الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:23وفي روح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:33اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:43وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد
5. 00:53الله جل وعلا واشكره على ما من وفضل ويسر. لاقامة مثل هذا الدرس في هذا المكان المبارك
6. 01:03ثم الشكر مزجي لولاة امرنا وفقهم الله ونصر بهم الاسلام والمسلمين
7. 01:13على حرصهم ايصال العلم والثقافة الى المواطنين والمقيمين والى الناس اجمعين
8. 01:23والشكر ايضا موصول لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على جهودها المشكورة والمذكورة
9. 01:33وعلى حرصها في نفع المسلمين جميعا. الشكر كذلك لصاحب هذا المسجد المبارك
10. 01:43الذي ما فتئ آآ وهو يحرص على اقامة مثل هذا الخير
11. 01:53باذن الله جل وعلا وايصاله للناس. الشكر ايضا لامام المسجد وللقائمين على هذا المسجد والشكر لكم ايضا
12. 02:03على الحرص والحضور والتشجيع. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر
13. 02:13ايها الفضلاء الاخوات الفاضلات لا يخفاكم بان الدرس هو
14. 02:23التعليق على كتاب الترغيب والترهيب. للحافظ المنذري رحمة الله عليه. وكنت قد زورت
15. 02:33في نفسي الحديث عن فضل العلم وعن طلبه. ثم انتبهت الى ان المصنف رحمة
16. 02:43الله عليه عقد كتابا خاصا في قضية فضل العلم وفضل العلماء
17. 02:53للوقت نرجئ الحديث هذا عند حينما نعلق على كلام المصنف رحمة الله عليه
18. 03:03وكتاب الترغيب والترهيب من دواوين السنة والتي تلقاها اهل العلم بالقبول
19. 03:13وبالاهتمام ولذلك الامام المنذري رحمة الله عليه لديه عدد كبير من المصنفات
20. 03:23ولكنه اشتهر بكتابه هذا. فاذا ذكر كتاب الترغيب والترهيب اقترن باسم الحافظ المنذر
21. 03:33رحمة الله عليه. اخترنا باسمه ولذلك لا يعرف هذا الكتاب الا بالحافظ المنذر. مع ان هناك من صنف
22. 03:43في مسائل الترغيب والترهيب وليس بالضرورة ان يكون بنفس الصيغة. وهذا الكتاب العظيم
23. 03:53فوائده في واقع الامر كثيرة وبركاته عديدة وعوائده اثيرة على طلبة العلم بل على عامة الناس
24. 04:03ولذلك منذ ان صنف الحافظ المنذر هذا الكتاب والناس ينهلون من فيض علوم هذا الكتاب الجليل
25. 04:13ولذلك كان قديما العلماء يعقدون المجالس في قراءته. وكان ائمة المساجد في كثير من الجهات وفي كثير من البلدان
26. 04:23يقرأون على جماعة المسجد هذا الكتاب الاصل او المختصر. او يقرأون بعضا من اه النصوص
27. 04:33بعضا من الاحاديث الواردة في هذا الكتاب. ولا يخفاكم بان هذا الكتاب من حيث العنوان مشوق
28. 04:43اسماع تطيء فالاسماع تشنف حينما يذكر الترغيب والترهيب. لان المطبوع في
29. 04:53البشر محبة مثل هذا اللون من الكلام. الترغيب والترهيب. ولذلك تجد الناس
30. 05:03يميلون الى مثل هذا الطرح والى مثل هذا الكلام. وهذا فتح ثغرة خطيرة في واقع الامر
31. 05:13ذلك ان بعض الوظاعين والكذابين تسللوا من خلال هذا العنوان
32. 05:23العريظ ومن خلال هذا المسلك فاخذوا يخترعون الاحاديث ويختلقونها وينسبونها
33. 05:33الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. منهم من كان قصده سيئا. وهو يريد بذلك الطعن على
34. 05:43ومنهم من كان قصده حسنا لكن ليس كل مريد للخير يدركه. ولذلك وجد من
35. 05:53الكذابين الذين سئلوا لماذا تقولون كذا وكذا? قالوا نحن لا نكذب على النبي وانما
36. 06:03نكذب للنبي يقول نكذب لاجل النبي كيف? قالوا رأينا الناس ينصرفون الى الكتب ويتركون القرآن
37. 06:13فوظعوا بعظ الاحاديث المكذوبة في فظائل السور. فاخذوا يقول نكذب لاجل النبي لا لا على النبي
38. 06:23وهذه دسيسة ابليسية ومكر شيطاني سول به الشيطان لبعض ضعاف العقول ولذلك روى
39. 06:33بعض الاحاديث الضعيفة. وبعض الاحاديث الموضوعة ومن هذا المنطلق رأيت حقيقة من المناسب ان
40. 06:43اذا الاصل اصل الكتاب لان هذا الكتاب مشتمل على الصحيح وعلى الحسن وعلى الضعيف وعلى
41. 06:53الموظوع والمنذر رحمة الله عليه ينبه في الغالب ويحكم على هذه الاحاديث. وقصد
42. 07:03ذلك انني اريد من طلبة العلم ممن يحضر او ممن يتابعنا من خلال البث مثلا
43. 07:13ان يكون لهم اطلاع على الاحاديث الضعيفة والموضوعة. لاننا في زمن وفي وقت ان
44. 07:23انتشرت الاحاديث الظعيفة والمكذوبة على النبي صلى الله عليه واله وسلم اكثر من اي وقت سابق
45. 07:33في ذلك هذه الوسائل وسائل التواصل الاجتماعي التي سهلت وصول المعلومة بشكل سريع
46. 07:43ولذلك ارهق الناس العلماء وطلبة العلم في قضية السؤال عن
47. 07:53ما يردهم من احاديث ومن قصص. ولذلك ينتشر هذا الامر انتشار النار في الهشيم. رسائل توزع هنا
48. 08:03وهناك ويشكل على كثير من طلبة العلم مسألة معرفة هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف? فرأيت من المناسب ان
49. 08:13اننا نمر على جميع الاحاديث في هذا الكتاب الجليل. وننبه ايضا على ما نبه عليه الحافظ المنذري وغيره
50. 08:23من الاحاديث التي لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يكون لدى طالب العلم رصيد جيد في معرفة الصحيح من السقيم
51. 08:33وفي معرفة المقبول من المردود مهم جدا ولذلك كما قال الاول عرفت
52. 08:43شر لا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. وايضا لا تستغربون فان من منهج
53. 08:53في التعليق على هذا الكتاب احيانا نعلق على الاحاديث الضعيفة عفوا ونذكر بعض الفوائد
54. 09:03درجة تحتها على طريقة اهل العلم. وهذا لا يعني اننا حينما نقف على حديث ضعيف. ونشرح
55. 09:13مفردات هذا الحديث اننا نرتضيه لا وانما على طريقة اهل العلم في الوقوف على بعض الفوائد
56. 09:23لان هذا الحديث وان كان سيق في هذا المقام سياقا ظعيفا الا انه قد يكون له اصل
57. 09:33قد يكون له اصل كما جرت عادة اهل العلم. ولعلكم تعرفون طريقتي في قظية
58. 09:43ترجمة اصحاب الكتب. فانا ممن ينحى منحى العزوف عن الاطالة والكلام
59. 09:53في اصحاب المصنفات. وذلك لان الان ولله الحمد والمنة تيسر
60. 10:03الى ترجمة العالم. فلا نريد ان يذهب الوقت في ترجمة هي موجودة في اول الكتاب. او انها ولله
61. 10:13متيسرة الوصول ولاجل هذا نضرب صفحا عن الاطالة. فالمنذر رحمة الله عليه هذا الحافظ
62. 10:23كبير عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري المولود سنة واحد وثمانين وخمس مئة والمتوفى سنة ست وخمسين وست مئة
63. 10:33عالم جليل شهد له القاصي والداني بعلمه. وسيرته عطرة. وحياته العلمية
64. 10:43ولذلك له جملة من المصنفات ولكن اشتهر بهذا الكتاب وهذه سنة الله عز وجل في بعض العلماء
65. 10:53انهم يشتهرون بكتاب مع ان لديه الوفرة من المصنفات والكتب. كتاب الترغيب والترهيب
66. 11:03اصبح محل عناية العلماء اختصارا وتعقبا ودراسة وايضا فيما يتعلق بحكم المنذر على الاحاديث
67. 11:13فالحافظ ابن حجر رحمة الله عليه اختصر كتاب المنذر وابراهيم ابن محمد
68. 11:23اشقي المعروف بالناجي تعقبه ايضا. وهناك عناية كبيرة جدا من العلماء في وقتنا تحديدا
69. 11:33فالعلامة الالباني رحمة الله عليه خدم هذا الكتاب خدمة عظيمة وذلك بالحكم على احاديثه. وهناك رسائل جامعية
70. 11:43اكاديمية في هذا الكتاب يعني مجلدات كثيرة جدا والمقصود بان هذا الكتاب في واقع الامر كتاب
71. 11:53عظيم وترتيبه ترتيب ايضا يدل على ذكاء المنذر رحمة الله عليه. فاول ما بدأ
72. 12:03كتابه بذكر كتاب الاخلاص. ثم اعقبه بذكر كتاب اتباع السنة. ثم بعد ذلك ذكر فظل العلم
73. 12:13لما وهذه طريقتي النابه من اهل العلم الذي حينما يصنف يصنف تصنيفا منطقيا تصنيفا
74. 12:23مقاصديا فيه نوع من الترتيب الذي يريد في واقع الامر ان
75. 12:33المعلومة بافضل طريق. ولذلك هذا الكتاب هو في واقع الامر يشرح الاحكام عموما
76. 12:43لكن صدره بشرطي قبول قبول العمل وهو الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة للنبي صلى الله عليه واله
77. 12:53وسلم. ايضا اختصارا للوقت ساقوم انا بالقراءة. لانه في الغالب ان هناك من اصحابنا من
78. 13:03اقرأ لكن اختصارا للوقت ساقرأ مستعينا بالله تعالى واعلق. ولذلك قال رحمة الله عليه كتاب الاخلاص الترغيب
79. 13:13في الاخلاص والصدق والنية الصالحة. الاخلاص مأخوذ من الخلاص. وهو الصفاء والنقاء
80. 13:23هذا معنى الاخلاص في اللغة. واما في الاصطلاح الشرعي فقد تنوعت عبارات العلماء مع ان
81. 13:33اه بالتأمل تجدها متقاربة. يعني تؤدي الى معنى واحد. فما هو الاخلاص? فنجد من اهل العلم من
82. 13:43في تعريف الاخلاص بانه افراد الله بالقصد والارادة والطلب. هكذا يقولون هذا هو الاخلاص
83. 13:53ان تفرد الله عز وجل بالقصد والطلب والارادة. ومن اهل العلم من يقول الاخلاص ان يكون العمل لله
84. 14:03لا نصيب لاحد فيه. ومن اهل العلم من يعرف الاخلاص فيقول استواء الظاهر والباطن. استواء
85. 14:13الظاهر والباطن من اهل العلم من يقول الاخلاص ان لا تطلب على عملك شاهدا غير الله ولا مجازيا سواه
86. 14:23وقال بعض العلماء الاخلاص ان تكون حركاتك وسكناتك في سرك وعلانيتك لله
87. 14:33اذا لاحظتم هذه التعاريف او التعريفات تجدونها تؤدي الى معنى واحد وهو ان يكون عملك وقلبك وظاهرك
88. 14:43وباطنك لله جل وعلا. بمعنى انك لا ترى لعملك شاهدا غير الله
89. 14:53جل وعلا. بحيث تقطع الطمع في ان تصل بعملك الى رؤية المخلوق. وانما تحرص
90. 15:03على رؤية الخالق على رؤية الخالق. والاخلاص اهميته تكمن في ان الاخلاص
91. 15:13هو حقيقة الاسلام. الذي بعث الله جل وعلا به الانبياء والمرسلين. فالانبياء والرسل
92. 15:23عليهم الصلاة والسلام جاءوا بالاخلاص. لماذا? لان الاسلام معناه الاستسلام لله لا لغيره. هذا معنى
93. 15:33الاسلام الاستسلام لله لا لغيره. والمعنى هو الاخلاص هذا هو المعنى. الاسلام
94. 15:43ان تستسلم لله لا لغير الله. يقول جل وعلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
95. 15:53ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا? ولذلك الاسلام ان ان تسلم لله لا لغيره سبحانه وتعالى
96. 16:03وايضا تكمن اهمية الاخلاص والاهتمام به ان الاخلاص يمثل الفطرة التي
97. 16:13الله جل وعلا الناس عليه. فالله تعالى فطرهم على الاخلاص. ولم يفطرهم على الرياء. فطر العباد
98. 16:23على الاخلاص. ولذلك الرياء طارئ وليس اصل. وانما الاصل هو الاخلاص. والنبي عليه الصلاة والسلام
99. 16:33قولوا عن ربه جل وعلا اني خلقت عبادي كلهم حنفاء اني خلقت عبادي كلهم حنفاء فاجتالتهم
100. 16:43يعني مخلصين لله جل وعلا. والله سبحانه وتعالى ماذا يقول? يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
101. 16:53حنفاء. ويقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان
102. 17:03ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الامر الاخر ان الاخلاص هو روح العمل. الاخلاص هو روح العمل
103. 17:13فعمل بلا اخلاص كجسد بلا روح. عمل بلا اخلاص كجسد بلا روح. ولذلك اي عمل
104. 17:23اي عمل لا يشتمل على الاخلاص فهو مردود على صاحبه. ليس له قيمة مردود على صاحبه
105. 17:33الفضيل ابن عياض رحمة الله عليه وقف عند قول الله عز وجل ايكم احسن عملا? قال قولته المشهورة
106. 17:43قال اخلصه واصوبه. فقال ثم قال بعد ذلك ان العمل اذا كان خالصا يعني لله
107. 17:53ولم يكن صوابا يعني على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لم لم يقبل واذا كان صوابا
108. 18:03يعني على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن خالصا يعني لله لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
109. 18:13خالص اذا كان لله والصواب اذا كان على على السنة. اذا كان على السنة. ولذلك مهم جدا ان يعلم
110. 18:23كل مسلم ان الاخلاص هو روح العمل. وان الله تعالى لا يقبل من العبد عملا الا اذا كان خالصا له وحده لا شريك له
111. 18:33كلام. امر اخر ان الاخلاص سبب من اسباب الخلاص والفكاك يوم القيامة. ولذلك اهل الاخلاص
112. 18:43في امان يوم القيامة باذن الله جل وعلا. في امان باذن الله وسيأتي معنا ان شاء الله ذكر شيء من هذه
113. 18:53ابن القيم رحمة الله عليه يقول قال بعض السلف ما من فعلة وان صغرت الا وينشر لها
114. 19:03وانان لما وكيف? لم وكيف? اي عمل تعمله يا عبد الله? الا وينشر له ديوان
115. 19:13ديوان الديوان الاول لم? والديوان الثاني كيف? بمعنى لم? اي لم فعلت هذا? لم
116. 19:23فعلت هذا يعني طلب علة الفعل والمقصود ان يكون عملك لله جل وعلا. وكيف يعني كيف فعلتها? على هدي
117. 19:33من على هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ام على هدي من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل البدع
118. 19:43وكل انسان ينشر له ديوانان يوم القيامة. ديوان لم? لم لم عملت هذا العمل? لمن? وتقصد من
119. 19:53وتبتغي من؟ وما هو المهيج والدافع والمثير لهذا العمل وهذا امر لا يطلع عليه الاعلام الغيوب جل وعلا وتقدس
120. 20:03فاذا سلمت من هذا يأتيك السؤال الثاني كيف عملت هذا العمل? كيف عملت هذا العمل? لان الله تعالى قال
121. 20:13يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال جل وعلا وان تطيعوه تهتدوا. قال جل وعلا
122. 20:23يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله
123. 20:33ورسوله امرا والايات في هذا المعنى كثيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
124. 20:45من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وسيأتي مزيد كلام في محله حينما نأتي على
125. 20:55ما عقده المصنف في كتاب السنة والاتباع. امر اخر الاخلاص في واقع الامر يجعل الصورة
126. 21:05جميلة جدا وان كانت دميمة من حيث الخلقة. من حيث الخلقة ولذلك تجد بعض الناس فيه دمامة
127. 21:15لكن الله تعالى يمنحه نورا ويعطيه قبولا وهذا سببه الاخلاص. وايضا من الناس
128. 21:25من يكون جميل الصورة بهية طلعة لكن الله تعالى يسلبه هذا النور. ولذلك تجد آآ العبادة
129. 21:35تجد مقته في قلوب العباد. لماذا? لان لانه لم يكن مخلصا لله جل وعلا. فان
130. 21:45المخلصين عطرية القبول. وللمرائي سموم النسيم. نسأل الله العافية والسلامة
131. 21:55وابو لهب عم الرسول عليه الصلاة والسلام سمي او لقب او كني بابي لهب
132. 22:05قالوا لوضاءة وجهه مثل الشمس وجهه وضيع. قال الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه
133. 22:15ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. وبلال
134. 22:25عبد اسود كالغراب وكان يظرب ظرب الدواب. قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا بلال اخبرني
135. 22:35عمل كنت تعمله فاني سمعت خشخشة نعليك بين يدي في الجنة. الله اكبر. بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
136. 22:45في الجنة. سبب ذلك الاخلاص الذي سكن قلبه وتربع على عرش قلبه. بينما ابو لهب لم يكن مخلصا لله
137. 22:55جل وعلا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. وانما ينظر الى
138. 23:05وبكم واعمالكم ينظر الى قلوبكم واعمالكم
139. 23:10ولذلك للانسان صورتان صورة ظاهرة وصورة باطنة. الاصل الصورة الباطنة وهي
140. 23:20القلب سورة القلب وعمل القلب. اما عمل الجوارح فهو اثر واثر يترجم ما في القلب
141. 23:30من اعمال يترجم ما في القلب من اعمال. ولهذا امر ظاهر. وسبحان الله نحن واياكم نشاهد شوف بعض الصالحين الطيبين
142. 23:40وان كان دميم الخلقة عنده مثلا عاهة لكن سبحان الله الله عز وجل كتب له القبول وتجد الرضا والمحبة
143. 23:50والناس يتمنون قربة وتجد من الناس من هو يعني اعطاه الله عز وجل من الوسامة والقسامة الجمال
144. 24:00لكنه منزوع البركة منزوع البركة سبحان الله لماذا? لان الله ما لانه ما اخلص لله عز وجل ما اخلص لله
145. 24:10عز وجل. ولذلك الاخلاص شأنه عظيم. نفاق المنافقين صير المسجد مزبلة
146. 24:20يقول جل وعلا لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال
147. 24:30هذا ما يتعلق لا تقم فيه مسجد الظرار. مسجد الظرار لما بني على غير الاخلاص
148. 24:40اصبح كناسة ومزبلة لا تقم فيه ابدا. بينما اخلاص المخلصين رفع
149. 24:50قدر هذا التفث والوسخ الذي قد يعتلي بعض الناس. يقول النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث
150. 25:00ذو طمرين مدفوع بالابواب. يعني لا يؤبه له. لو اقسم على الله لابره. لا اله الا الله. ما الذي
151. 25:10جعل هذا مقبولا وهذا مردودا. انه الاخلاص لله جل وعلا. ولذلك اخواني الاخلاص يحتاج الى جهاد
152. 25:20جهاد نفس. الاخلاص ليس بالامر الهين. اويس القرني رحمه الله تعالى. تابعي جليل. كان
153. 25:30في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. وتعرفون بان الصحابي من هو الصحابي
154. 25:40هو من لقي النبي جمهور العلماء يقولون من رأى النبي لكن الاصح التعبير بمن لقي النبي
155. 25:50لان من الصحابة من كان كفيف البصر فالتعبير بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. اويس
156. 26:00القرني لم يحظ بهذا الشرف العظيم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام وصى به حتى قال لعمر اذا
157. 26:10فقل له يدعو لك فانه بار بامه عنده ام بار بها. يقول اويس يقول اذا قمت
158. 26:20فادعوا الله ان يصلح لك قلبك ونيتك. فلن تعالج شيئا اشد عليك منهما. سفيان الثوري
159. 26:30هذا الامام العملاق من عمالقة الاسلام هذا الرجل الجهبذ يقول رحمة الله عليه ما عالجت شيئا
160. 26:40اشد علي من نيتي انها تتقلب علي. ويوسف ابن اسباط يقول تخليص النية من فسادها
161. 26:50اشد على العاملين من طول الاجتهاد. وكان بعض السلف يقول اثنتان انا اعالجهما من ثلاثين سنة
162. 27:00ترك الطمع فيما بيني وبين الناس. واخلاص العمل لله جل وعلا. كان السلف الصالح رضي الله
163. 27:10من ابعد الناس عن الرياء. ومن اقرب الناس الى الاخلاص. ولعلكم تذكرون قصة حسين بن عبدالرحمن مع سعيد بن
164. 27:20بن جبير المذكورة لما قال يقول حصين ابن عبد الرحمن يقول كنا عند سعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير
165. 27:30من الذي رأى منكم الكوكب الذي انقض البارحة? فقال حسين بن عبدالرحمن انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة
166. 27:40لا تحسب اني انا اقوم الليل يريد ان يقطع الطريق على قضية الرياء. الان بعض الناس يتشبعون بما لم يعطوا
167. 27:50الان يزعمون لانفسهم اشياء بينهم وبين الله وهم يكذبون في هذا. نسأل الله السلامة والعافية. وصعوبة الاخلاص
168. 28:00هذا تأتي من وين? تأتي من امور. اولها ان الاخلاص لا نصيب للنفس فيه من الحظوظ العاجلة
169. 28:10طبيعة النفس ايش? كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. ولذلك الاخلاص ليس له
170. 28:20نصيب مع هذه النفس لان النفس ميالة الى العاجل وترك الاجل. ميالة الى النقد بدل
171. 28:30من نسى هكذا هي النفس البشرية. ولذلك هنا يكمن الخطر في قضية معالجة الاخلاص. امر اخر كثرة
172. 28:40الواردات على القلب. كثرة الواردات على القلب. فما عمل المسلم عملا الا واكتنفه الهوى والشيطان
173. 28:50والامر والنفس الامارة بالسوء. اعداؤه الثلاثة. اعداء ثلاثة يحيطون بالانسان. دنيا هي الهوى وشيطان
174. 29:00ونفس امارة بالسوء. ولذلك القلب يتقلب ما سمي القلب الا من تقلبه فاحرص على القلب او
175. 29:10احذر على القلب من قلب وتقليب. ولاجل هذا الانسان مطالب بان يعالج قلبه. وجاهد نيته. امر اخر حب
176. 29:20شهوات طبيعة النفس البشرية مجبولة على حب الشهوات. يقول جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
177. 29:30والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده
178. 29:40حسن المآب. ولاجل هذا هنا صراع
179. 29:44معركة قوية في قلبك في قضية الاخلاص. قضية الاخلاص. فانت تمشي في طريق وفي عمل فتجد النفس تجذبك
180. 29:54وتجد الهوى يخطفك وتجد الدنيا تحاول ان تطوح بك كل هذا يؤثر على
181. 30:04الاخلاص يؤثر على قضية الاخلاص. كثير من الناس قد يعبد الله عبادة طويلة وعريضة. قد يطلب العلم لكن الله
182. 30:14عالم بنية يريد يريد الشرف يريد الدنيا يريد السمعة يريد منصب يريد جاه يريد مال وهذا سيأتي
183. 30:24ذكره في عندما نقف على الاحاديث المرهبة من ان يكون العمل لغير الله جل وعلا. طبيعة النفس ميالة الى
184. 30:34الدنيا بزخارفها وبزينتها وبشرفها ان كان الشرف طبعا لاجل الدنيا
185. 30:44المقصود السمعة والمنصب وكذا طبيعي ولكن المخلص هو الذي يجاهد نفسه مجاهدة كبيرة
186. 30:54عظيمة. في قصة عجيبة قصة ابو الهيثم العيار. هذا رجل من من كبار اللصوص
187. 31:04هذا جلد ثمنطعشر الف صوت متفرقة بسبب اللصوصية. كلما يقبض عليه يجلد. ولما سئل في
188. 31:14قال اردت الشهرة واراد الدنيا. وهذا الرجل هو الذي قال للامام احمد لما سجن الامام احمد في زمن المحنة
189. 31:24قال له يا احمد جلدت كذا وكذا سوط لاجل الدنيا فاثبت لاجل الدين. يقول الامام احمد ما
190. 31:34اتني احد مثل كلام ابي الهيثم العيار. حتى انه كان يقول رحم الله ابا الهيثم. غفر الله لابي الهيثم. عفا
191. 31:44الله عن ابي الهيثم. يقول عبد الله ابن الامام احمد يا ابتاه اسمعك تثني عليه. قال اما تعرف ابا الهيثم? قال لا. فذكر له قصته
192. 31:54ذكر له قصته حتى ذكر بانه اتى به المتوكل فقال ما يعني حيلك واشياؤك? فذكر قال بانه يأتي
193. 32:04بالعقارب فيضعها في في الاكياس ثم يضع يده وسطها يقول اتألم الم شديد فقال له
194. 32:14الفتح ابن خاقان قال له ولماذا? قال اريد الشهرة. يريد الدنيا نسأل الله السلام والعافية. يوجد
195. 32:24من الناس من يريد الدنيا ولو كان على حساب صحته وضرره ومن الناس نسأل الله العافية من يخلط الدنيا بالدين وهؤلاء
196. 32:34توعدهم الله عز وجل وسيأتي معنا شيء من هذا باذن الله جل وعلا. طبعا اثار الاخلاص ايها الاخوة في العاجل والاجل كثيرة
197. 32:44جدا اثار الاخلاص وهذا ما سعى اليه المصنف رحمة الله عليه حينما سرد هذه الاحاديث سردا عجيبا ليبين لك
198. 32:54اثار الاخلاص. اول اثر من اثار الاخلاص ان الله تعالى ينجي المخلص عند الشدائد
199. 33:04والكروب ويجعل له فرجا ومخرجا. يجعل له فرجا ومخرجا. ولذلك اهل الاخلاص ناجون في الدنيا ويوم
200. 33:14قيامة باذن الله. فمن اخلص تخلص. من اخلص تخلص. يقول المنذر رحمة الله عليه
201. 33:24عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر
202. 33:34ممن كان قبلكم? اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ممن كان قبلكم يقصد من? ها? بني اسرائيل يقصد
203. 33:44خذ بني اسرائيل والنفر هم من الثناء هم من هم من دون العشرة. قيل من الثلاثة الى العشرة. حتى اواهم المبيت
204. 33:54الى غار. الغار تعرفونه الكهف الذي في الجبل. فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل. سقطت صخرة عظيمة من اعلى الجبل
205. 34:04فسدت عليهم الغار. سدت فم الغار. فقالوا انه لا ينجيكم من هذه
206. 34:14هي الصخرة الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم. الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. يعني هم ايقنوا بالهلك
207. 34:24ايقنوا بالهلك فقالوا لن تنجوا وانظر الى الايمان والتوحيد واليقين والتعلق بالله. لن تنجو من هذا
208. 34:34ازق الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم. فبدأ كل واحد منهم يذكر عملا صالحا خالصا لله عز وجل
209. 34:44فقال احدهم قال رجل منهم اللهم كان لي ابوان ابوان يعني اب وام شيخان كبيران
210. 34:54وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. الغبوق هو شراب او طعام العشي. المساء يعني
211. 35:04ضده الصبوح شراب الصباح. هذا في لغة العرب يقولون اغبق او اغبق او الغبوق. يقول
212. 35:14اكنت اغبق يعني اقدم قبلهم اهلا ولا مالا اهلا معروفا من هم الاهل? الزوجة والاولاد ومالا
213. 35:24قال العلماء المال المقصود فيه الرقيق والعبيد والمماليك. وذكر بعض العلماء قالوا الدواب ايضا تسمى مالا. ايضا تسمى
214. 35:34ماذا? يقول فنأى يعني تأخرت فنأى بي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتى من
215. 35:44حتى نام تأخر يقول في طلب الشجر قالوا لانه صاحب ابل وصاحب الابل دائما آآ يذهب مسافات
216. 35:54بخلاف صاحب الغنم بخلاف صاحب الغنم. يقول فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين
217. 36:04وجد والديه قد ناما فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. يقول انا لي عادة في بري لوالدي
218. 36:14ما اقدم عليهما احد. ابدا لا زوجة ولا ولد ولا ولا مال. فلما جاء في هذه الحالة وجدهما قد
219. 36:24لانه قد تأخر عنهما. وانظر الى الفتنة كيف فتن الرجل. يقول فلبست يعني وقف على رأسيهما
220. 36:34والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر يعني طلع ضو الفجر زاد بعض
221. 36:44الرواة والصبية يتظاغون عند قدمي يعني يصرخون جوعا ويصيحون جوعا يقول تحت قدمي
222. 36:54لاحظ المنظر منظر عاطفي مؤثر جدا. يقول ماسك الاناء لوالديه واقف على رأسهم لا
223. 37:04يريد ان يوقظهما ويزعجهما. والصبية تحت قدميه يصيحون من الجوع. من الجوع يصيحون
224. 37:14قل رفظ انه يقدم قبلهما اهلا ولا مالا? يقول فاستيقظا فشربا غبوقهما ثم قال اللهم يعني
225. 37:24يا الله هذا معنى كلمة اللهم يا الله ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من
226. 37:34هذه الصخرة وانظر الى ادبه ما قال يا رب انا عملت هذا مخلصا ما يدري هل قبل الله العمل ام لا? قال ان كنت عملت ان كنت
227. 37:44كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك يعني مخلصا لك. ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج
228. 37:54قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخر يعني الثاني اللهم كانت لي ابنة كانت لي ابنة عم
229. 38:04بنت عمه يعني كانت احب الناس الي فاردتها عن نفسها يعني راودها عن نفسها كما قال جل وعلا
230. 38:14في قصة يوسف وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. قال فامتنعت مني. رفظت وابت حتى
231. 38:24المت بها سنة حتى المت بها سنة من السنين. يعني اصابها اصاب اهلها قحط ومحل وجوع وفقر
232. 38:34فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. عشرين ومئة دينار. على ان
233. 38:44بيني وبين نفسها مساومة ساومها مساومة رخيصة قال ما اعطيك الفلوس الا تمكنيني
234. 38:54من نفسك فتحت وطأة الحاجة والفقر والم وعظ هذه السن
235. 39:04عليها وعلى اهلها وافقت المسكينة. ففعلت اعطاها الفلوس يقول حتى اذا قدرت عليها يعني
236. 39:14تمكنت من الزنا بها قالت لا احل لك ان تفظ الخاتم الا بحق. كناية عن الجماع يعني
237. 39:24قالت ما احل لك ان تجامعني بغير حق يعني الا ان يكون بحق وهو ايش? الزواج. يقول فتحرج
238. 39:34يعني تأثمت شعرت بالاثم. قال فتحرجت من الوقوع عليها. فانصرفت عنها وهي احب الناس الي
239. 39:44وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرج
240. 39:54الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث. الان ثالثهم
241. 40:04هو اصعب الثلاثة. لماذا? لان الامر متوقف عليه. برحمة الله جل وعلا. قال اللهم اني استأجرت
242. 40:14استأجرت اجراء جمع اجير جمع اجير يعني استعمل عمالا يقول فاعطيتهم
243. 40:24اجرهم. كل واحد عطيته نصيبه واجره وراتبه. غير رجل واحد. ترك الذي له وذهب. ترك الذي له
244. 40:34وذهب فثمرت اجره. ثمرت اجره يعني نميت ماله نميته يعني اشتغلت فيه
245. 40:44حتى كثرت منه الاموال جاء في رفض طبعا
246. 40:50اه ان انه ثمرها بالابل والبقر والغنم يقول فجاءني بعد حين بعد زمن فقال لي يا عبد الله ادي الذي
247. 41:00ادي الي اجري ادي الي اجري. طبعا عرفة عرف بان هذا الاجير الذي كان عنده. فقلت كل ما ترى
248. 41:11من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق ايضا. رقيق يعني العبيد المماليك. فقال يا عبد الله لا تستهزئ
249. 41:21يعني المسألة فعلا مسألة آآ فيها نوع تندر كيف انت انا تركت مبلغ بسيط وتقول
250. 41:31في هذه مثل ما تقول العرب تسد عين الشمس تسد عين الشمس ابل وبقر وغنم ورقيق فقال لا تستهزئ بي عطني حقي بس
251. 41:41وخليني امشي فقلت اني لا استهزئ بك. يقول فاخذه كله وفي لفظ فساقه كله
252. 41:50فاشتاقه فلم يترك لي منه شيئا
253. 41:53ما قال والله جزاك الله خير وهذا والله قيمة اللي اشتغلته وكذا ابدا. شف النفس سبحان الله الانسان طماع. جماع مناع
254. 42:03طماع ها ما ترك ولا شاة
255. 42:08فقال الرجل اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه. فخرجوا يمشون. هناك رواية اخرى
256. 42:18طبعا مذكورة آآ يعني فيها بعض الالفاظ آآ التي فيها زيادة وهي الصحيحة ايضا وهذا الحديث العظيم يبين لنا
257. 42:28عظم الاخلاص وان الاخلاص سبب من اسباب ماذا? سبب من اسباب وسبب من اسباب النجاة
258. 42:38عند الشدائد والكروب وان الله تعالى يجعل للمخلص فرجا ومخرجا. كثير من الناس الان الله عز وجل يفرج عنهم
259. 42:48بسبب ماذا? بسبب الاخلاص. تعرفون عكرمة بابي جهل قصة اسلامه كيف? عكرمة ابن ابي جهل رضي الله
260. 42:58لما فتح الله عز وجل على نبيه مكة هرب لانه كان شديد العداء للنبي عليه الصلاة والسلام. فذهب جهة اليمن فركب البحر
261. 43:08ولحقته زوجته ام حكيم. لكنه ركب البحر. وفي وسط البحر تلاطمت الامواج
262. 43:18وشكت السفينة على الغرق. فقال ربان السفينة قال يا ايها الناس اخلصوا لله فان الهتكم لا تنفع الان
263. 43:28يقول الوقت الحالي لالهتنا ما تنفع لانهم يعبدون غير الله. اللي ينفع ان تقولوا لا اله الا الله. وفي لفظ قال له
264. 43:38اخلص يقول لعكرمة يقول اخلص فقال ما اقول? قال قل لا اله الا الله. لا ينجيك الان الا الله. فقلت الذي لا ينجيني
265. 43:48في البحر الا الله هو الذي ينجيني في البر. فعاهدت الله ان سلمني ان اسلم. وان اخلص لله. فنجاه الله فذهب واسلم
266. 43:58شهد شهادة الحق ففرح به النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الاخلاص حتى الكفار كانوا اذا ركبوا في الفلك يخلصون
267. 44:08لعلمهم بان الاخلاص ينجي من الشدائد
268. 44:12قال جل وعلا قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر? قال جل وعلا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. حنفاء
269. 44:23ولذلك الاخلاص ايها الاخوة والاخوات سبب من اسباب النجاة من الشدائد والكروب من الامراض من الفتن من الابتلاءات الاحاديث
270. 44:33التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه. كل حديث من الاحاديث يبين اثر من اثار الاخلاص. في العاجل يعني في الدنيا
271. 44:43يوم القيامة. هذا الحديث الذي ذكره وهو اول حديث في ابواب في باب الاخلاص وكتاب الاخلاص. يشير الى
272. 44:52ان الانسان اذا تخلص من هذه الامور الثلاثة فانه قد نجى. هذه المسائل الثلاثة مسألة بر
273. 45:02يقابلها والعياذ بالله العقوق. مسألة الصيانة والحشمة والمروءة والعفاف يقابله
274. 45:12زنا مسألة سرقة الاموال وغصب الاموال واخذ الاموال يقابله الصدق والوفاء. ولذلك هذه من
275. 45:22ما تميل اليها النفس النفس ميالة بطبيعتها ومجبولة بخلقتها الى الشهوات هذه شهوة البطن
276. 45:32وشهوة الفرج وشهوات ايضا الفتنة الاولاد والاموال. ولذلك من نجا منهما فقد نجاه الله عز
277. 45:42وجل من كرب عظيم. طبعا هذا الدرس الاول كان هو افتتاح افتتاحية وترتيب لكن الحمد لله يسر الله لنا وقت. ودخلنا في اول
278. 45:52الكتاب وما كان يعني ما رمت اولا انني اشرح واقف هذه الوقفات لكن يسر الله عز وجل آآ ان شاء الله من الاسبوع
279. 46:02القادم يكون الدرس بعد صلاة المغرب لان كان المانع اه اولا اه كان هناك ارتباط رسمي بعد المغرب لكن ان شاء الله
280. 46:12الاسبوع القادم نبدأ بعد صلاة المغرب باذن الله جل وعلا. وهذا الوقت يعني آآ يجعلنا نضبط الوقت اكثر يعني ما
281. 46:22الصلاتين. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. فيما نأتي ونذر صلى الله وسلم وبارك على نبينا
282. 46:32محمدا وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان