الدرس الأول والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:17صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:20وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
6. 00:28طف هنا نفس اللي عندك ايظا
7. 00:38ايه احسن اه وقفنا عند باب الاستبراء
8. 00:43يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الاستبراء
9. 00:48المصنف رحمه الله تعالى ذكر مسألة الاستبراء في اخر ابواب العدد
10. 00:56وذلك لمناسبة الاستبراء للعدة مناسبة الاستبراء للعدة
11. 01:04الاستبراء مأخوذ من طلب براءة الرحم
12. 01:10ولذلك الالف والسين والتاء طلبية عند اهل العلم طلبية. فالمقصود الاستبراء اي طلب براءة
13. 01:21الرحم والاستبراء في الاصل معناه المنع والقطع
14. 01:25ولذلك المستبرئ يطلب براءة الرحم
15. 01:33يطلب براءة الرحم والواقع ان المصنف رحمة الله عليه وهي طريقة الفقهاء
16. 01:41يذكرون الاستبراء في الاماء فقط
17. 01:44على قاعدة الجمهور التي ذكرناه
18. 01:47تذكرونها? اي نعم. ونحن قلنا الراجح ما هو
19. 01:50ان الاستبراء يكون في الموطؤة بشبهة وكذلك في المزني بها وايضا
20. 01:57بالعقود الباطلة العقود الفاسدة او الباطلة
21. 02:03قال رحمة الله عليه من ملك امة
22. 02:06يوطأ مثلها من صغير وذكر وظدهما
23. 02:11حرم عليه وطؤها ومقدماته قبل استبرائها. من ملك امة الامة معروف
24. 02:19يوطأ مثلها يعني مثلها يوطأ
25. 02:22بمعنى ان تكون غير صغيرة. يعني
26. 02:27مثلها يوطى من صغير يعني ملكها
27. 02:31الذي ملك سواء كان صغيرا او او ذكرا
28. 02:35من صغير وذكر وضدهما يعني ضد الصغير من هو
29. 02:41الكبير وضد الذكر من هو
30. 02:43الانثى يعني لو اشترت انثى امة
31. 02:46لو اشترت انثى امة ايظا يجب عليها ان تستبرئها
32. 02:52بمعنى ان تحيض حيضة وذلك طلبا لبراءة الرحم
33. 02:57حتى ايش? لا تختلط المياه. النبي عليه الصلاة والسلام
34. 03:03نهى ان توطأ امة حتى تستبرأ
35. 03:09حتى تستبرأ. جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
36. 03:14عن وطأ ذات حمل حتى تظع حملها
37. 03:17وعن ذات حيظ حتى تحيظ يعني تحيظ حيظة والاجماع منعقد
38. 03:24على حرمة وطأ الامة آآ حتى تستبرأ
39. 03:29سواء كان ملكها اه ابتداء
40. 03:35ابتداء او شراء او شراء
41. 03:39فاذا اشتراها او وقعت في سهمه ونصيبه مثلا فانه لا يجوز له ان يطأها قبل
42. 03:47قبل ان يستبرئها وهذا محل اجماع
43. 03:53الكلام في مسألة اه ما هو من مقدمات الجماع
44. 04:00هل له ان يقبلها مثلا او ان يستمتع بها
45. 04:07من دون الجماع هذي مسألة خلافية بين الفقهاء
46. 04:11والصواب الجواز الصواب انه يجوز الاستمتاع
47. 04:16بالامة فيما دون الوطن يجوز الاستمتاع بالامة فيما دونه
48. 04:21الوطأ وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما
49. 04:27اعطى ابن عمر سهمه في الغنيمة وقع ايضا في سهمه جارية
50. 04:36قال فقبلها والناس ينظرون قبلها والناس ينظرون فدل هذا على مشروعية
51. 04:43اه الاستمتاع بها ولكن من دون الوطن. اما الوطء فلا يجوز الا بعد ماذا
52. 04:50بعد الاستبراء والاستبراء يكون باي شيء
53. 04:53بحيضة واحدة لمن كانت تحيظ
54. 04:56لمن كانت تحيض الان بدأ يذكر انواع الاستبراء
55. 05:01قال واستبراء الحامل بوظعها الامل حامل تستبرأ اذا كانت حاملا تستبرأ ايش
56. 05:09بوضع الحمل لقول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. وهذه قاعدة مطردة في كل ذوات الحمل
57. 05:19كل ذات حمل تستبرأ بماذا
58. 05:22بوضع الحمل بوضع الحمل سواء طال ام قصر
59. 05:26وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
60. 05:30قال ومن تحيض بحيضة للنص
61. 05:34من تحيض بحيضة الاماء الان الاجماع انعقد على ان الامة تستبرأ بحيضة واحدة طلبا لبراءة رحمها حتى لا تختلط
62. 05:44المياه حتى لا تختلط المياه. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجل ان يسقي ماءه زرع غيره
63. 05:52وفي لفظ ولد غيره في لفظ ولد غيره. فهنا تتداخل المياه واذا تداخلت المياه اختلطت الانساب. وهذا مما تنهى عنه الشريعة
64. 06:06قال والانسة والصغيرة بمضي شهر
65. 06:10لماذا بمضي شهر لان الشهر يقوم مقام الحيضة. يقوم مقام الحيضة هذا هو المذهب وهو الراجح. هناك قول اخر
66. 06:20بانها لابد ان اه ادوات بان الايس او الصغيرة التي لم تحظ
67. 06:28تستبرأ بثلاثة اشهر لقول الله جل وعلا
68. 06:32آآ لقول الله عز وجل واللائي
69. 06:37يئسن من المحيض من نسائكم تربص ها
70. 06:41واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة
71. 06:48اشهر واللائي لم يحضن. يعني يتربصن بثلاثة اشهر
72. 06:52والمقصود بان القول الثاني قالوا بان النص
73. 06:56دل على انها تستبرأ بماذا? بثلاثة اشهر. والصواب القول الاول انها تستبرأ بشهر واحد لان الشهر يقوم مقام الحيضة
74. 07:06بعلمنا بان هذه المرأة ليست حاملا. لا يمكن ان تكون حامل. لكونها ايسة او لكونها او لكونها صغيرة
75. 07:17قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الرظاع الان دخل في كتاب الرظاع وهذا الباب من اهم الابواب
76. 07:26في آآ الفقه وايضا في احكام الاسرة
77. 07:31وذلك لكثرة المسائل فيه وتعلمون فيما سبق
78. 07:37ذكرنا بان المحرمات من النساء على ثلاثة اضرب
79. 07:42محرمات بالنسب ومحرمات بالمصاهرة محرمات
80. 07:47بالرضاعة بالرضاعة المحرمات بالنسب كم عددهن
81. 07:54سبعة والمحرمات بالمصاهرة ها تابعه
82. 08:02وايضا المحرمات عندنا بالرظاعة ينزل الرظيع منزلة الولد
83. 08:10النسبي كتاب الرضاع الرضاع بالفتح وبالكسر
84. 08:14الرظاع او الرظاع بالفتح او الكسر. الرظاع في اللغة معناه نص
85. 08:20معناه المص هذا في اللغة
86. 08:24واما في الاصطلاح مص من دون الحولين
87. 08:31من ثدي امرأة خمس رضعات فاكثر
88. 08:35هذا تعريف طبعا عليه يعني اه مؤاخذات وعليه اه ملاحظات لكن ستأتي ان شاء الله من خلال الشرح
89. 08:44من خلال الشرح والرضاع كان معروفا في الجاهلية
90. 08:49الرضاع احكامه كانت معروفة في الجاهلية
91. 08:53وتعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث
92. 08:58كان عمل الناس على قسمين
93. 09:01قسم باطن ومحرم قائم على الشرك والكفر والبدعة
94. 09:06فهذا رفضه النبي عليه الصلاة والسلام
95. 09:09وقسم هو من بقايا دين صحيح لكن خلطه شيء من المخالفات
96. 09:15مثل قضية الظهار عندنا كان ايش في الجاهلية? طلاق
97. 09:19فجعله الاسلام ايش? يمينا كذلك عندنا مسائل كثيرة
98. 09:24لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام وجد فيها تبديلا. فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي بعث بالحنيفية السمحاء
99. 09:33وبعث تحقيق المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها
100. 09:39آآ اقر ما هو الصحيح ونفى ما هو باطل
101. 09:44ولذلك الرضاع كان موجودا وله احكام
102. 09:48لكن فيها شيء من الامور الباطلة
103. 09:51فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم واقرها وبين ما هو مشروع مما هو ممنوع. ولذلك عندنا الاصل في الرضاعة الكتاب والسنة
104. 10:01ما اما الكتاب فالله جل وعلا يقول وامهاتكم اللاتي
105. 10:07ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه من اكثر من وجه
106. 10:15من حديث عائشة ومن حديث ابن عباس
107. 10:20وغيرهما انه قال عليه الصلاة والسلام انه بين عليه الصلاة والسلام انه يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب
108. 10:29فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
109. 10:35وجاء في لفظ يحرم من الوباء ما يحرم من الولادة
110. 10:39وجاء عنه ايضا في لفظ
111. 10:43يحرم من الرضاع في الثدي قبل الفطام او كما قال عليه الصلاة والسلام
112. 10:53وقال ايضا عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما فتق الامعاء
113. 10:59وايضا الرضاعة من المجاعة واحاديث كثيرة كلها تدل بمجموعها على ان الرظاع محرم ولكن بشروط ولذلك الاجماع
114. 11:09انعقد على ان الرضاعة بشروطه المعروفة محرم بالجملة
115. 11:15بالجملة. انا اذا قلت بالجملة ماذا اعني? سبق انني نبهت على هذه المسألة. دائما اقول احيانا او احيانا لما اقول
116. 11:25هذه محل اجماع بالجملة ماذا اقصد
117. 11:28من يتذكر عموم المسألة لكن في فروعها قد يكون اختلاف ها
118. 11:36قد يكون اختلاف. مثلا الان عندنا الرظاع محرم بالجملة. يعني مسألة الان عدد الرظعات مجمع عليها? لا غير مجمع عليها
119. 11:46طيب المدة التي يرضع فيها الطفل مجمع عليه غير مجمع عليه. فتنبهوا لهذه المسألة
120. 11:55قال رحمة الله عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. خذها ضابط هذا. احفظ هذا الضابط
121. 12:02اجره على كثير من المسائل التي ستمر معنا
122. 12:08يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ما المقصود النسب
123. 12:14الولادة الابن الصلب او الولد الصلبي
124. 12:18اذا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
125. 12:21والمعنى ان الولد المرتظع هذا ينزل منزلة الولد الصلبي الولد النسبي
126. 12:30من حيث بعض المسائل وليس كلها
127. 12:35بعض المسائل وليس كله كما سيأتي تبينه ان شاء الله
128. 12:40قال والمحرم خمس رضعات في الحولين
129. 12:44ترعى الان المصنف رحمه الله تعالى في ذكر شروط الرظاع المحرم
130. 12:50قال والمحرم خمس رضعات هذا هو الشرط الاول
131. 12:55فالرضاعة المحرم ان يكون خمس رضعات
132. 12:58خمس رضعات هذا هو المذهب
133. 13:01ومذهب الشافعية ايضا وهو اختيار ابن حزم ايضا الحنبلي عفوا الظاهري
134. 13:12اختيار ابن حزم الظاهري خالف فيه مذهب الظاهرية قول داوود
135. 13:17والمقصود بان الرضاعة المحرم هو خمس رضعات
136. 13:22وهذه المسألة من المسائل الخلافية
137. 13:25الخلاف فيها طويل جمهور الفقهاء
138. 13:29يذهبون الى ان قليل الرضاع وكثيره محرم
139. 13:34هذا جمهور الفقهاء ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة
140. 13:44وبقول النبي عليه الصلاة والسلام
141. 13:47يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة
142. 13:50قالوا بان كل رظاع محرم
143. 13:53كل رباع محرم. هذا قول من? الجمهور
144. 13:57الحنابلة والشافعية وابن حزم ايضا ذهبوا الى ان الرضاعة المحرم هو
145. 14:03خمس رضعات فاكثر ويستدلون لذلك بعمومات النصوص
146. 14:10وبخصوصها اما العمومات فظاهرة واما الخصوص النصوص الخاصة
147. 14:18هذا هو المحل الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
148. 14:25قال لا تحرم المصة ولا المصتان
149. 14:28وفي رواية ولا الاملاج والاملاجتان
150. 14:33ولا الاملاج والاملاجتان هذا الحديث
151. 14:37استدل به داود الظاهري ومن وافقه
152. 14:41على ان الرضاعة المحرم ثلاث رضعات فاكثر
153. 14:44قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ماذا
154. 14:48ذكر الواحدة والثنتين بمعنى ان الثلاثة هي التي تحرم
155. 14:55والواقع وان كنت سآتي عليها
156. 14:59انا دائما عندنا قاعدة انه اذا تعارض المنطوق
157. 15:04مع المفهوم من حيث الدلالة. يقدم ماذا? المنطوق. طيب اين المنطوق? المنطوق في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة. كان في
158. 15:14انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن
159. 15:20ثم نسخنا بخمس رضعات كن مما يتلى من القرآن
160. 15:28يعني نسخت ايش? من حيث
161. 15:31اللفظ وبقي الحكم نسخ لفظها وبقي حكمها. وقيل بانه نسخ اه نعم نسخ اه وان قولها وكن مما يتلى يعني ان
162. 15:44بعض الناس لم اه يعتقد نسخها من حيث اللفظ
163. 15:52وان بقائها في القرآن تتلى
164. 15:55انها لم تنسخ لفظا. والواقع انها نسخت لفظا. وكنا مما يتلى من القرآن. نسخت لفظا فبقيت حكما. فبقيت حكما
165. 16:05القول الثالث وهو قول داوود الظاهري والموافقة وقول لجمع من السلف
166. 16:11اختيار بعض الفقهاء في المذاهب الاربعة
167. 16:16قالوا بان الرضاعة المحرم هو ثلاث رضعات فاكثر ويستدلون بحديث بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تحرم المص ولا المصتان
168. 16:25ولا الاملاج والاملاجتان قالوا فدل على ان
169. 16:29اه هذا هو الحد الذي لا يحرم فما زاد فانه محرم
170. 16:35وايضا سئل النبي عليه الصلاة والسلام
171. 16:38اتحرم الرضعة? قال لا قال لا
172. 16:43الراجح من اقوال اهل العلم هو القول الثاني هو المذهب الشافعية
173. 16:49ان الرضاعة المحرم ما كان خمس رضعات فاكثر
174. 16:54اما اذا كان اربع رضعات فانهن لا يحرمن. وذلك بنص حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وايضا
175. 17:04عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهلة
176. 17:07بنت سهيل امرأة آآ اه سهلة بنت سهيل
177. 17:16لما اتت النبي وسلم وذكرت له
178. 17:19ما يتعلق برضاء الكبير ساتي اليه
179. 17:22قال ارضعيه خمس رضعات هكذا جاءت الرواية الصحيحة قال ارضعيه خمس رضعات
180. 17:29فدل هذا على ان الرظاع المحرم هو خمس رظعات فاكثر
181. 17:35طبعا المصنف رحمة الله عليه
182. 17:38هنا لم يذكر مسألة كيفية الرضاعة
183. 17:41ما هو الرظع المحرم هي فقط المصة ام ماذا? هذا فيه خلاف ايضا بين الفقهاء. فيه ثلاثة اقوال
184. 17:51او نقتصر على قولي القول الاول وهو المذهب
185. 17:56ان الرضاع ان الرضعة يعني ضابط الرضعة ما هو ضابط الرضعة
186. 18:02هو ان يمص الثدي ثم يتركه اما تنفسا
187. 18:07واما انتقالا الى الثدي الثاني
188. 18:10فاذا تركه ثم عاد اليه او انتقل الى الثدي الثاني فانها تعتبر بضعة ثانية
189. 18:18هذا هو المذهب. قالوا تعتبر رضعة ثانية
190. 18:22القول الثاني قالوا لا الرضعة
191. 18:26هي الوجبة الرضعة هي الوجبة
192. 18:32آآ مثل غدوة وعشوة فالرجل الان اذا
193. 18:38اه تغدى فاكل لقمة واحدة هل يصدق عليه ان يقال تغدى? ما يصدق عليه
194. 18:44قالوا اكل لقمة واحدة ما تغد
195. 18:47او تعشى مثلا اكل لقمة هل يصدق عليه ان يقال تعشى? ما تعشى. وانما اكل لقمة واحدة
196. 18:53ولذلك القول الثاني هو الصحيح
197. 18:57وهو ان الرضعة هي الوجبة الكاملة في مجالس متفرقة. الوجبة الكاملة تسمى رضعة في مجلس
198. 19:07والرضعة الثانية في مجلس اخر تسمى الرضعة الثانية
199. 19:11تم الرضع الثاني لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الرضاعة من المجاعة الرضاعة من المجاعة والذي يرظع رظعة واحدة لا يشبع
200. 19:24ولا يسد جوعته كذا ولا لا? وايضا ما فتق في الامعاء وكان قبل الفطام كما في الحديث الاخر عند مسلم
201. 19:33ما فتق الامعاء والصواب هو
202. 19:38القول الثاني خلاف المذهب ان الرضاعة ان الرضعة
203. 19:44هي الوجبة الكاملة وجبة الرضاعة
204. 19:48فلو انه رضع ثم ترك الثدي يتنفس ثم عاد اليه
205. 19:54على القول الراجح نحسبها رضعة ثانية? لا. وانما اكمل رضاعته
206. 20:01ولو انه رضع ثم ترك الثدي ليعطس
207. 20:07فعاد الى الثدي على المذهب ما هي? على المذهب رضعة ثانية. على المذهب رضعة ثانية. طبعا المذهب عندهم ادلة قوية
208. 20:17منها قضية الوجور كما سيأتي والصعود
209. 20:22السعود هو ما يوضع في الانف من الغذاء. والوجور ما يوضع في الفم من دون مص كما سيأتي
210. 20:31فقالوا بان الذي يوضع في الانف يسير. فما دمنا ان نقول بان الصعوط والاجور يحرم وهو قليل
211. 20:41كذلك هذه الرضعة كذلك هذه لكن عمومات
212. 20:46الادلة الاخرى تدفع مثل هذا. وهو ان المقصود في الرضاعة ما انبت اللحم ونشز منه العظم. ما انبت اللحم
213. 20:56منه العظم. هذا هو القول الصواب الصحيح
214. 21:03قال في الحولين هذا هو الشرط الثاني
215. 21:06في الحولين يعني في السنتين الاوليين
216. 21:09لقول الله جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. حولين كاملين. هذا هو القول الصواب
217. 21:19المسألة فيها خلاف فيها ثلاثة اقوال. القول الاول في الحولين
218. 21:26ويستدل لذلك بهذه الاية الكريمة وايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الحولين
219. 21:34هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة قال وكان في الحولين
220. 21:40فالرضاع بعد الحولين لا يحرم
221. 21:44في اصح اقوال اهل العلم وستأتي مسألة رضاع الكبير. القول الثاني قالوا سنتين وستة اشهر
222. 21:55وهذا قول قول الحنفية يستدلون لذلك بقول الله جل وعلا
223. 22:02وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. تذكرون هذه الاية? تذكرونها? وين بحثناها
224. 22:16في اقل الحمل باقل الحمل
225. 22:20ولذلك هذه الاية ليست فيها ليس فيها دليل على ما يذهبون اليه. على ما يذهبون اليه
226. 22:28القول الثالث ما ذهب اليه ابو العباس
227. 22:32شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه
228. 22:35ان العبرة بالحال حال الرضيع او المرتظع
229. 22:45قال بان يكون قبل الفطام
230. 22:50قبل الفطام ما معنى قبل الفطام? يعني لو ان طفلا
231. 22:56رضع مدة عشرين شهرا كم عشرين شهر
232. 23:03سنة وثمانية اشهر ففطم وقد رضع في هذه المدة
233. 23:11قال انه يحرم قال يحرم ما دام انه قبل الفطام
234. 23:17ولو ان طفلا رضع مدة
235. 23:22ها تسعة وعشرين شهر كم مدة
236. 23:27ايه طيب نقول ثلاثين شهر
237. 23:33على على هذا القول ثلاثين شهر كم? سنتين وستة اشهر
238. 23:40سنتين وستة اشهر فرضع هذه المدة كلها ولم يفطم بعد
239. 23:48ما فطن بعد زين ثم رضع في هذه المدة في الستة اشهر الاخيرة
240. 23:54فانه على مذهب شيخ الاسلام انه ايش? يحرم. ويستدل لذلك بما جاء عند مسلم وغيره
241. 24:03ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
242. 24:06ذكر ان الرضاعة المحرم ما كان قبل الفطام
243. 24:11ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام
244. 24:15فقال بان هذا الحديث نص
245. 24:18على ان المعتبر بهذا حال الطفل من حيث الفطام. من حيث الفطام. والذي يظهر والله اعلم ما ذهب
246. 24:28اليه الحنابلة ومن وافقهم انه ما كان في الحولين
247. 24:35للاية الكريمة وايضا للاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما جرت به العادة ايضا ان الطفل
248. 24:45يفطم متى في نهاية الحولين جرت العادة ان الطفل في الغالب يفطن في نهاية الحولين. اذا ما كان في الحولين ما كان في الحولين
249. 24:57قال والسعوط والوجور ولبن الميتة والموطوءة بشبهة او بعقد فاسد او باطل او زنا والمشوب محرم
250. 25:07شرع المصنف الان رحمة الله عليه
251. 25:10في ذكر الاشياء التي محرمة من جهة الرضاعة. قال والصعود
252. 25:19الصعود هو الدواء الذي يوضع في الانف
253. 25:21مثل ما يصنع الان ببعض المرظى
254. 25:24والمستشفيات انهم يغذونهم عن طريق ماذا? الانف يضعون الهوز
255. 25:30او الباقي بهذا عن طريق الانف فيتغذون عن طريق الانف
256. 25:34هذا يسمى صعود كانوا يضعون الدواء في الانف
257. 25:38آآ يداوى المريض ولذلك الان
258. 25:44بالنسبة للطفل الصغير اذا وضع اللبن في انفه يعني بمعنى انه دخل مع انفه فان هذا يحرم بالشروط السابقة
259. 25:54لابد ان نستصحب شرطين ما هما
260. 25:58خمس رضعات وفي الحولين احفظوها خمس رضعات وفي الحولين
261. 26:04والاجور. الوجور هو وضع اللبن في الفم من دون مص
262. 26:11كان يوضع في اناء مثلا
263. 26:13يشرب يسقى الطفل يسقى الطفل مثلا ويشرب. هذا يسمى وجور يعني يوضع فمن دون مص
264. 26:23من دون مص. لماذا ذكر الصعوط والوجور
265. 26:27لان الانف والفم مدخلان الى المعدة
266. 26:32كما ذكرنا في ابواب الصيام. نرجعكم الى ابواب الصيام. قلنا بالنسبة لقطرة العين تفطر. الصحيح لا. لماذا? ليس
267. 26:42منفذنا الى الجوف. الانفذ وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. حديث لقيط ابن صبرة
268. 26:52ها لماذا? قالوا لان الانف مدخل الى المعدة. الى الجوف وكذلك الفم
269. 26:58فاي حليب من من يعني امرأة موصوفة سيأتي وصفها
270. 27:04وضع في انف الطفل او في فمه ودخل الى جوفه خمس رضعات
271. 27:09وفي الحولين فانها فانه يحرم
272. 27:13والموطوءة بشبهة اظن عهدنا قريب الموطوءة بشبهة في الدرس الدروس السابقة
273. 27:20فلو ان طفل امرأة وطأت بشبهة فرظعت طفلا
274. 27:26فان هذا الرظاع يحرم بالشروط السابقة
275. 27:30فان هذا ها اي احسنت احسنت ولبن الميتة احسنت ولبن الميتة
276. 27:40لبن الميتة ايضا محرم. هذا المذهب وقول الجمهور. كيف لبن الميت? امرأة ارضعت طفلا اربع رضعات. زين
277. 27:50وماتت فدب الطفل او خشوا على الطفل فرظع الرضعة الخامسة وهي ميتة يحرم هذا ولا لا? يحرم الشافعية انفردوا عن الجمهور وقالوا
278. 28:04بانه لا يحرم. لماذا? قالوا لان لبن الميتة نجس
279. 28:10لبن الميتة نجس وهذي علة عليلة. والصواب بان الادمي لا ينجز حيا ولا ميتا. الادمي ما ينجس لان
280. 28:20قال سبحان الله المسلم لا ينجس. المسلم لا ينجس
281. 28:25وقول بان اللبن يتغير بعد الوفاة هذا يرجع فيه الى اهل الخبرة
282. 28:32وقد يكون هذا اذا كان العهد قريبا يعني الموت قريب فانه لا يتغير. اما اذا كان العهد بعيد او الموت
283. 28:42بعيد بطبيعة الحال يتغير اذا اللبن الميت ايضا يحرم. فلو ان امرأة ارضعت طفلا
284. 28:51اربع رضعات ثلاث رضعات ثم رضع رظعتين او رظع بعد وفاتها
285. 28:57فانه يحرم تجري فيه يجري فيه التحريم والموطوءة بشبهة ايضا
286. 29:09هذي من النوازل ان شاء الله سنأتي عليها. ما يسمى ببنوك اه اللبن
287. 29:15نعم والموضوءة بشبهة ذكرنا لكم. الموطوءة بشبهة
288. 29:21الموضوعة بشبهة اذا تاب لبنها فارضعت طفلا
289. 29:28فانه يحرم ايضا عندنا قاعدة مهمة جدا ان كل امرأة
290. 29:35تاب لبنها فارظعت طفلا فانه يحرم. هذا محل اتفاق. الخلاف وين? الخلاف اذا كان
291. 29:45الوطء بشبهة او بعقد فاسد او بزنا او كذا. هل ينسحب التحريم على صاحب اللبن او لا
292. 29:55هنا الخلاف والا بالنسبة الام فانه يحرم عليه
293. 30:01بالشروط السابقة واضح? بالشروط السابقة. يبقى قضية الخلاف في صاحب اللبن. اذا كان العقد صحيحا فانه يشمل
294. 30:11والتحريم اذا كان العقد فاسدا او باطلا
295. 30:16او بزنا مثلا ها فهذه مسألة خلافية والصواب
296. 30:22ان التحريم ايضا يجري صيانة للاعراض. فلو ان رجلا
297. 30:27جاء بيته ووجد امرأة على فراشه يظنها زوجته فوطئها. هذا يسمى وطأ ايش? شبهة
298. 30:37اه بسبب هذا الوطئ در ثديها باللبن. ثم ارظعت طفلا من هذا اللبن
299. 30:45خمس رضعات في الحولين فانه بالاتفاق يكون ابنها. والراجح ايضا يكون ابنا له
300. 30:53صيانة للاعراظ طيانة للاعراض. هذه قاعدة الشريعة
301. 30:58او بعقد فاسد ايش في عقد فاسد قلنا لكم? النكاح بلا ولي. امرأة تزوجت بلا ولي
302. 31:07قلنا لكم جمهور الفقهاء على ان هذا النكاح فاسد. والحنفية ذهبوا الى جواز بشروط ايضا. بشروط عندهم
303. 31:17فهذا هذه المرأة ارظعت طفلا فانه يكون ولدها
304. 31:22بالشروط المذكورة ويكون ابنا له من الرضاع
305. 31:28بماذا? يكون ابنا له من الرضاع
306. 31:31بالقول الراجح. القول الراجح. طبعا من اهل العلم من منع ذلك. وقالوا بان هذا لا يمكن لان الله تعالى قال
307. 31:41وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. وايضا
308. 31:47قال في الحديث ان النبي جعل
309. 31:52اللبن للزوج وهذا ليس بزوج
310. 31:56وهذا ليس بزوج لكن الصواب
311. 31:58ضابط هذه المسألة ان كل امرأة ثابت
312. 32:02لبنها عن فحل عن زوج يعني فان التحريم
313. 32:06كما انه يشملها يشمله. يعني الرضاع المحرم
314. 32:12او باطل مثل ايش نذكر لي مثال على النكاح الباطل
315. 32:19ما تذكرون الصغار احسنت ابو عبد الله ايضا
316. 32:25ها الخامسة النكاح في العدة
317. 32:31ها هذا كله باطل قال اوزنا اذا امرأة زنت واتت مثلا ثاب
318. 32:40ثديها على اللبن من هذا الزاني
319. 32:42ثم رضعت ولدا فانه يكون لها يكون ابنا لها بالرضاعة
320. 32:47طيب هل يكون ابنا له بالرضاعة? هو لا ينسب اليه
321. 32:51لا يقال بانه ابن فلان
322. 32:54لكن احتياطا للانساب فانه ايش
323. 32:57يمنع قال والمشوب محرم اللبن المشوب. ما معنى المشوب? المخلوط يعني
324. 33:06المخلوط. فلو ان لبنا شيب بماء وكان اللبن هو الغالب فان هذا يحرم. فان
325. 33:16هذا يحرم واضح اما اذا كان الماء هو الغالب
326. 33:25الماء هو الغالي واما اللبن فهو شيء يسير لا ينسب الى الماء ولا يسلب الماء اسمه ما يقال لبن وانما يغلب الماء فانه لا يحرم
327. 33:38قال وعكسه الان بدأ يذكر بعض الحالات التي لا يحرم فيها
328. 33:44اللبن قال وعكسه البهيمة البهيمة وهذا بالاجماع
329. 33:52على ان من رظع على ان لو ان طفلين رضعا من بقرة او من شاة فانه لا يحرم
330. 34:01ما يحرر يعني لبن البهيمة لا يحرم ولو حرم لكان الناس كلهم ايش
331. 34:08اخوة من الرضاعة صح ولا لا
332. 34:12ها ايه اخوه من المرايا وامهم بقرة ها؟
333. 34:18اذا لبن البهيمة لا يحرم. لبن البهيمة لا يحرم
334. 34:26قال وغير حبلى ولا موطوءة
335. 34:30وغير حبلى هذا المذهب ولا موطوءة هذا
336. 34:38اختيار المصنف رحمة الله عليه
337. 34:41المذهب يقولون ان المرأة اذا ارظعت طفلا وهي غير حبلى
338. 34:51فانه لا يحرم وعكسه البهيمة وغير حبلى وغير حبلا
339. 34:59والمصنف ايضا اختار ولا موطوءة. ولا موطوءة وهذي حقيقة من المسائل
340. 35:06المشكلة ايضا في الفقه وهي
341. 35:09لو ان امرأة غير متزوجة
342. 35:12ثم حصل في ثديها لبن فارضعت طفلا
343. 35:17حصل في ثديها لبن فارضعت طفلا خمس رضعات في الحولين
344. 35:23فانه على المذهب لا يحرم
345. 35:26على المذهب لا يحرم. هذا اللبن لا يحرم. لماذا? قالوا لانه ما ثاب عن
346. 35:33عن زوج ما ثاب عن زوج ولم يكن هناك حمل
347. 35:38وايضا على قول المصنف وليس هناك وطن
348. 35:42والصواب انه يحرم الصواب انه يحرم. والدليل قول الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
349. 35:53واخواتكم من الرضاعة. وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
350. 35:59جاء النص عاما ليس هناك ما
351. 36:05يخصصه لكونها ذات زوج ولذلك اذا ارضعت الطفلة خمسة رضعات خمس رضعات وفي الحولين فانه يحرم. فانه يحرم
352. 36:18ذهب فريق من اهل العلم الى ان ما المرأة
353. 36:23التي لم تتزوج اشبه الى ان لبن المرأة التي لم تتزوج اشبه بالماء فانه لا يغذي. لا يفتق الامعاء
354. 36:33ولا ينبت اللحم ولا ينشز العظم. هكذا يقولون. ولذلك قالوا ما هي الفائدة? لا يغذي ولا ولا
355. 36:43يعني ينشز لحما ولا ينبت بسببه
356. 36:47اه لحم ولا ينشز بسببه عظم
357. 36:51ولذلك قالوا انه لا يحرم. طيب لو افترضنا بان رجلا
358. 36:57حصل له لبن بمنطقة الثدي فارظع طفلا
359. 37:04في الحولين خمس رظعات هل يحرم
360. 37:08ها ما يحرم بالاتفاق بالاتفاق. يوجد حالات انا قرأت مرة
361. 37:15رجل ظهر له اشبه بثدي المرأة وخرج من الحليب. هو رجل فحل
362. 37:21يحصل هذا صح ولا لا
363. 37:24سنة الله عز وجل في خلقه وعباده
364. 37:27الشاهد بانه لو حصل بان رجلا
365. 37:30اه ارظع طفلا آآ او انه استدر لبنا فخرج
366. 37:38لبن من منطقة الثدي فانه لا يحرم. فانه لا لماذا? لان الله تعالى قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
367. 37:48والنادر الشاذ هذا لا عبرة له. انما العبرة بماذا? بالغالب
368. 37:55هذه القاعدة الاصولية القاعدة الفقهية ان العبرة بالغالب
369. 38:01طيب عندنا مسألة رظاع الكبير قبل ان ننتقل المهم ان نذكرها
370. 38:06ويمأها هو هذا هو لو ان امرأة نحن ذكرنا القول الراجح امرأة
371. 38:15ارظع الطفل وهي غير ذات زوج لا حبل ولا موطوءة
372. 38:19فان الصحيح ان هذا الرضاع يحرم. ولو انها استعملت
373. 38:24الابر لاستدرار اللبن ونزل اللبن فانه يحرم على هذه القاعدة
374. 38:32وعندنا ايضا اللي ذكره الشيخ خالد قبل قليل بنوك اللبن هذي
375. 38:37وهي ما لبن المرء الذي يوضع في بنوك ايضا فان هذا ايضا محرم اذا كان بالشروط السابق
376. 38:46خمس رضعات وفي الحول نفترض امرأة الان اخذ لبنها
377. 38:51وجمد عند عند في البنوك هذه بنوك اللبن يسمونه ايش
378. 38:57بنوك الحليب او كذا ثم اعطي لطفل
379. 39:01في الحولين خمس رضعات مشبعات اصبح ولدا له. لان ليس العبرة ان يلتقم الثدي. العبرة ما هي? ولذلك لما قلنا
380. 39:13في التعريف مصوا من دون الحولين. قلنا هذا التعريف عليه مؤاخذات بدليل الصعوط والاجور
381. 39:21الصعود والاجور. هذا مما يجعل التعريف عليه مؤاخذات
382. 39:27تعريف يكون عليه مؤاخذات عندنا مسألة رظاع الكبير فيها ثلاثة اقوال. وطبعا هذه من المسائل
383. 39:37التي تطرح في هذا الوقت
384. 39:39وبعضهم يستعملها للتندر والسخرية واللعب بدين الله عز وجل وهذا
385. 39:45يعني فعل وقول رقيق الايمان وقليل الدين
386. 39:50وعدم وعيهم وفهمهم لنصوص الشريعة
387. 39:54القول الاول قول بالمنع مطلقا
388. 39:58وان الرظاع عندما يكون في ايش? في الحولين
389. 40:02الرضاع يكون في الحولين وان ما بعد الحولين لا يحرم
390. 40:09القول الثاني قالوا بالجواز مطلقا ولو كان ابن ثلاثين. وهذا قول الظاهرية
391. 40:17ويستدلون لذلك بعمومات النصوص ومعلوم مذهب الظاهرية الجمود على ظاهر النص ولذلك يقولون بانه يحرم حتى لو كان كبيرا. وحجتهم في هذا حديث من
392. 40:31سهلة بنت سهيل سهلة بالسؤال سأذكره. هذا القول الثاني
393. 40:37القول الثالث وهو اختيار اختيار ابو العباس تقيد الدين رحمة الله عليه. قول جمع من السلف وهو مذهب عائشة رضي الله عنها
394. 40:48ومذهب سهيلة وسالم مولى ابي حذيفة
395. 40:54انه اذا انه يجوز للحاجة
396. 40:58يجوز للحاجة. فمتى ما وجدت الحاجة او الضرورة جاز. واما اذا لم توجد لم يجز
397. 41:07ومدار هذا الخلاف كله على حديث سهلة بن سهيل
398. 41:12زوجة سالم مولى ابي حذيفة. مولى ابي حذيفة
399. 41:17والحديث هذا في الصحيحين وعند ابي داوود وابو داوود ساق طرق الحديث وتكلم عليه باسهام
400. 41:27فلقد كان الناس يتبنون الاولاد يعني ينسبون اليه. ينسبونهم اليهم
401. 41:37مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
402. 41:41زيد ابن حارثة زيد ابن حارث
403. 41:46زيد ابن حارثة كان غلاما لخديجة فاهدته خديجة
404. 41:50وهبته للنبي عليه الصلاة والسلام
405. 41:53فكان يسمى بزيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم
406. 41:57فانزل الله جل وعلا تحريم التبني
407. 42:01قال جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قال جل وعلا ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
408. 42:11فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبهم
409. 42:21وكان الله غفورا رحيما فالنبي عليه الصلاة والسلام قام
410. 42:27امام الناس وقال بان هذا زيد بن حارثة
411. 42:31زيد ابن حارث سالم رظي الله عنه تبنى حذيفة
412. 42:41تبنى حذيفة تبنى سالما حذيفة تبنى سالما سالم مولى ابي حذيفة
413. 42:51وزوجه ايضا. فلما جاء حرمة التبني
414. 42:56هو من اهل البيت يعني تخيل الان مثل ما يحصل الان في بعض الدول
415. 43:02فيها حروب وفتن وقد يكون شريدة البيت طفل
416. 43:08طفل واحد شريدة هذه الاسرة مثل ما يحصل في بعض البلاد اللي فيأخذ رجل يربي عنده في البيت فينساه مع الوقت يبلغ هذا الولد
417. 43:18خمسطعش وستطعش وعشرين وهو يحسب انه من اهل البيت
418. 43:24واهل البيت يحسبون ان مع مرور الوقت ثم يلتفت ينتبهون بعد فوات الاوان واذا الولد بلغ ويدخل على
419. 43:34ام ويدخل على زوجة الرجل وعلى ابنته وعلى بناته كانهم اخوات
420. 43:41وهو لا يشعر بفرق وهذا موجود وانا اعرف اناس شخصيا شخصيا اعرف اناس يعيشون في بيوت ما نحسب انهم يعني من غير
421. 43:51لاهلهم واحد منهم فجاءت سهلة بن سهيل الى النبي عليه الصلاة والسلام
422. 43:58قالت يا رسول الله اجد حذيفة يتغير وجهه من سالم
423. 44:06يعني تكون تقول اكون في ثياب البذلة ثياب البيت ثياب الشغل
424. 44:12تعرفون الحريم يسمى ثوب البيت
425. 44:15تطلع ذرعانها مثلا يدها شي من ساقها
426. 44:20فيدخل من سالم على بن ايش? لاهل البيت. واحد من عيال البيت بدأ ابو حذيفة بدأ يغار يتغير وجهه. ما يحب
427. 44:33انه يدخل سالم الامام وهم متورط فيه خلاص هذا واحد من الاسرة
428. 44:38فلما شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ارضعيه
429. 44:43فقالت طبعا جاء في رفع قال الرضيع خمس رضعات
430. 44:47فقالت يا رسول الله انه كبير. فتبسم النبي عليه قال اعلم انه كبير
431. 44:53وجاء في رواية بان له لحية
432. 44:56له لحية فقال ارضعيه يحرم عليك
433. 45:02يحرم عليك. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشدها الى الى الحل. يعني الان في ازمات في بعض البيوت ما في ازمة الا
434. 45:12والاسلام يجد لها حل. يجد لها حل. الان هذا بعض البيوت اللي اعرفها انا لو طلعوا الولد في الشارع انحرف او هلك
435. 45:22ما احد يستقبله مثل ما تقول العامة مقطوع من شجرة. وين يروح هذا? ولذلك الحل انه انه يرضع. طبعا بعض
436. 45:33متهوكين الذين يتربصون بالدين والعلم واهل العلم الدوائر
437. 45:40يتندرون يعني كيف ترضع او كذا? يتخيل انه تضع له ثديه يعني تفتح لها تفتح له صدرها وكذا وهذا
438. 45:50كلام ساقط يدل على سوء وخبث نية. حينما يتصور الانسان مثل هذا. نحن قبل قليل ذكرنا ايش? الصعود الصعود
439. 46:00والاجور حتى العلماء ذكروا قضية يعني حقن الطفل مع الدبر اذا حقن مثلا باللبن
440. 46:10فليحرم ام لا? قولان مشهوران
441. 46:13الادلة كلها تدل على قوة من يقول بانه يحرم. لانه احيانا يصل غذاء من الدبر الى الى المعدة. قد يصل غذاء من الدبر الى
442. 46:23معي ولذلك مثل ما يحصل الان في بنوك الحليب او بنوك اللبن لو رضع الكبير بمثل هذي اذا كان هناك ثم حاجة وظرورة الى مثل هذا الامر
443. 46:36قال شيخ الاسلام ومن وافقه من من السلف وكانت عائشة تفعل ذلك
444. 46:42عائشة رضي الله عنها احتجت عليها ام سلمة قالت كيف تدخلين من لا ارضى ان ينظر الي
445. 46:53كانت عائشة ماذا تفعل? تقول لبنات اخوانها او بنات اخواتهن اخواتها يأمرن من
446. 47:03ان يدخل عليها بارظاعه حتى تكون ايش
447. 47:08تكون خالته فلذلك كانت تأمر وهذا ثابت عنها رضي الله عنه ام سلمة وبقية امهات المؤمنين لا يذهبون الى ذلك ومعلوم بان فقه عائشة
448. 47:21رضي الله عنها يعدل كثير من فقه الصحابة فضلا عن بعض امهات المؤمنين. رضي الله عنهن وارضاهن. هذا الكلام لما اقوله وافصل
449. 47:31صله لا اعني بانني اختاره. وانما اذكر كلام اهل العلم. كلام اهل العلم بشكل واضح ومبسط. لاني للاسف
450. 47:41الشديد وجدنا من بعض يعني من يقمش العلم او بعض المبتدئين ما يتصور مثل هذا المسائل. ويظن ان المسألة كلها خبط لزق مثل ما يقولون. لا. ما هي بهذه الطريقة
451. 47:53يعني احيانا لما يذكر الفقهاء احيانا بعض المسائل ما يختطف الانسان المسألة من رحمها ومن سياقها او من تصورها ايضا
452. 48:03يؤسس عليها كلام باطل. فيتنبه طالب العلم لمثل هذا. هذا ما يسمى بارظاع الكبير. فلو حصل حالة
453. 48:13فيها ظرورة وحاجة وازمة تمثل ازمة فيكون مثل هذا وهذا قد يلجأ اليه بعض المفتين احيانا في حاله ولد انسان
454. 48:23عنده يتيم في البيت ليس له به صلة رباه والان كثير من البيوت اعرف ان بيوت حتى هنا في الدولة اولاد وصلوا الان عمرهم
455. 48:33عشرين ثمنطعش وعشرين متورطين. يقول وين نوديه هذا? حتى لو وديناه الى الجهات الاجتماعية. الناس
456. 48:43تاكل وجيهنا مثل ما يقولون. يعني لما كبر تركوه. فهنا يأتي الحل عند بعض المفتين لما يدرس مثل هذه الحالات دراسة
457. 48:53مصر قال رحمة الله عليه فمتى ارضعت امرأة طفلا صار ولدها في النكاح والنظر والخلوة والمحرمية? تذكرون في درس سابق
458. 49:05ذكرت لكم بتبعظ الاحكام ها تبعظ الاحكام. الان عندنا المرتظع او الولد الرظيع هذا اذا رظع من امرأة
459. 49:17رظاعا بشروطه الشرعية فانه يحل له من هذه المرأة
460. 49:24اربعة اشياء اولا او اه يحرم عليه يحرم عليه او يحرم ويباح له اربعة اشياء اولا النكاح لا يجوز له ان ينكح
461. 49:40هذه المرأة وسيأتي ايضا كيف انه ينزل منزلة الولد
462. 49:47الصلبي النسبي والنظر يجوز له النظر الى امه من الرضاعة
463. 49:53والى اخته من الرضاعة وعمته من الرضاعة وخالته من الرضاعة وهكذا. والخلوة الخلوة يجوز له ان يخلو
464. 50:03بها والمحرمية ايضا يسافر معه يسمى محرم يسمى محرما. طيب عندنا مسألة الميراث يرث ما يرث. هذا تبعظ الاحكام
465. 50:18عندنا النفقة. هل يجب ان ينفق عليه? طيب هل هو يجب ان ينفق على امه من الرضاعة? ما يجب. ولذلك هذي بعض الاحكام المتعلقة في
466. 50:28طيب الولاية ايضا هل يلي النكاح نكاح امه من الرضاعة? ما يلي. اخته من الرضاعة ما يلي. ليس وليا لها في النكاح. ولذلك
467. 50:38كون الاحكام تتبظع اذا تتبعظ. اذا عندنا اربعة اشياء هي التي تؤثر في الرظاعة. النكاح والنظر
468. 50:48والمحرمية قال وولد من نسب لبنها اليه
469. 50:55بحمل او وطأ ومحارمه في النكاح محارمه ومحارمها محارمه دون ابويه واصولهما وفروعهما. فتباح
470. 51:08التظعة لابي المرتظع واخيه من النسب وامه واخته من النسب لابيه واخيه. هذي احكام مهمة جدا
471. 51:18له وولد من نسب اليه. من هو المقصود به? زوج المرظعة
472. 51:26يسمون الفحل احيانا زوج المرظعة زوج المرظعة. وولد من نسب لبنها اليه
473. 51:36بحمل او وطأ على قاعدة المذهب
474. 51:40يعتبر ايش? ابا له الان فاطمة او هند
475. 51:47زوجها احمد فاطمة هذه ارظعت ولدا
476. 51:52خمس رضعات في الحولين وزوج احمد ايش يصير ابنه? ابوه من الرضاعة. ابوه من الرضاعة
477. 52:02ومحارمه في النكاح محارمه هذا الاب من الرضاعة له محارم طبيعي
478. 52:11ها? طبيعي مثل ايش? امة
479. 52:15اخته بنته هذول محارمه ولا لا? عمته خالته
480. 52:22زين هذا كلهم هؤلاء كلهم ايش
481. 52:27محارم لهذا الرضيع محارم لهذا الرضيع
482. 52:32ومحارمها محارمه. محارم الامة المرظعة كلها محارم للرظيع
483. 52:41ولذلك ينزل الولد الرضيع منزلة من? ولد النسب. هذه قاعدة تحفظونها وترتاحون في قضية مسألة المحارم
484. 52:51دون ابويه واصولهما. الظمير في ابويه يعود الى من
485. 52:57الى الرضيع الى الولد هذا الطفل الرضيع
486. 53:01فان امه وابيه ليسوا ليسوا
487. 53:08محرمين على من? على ابو المرتظع ولا على اخوانه ولا على اولاده
488. 53:16ولذلك الان نفترض بان طفل اسمه محمد
489. 53:21رضع من امرأة اسمها فاطمة
490. 53:24وفاطمة زوجها اسمه احمد الطفل هذا له ام اسمها هند
491. 53:32طيب احمد ابوه من الرضاعة يجوز يتزوج ام هذا الولد هند اذا مات عنها زوجها او طلقها? نعم يجوز. يجوز
492. 53:42لماذا? لان الرظاعة لا تنتشر في اصول الرظيع الرظيع ولا في حواشيه
493. 53:53وانما تنتشر وتنتقل الى فروعه هو فقط
494. 54:00طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
495. 54:08الحمد لله قال رحمة الله عليه الان ذكر
496. 54:13يعني تأثير الرضاعة قال فمتى ارضع طفلا او امرأة طفلا صار ولدها في النكاح والنظر والخلوة والمحرمية
497. 54:23وولد من نسب لبنها اليه بحمل ووطء
498. 54:26ومحارمه في النكاح محارمه. طبعا في نسخة
499. 54:30مكتوب محارمها هذا غلط اه ابراهيم ايضا نبه عليه جزاه الله خير هي النسخة اللي قرأتها انا اجود
500. 54:40قال ومحارمه في النكاح محارمه
501. 54:44ومحارمها محارمه دون ابويه واصولهما
502. 54:49وفروعهما وفروعهما فروع الابوين من هم
503. 54:54الاولاد من البنين والبنات ولذلك اخو المرضع
504. 54:58المرتظع هذا اخوه ايش يحرم على اخت المرتظع من الرضاعة ما يحرمها
505. 55:07ولذلك اجنبي هو اذا ينزل المرتظع او الرظيع منزلة الولد الصلبي النسبي. الولد الصلبي النسبي. انا ذكرت مثال اظن قبل الفاصل قف
506. 55:19ولا قبل الاذان الفاصل قبل الاذان ذكرت مثال
507. 55:25اه واظن انقطع عنا الكلام في قضية المثال. نفترض بان طفل اسمه ايش? محمد
508. 55:33رضع من فاطمة وزوج فاطمة اسمه احمد. زوج فاطمة اسمه احمد
509. 55:39بالنسبة الولد هذا محمد لديه ام اسمها هند
510. 55:44يجوز لاحمد والد محمد من الرضاعة
511. 55:50ان يتزوج ام محمد اللي هي هند
512. 55:55النسبية يجوز له ان اذا مات طبعا عنها او طلقها او طلقها
513. 56:02ولذلك انا اضرب امثلة احيانا اقول يجوز للولد من الرضاعة ان يزوج اخيه من اخته
514. 56:09صح ولا لا? يجوز? طيب من يضرب لي مثال
515. 56:14ولد من الرضاعة طفل من الرضاعة كبر الان صار رجال
516. 56:19يزوج اخوه من اخته. يلا عطني مثال
517. 56:23ها فيصل احسنت يزوج اخوه النسبي من اخته من الرضاعة
518. 56:31طيب ابضرب لكم مثال اخر شوي بعيد عن الرضاعة
519. 56:35ها شلون لا هو يسوي دعوة مو تولي
520. 56:45ها? طيب الان هو السؤال رجل من النسب زوج اخوه من النسب من اخته من النسب
521. 56:54يجوز? نبي شوي ايدي من هنا. ترفع وتقول اجاوب
522. 56:59ها تفضل ها احسنت او العكس
523. 57:09يزوج اخوه من ابيه لاخته من امه. فاذا جاز في النسب في الرظاع في الرظاعون. واظحة القاعدة هذي
524. 57:18في احد مشكلة عليه يرفع يديه ما في شيء نعيد
525. 57:23ولذلك الولد الان من الرضاعة ينزل منزلة الابن النسبي في قضايا التحريم. بالنسبة لابوه من الرضاعة ليس له علاقة ابدا مع اصول
526. 57:33وفروعه اصوله وفروعه يعني فروع الاب
527. 57:39قال فتباح المرظعة لابي المرتظع
528. 57:42واخيه من النسب وامه واخته من النسب لابيه واخته
529. 57:49قال رحمة الله عليه ومن حرمت عليه بنتها
530. 57:53فارظعت طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجته
531. 58:02ها بسألكم انتم اللي مشغولين عنه
532. 58:06وينتبهوا ولا بطلعكم هناك طيب
533. 58:12هذا المقطع فيه ثلاث احكام انتبهوا لها
534. 58:18الحكم الاول قال ومن حرمت عليه بنتها فارضعت طفلة حرمتها عليه اضبط هذي بهذا الضابط
535. 58:27كل امرأة حرمت عليك ابنتها
536. 58:32اذا ارضعت طفلة صارت محرمة عليك
537. 58:38كل امرأة حرمت عليك ابنتها
538. 58:43انا اسألكم سؤال من الذي تحرم عليك ابنتها
539. 58:48من التي تحرم عليك ابنتها? الام? امك واختك? الجدة والربيبة. اها والجدة. لا الربيب انا
540. 59:00ربيبة فيها كلام ها والجدة ايضا الجدة والام والاخت
541. 59:08والاخت ها كل امرأة حرمت عليك ابنتها
542. 59:14امك ابنتها ايش تصير منك? اختك
543. 59:18طيب اختك ابنتها ايش تصير منك? عند خالها وجدتك بنتها وش تصير منك? خالتها انت انت خالتك
544. 59:28اي خالتك او عمتك او عمتك
545. 59:32كل امرأة حرمت عليك ابنتها. اذا ارضعت طفلة
546. 59:39صارت محرمة عليك لماذا يعني نفترض الان امك ارضعت طفلة. انت عقدت عليها
547. 59:49طبعا الفقهاء يقولون يجوز العقد على الصغيرة
548. 59:52لكن ما يجوز الدخول عليها الا بعد ان تتهيأ
549. 59:57طبعا منهم من يقول تسع سنوات ومنهم من يقول اذا بلغت ومنهم. نحن نتكلم الان على العقد بس. رجل عقد على صغيرة
550. 1:00:06وهل يتصور العقد على الصغيرة
551. 1:00:10تصور قديما كانوا ايش? الاب يريد يريد فلوس يريد مهر. الاب ما يستطيع يعيش اطفاله
552. 1:00:19ولذلك يجوز فمنذ العقد يبدأ الرجل يعطي المهر وايضا يعني اذا اشترطوا عليه النفقة مع انها لا تجب عليه النفقة
553. 1:00:29الا بعد الدخول لكن يذكرون في الشروط. على العموم الان هذا هذا تصور المسألة. رجل عقد على صغيرة
554. 1:00:40فقامت امه فارضعتها. وش صارت منه? صارت اخته من الرضاعة. افسدتها عليه ولا لا? طيب
555. 1:00:49اخته ارظعتها وش صارت ابنه
556. 1:00:54ها? صار خالها من الرظا جدته ارظعتها
557. 1:01:00وش صارت له? عمته او خالته. اذا افسدته. اضبط هذا الضابط الاول كل امرأة حرمت عليك ابنتها
558. 1:01:10اذا ارظعت طفلة صارت محرمة عليك
559. 1:01:14طيب الثاني الثاني انه بمجرد الرضاعة المحرم بالشروط المذكورة ينفسخ ماذا? العقد لماذا? لانه اصبحت محرمة عليه
560. 1:01:28ان فسخ العقد الثالث ولم يذكره المصنف فان لها نصف المهر
561. 1:01:36لها نصف المهر لماذا? نصف المهر
562. 1:01:41ها احسنت لان الفرقة حصلت قبل الدخول ولم تكن بسببها
563. 1:01:48لماذا? لانه صغيرة لم تكن بسببها
564. 1:01:51ننتقل الى مسألة شبيهة من هذه لكن
565. 1:01:56اه تختلف اختلاف من حيث المرظعة
566. 1:02:00قال وكل امرأة افسدت نكاح نفسها برظاع قبل الدخول فلا مهر لها
567. 1:02:09كل امرأة افسدت نكاح نفسها برضاء
568. 1:02:14قبل الدخول فلا مهر لها. كيف? هل يتصور ان امرأة تفسد نكاح نفسها برظاع? الجواب نعم يتصور. من يظرب لي مثال
569. 1:02:24تصور عندنا حالتي من يذكر لي احد الحالتين? تفضل ابو حميد
570. 1:02:31زوج امرأة احسنت الان رجل عنده زوجة كبير الزوج. وراح وعقد على
571. 1:02:45صغيرة عمرها سنتين او دون السنتين
572. 1:02:50فذهبت الكبيرة فارضعت الصغيرة ارضعت الصغيرة
573. 1:02:59فافسدت نكاح نفسها. كيف افسدت نكاح نفسه
574. 1:03:04صارت اما لزوجته الثانية. ونرجعكم الى باب المحرمات. ها
575. 1:03:12ان العقد على البنات يحرم الامهات والدخول على الامهات يحرم البنات
576. 1:03:22يحرم البنات. فالان جمع بين المرأة وابنتها من الرضاعة. فايهما يفسد نكاحها? فايهما يفسد
577. 1:03:33واولا نكاحها لا دقيقة يصح لا نتكلم على الكبيرة. تكلم على الكبيرة فعلا مثل ما ذكر ابو حميد لم يدخل بها بعد. خلونا على اساس القاعدة هذي. العقد
578. 1:03:48البنات يحرم الامهات والدخول على الامهات يحرم البنات. نقول الان بان هذه الكبيرة ما دخل بها
579. 1:03:58ما دخل بها وان كان طبعا على قاعدة المذهب في قضية يعني مسألة
580. 1:04:07يعني مسألة ان ثاب لبنها عن فحل وكذا نتركها الان لكن ممكن لكن الان الكبيرة ما دخل بها
581. 1:04:17فافسدت نكاح نفسها بارظاعها الزوجة الصغيرة الثانية. من التي تحرم اولا? الكبيرة لماذا? لان
582. 1:04:28ان العقد على البنات يحرم الامهات. فحرمت امها من الرضاعة. واضح
583. 1:04:39واضح? ولذلك قال كل امرأة افسدت نكاح نفسها برضاع رجل عقد على امرأة كبيرة ما دخل بها بعد
584. 1:04:49ثم عقد على بنت صغيرة
585. 1:04:53وقامت الكبيرة فارضعت الصغيرة فان الكبيرة افسدت نكاح نفسها
586. 1:05:01وذلك لانها ادخلت ابنتها عليها في النكاح. وهو لم يدخل بها بعد
587. 1:05:10ولا مهر لها لا مهر لها لماذا? لان افساد انك اتى من طرفها
588. 1:05:19فهي التي افسدت النكاح ولذلك لا مهر لها
589. 1:05:23لا مهرة يعني لا لا تأخذ لا نصف المهر ولا المهر كله
590. 1:05:28وكذا ان كانت طفلة فدبت فرظعت من نائمة. زوجته الثانية هذه الطفلة
591. 1:05:35دبت يعني حبت فرضعت من امرأة نائمة
592. 1:05:40فانها تحرم عليه ايضا. تحرم عليه ايضا يعني الكبيرة. والصغيرة ايضا. لماذا
593. 1:05:50لماذا تحرم علي الصغيرة الدخول بالامة
594. 1:05:56ها وكذا ان كانت طفلة فدبت فرظعت من نائمة. خلونا الان على مسألة قبل الدخول
595. 1:06:06وبعد الدخول الان نتكلم على قضية المهر. وبعد الدخول مهرها بحاله. عندنا قاعدة
596. 1:06:14ان المهر يستقر بعد الدخول مطلقا
597. 1:06:18على اي حال كان حتى لو كان وطأ
598. 1:06:23اه بنكاح فاسد او غير ذلك قالوا المهر يستقر بعد الدخول
599. 1:06:29وان افسده غيرها فلها على الزوج نصف المسمى قبله
600. 1:06:36ان افسد النكاح هذا غير المرأة الكبيرة
601. 1:06:42فلها على الزوج النصف هذا فقط اذا كان قبله اذا كان قبل الدخول وجميعه وجميعه بعده يعني بعد الدخول
602. 1:06:53ويرجع الزوج به على المفسد
603. 1:06:56يرجع الزوج به على المفسد
604. 1:06:59عندنا تنبيه فقط لما سبق ذكره من قضية المرأة الاولى الكبيرة والصغيرة
605. 1:07:07لما ذكرناها الصحيح ان الصغير لا تحرم
606. 1:07:14على الزوج لان الام لم يدخل بها هذه في قضية
607. 1:07:18عدم في قضية قبل الدخول
608. 1:07:21لان الزوج هذا لم يدخل بها والقاعدة كما ذكرنا لكم ان الدخول على الامهات يحرم البنات
609. 1:07:30فما دام انه قبل الدخول
610. 1:07:33فان البنت هذه فان الصغيرة لا تحرم عليه. لكن المذهب يرى بانها تحرم تحرم عليه. قال لانها افسدته
611. 1:07:43ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح
612. 1:07:48اذا قال الرجل لزوجته انت اختي من الرضاعة بطل النكاح
613. 1:07:55لماذا? لان الرجل اقر على نفسه
614. 1:08:00اقر على نفسه. ولذلك هو فوت على نفسه
615. 1:08:06نفعا عظيما فلما اقر بمثل هذا
616. 1:08:11بطل النكاح فان كان قبل الدخول
617. 1:08:16وصدقته فلا مهر لماذا? لانها ليست زوجة
618. 1:08:21لا يجوز ان تقال زوجة
619. 1:08:23وان اكذبته فلها نصف المهر
620. 1:08:27هذا كله قبل الدخول اذا قالت انت كذاب
621. 1:08:32كلامك هذا باطل ومردود عليك
622. 1:08:35وانت تريد الخلاص فقط ولم تصدقه فلها نصف المهر
623. 1:08:40واذا قال لها بعد الدخول فانه يجب المهر كله على القاعدة اللي ذكرتها لكم قبل قليل
624. 1:08:49كل يستقر المهر بعد الدخول مطلقا
625. 1:08:57طبعا في حالات يعني مسائل الخصومة وكذا لكن ايما رجل دخل على امرأة
626. 1:09:04باي عقد من العقود التي ينسب اليه فيها الولد
627. 1:09:10فان المهر يستقر وان قالت هي كذلك فاكذبها فهي زوجته حكما
628. 1:09:20ان قالت هي انت اخي من الرضاعة
629. 1:09:24فاكذبته قالت غير صحيح ها
630. 1:09:28اي اي عفوا وان قالت هي انت اخي من الراء فاكذبها اكذبه وقال غير صحيح هذا الكلام فتبقى زوجته حكما
631. 1:09:40ان تبقى زوجته حكما لماذا? لان هذه دعوة
632. 1:09:48واقرار منها يجر ظررا عليه. فاذا اكذبها فهي زوجته من حيث الحكم الشرعي. من حيث الحكم
633. 1:09:58الشرعي قال واذا شك في الرضاع
634. 1:10:03او كماله او شكت المرضعة ولا بينة فلا تحريم. لماذا? لان الاصل
635. 1:10:12بقاء الاصل عدم الرضاعة هذا والاصل عدم الرضاعة
636. 1:10:19ولكن يشكل على هذا حديث عقبة
637. 1:10:23ابن الحارث رضي الله عنه
638. 1:10:27لما تزوج ثم يحيى بنت ايهاب
639. 1:10:34تزوج امرأة يقال لها ام يحيى بنت ايهاب
640. 1:10:38فجاءت امرأة سوداء فقالت اني ارظعتكما
641. 1:10:42فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره في ذلك. فاشاح النبي بوجهه
642. 1:10:48فجاءه ثانية فقال هي اختك
643. 1:10:54فقال يا رسول الله انها كاذبة. قال اما وقد قيل
644. 1:10:59اما وقد قيل فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتمد شهادة امرأة واحدة فقط على انها ارظعته
645. 1:11:08ولذلك قال هي اختك وامر بمفارقتها
646. 1:11:13وامر بمفارقة ولذلك هذا مشكل لكن من العلماء من يقول
647. 1:11:17بان النبي عليه الصلاة والسلام
648. 1:11:21حينما قال له فارقها اجتمعت عنده قرائن وبينات ودلائل
649. 1:11:27على صدق هذه المرأة على صدق هذه المرأة. فمثلا
650. 1:11:32رجل يتيم وعاش في بيت امرأة. وايضا بنت يتيمة عاشت في بيت امرأة ثم ادعت
651. 1:11:41انه انها ارظعته فان في الغالب انها تصدق في مثل هذا
652. 1:11:46تصدق في مثل هذا. ولذلك اذا اجتمعت قرائن وبينات فنعم
653. 1:11:51اما اذا شك مثلا امرأة قالت والله ما ادري
654. 1:11:56انا ارظعتكم ام لا امرأة قالت انا ما ادري ارظعتكم ام لا
655. 1:12:02فان الاصل ايش? عدم الرضاعة
656. 1:12:05او امرأة قالت انا ما ادري ارظعتكم اربعة او خمسة
657. 1:12:10فان الاصل ايش? اليقين وهو اربعة. اربعة ولا يلتفت الى السنة
658. 1:12:15المشكوك فيها. وبعض العلماء يرى الاحتياط للفروج. يقول لي بانه يحتاط للفروج خاصة اذا كان الانسان له
659. 1:12:25هو يعني سعة في قضية الزواج
660. 1:12:29بالاخريات عندي مسألة اخرى فيما يتعلق اذا كان للرجل اكثر من زوجة
661. 1:12:37فارضعت كل واحدة من زوجاته عددا لا
662. 1:12:45تحرم لا يحرم به يعني امرأة ارضعت رضعتين
663. 1:12:52والثاني ارظعت ثلاث رظعات فكيف يكون حال المولود
664. 1:12:57الرظيع هذا سبقا ذكرناه ها
665. 1:13:09طيب والحرمة هذي اي نعم احسنت. اذا هو ابن للزوج. وليس ابنا للمرأتين من الرضاعة
666. 1:13:24هو ابن للزوج هذا يصير ابوه من الرضاعة ولذلك تنتشر الحرمة في ابيه من الرضاعة ولا تنتشر الحرمة فيه
667. 1:13:35المرضعات واضح ولا تنتشر الحرمة في المرضعات. طيب هل يجوز الجمع بين الاختين من الرضاعة? هذي مسألة خلافية. والخلاف فيها طويل
668. 1:13:47فلو ان امرأة ارضعت بنتا خمس رضعات في الحولي محرم محرمات
669. 1:13:55وارضعت بنتا اخرى خمس رضعات في الحولين محرمات
670. 1:14:00فهل يجوز لرجل ان يجمع بينهن
671. 1:14:04ام لا الجواب نعم يجوز. يجوز له ان يجمع بين اختين من الرضاعة
672. 1:14:12من الرضاعة لماذا? لانه ليس بينهما رحم. والمحرم الجمع بين الاختين لان بينهما رحم. وبين المرأة وعمتها وبين
673. 1:14:22المرأة وخالتها. بالنسبة لاصهار المرظعة
674. 1:14:30هل يكن محرمات على الرظيع ام لا
675. 1:14:38يعني على الزوج ام لا? يعني مثلا ام
676. 1:14:45زوجته من الرضاعة هل تحرم عليه ام لا
677. 1:14:51تصورت المسألة ابو عبد الله
678. 1:14:54ايه زوجته عنده ام من الرضاعة
679. 1:14:58تعرفون بان الرجل اذا دخل على امرأته اذا عقد على امرأته حرمت امه. الان هذه الزوجة عندها ام من الرضاعة
680. 1:15:10هل تحرم على هذا الرجل ام لا
681. 1:15:13ها ليش ها حديث يحرم من النسب ما يحرم من رمضان
682. 1:15:22جمهور الفقهاء على ماذا? على التحريم انه ما ما يجوز
683. 1:15:27حكى اجماع لكن الاجماع منخرم. شيخ الاسلام رحمة الله عليه
684. 1:15:32يقول ان كان قال بها احد من السلف
685. 1:15:36فاني اقول بها وانتصر لهذا شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم ورأى وذهب الى جواز ذلك وبحثها بحثا
686. 1:15:46في كتابه الهدي خلص الى انه يجوز يجوز ذلك. ان شاء الله الدرس القادم في بداية الدرس سأذكر لكم ضوابط عامة في كتاب
687. 1:15:56وضع مدة خمس دقائق للظبط
688. 1:15:59وندخل ان شاء الله في ابواب النفقات صلى الله وسلم على نبينا محمد