا اللي نقوله بنت طيب اعيد
297. 30:43رجل الان احنا ذكرنا قبل قليل
298. 30:47باصح قول اهل العلم يجوز الزوج
299. 30:51ان يعقد على زوجته المعتدة منه
300. 30:56ذكرنا هذا ولا لا? يجوز يعقد عليه لان هذا له
301. 31:00اما غير الزوج فانه لا يجوز له
302. 31:02طيب الان رجل امرأته معتدة منه باء بينونة صغرى
303. 31:09وهي في العدة فعقد عليها
304. 31:11كتب الكتاب وما دخل عليها بعد
305. 31:15فطلقها تبقى تبني على العدة السابقة ام تستأنف عدة جديدة? تبني على ما سبق
306. 31:24اذا وطأها انهدمت العدة السابقة واستأنفت عدة جديدة
307. 31:30مثل ما ذكرنا قبل قليل
308. 31:32ومن وطأ معتدته البائم بشبهة استأنفت العدة بوطئه
309. 31:37ودخلت فيها بقية الاولى خلاص استأنفت عدة جديدة والاولى دخلت فيها. الاولى دخلت واستأنفت عدة جديدة
310. 31:50طبعا هذا على قول المشهور المذهب وقول الجمهور على التحقيق
311. 31:55ها? تنتبهون يعني نحن الان ندرس الفقه. ولذلك نحن لسنا جالسين هنا نفتي نحن نتعلم نتعلم
312. 32:05تنتبهون لهذه الاقوال قال رحمه الله تعالى فصل يلزم الاحداد مدة العدة. الان دخل في ذكر الاحداد
313. 32:16ذكر الاحداد. الاحداد في اللغة مأخوذ من الحد وهو المنع
314. 32:22وهو المنع وشرعا عرفه المصنف
315. 32:26رحمه الله تعالى بقوله اجتناب ما يدعو
316. 32:30بلا جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة
317. 32:35ويمكن ان نصيغ تعريف اخر فنقول
318. 32:39اجتناب المرأة المتوفى عنها زوجها
319. 32:43اجتناب المرأة المتوفى عنها زوجها
320. 32:49مدة العدة ما يرغب في جماعها والنظر اليها
321. 32:55حكم الاعداد وحكم الاحداد واجب
322. 32:59يقول المصنف يلزم يعني ايش? يجب
323. 33:02والدليل على ذلك قول الله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
324. 33:14هذا هو التربص بالاشهر قد بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
325. 33:19لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
326. 33:24ان تحد على ميت فوق ثلاث
327. 33:27الا على زوج اربعة اشهر وعشرا
328. 33:31الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. ولذلك الاحداد واجب في قول جماهير اهل العلم
329. 33:39خالف في ذلك الحسن البصري رحمة الله عليه. فذهب الى انه لا احداد
330. 33:45وقالوا بان الحداد هذا منسوخ. الادلة طبعا كثيرة على الاحداد حديث ام عطية. حديث ام ام سلمة
331. 33:55ام حبيبة ها كل هذه الاحاديث تشير الى
332. 33:59اه وجوب الاحداد الحكمة من الاحداد ما هو? الحكمة تعظيم مصيبة الموت
333. 34:05فالموت مصيبة ولذلك الاحداد فيه تعظيم لهذه فيه تعظيم لهذه المصيبة وكذلك ايضا بيان
334. 34:13حق الزوج وقدر الزوج عند المرأة والامر الاخر صيانة المرأة عن القيل والقال لان المرأة اذا
335. 34:23اه تزينت بعد الوفاة فان الالسن الالسنة ستلوك في عرظها سيتكلمون فيها وامر اخر فيه اذية لاهل
336. 34:33الميت اذا رأوا زوجته تتزين وتتجمل
337. 34:38كانها مبسوطة على فراقه مثلا
338. 34:41وايضا في مسألة اخرى مخالفة ما عليه المشركين. فلقد كانت المرأة
339. 34:47اذا مات زوجها تذهب الى
340. 34:51آآ اخس بيت وابشع بيت واقذر بيت
341. 34:55فتعتد فيه سنة كاملة تعتد في هذا البيت القذر المليء بالنجاسات والقاذورات سنة كاملة. فاذا كان رأس الحول
342. 35:06تفتظ بطائر او بكذا تفتضي يعني تتمسح به تعرف لك ان تتخيل امرأة سنة كاملة ما هيمس جلدها الماء ولا شعرها الماء
343. 35:17فتفتظ جاء في الحديث فقل ما افتظت شيئا الا مات
344. 35:22من رائحتها الكريهة ثم ترمي بعرة وكذا
345. 35:26وتفعل افعال لا شك بانها من وحي الشيطان
346. 35:30النبي عليه الصلاة والسلام غير هذا وبدله الى ما شرعه الله عز وجل من مسائل الاحداث. والعجيب ان الاحداث
347. 35:40فيه مخالفات غريبة جدا والناس الى الغلو والتطرف فيه اقرب الى التساهل. اقرب الى التساهل. الناس في مسائل الاحداد سيما جنس النساء
348. 35:52والعوام خاصة البعيدين عن عن العلم تجد فيه يعني عجائب وغرائب ولذلك يذكر كثير من اهل العلم مما
349. 36:02لهم عناية بتتبع البدع تذكرون اشياء اغرب من الخيال
350. 36:07اغرب من الخير وما زلنا الى الان
351. 36:10ما زلنا الى الان نعايش كثير من المخالفات والبدع في مسائل الاحداث ولعلي ان شاء الله انبه عليها لما اتي الى ذكر ما تجتنبه المحادة
352. 36:22الاحداد هو تابع للعدة بالشهور
353. 36:30تابع للعدة بالشهور. ولذلك الحامل يسقط ايش
354. 36:36يسقط عنها الاحداد بمجرد وضع الحمل وتبقى محادة
355. 36:43مدة الحمل فلو انها ولدت بعد الوفاة بساعات
356. 36:49سقطت الحداد عنه ولو انها ولدت بعد ثمانية اشهر
357. 36:53فان الحداد يبقى معها لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. سواء
358. 37:03كان آآ اكان المفارقة بسبب وفاة او بسبب طلاق
359. 37:11قال رحمة الله عليه يلزم يعني يجب هذا يدلنا على ان الاحداد واجب وهذا هو مشهور المذهب وهو قول جمهور اهل العلم
360. 37:21الاحداث ذكرنا لكم الاحداد هو اجتناب
361. 37:25اجتناب المرأة المتوفى عنها زوجها مدة العدة ما يرغب في نكاحها وجماعها او في النظر اليها
362. 37:35كل متوفى زوجها عنها كل متوفى زوجها عنه
363. 37:42هذا ضابط مهم جدا كل امرأة توفي عنها زوجها يجب عليها الاحدى. طيب من هي النساء
364. 37:51الحرة الامة المتزوجة ها ايماء على نوعين
365. 37:58سرية ومتزوجة التي تعتد هي المتزوج
366. 38:04حرة امة مسلمة كافرة صغيرة كبيرة عاقلة مجنونة كلها مدخول بها غير مدخول بها
367. 38:17حتى غير المدخول بها اذا مات عنها زوجها فان ايش? تعتد لماذا
368. 38:26لا ذكرت ظابط احسنت لانها ترثهم
369. 38:29لانها ترثه لانها ترث. اما حق الزوج فهذا عام
370. 38:35ولذلك غير مدخول فيها فلما كانت ترث وجب عليها الحداد
371. 38:41ولذلك كل شخص توفي عن امرأة يصدق ان يقال بانها زوجته فانه يجب عليها الحداد
372. 38:53كل متوف زوجها عنها في نكاح صحيح. يخرج ماذا? النكاح الفاسد
373. 39:00النكاح الفاسد والنكاح الباطل ها هذا كله يخرج عنها
374. 39:06هذا كله لا لا تعتد. طيب امرأة
375. 39:12اه امرأة تزوجها رجل بلا ولي. ثم مات عنها
376. 39:18هل تحد ها الشيخ يحيى
377. 39:22حاد لا بالك بعيد انت اليوم
378. 39:25ها ها اي على مذهب نبي مذهب الجمهور
379. 39:32انها لا تحاد لا تحال بالنسبة للمرأة اي امرأة
380. 39:37آآ عقد عليها بنكاح او عقد عليه بنكاح غير صحيح فمات عنها فلا فلا
381. 39:45تحد عليه قال ولو ذمية
382. 39:50ولو ذمية ولو هنا لوجود الخلاف. لاجل الخلاف. لان من اهل العلم من ذهب الى ان الذمية
383. 39:59لا تحاد لماذا? قال لانها لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر
384. 40:05والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال
385. 40:08لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تحد
386. 40:14فوق ثلاث الا على ميت الا على زوج. اربعة اشهر وعشرا. ولذلك ذهب فريق من اهل العلم الى ان الذمية
387. 40:23لا لا تحاد على زوجها اذا مات عنها
388. 40:26ومشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم الى وجوب حدادها على زوجها ولو كانت ذمية
389. 40:34لان نفي حل الفعل عن المؤمنين وهذي قاعدة مهمة تحفظونها نفي حل الفعل
390. 40:43عن المؤمنين لا يقتضي نفي حكمه عن الكفار مثلا
391. 40:49ولا اثبات الحل لهم ولا اثبات الحل لهم وانما يقتضي ان من التزم
392. 40:55الايمان وشرائعه فهذا لا يحل له ويجب
393. 41:00ان اه يجب ان يلتزم الايمان والشرائع. ولكن
394. 41:06لا بالنسبة لغير المؤمن لا يلزمه
395. 41:10اه لا يلزمه الشارع الا بعد الدخول به كما ذكر ذلك شمس الدين ابن القيم
396. 41:15وظرب على ذلك امثلة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الذهب
397. 41:20لا ينبغي هذا للمتقين في الذهب قال لا ينبغي هذا للمتقين. هذا لا يدل على انه ينبغي لغيرهم
398. 41:29وايضا قوله لا ينبغي لمؤمن ان يكون لعانا
399. 41:33هذا لا يعني بانه ايش
400. 41:36ينبغي لغيرهم ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
401. 41:40اه لا يحل لامرأة تؤمن بالله هذا على الحظ والتحريظ والحث على
402. 41:47المحادة على الزوج قال او اما قلنا لكم الامة على قسمين مزوجة وسرية ملك يمين
403. 41:56اما الامل مزوجة فيجب عليها ان تحد على زوجها اربعة اشهر وعشرا
404. 42:02كالحرة واما ملك اليمين فلا يجب عليها الحداد
405. 42:07قال او غير مكلفة كصغيرة ومجنونة
406. 42:11كصغيرة ومجنونة كذلك يجب عليها الحداد في اصح
407. 42:17قولي اهل العلم قال ويباح لبائن من حي. انتقل الان
408. 42:25الى بيان الحداد بالنسبة لمن? للمطلق البائن
409. 42:31قلنا لكم بان من مات عنها زوجها وجبت عليها وجب عليها الحداد
410. 42:37طيب من طلقها زوجها يجب عليها الحداد ها اولا المطلقات انواع
411. 42:45بالنسبة للرجعية هل تحد الرجعية
412. 42:53ها وين تحد فاجتنب الزينة
413. 42:59الفقهاء يقولون يجب عليها وبعضهم يقول يلزمها وبعضهم يقول يسن لها ان تتجمل له
414. 43:08وان تتعطر له وان تتعرض له
415. 43:12ها لا لا اصبح نتكلم على ويش
416. 43:20لا انا كان الفراق انا وش قلت انا
417. 43:24ها يمكن انا اخطيت لا المفارقة اتكلم عن المفارقة
418. 43:30عندنا المفارقة انواع الاولى التي مات عنها زوجها
419. 43:37كل امرأة مات عنها زوجها في نكاح صحيح
420. 43:42ها يلزمها الحداد طيب الان ننتقل لان المصنف ماذا قال? قال ويباح لبائن من حي
421. 43:51الان ننتقل الى النوع الثاني
422. 43:53بالنسبة للمفارقة في الحياة هل تحاد
423. 43:59هل تحد على زوجها بسبب الطلاق
424. 44:03قلنا بان المفارقة من حيث الطلاق على نوعين
425. 44:08الاولى الرجعية. طلقها زوجها طلاق رجعي
426. 44:13هل تحد ما بل بل لا يجوز لها
427. 44:17وانما الواجب في حقها ان تتعرض لزوجها بالطيب ولبس الثياب الجميلة والتزين والتجمل لغرض ماذا
428. 44:27ان يراجعها حتى يراجعها اه الى عصمته
429. 44:31الثاني البائن التي بانت من زوجها بينونة صغرى اما بخلع مثلا
430. 44:39او بطلاق آآ بمفسوخة مثلا
431. 44:43او مطلقة طلاق بائن حتى الطلاق البائن بينونة كبرى فهل تحد عليه
432. 44:51قال ويباح لبائن من حي. يعني لا لا يجب
433. 44:56ولا يسن وانما هو على ماذا? على الاباحة. وانما هو على الاباحة. يعني تأسفا واظهار الاسف على الفراق
434. 45:06للاسف الان بعظ النساء يقمن حفلات
435. 45:10عندما يطلقن سمعت هذا والله يقولون بعض الحريم الله يهدينا واياهم
436. 45:15تسوي حفلة وتجيب الكيك وتجيب صديقاتها
437. 45:21ويسوون حفلات انا فارق الزوجة وهذا عيب عيب
438. 45:25ولا يليق لا يليق بالمرأة ان تفعل مثل حتى لو كان الزوج
439. 45:29فيه ظلم او فيه آآ
440. 45:34آآ يعني تعدي وشي هذا عقد الله عز وجل قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
441. 45:41فالمرأة لا يليق بها ان تفعل مثل هذا الفعل
442. 45:45لو كان الزوج يتعسف او يظلم او شيء وحصل الفراق الفراق صعب الفراق كسر للبيت ولذلك يباح لها ان ان تحد ولا يجب
443. 45:55لكن ان تفعل العكس وهو الفرح والسرور قامت العظلات هذا قبيح ولا يليق بمؤمنة
444. 46:03اه ولا ولا يليق بمؤمنة تعتقد بانها موقوفة بين يدي الله
445. 46:09قال ولا يجب على رجعية وموطوءة بشبهة. هنا الكلام. هذا الكلام الذي استعجلنا في الحديث عنه لكن لا بأس
446. 46:19بذكره قال ولا يجب يعني الحداد
447. 46:23على الرجعية وهي المطلقة طلقة واحدة وهي ما زالت في العدة
448. 46:29وموطوءة بشبهة لماذا ليه? لانها ليست زوجة
449. 46:35كيف تحد على رجل وطأ امرأة وطأ شبهة ثم مات عنها تحد ما تحد او زنا او زنا الزنا لا يترتب عليه اثام
450. 46:45وذكرنا لكم بعض الفقهاء يقول حتى ولا الاستبراء. لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا او في نكاح فاسد. ذكرنا او باطل
451. 46:55او بملك يمين ملك يمين يعني السرية
452. 47:01الان دخل في الاحداد عرف الاحداث بقوله
453. 47:05اجتناب ما يدعو الى جماعها ويرغب في النظر اليها من الزينة. ثم بدأ يفصل ذلك
454. 47:13طبعا الاحداد هذا وردت فيه جملة من الاحاديث
455. 47:19منها حديث ام سلمة مرفوعا
456. 47:22ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
457. 47:26المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب
458. 47:33ولا الموشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب
459. 47:40وهذا الحديث رضيه علماء الحجاز والشام والعراق
460. 47:45واخذ به عثمان والصحابة وكانوا يفتون به
461. 47:52ولذلك آآ يعني آآ شهرته تغني عن البحث في اسناده
462. 48:00كما يذكر العلماء ذلك ايضا حديث ام سلمة الاخر
463. 48:05تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
464. 48:08حين توفي ابو سلمة وقد جعلت على عيني صابرا
465. 48:14نوع من الكحل فيه دواء
466. 48:17وقد جعلت على عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة? فقلت هو صابر يا رسول الله ليس فيه طيب. قال انه يشب الوجه
467. 48:27يعني يزين ويحسن الوجه فلا تجعلينه الا بالليل وتنزعيه بالنهار
468. 48:34ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب. قالت قلت باي شيء يا رسول الله امتشط? قال
469. 48:45سدر تغلفين به رأسك وايضا حديث ام عطية في الصحيحين
470. 48:51قال عليه الصلاة والسلام ولا تلبس عن المتوفى عنها زوجها ولا تلبس ثوبا
471. 48:59مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس
472. 49:04ولا تمس طيبا الا اذا طهرت
473. 49:10نبذة من قسط او اظفار
474. 49:14نبذة من قسط او اظفار. هذه اشهر الاحاديث الواردة في مسألة
475. 49:21الاحداد. قال رحمة الله عليه وهو يتكلم عن اجتناب
476. 49:26قال والطيب والطيب. فالنبي عليه الصلاة والسلام
477. 49:30كما في حديث ام عطية قال ولا تمسوا طيبا
478. 49:34فانه باجماع اهل العلم على حرمة مس المرأة المتوفى عنها زوجها الطيب. سواء كان هذا الطيب في الثياب او
479. 49:44في البدن او في الطعام او في الشراب مثل الزعفران وغيره فانه نوع من انواع الطيب لا يجوز للمرأة ان تتطيب باي
480. 49:54اي نوع من انواع الطيب في بدنها في ثوبها في اكلها في شربها كل هذا ممنوعة منه
481. 50:02ممنوعة من الطيب وهذا لا يعني بانها لا تغتسل
482. 50:06ولا مثلا تستعمل بعض الادهان
483. 50:09التي ليس فيها طيب ولا عطر لا في ادهان بعض النساء تحتاج الى هذا الدهن
484. 50:16اه وهذه المراهم التي لا تشتمل على عطر ولا طيب فتستعملها لا بأس بذلك
485. 50:24قال رحمة الله عليه والتحسين والمقصود بالتحسين هنا في الوجه
486. 50:30التحسين المقصود هنا به في الوجه. وذلك بحث الوجه مثلا
487. 50:36او بمثلا بوظع آآ تصفيره او تحميره مثل ما يسمى الان عندنا المكياج
488. 50:43او استعمال الروج في الشفتين مثلا
489. 50:47او وضع اي شيء من الاشياء التي تحسن الوجه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لام سلمة? حينما وضعت الصبر قال انه ايش
490. 50:58قال قال يشب الوجه يعني يحسن الوجه. ولذلك
491. 51:06دقيقتين. ولذلك المحادة تجتنب ماذا
492. 51:15تجتنب تحسين الوجه تحسين الوجه باي نوع من انواع التحسين. قال والحناء الحناء والحناء توضع على الرأس وتوضع على اليدين
493. 51:28ورجلين فالمرأة المحادة ممنوعة من الحناء بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت الحناء المعروفة او النقش مثلا بعض النساء
494. 51:38انقش الحنة على يدها او رجلها او ذراعها كل هذا ممنوعة منه المحادة
495. 51:47وما صبغ للزينة يعني من الثياب. هذا المقصود فيه من الثياب وما صبغ للزينة. فالثياب على نوعين من حيث
496. 51:57الصبغ صبغ عادي طبيعي وصبغ لا. المقصود فيه التزين. ولذلك بعض النساء الان يلبسن بعض الثياب
497. 52:07المصبوغة التي تتحمل الاوساخ مثلا. تتحمل الوسخ
498. 52:14هذا لا بأس به اما الثياب التي يقصد بها التجمل والتزين فانها ممنوعة من ذلك. ممنوعة من ذلك. يعني مثل ثياب
499. 52:25التي تذهب فيها الى الحفلات او في الاعياد او في المناسبات مثلا او في الزواج هذه ممنوعة منه لكن تلبس الثوب العادي. طيب هل هناك
500. 52:35معين للمرأة المحادة? الجواب لا. الجواب لا. وهذا جوابا على من يقول بان المرأة تلبس السواد وهذا
501. 52:45هذا ليس بصحيح هذا ليس من ديننا ولا من شريعتنا الا اذا كان السواد عادة عند النساء ما في شي تلبس لكن ان تقصد
502. 52:55لبس السواد وهي لا تلبس اصلا السواد. فهذه بدعة من البدع. وينسحب هذا على ماذا? على النعال اكرمكم الله
503. 53:05فبعض النعال فيها زينة بعض نعال النسا تلبس نعال فيها زينة نعال لونها احمر او اصفر او اخضر او من
504. 53:15الكعب العالي او شيء من هذا فتنتبه ايضا لهذا
505. 53:20قال وكحل وكحل اسود وكحل اسود. فالمحادة ممنوعة من الاكتحال
506. 53:29وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك. ان شاء الله بعد الاذان نكمل
507. 53:40ابعثه مقاما محمودا الحمد لله قال رحمه الله تعالى وكحل اسود وكحل
508. 53:50اسود والمقصود بان المرأة المحادة ممنوعة من الاكتحال. وقد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
509. 54:01تذكر بان ابنتها مات عنها زوجها
510. 54:04وانها تشتكي عينها آآ وطلبت منه آآ وطلبت منه ان يفتيها في مسألة
511. 54:15الاكتحال فنهاها النبي عليه الصلاة والسلام. فكررت عليه ذلك مرارا. والنبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك. ينهى. ولذلك ذهب
512. 54:27وبعض الفقهاء الى حرمة الاكتحال بالنسبة للمرأة المحادة ولو كانت محتاجة الى الكحل حتى ذهب ابو محمد ابن
513. 54:37ابن حزم قال ولو انها تضررت بعدم الاكتحال ولو بالعمى. يقول ولو انها اه يعني اه ادى ذلك الى
514. 54:47فقدان بصرها وعندنا حديث ام سلمة
515. 54:51ام سلمة هي التي روت هذا الحديث
516. 54:54وجاءتها امرأة تستفتيها في ابنة لها
517. 54:59ان تكتحل فنهتها ثم ذكرت لها بانها تحتاج اليه علاجا لاجل التداوي. فاذنت لها في الليل
518. 55:09على ان تمسحه بالنهار لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة لما رآها وضعت صابرا في عينيها وقال انه يشب الوجه
519. 55:22ثم اذن لها ورخص لها بالاكتحال ليلا وبماذا? بغسله نهارا. فام سلمة افتت هذه المرأة وهي راوية للحديث
520. 55:32ولذلك الصواب من قول اهل العلم ان المرأة المحادة جمعا بين النصين المرأة المحادة اذا كانت
521. 55:41تحتاج الى الاكتحال لا للزينة وانما لغرض التداوي
522. 55:49وليس هناك بديل لها فانها تكتحل ليلا وتغسله نهارا. على ان يكون هذا اخر ما تلجأ اليه
523. 55:59ايه لماذا? لان الان هناك آآ آآ يعني
524. 56:04مراهم هناك قطرات للعين اليس كذلك? موجود الان تداوي وكذا يعني ممكن تستعمل القطرة تستعمل مرهم من المراهم يقوم مقام الكحل اما
525. 56:18فاذا كان الكحل اما اذا كان الكحل لاجل اما اذا كان الكحل لا يستغنى عنه فيجوز
526. 56:28وتغسله نهارا والاكتحال لجميع المعتدات بالوفاة. سواء كن من البيض او من السود
527. 56:38خلافا لما ذهب اليه الشافعية من ان المرأة السوداء لا تكتحل وهذا غير صحيح. جمهور الفقهاء على ان الجميع على ان جميع
528. 56:48ممتدات ممنوعات من الاكتحال. قال لا توتي ونحوه وهو نوع من انواع
529. 56:57الكحل اه يوضع للتداوي. وهو قيل بانه يشوه العين. ولا يجملها. هذا التوتيا
530. 57:07يعني يظهر مثل العمص في العين
531. 57:09فيوضع فانه دواء. قال هذا لا يظر ونحوه يعني نحو هذا الشيء نحو هذا الشيء
532. 57:17قال ولا نقاب وابيض يعني المرأة المحادة يجوز لها ان تلبس النقاب. لماذا? حتى لا يظن ظان بانها مثل المحرمة
533. 57:31الممنوعة من لبس النقاب في قول جمهور الفقهاء. يقولون لا تنتقب المرأة ولا الحديث لا تنتقب المرأة ولا تلبس
534. 57:41القفازين. فبعض النساء يعتقدن بان حالتها مثل حالة حالتها مثل حالة المحرمة
535. 57:51ولذلك لها ان تنتقب لها ان تنتقب ولها ان تلبس الثوب الابيض ولو كان حسنا. يعني في اصله وليس فيما يضاف اليه
536. 58:03لان ذكرت لكم قبل قليل الثياب على قسمين ثياب تلبسها النساء في البيت
537. 58:11وثياب لا تلبسها النساء في البيت. يلبسنها في الحفلات والمناسبات وكذا. فهذه ممنوعة منه. اما الثياب العادية في البيت ولو كانت حسنة
538. 58:21يعني آآ جميلة مثلا تلبسها بين محارمها فلا بأس في ذلك
539. 58:28قبل ان انتقل الى الفصل الثاني فيما يتعلق بسكنى المتوفى عنها زوجها انبه الى جملة من القضايا. اولا
540. 58:38حصلنا فيما سبق وقرأنا ان المعتدة تجتنب اربعة اشياء والخامسة ستأتي في مسألة الخروج من
541. 58:48بيت اولها وان كان هذا الظابط مهم. هذا الظابط مهم. اجتناب ما يدعو الى جماعها ويرغب في النظر اليها من الزين
542. 59:00ولذلك استطيع ان الخص ما تجتنبه المرأة خمس اولا
543. 59:07الكحل في العين ثانيا الطيب
544. 59:13ثالثا لبس الثياب الجميلة. رابعا
545. 59:19لبس ما تتزين به او وضع ما تتزين به مثل ماذا? الذهب الحنة بجميع انواعها
546. 59:29هذا ايضا مما تجتنبه. والخامسة الخروج من البيت. الا لضرورة او حاجة. الظرورة في الليل كما سنبين والحاجة في
547. 59:39في النهار والحاجة في النهار
548. 59:42امر اخر ان المرأة التي توفي عنها زوجها
549. 59:47وعليها شيء من هذه الزينة فيجب عليها ان تخلعها
550. 59:52مثال امرأة توفي عنها زوجها وفي يدها اسورة وفي عنقها قلادة وفي اذنها اقراط
551. 1:00:02في رجلها خلخال فانه يجب عليها ان تخلعها فترة الحداد. لماذا? لانها ممنوعة من لبسها ابتداء
552. 1:00:12فتمنع منه ها استدامة هذا امر
553. 1:00:19الامر الاخر ان ما سوى ذلك من الاشياء انما هو على الاباحة
554. 1:00:25ولذلك ما يذكره بعض الناس من كون المرأة المحادة
555. 1:00:30ما يجوز ترى القمر ولا الشمس ولا تخرج الى الحوش ولا تصعد الى السطح ولا تكلم الرجال الاجانب ولا
556. 1:00:40تخرج مطلقا وما ما تخرج حتى من غرفتها فهذه بدع ومخالفات وهي من جنس فعل اهل الجاهلية
557. 1:00:50من جنس فعل اهل الجاهلية. ولذلك
558. 1:00:54كما سيأتي المرأة يجوز لها ان تخرج المحادة. ان تخرج من بيتها لحاجة او ضرورة
559. 1:01:02لحاجة او ضرورة اضرب مثال وان كان سيأتي امرأة موظفة مات عنها زوجها ما عندها اجازات
560. 1:01:11وجهة العمل ترفض تعطيها اجازة. وهي محتاجة للوظيفة تخرج الى الوظيفة وتعود. او طالبة او معلمة مثلا تخرج
561. 1:01:21وترجع لكن تجتنب الزينة التي ذكرناها قبل قليل
562. 1:01:28امرأة طلبت عند المحكمة لتوقيع الاوراق ما يتعلق بحصر التركات وبحصر الورثة وشيء من هذا القبيل تذهب وتعود
563. 1:01:38ما في حرج. امرأة احتاجت الى الطبيب تذهب وتعود
564. 1:01:42امرأة حصل عندها ازمة نفسية كذا تريد ان تشم هوا مثل ما يقولون. ما في بأس تذهب وتعود مع محارمها ومع اولادها
565. 1:01:54هذا من الاشياء. الامر الاخر امرأة عندها تجارة
566. 1:01:58وتتابع تجارتها عبر الهاتف مثلا
567. 1:02:01فيجوز ان تكلم العمال ويجوز ان تكلم الموظفين. امرأة ما عندها احد يأتي لها بالطعام والزاد. فيجوز لها ان تقتصر على المتجر
568. 1:02:11او تخرجي الى المتجر وتأتي بالاشياء وتعود في حجابها الكامل. كل هذا مشروع ولله الحمد. امرأة
569. 1:02:20دخل عليها محارم لها يعزونها. ابناء اختها ابناء اخوها اخوانها كذا ما في شي
570. 1:02:28امرأة دخل عليها اعمام اخوان الزوج يجوز ان يدخلوا عليها ويعزونها ويسلمون عليها وهي محتجبة حجابا كاملا هذا ما ينقض عدتها
571. 1:02:40ولا ولا بل بل الاحاديث كلها تدل على ماذا? على مشروعية ذلك. فالنبي وسلم دخل على ام سلمة وعزاها كما في الحديث
572. 1:02:50مثل مشهور امرأة الان محادة لها ان تغتسل يوميا. تغتسل مرة مرتين ثلاثة ما في ما في مشكلة. ليس هناك اي مشكلة في اغتسالها. لكن
573. 1:03:02تجنب ماذا? الطيب والعطر سواء كان في الشامبو او الصابون يجوز لها صابون موجود صابون من دون من دون عطر
574. 1:03:10وفي شامبو من دون عطر ومن دون طيب يجوز
575. 1:03:14امرأة حاضت اثناء الحداد. رخص لها الشارع الحكيم
576. 1:03:21ان تستعمل نوعا من انواع الطيب غير مقصود اصلا التطيب فيه. وهو ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
577. 1:03:31بانها تأخذ قسط من اظفار وماذا
578. 1:03:40الحديث ان انها تضع آآ نعم اذا طهرت من الحيض اذا طهرت من الحيض
579. 1:03:49اخذت نبذة من قسط واظفار. وهذا نوع من انواع الطيب القسط والاظفار. ما يقصده الناس للتطيب اصلا وما
580. 1:03:59تعملونه للرائحة التي يقابلون بها الناس. وانما تستعمل هذا لاجل قطع الرائحة التي في محل الحيض بعدما
581. 1:04:09تطهر من الحيض ولذلك لا يشم رائحتها الناس وانما تطيب هذا هذا المحل. فلذلك يعني يجب على الناس ان يتفقهوا وان
582. 1:04:19تعلموا وان يتركوا هذه البدع والخرافات. الان اذا انتهت المرأة من العدة ماذا يجب عليها
583. 1:04:27اذا انتهت الان من الحداد ماذا يجب عليه
584. 1:04:31ما في شي ما يجب عليه شيء ترجع تطلع وتخرج وتلبس الذهب وتضع الطيب في بيتها وتلبس الثياب الجميلة في المناسبات
585. 1:04:41فقط اما ما يقوله بعض الناس الان تذهب الى البحر
586. 1:04:46تروح هناك تستعمل ماء البحر هذه بدعة
587. 1:04:49وبعض الناس الان يقال يذبح يذبح لها ذبيحة نذبح لها ذبيحة هذا غلط. كيف تذبحون لها ذبيحة? وين الدليل? الا اذا كان والله
588. 1:04:59ناس يقول والله نحن غبنا عنها مدة اربعة اشهر وعشرة ايام خواتها واخوانها واقاربها يقول نبغى نجمع
589. 1:05:09نحتفي بها ما في بأس هذه مسألة عادة
590. 1:05:13اما اعتقاد انه مشروع لا غير مشروع هذا. هذا غير مشروع. كذلك مسألة الثياب التي
591. 1:05:21كانت لابسة اياها اثناء العدة بعض النساء يرمينها او يعتقدن اعتقادا سيئا وان اذا اعطتها لامرأة اخرى ما
592. 1:05:31فزوجها او شيء من هذا القبيل هذا هذا مما يظحك الثكلة
593. 1:05:37يعني امور والله اغرب من الخيال. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله وان يتعلموا وان يتفقهوا. وان يتركوا هذه المخالفات
594. 1:05:47والبدع نحن ولله الحمد الان في انتشار العلم وسهولة الوصول الى العلم الشرعي ووسائل التواصل هذه
595. 1:05:57قربت البعيد قال رحمة الله عليه
596. 1:06:08لا بالنسبة لايظا مسألة جزاها الله خير الدكتور معاذ يسأل يقول بالنسبة لسفر المرأة هو سيأتي ان شاء الله في ذكر اه سكناها يقول
597. 1:06:18تحظر جنازة زوجها او لا? المرأة بمجرد وفاة زوجها تلزم بيتها. اما انها تذهب الى المسجد
598. 1:06:28احضر الجنازة او تصلي عليه مع الناس يعني انا لا اراه. وان كان بعض العلماء اه يقول بان هذا الاصل فيه الاباحة
599. 1:06:38انهم اصلا لا يرون العدة
600. 1:06:41لا يرون آآ المكث في البيت التي مات عنها زوجه. وابن حزم وغيره ممن نحى منحاه. واخذ
601. 1:06:51قوله وهناك من سبقه وهذا مروي عن عائشة رضي الله عنها بان المرأة التي مات عنها زوجها لا تمكث في البيت
602. 1:07:01يعني يجوز لها ان تخرج والقول الاخر الذي عليه الدليل وهو حديث الفريعة بنت مالك وسيئة الحديث عنه نص في هذه المسألة
603. 1:07:11نصفي هذه المسألة. ولذلك الاصل انها لا تذهب ولا تخرج. وانما تمكث في بيتها وتلزم العدة والحداد لان
604. 1:07:21ذكرنا بان الحداد يبدأ متى? من ساعة الوفاة. ساعة لكن لو
605. 1:07:26ترخصت بقول احد المذاهب لا نقول بانها اخطأت. اما قضية السفر فلا. ولذلك كان عمر يرجعهن
606. 1:07:36من الطريق من الجحفة من الميقات المعتدات من وفاة لما يسافرن الى العمرة كان عمر يرجعهن من
607. 1:07:46طريق وايضا علي رضي الله عنه كان يأمرهن بالرجوع. وسيأتي معنا بعد لما ندخل في قضية مكث
608. 1:07:56عنها زوجها فيما لو اذا كانت اصلا هي مسافرة. ثم بلغها نبأ وفاة زوجها
609. 1:08:05هل ترجع ام لا? في تفصيل ان شاء الله سنذكره في وقته. اعتقد بان الوقت ادركنا كان بودي ان ندخل في يعني فصل
610. 1:08:15المتوفى عنها زوجها ولكن نجعله للدرس القادم مع مع احكام الاستبراء
611. 1:08:22انتهى الوقت ولا باقي سبع دقائق خلونا نشرح اجلنا
612. 1:08:30طيب قال فصل رحمه الله قال وتجب عدة الوفاة في المنزل حيث وجبت
613. 1:08:38وذلك لحديث الفريعة بنت مالك عند ابي داود وغيره باسناد صحيح. قال به جمع من السلف والخلف. وان كان ضعفه ابن حزم ضعفه
614. 1:08:48بعض الفقهاء لكن هو العمدة الفريعي بن بنت مالك خرج زوجها في طلب اعبد له
615. 1:08:55وادركهم فقتلوه. فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت لم يترك لم يترك لي دارا. فاذن لها بالانتقال
616. 1:09:05ثم لما ذهبت دعاها قال اعيدي علي فاعادت عليه. فقال امكثي في بيت زوجك الذي اتاك نعيه فيه
617. 1:09:15يعني نعي وفاة الزوج فيه فامرها ان تمكث في بيت زوجها الذي الذي مات فيه. وسواء كان هذا البيت ملك
618. 1:09:25او كان بالايجار او كان مع اهل زوجها يجب على المرأة ان تمكث في بيت زوجها الذي مات فيه ولا
619. 1:09:35يجوز لها ان تتحول الا في حالات
620. 1:09:39وهي قوله فان تحولت خوفا
621. 1:09:43او قهرا او لحق انتقلت حيث شاءت
622. 1:09:48فان تحولت خوفا خوفا من اي شيء امرأة في بيت وهذا البيت يوشك على السقوط. يوشك على السقوط. بيت قديم
623. 1:09:58يجوز لها. امرأة في بيت
624. 1:10:02او في حي يكثر فيه اللصوص والختلة والمجرمين. يجوز لها ان تنتقل من هذا البيت. امرأة
625. 1:10:12في بلد بعيد وليس ثم من يقوم عليه. في بلد لوحدها وليس ثم من يقوم عليها. وهي في قلق وفي خوف
626. 1:10:22فيجوز لها ان تنتقل. وعلى هذا فتوى الصحابة رضي الله عنهم. يعني غير ابن مسعود ابن مسعود و
627. 1:10:32تلاميذ ابن مسعود من اشد الناس قولا في مسألة مكث المرأة المتوفى عنها زوجها في بيتها. قال او قهرا
628. 1:10:43كيف او قهرا يعني كانت
629. 1:10:46ساكنة مثلا اه ساكن زوجها بالايجار
630. 1:10:49فاجبرها صاحب البيت بالخروج قال اخرجي او مثلا قام اخوان الزوج
631. 1:10:56وقهروها على الخروج بسبب يعني تسلطهم على ملك اخيهم او بالورثة تقاسموا التركات ووقع
632. 1:11:06بالبيت لاحد الورثة او صاحب البيت رفع الايجار. وهي غير قادرة على دفع الايجار
633. 1:11:14ضاعف عليها الايجار قال او لحق يعني لحق اهل البيت كأن تكون مثلا سيئة الخلق او سليطة اللسان امرأة سليطة اللسان
634. 1:11:26وما تحملها اهل الزوج فاخرجوها خرجت. وتأثم
635. 1:11:33اذا كانت قاصدة لهذا لاجل الخروج. قال انتقلت حيث شاءت
636. 1:11:41انتقلت حيث شاءت لانه يسقط الان مسألة
637. 1:11:45تعيين المبيت ولذلك حيث شاءت في بلدها في غير بلدها قالوا خلاص سقط عنها هذا الحق وبعض الفقهاء يقولون لا تنتقل
638. 1:11:55اقرب فالاقرب من بيوتات الزوج او بيوتات الاقارب. والذي يظهر والله اعلم ان حق المكث والسكنة في هذا البيت
639. 1:12:05سقط ولذلك حيث شاءت. قال ولها الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا. نهارا لا ليلا. وان تركت الاحداث
640. 1:12:15اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها. لها الخروج لحاجتها نهارا مثل ماذا? ذكرنا لكم الوظائف
641. 1:12:25الدراسة التعليم آآ يعني تأتي الحاجيات من المتجر
642. 1:12:33تذهب الى الدوائر الحكومية لانجاز المعاملات التي تخصها تخص الورثة. شيء من هذا القبيل
643. 1:12:42وايضا وفي الليل ظرورة يعني في الليل تخرج للظرورة لماذا? لان الليل مظنة الفساد الليل مظنة الفساد وحتى
644. 1:12:54لا تتهم ولا يساء بها الظن فلا تخرج الا لضرورة. والظرورة ظبطناها لكم ما هي? هي التي تتوقف عليها الحياة. او
645. 1:13:04او الاتلاف مثلا النفس ليس كل حاجة تنزل منزلة الضرورة لا وانما اذا خشيت على نفسها كمثلا
646. 1:13:15مرضت مثلا او مثلا تخاف في الليل
647. 1:13:19اه لكون السراق والختلة واللصوص ينتشرون في الليل لكن في النهار لا يأتون او نحو هذا
648. 1:13:27وان تركت الاحداد اذنت. لماذا? لان الاحداد واجب. ولا يقضى
649. 1:13:35ولا ينفع معه كفارة المرأة اذا تركت الاحداث لا تقضيه وليس في كفارة
650. 1:13:43ولذلك تأثم. قال وتمت عدتها بمضي زمانها. وقد ذكرت لكم هذا بان الاحداث تابع
651. 1:13:53العدة بالشهور وليس لازم من لوازمه. ليس لازما من لوازمه. وعندي مسألة ذكرتها لكم قبل قليل فيما يتعلق بقضية
652. 1:14:03المرأة لا يجوز لها ان تسافر. وقد كان جلة الصحابة يرجعونهن يرجعوهن من الطريق. الا اذا كانت
653. 1:14:13سافرة وبلغها نبأ وفاة زوجها فانها ترجع ان كانت قريبة. واما ان كانت بعيدة مضت
654. 1:14:23اذا كانت في حج او في عمرة
655. 1:14:28ان شاء الله الاستبراء مع كتاب الرضاعة ندخل فيه ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد