الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
3. 00:32اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في ابواب
4. 00:42او باب النفقات كتاب النفقات ذكرنا لكم بان اسباب النفقات ثلاثة نكاح وقرابة
5. 00:52وملك نكاح وقرابة وملك. وما زلنا في النوع الاول لقيت بعض المسائل المتعلقة
6. 01:02بمسألة آآ الانفاق على الزوجة. قال رحمه الله تعالى واذا غاب ولم ينفق
7. 01:12لزمته نفقة ما مضى. واذا غاب يعني الزوج ولم ينفق على زوجته فانه يلزمه
8. 01:22نفقة ما مضى فلو ان رجلا غاب عن زوجته مدة سنة ثم عاد فانه يلزمه
9. 01:32ان يدفع نفقة سنة كاملة لزوجته. لماذا? لان القاعدة كما قلنا لكم على مشهور المذهب
10. 01:42ان عقد النكاح مبني على المعاوضة. عقد النكاح مبني على المعاوضة. فما دام ان المرأة قد سلمت نفسها
11. 01:52لزوجها ومكنته منها فقد وجبت نفقته. وهذا على خلاف نفقة الاقارب. نفقة الاقارب كما
12. 02:02سيأتي تسقط بالتقادم. اما نفقة الزوجة فلا تسقط بالتقادم. فلو غاب رجل سنة او سنتين او ثلاثة
13. 02:12ولم ينفق على زوجته وجب عليه ان يدفع لها نفقة ما مضى. عليه ان يدفع لها
14. 02:22نفقة ما مضى قال وان انفقت في غيبته من ماله فبان ميتا او ميتا
15. 02:32الوارث ما انفقته بعد موته. بعد موته. يعني اذا غاب الرجل ثم قامت المرأة فانفى
16. 02:42من ماله بعد وفاته. ثم تبين بانه قد مات. فان الوارث يقوم
17. 02:52فيغرم هذه المرأة من تركتها. او انها ترد آآ المال الذي اخذته. لماذا
18. 03:02لاننا قلنا بان المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها. تذكرون? قلنا بان المرأة المتوفى عنها زوجها في مشهور المذهب
19. 03:12انه لا نفقة لها. لماذا? لاننا لو انفقنا عليها زدنا في
20. 03:22بميراثها هكذا يعلل الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال رحمه الله تعالى فصل
21. 03:32ومن تسلم زوجته او بذلت نفسها ومثلها يوطى وجبت نفقتها ولو
22. 03:42مع صغر الزوج ومرضه وجبه وعنته. ومن تسلم زوجته
23. 03:52هذا التسلم المقصود به الانتقام. لان تسليم المرأة نفسها نوعان. تسليم انتقال اليه
24. 04:02حقيقي او حكمي وتسليم تمكين يعني بالوطن وتسليم تمكين يعني بالوطء وسيأتي. ومن
25. 04:12تسلم زوجته او بذلت نفسها ومثلها يوطأ وجبت نفقتها. اذا تجب النفقة
26. 04:22فعلى الزوجة بشرطين. الشرط الاول ان تسلم نفسها له. وما معنى التسليم هنا قلنا? الانتقال
27. 04:32تنتقل من بيت اهلها الى بيته. هذا يسمى انتقال حقيقي. او انتقال حكمي. كيف انتقال حكمي
28. 04:42ان يأتي هو في بيت اهلها مثلا فهذا تسليم او ان يعني يخرج معها مثلا احيانا مثلا في
29. 04:52يستأجر فندق ليله وقد عقد عليها. او مثلا تمكنه من نفسها ولو في غير بيتها. هذا يسمى تسليم. هذا سيأتي ان شاء
30. 05:02والله في مسألة الوطئ هذا يسمى حكمي ومثلها يوطأ مثل هذه المرأة يوطأ على مشهور المذهب الزوجة التي
31. 05:12لتوطأ من هي? هي من بلغ التسع سنين. من بلغ التسع سنين. قال وجبت نفقتها. وجبت نفقتها
32. 05:22وقلنا لكم بان الصحيح بان المرأة سواء كانت ابنة تسع او ثمان او ابنتا عشر او عشرين آآ
33. 05:32لا عبرة بالسن من حيث قضية الانفاق. فقضية انها يوطأ مثلها غير صحيح. فمتى ما ان سلمت المرأة
34. 05:42لزوجها وجبت نفقتها ولو كان مثلها لا يعطى. ولو كان مثلها لا يوطن. واذا كان مثلها
35. 05:52فيوطأ طريق الاولى. ولو مع صغر الزوج ولو مع صغر الزوج. صغر الزوج في في مشهور المذهب
36. 06:02الضابط ما هو? عشر سنوات. عشر سنين ومرضه وجلبه وعنته. ولو كان مريضا
37. 06:12او كان مجبوبا. من هو المجبوب? مقطوع الذكر والانثيين. والعنة من هو العنين? ها
38. 06:22هو الذي لا يستطيع الجماع مع وجود الالة مع وجود الالة. يعني حتى ولو كان الزوج مريضا او عنينا او
39. 06:32جبوبا والمرأة قد سلمت نفسها وعلى مشهور المذهب ويوطأ مثلها فانه تجب نفقتها
40. 06:42لان عدم الوطء بالنسبة للزوج اذا كان صغيرا او مريضا او مجبوبا او عنينا عدم
41. 06:52من جهته وليس من جهتها. عدم الوطئ من جهته وليس من جهتها. ولذلك الان تجب النفقة بشرطين
42. 07:02طيب بالنسبة للمرأة ان تسلم نفسها وان تكون ممن يوطأ مثلها. هذا على مشهور المذهب. وقلنا لكم الصواب
43. 07:12ان النفقة تجب في شرط بشرط واحد ما هو? ان تسلم نفسها ولو لم يكن مثلها يوطى. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
44. 07:22وهو الذي رجحه جمع من اهل التحقيق في المذهب. وبالنسبة للزوج لا عبرة به سواء سواء كان صغيرا
45. 07:32يعني لم يبلغ عشر سنوات او كان مريظا سواء مرظا يتعلق بجانب الجماع او بغيره. لماذا? لان
46. 07:42قضية عدم تمكنه من الوطء انما هو من قبله وليس من قبله. ومن جهته وليس من جهتها. فمتى ما
47. 07:52سلمت نفسها وهذا التسليم كما ذكرت حقيقي او حكمي وجب وجبت النفقة. قال ولها منع نفسها
48. 08:02حتى تقبض صداقها الحال. ولها منع نفسها يعني من الجماع. هذا التسليم الثاني
49. 08:12هذا التسليم الثاني سلمت نفسها له ولكن منعته من الجماع. منعته من الجماع. ولها منع نفسها
50. 08:22حتى تقبض صداقها الحال. فاذا سلمت نفسها اليه ثم منعته من
51. 08:32الجماع فهل تسقط نفقتها? ما تسقط النفقة. لماذا? لانها سلمت نفسها اليه. ومنعها له
52. 08:42اه بسبب وهو مطالبتها بالمهر الحال بالمهر الحال حتى تقبض صداقها الحال. اذا
53. 08:52للمرأة ان تمنع نفسها من زوجها اذا كان لها صداق حال ولم يسلمه اياها لها ذلك
54. 09:02ان عقد النكاح في مشهور المذهب مبني على المعاوظة والمعوظ قد سلمته لكن لم تمكنه منه
55. 09:12وهو الجماع الا باستلام العوظ. والعوظ لم تستلمه بعد فلها الحق في ذلك. فان سلمت نفسها طوعا هذي مسألة اخرى
56. 09:22ان سلمت نفسها طوعا ما المقصود بهذا التسليم? الجماع الوطن ان سلمت نفسها طوعا
57. 09:32ثم ارادت المنع لم تملكه. لم تملكه. ها الان سلمت نفسها فجامعها. ثم منعها
58. 09:42قالت انت عليك المهر الحال لم تعطني اياه. ولا سبيل لك الي. في مشهور المذهب بانه ليس
59. 09:52ليس لها ذلك وهذا مثل تسليم البائع السلعة للمشتري. قبل قبض الثمن هكذا هو القياس
60. 10:02فلو ان رجلا اشترى سلعة من البائع فقام البائع وسلمه السلعة فقبضها المشتري
61. 10:12والبائع لم يقبض الثمن بعد. البائع ما قبض الثمن بعد. فهل له ان يسترد السلعة لكون المشتري لم يدفع
62. 10:22الثمن? الجواب لا. ما دام ان المشتري قد استلم السلعة من البائع فانه يستمتع
63. 10:32بها يستمتع بها. وليس للبائع ان يستردها. ليس للبائع ان يسترد هذه السلعة. كذلك قالوا المرأة ليس
64. 10:42لها ان تمنع زوجها من جماعها اذا سلمت نفسها اولا ثم منعته ثانيا لاجل
65. 10:52قبض الصداق لاجل قبض الصداق. والذي يظهر اه ان القول الثاني هو الصحيح
66. 11:02وانه لها ان تمنع نفسها. لها ان تمنع نفسها. والقياس على مسألة تسليم المبيع قياس مع
67. 11:12فارق قياس مع الفارق لان الوطأ والجماع يؤتى شيئا فشيئا بخلاف السلعة فان
68. 11:22ها تؤخذ دفعة واحدة دفعة واحدة. ولذلك ليس لها ان تمنع نفسها ليس لها الحق. لماذا? لانها
69. 11:32اسقطته اولا فما دام انها اسقطته اولا فليس لها ان تمنعه ثانيا. قال رحمه الله
70. 11:42تعالى واذا اعسر يعني الزوج. اذا اعسر الزوج بنفقة القوت او الكسوة او بعضها
71. 11:52او المسكن لا في الماضي فلها فسخ النكاح. فلها فسخ النكاح. بالنسبة للزوج من حيث
72. 12:02صار على قسمين. الاول انه معسر ابتداء. يعني الاعسار لم يكن طارئا
73. 12:12وانما كان اصلا. فالمرأة تزوجت رجلا معسرا في الاصل. فقير معسر ليس عنده شيء. والثاني
74. 12:22آآ ان الاعسار الظرب الثاني ان الزوج اعسر ثانيا بمعنى ان الاعسار طرأ عليه فلم يكن
75. 12:32اصلا كان غنيا فاعسر. كان غنيا فاعسر. وهذا يحصل ولا لا? يحصل كثير من الناس. غني يفلس
76. 12:42او يحجر على امواله او يدخل في آآ عملية تجارية ويخسر او تأتي افة سماوية او افة ارضية على ما له
77. 12:52فيذهب المال ويحصل خسارة او يطرد من الوظيفة والعمل صح ولا لا? يكون وظيفة مرموقة او موظف وظيفة جيدة ثم
78. 13:02من العمل وما عنده حقوق مثلا لا تقاعد ولا مثلا يعني شيء مما يعطى فيفلس فيفلس
79. 13:12هنا المذهب وهو قول جمهور العلماء ان الزوج اذا اعسر بنفقة القوت. بنفقة
80. 13:22القوت ما معنى القوت? سبق بيان وهو ما يقيم الاود ما يقيم الاود بمعنى ان ان
81. 13:32الطعام هذا مثل ما يقولون طعام رئيس او رئيسي يأكله الانسان يقيم اوده يقيم اوده لكن اذا كان
82. 13:42مثلا اعسر بالفاكهة وبالحلوى هذا ما يسمى معسر يعني يستطيع يجيب رز ودجاج لكن ما يستطيع يجيب فاكهة
83. 13:52وحلا ها ولا يستطيع يجيب مثلا ام علي ما يقدر هذا معسر لا مو معسر ليش? لان هذا ليس
84. 14:02تقوت ما يسمى قوت الذي يسمى قوت هو ما يقيم الاود. فاذا اعسر بنفقة القوت او الكسوة ما يستطيع يشتري الثوب
85. 14:12ما يستطيع يشتري الازار والرداء مثلا او الازار للمرأة او الثوب للمرأة او بعضها يعني بعض القوت يعني يستطيع يجيب رز لكن ما
86. 14:22جيب لحم يسمى ايش? معسر يستطيع يجيب ازار ولا يستطيع يجيب ردا يسمى معسر او المسكن ما استطاع الان
87. 14:32المسكن لا ملك ولا ايجار. لا ملك ولا ايجار او يستطيع ان يستأجر لكن يستأجر غرفة واحدة
88. 14:42او غرفة مختلطة مع عوائل ثانية. هذا يسمى معسر. فللمرأة حق الفسخ. هذا هو مشهور المذهب
89. 14:52هو قول جماهير اهل العلم وذلك لقول الله جل وعلا فامساك بمعروف او تسريح باحسان. لقول الله عز وجل ولا
90. 15:02امسكوهن ضرارا لتعتدوا. وايضا لما جاء في الدارقطني عند الدارقطني بسند صحيح. من ان سعيد ابن المسيب
91. 15:12رحمه الله تعالى قال في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال قال يفارقها يفارقها قيل له سنة? قال سنة
92. 15:22من الله سنة قال سنة. وايضا لما آآ يروى عن عمر ابن الخطاب انه بعث الى امراء الاجناد
93. 15:32في رجال لا ينفقون على زوجاتهم. اما ان ينفقوا واما ان يطلقوا. وايضا يروى هذا عن ابي هريرة موقوفا
94. 15:42انه قال اما ان ينفق واما ان يفارق اما ان ينفق واما ان يفارق. القول الثاني هناك قول
95. 15:52وهو طبعا مذهب الحنفية ونصر هذا شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه قال بانه لا يجوز
96. 16:02المرأة ان تطلب الفسخ اذا اعسر الزوج بحالتيه. الحالة الاولى حالة الاعسار الاصلي فانها
97. 16:12خلت ايش? على بينة. دخلت على بينة تعرف زوجها ايش? فقير معدم. تعرف انه فقير ومعدم ومديون. ها
98. 16:22فكيف الان تطلب الفسخ وقد رضيت به? الامر الثاني قال لو طرأ الفسخ على الزوج اين العشرة بالمعروف? اين العشرة بالمعروف
99. 16:32وهل الحياة الزوجية مبنية فقط على الاكل والشرب والمسكن? ولذلك ذكر ان ان اغلب الصحابة كانوا فقراء
100. 16:42كانوا فقراء ومع ذلك ومع ذلك ما عرف عنهم انهم كانوا ان ان النساء كن يطلبن
101. 16:52طلاق لاجل العسر بل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حينما اجتمعن نساءه يردن شيئا من زينة الحياة الدنيا
102. 17:02وهجرهن النبي عليه الصلاة والسلام شهرا قصة معروفة. اه ابو بكر الصديق لما علم بذلك
103. 17:12اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قام الى ابنته من ابنته? عائشة فوجأ عنقها قال كيف تطلبين هذا من النبي سلم? تطلبين
104. 17:22ما لا يطيق عليه الصلاة والسلام. وقام عمر الى ابنته من ابنة عمر? حفصة ام المؤمنين. فوجئ عنقها. قال كيف تطلبينها
105. 17:32هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على انه لم يكن معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة
106. 17:42ان المرأة اذا اعسر زوجها انها انها تقوم فتطلب الفسخ. هذا غير معروف. والله عز وجل ماذا يقول? يقول
107. 17:52فمن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. ما قال فليطلق. قال فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله
108. 18:02نفسا الا ما اتاها الا ما اتاها. واما ما يروى عن سعيد ابن المسيب
109. 18:12ورحمه الله تعالى فان هذه فتوى له. فتوى له وقد يقال بان بان حال الظرورة وكذلك
110. 18:22يروى عن عمر حينما بعث الى الاجناد فان عمر لم يأمر بالفسخ. وقال اما ان ينفق او يطلق. ما قال يفسق
111. 18:32اخ يفسخ النكاح او يقوم عمر فيفسخ النكاح. وانما وعظ وارشد وذكر هؤلاء هذا الذي يظهر هذا الذي
112. 18:42ولذلك الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الراجح ما ذهب اليه الحنفية. وهو اختيار ابو عبد الله ابن القيم
113. 18:52من مشايخنا ايضا المعاصرين ذهبوا الى ان المرأة لا يجوز لها ان تطلب الفسخ لكن يمكن ان يقال بان هناك حالات ظرورة
114. 19:02لا يمكن للمرأة ان تحتمل ذلك. ما تحتملها المرأة. المرأة ما تتحمل مثل اه يعني هذه القضية
115. 19:12رجل الان اعسر اعصار شديد والمرأة ليست قادرة على الاكتساب المرأة مش قادرة تكتسب لا تتوظف ولا تعمل
116. 19:22ولا تحترف وهذا يجر عليها ظرر ويعرضها للشر والفتنة فلها ان تطلب الفسخ لها ان تطلب
117. 19:32فسخ في مثل هذه الحالة. قال رحمه الله تعالى فان غاب ولم يدع لها نفقة وتعذر اخذها من ماله
118. 19:42واستدانتها عليه فلها الفسخ باذن الحاكم باذن حاكم. الان هذي صورة ثانية. رجل غاب عن زوجته. ويحصل
119. 19:52هذا كثير من الرجال يغيبون في تجارة في علم في دراسة آآ فيه امر معين آآ في سجن يسجن مثلا او
120. 20:02شيء من هذا القبيل غاب عنها وتعذر اخذها من ماله. عنده مال لكن ما استطاعت ان تأخذ من ماله. عنده حساب لكن
121. 20:12يقولون حساب مجمد حساب مجمد. عنده مال لكنه مفقود. عنده مال لكن اليد عليه مثلا. زين? ما استطاعت
122. 20:22ولم تستطع الاستدانة عليه يعني على ذمة الزوج. فكلما اتت شخصا لتستدين على ذمة الزوج قالوا لا الله
123. 20:32يكفينا شره. هذا ما يعطى. هذا مماطل. هذا جاحد. او الناس ما يعطون. ما يعطون. يقول ما نعطي. فلان معروف مماطل او مفلس
124. 20:42او جاحد او مشهور بالشر مثلا ما احد يعني ما احد يقرضه. قال فلها الفسخ يعني يجوز لها ان تفسخ
125. 20:52النكاح ولكن باذن حاكم. من هو الحاكم? القاضي. لماذا? ها? حسما للخصومة. لان هذا سيكون
126. 21:02فيه خصومة، فلو انها اخذت من ماله ها فسيدعي عليها انها سرقت، ولو انها استدانت عليه
127. 21:12مثلا استدانت على عليه سيحصل شيء من الخصوم. ولذلك لها الفسخ اذا اذا لم تستطع الاخذ من ماله
128. 21:22الاستدانة عليه ولكن بشرط اذن الحاكم. قال رحمه الله تعالى باب نفقة الاقارب والمماليك والبهائم هذا هو
129. 21:32النوع الثاني والثالث من اسباب النفق. سبق وان قلت لكم بان اسباب النفقة ثلاث. سببها الاول النكاح. والثاني
130. 21:42القرابة والثالث الملك. ايهما اقوى القرابة ام الملك? لا الملك اقوى. النفقة على الاقارب
131. 21:52عفوا النفقة على المماليك والارقة اقوى من النفقة على الاقارب. لكن قدم الاقارب
132. 22:02وذلك لما لهم من حق الاحترام لما لهم من حق الاحترام. والنفقة على الاقارب مشروعة بالكتاب والسنة
133. 22:12السنة والاجماع مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن
134. 22:22يقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قل جل وعلا واعبدوا
135. 22:32ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا
136. 22:42ويقول جل وعلا وعلى الوارث مثل ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اطيب ما اكل
137. 22:52الرجل من كسبه وان ولده من كسبه. وان ولده من كسبه. وقد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة
138. 23:02والسلام. فقال يا رسول الله عندي دينار. قال انفقه على نفسك. قال عندي ها? درهم
139. 23:12قال عندي دينار او قال درهم. فقال انفقه على نفسك. قال عندي اخر. قال على زوجك. قال عندي اخر. قال على ولدك
140. 23:22قال عندي اخر قال على عبدك قال عندي اخر? قال على من شئت. فدل هذا على وجوب النفقة على وجوب النفقة على الاقارب
141. 23:32والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة هند بنت عتبة حينما قالت ان ابا سفيان رجل
142. 23:42لا يعطيني وولدي ما يكفيني وانني اخذ من دون علمه. هذه زيادة اخذ من دون علم. قال خذي ما يكفيك
143. 23:52ولدك بالمعروف فدل هذا على ماذا? على وجوب النفقة على على الاقارب والمقصود هنا الولد يعني الزوجة
144. 24:02الحديث المقصود هنا الولد والاجماع منعقد حكى ذلك ابن المنذر وغيره ابن المنذر ممن لهم عناية بتتبع الاجماع
145. 24:12حكوا بانه يجب النفقة على نفقة النفقة على الوالدين الفقيرين وعلى الاولاد
146. 24:22وعلى الاجداد وهكذا. وهذا الاجماع معلوم ومعروف. والمقصود بالنفقة على الاقارب الفقراء
147. 24:32او المساكين. اما اصحاب الكفاية والغنى فهذا لا لا يجب النفقة عليهم. وهذا للاسف الشديد
148. 24:42يعني يوجد من الناس من يفهم فهم مغلوط يفهم فهم مغلوط بعض الاباء مثلا يجبر
149. 24:52ولد على الانفاق عليه والاب ما شاء الله مليونير. الاب مليونير او الاب مثلا غني عنده كفاية وزيادة. يقول لا هذا
150. 25:02حقي عليك انك تنفق علي. هذا حق تفضل وليس حق فرض. حق تفضل وليس حق فرض. وانا عندي قصص كثيرة حقيقة
151. 25:12بعض الاولاد موظفين وعندهم راتب يكفيه يكفي زوجته واولاده. فيقوم الاب والاب عنده راتب عنده خير ما شاء
152. 25:22عنده عقار وعنده كذا فيبدأ يأمر ولده بالانفاق عليه. يقول هذا حقي عليك. حقي عليك
153. 25:32يعني الواقع بان هذا ليس حق. ما دام ان الاب غني ما دام ان الاب غني ليس حق. كذلك الولد
154. 25:42الذي اصبح غنيا او اصبح عنده اموال وعنده راتب وعنده كذا وكفاية انه لا يجب على والدي ان ينفق عليه بعد هذا بعد
155. 25:52هذه الكفاية فيتنبه الناس لمثل هذا وبعض الناس الان يأتي الى الشرع فيجعله سيف في في رقاب الناس او الاقارب يقول
156. 26:02الشرع يقول كذا وين الشرع? فالمقصود بان النفقة على الفقراء آآ من آآ مما سيأتي من عمودي
157. 26:12النسب وغيرهم كما سيأتي تفصيله. وهذا فيمن كان ذا كفاية. انا لا اتحدث عن الاولاد القصر مثلا. الان الزوجة
158. 26:22انتهينا منها لكن رجل عنده اولاد غير موظفين او كذا او غير عاملين لا ينفق عليه. لا تكلم على من
159. 26:32وعنده كفاية وعنده خير وعنده غنى فان هذا لا يجب الانفاق عليه. قال رحمه الله تعالى تجب يعني النفقة
160. 26:42او تتمتها لابويه وان علوا ولولده وان سفل. اذا النفقة واجبة
161. 26:52على الابوين وهم الام والاب وان علوا الجد والجدة
162. 27:02ولولده وان سفل. الولد الابن وابن الابن. والبنت وابن البنت وبنت البنت
163. 27:12ها حتى ذوي الارحام منهم حجبه معسر او لا. اذا النفقة واجبة او تتمتها
164. 27:22ما معنى تتمتها? يعني يوجد عنده نفقة لكنها ناقصة. اقصد النفقة الواجبة. فيجب الانفاق على الوالدين
165. 27:32اذا كان فقيرين معدمين ويجب الانفاق على الوالدين اذا كان عندهما نفقة لكنها لا تفي
166. 27:42بالغرض لا تفي بالغرض وانما بعض نفقة فيتمم لهما ما يحتاجان اليه
167. 27:52تمم لهما ما يحتاجان اليه. اذا لابويه وان علوا. ولولده وان سفل
168. 28:02ولولده وان سفل. يعني مثل ما ذكرت الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن وبنت البنت
169. 28:12وابن الابن هؤلاء وان سفلوا. لماذا? قال حتى ذوي الارحام منهم. لاحظ
170. 28:22التقييد هنا بمنهم حتى ذوي الارحام منهم. وقوله حتى اشارة الى الخلاف. اشارة الى الخلاف
171. 28:32منهم حجبه معسر او لا. حجبه معسر اولى. ولذلك المذهب وهو قول جمهور العلماء
172. 28:42وجوب الانفاق على الوالدين وهذا محل طبعا هذا محل اجماع على الوالدين. الاولاد الاب والام
173. 28:52والاولاد ذكور واناث هذا محل اجماع. الكلام على الجد والجدة واولاد
174. 29:02الابناء اولاد الاولاد اولاد الاولاد يعني من الذكور والاناث. فجمهور الفقهاء على وجوب الانفاق على الجد والجدة. وكذلك
175. 29:12كابن الابن وبنت الابن خالف في ذلك الامام مالك رحمة الله عليه فانه ذهب الى عدم وجوبها
176. 29:22الا على الوالد على المباشرة. الاب يعني اما الجد والجدة فلا يجب ان ينفق عليهم الابن ولو كان فقيرا
177. 29:32وكذلك اولاد الاولاد. قال لا يجب لا يجب لانهما يدليان بواسطة. يدليان بواسطة ولذلك
178. 29:42قال لابد ان يكون الاب المباشر او الابن المباشر. والصحيح ما ذهب اليه الجمهور وهو مشهور المذهب. ان
179. 29:52النفقة تجب على الوالدين وان علوا وعلى الاولاد وان سفلوا. وذلك لقول الله جل وعلا
180. 30:02احسانه والجد يسمى والدا. الجد يسمى والدا. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا
181. 30:12واتبعت ملة ابائي واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. هذا قول من
182. 30:22يوسف يوسف من ابوه? يعقوب. فسمى جده اسحاق وجد ابيه ابراهيم سماهم ايش
183. 30:32سماهم اباء ولذلك يسمى الجد ابا. وكذلك ولد البنت ولد الابن يسمى ابنا
184. 30:42النبي عليه الصلاة والسلام لما حمل الحسن بن علي ماذا قال? قال ان ابني هذا سيد. ان نبني هذا سيد
185. 30:52ابن مع انه ابن ابنته عليه الصلاة والسلام. وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
186. 31:02فالنبي عليه الصلاة والسلام اطلق الولد هنا فقد يكون ولدها بالمباشرة وقد يكون ولد ولدها. وقد يكون ولدها
187. 31:12هذا هو الصحيح حتى ذوي الارحام منهم ذوي الارحام من العمودين عمودي النسب ها
188. 31:22فانهما فانه يجب الانفاق عليهما. سواء حجب حجبهما معسر اولى
189. 31:32حجبهما معسر اولى. الان رجل عنده والد وجد. والد وجد
190. 31:42على مشهور المذهب ينفق على جده? نعم. طيب الان عنده والد معسر وجد معسر. والد معسر
191. 31:52وجد معسر ينفق عليهما ام لا? ينفق عليهم. طيب عنده والد آآ غني موسر وعنده جد معسر. هل
192. 32:02عليه ان ينفق عليه? الجواب نعم. اذا كان والده لا يستطيع الانفاق عليه وانما عنده القدر الكافي
193. 32:12فان على الولد ان ينفق عليه. طيب. الان لو ان رجلا يعني نفترظ مثلا رجل له
194. 32:22جد فقط والاب ميت. والاب ميت فانه ينفق عليه. طيب في المسألة
195. 32:32الاولى بالنسبة للابن لو مات الجد يرث ام لا? لا يرث لماذا? لانه محجوب بالاب ولذلك سواء حجبه
196. 32:42بمعسر او بغني. سواء كان معسرا او غنيا. سواء كان معسرا او غنيا فانه يجب عليه ان ينفق عليه
197. 32:52قال وكل من يرثه بفرض او تعصيب. هذا يجب عليه ان ينفق على كل من يرثه
198. 33:02وبفرض او تعصيب. واذكر هنا ضابط مهم تلتزمون به وهو ان النفقة على الاصول والفروع واجبة سواء
199. 33:12وان كانوا وارثين او لم يكونوا وارثين. هذي القاعدة الاولى. سواء كانوا وارثين او لم يكونوا وارثين
200. 33:22قال وكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم سوى عمودين سبه هذا مما يجب ان
201. 33:32ينفق عليهم كل من ورثه بفظل وتعصيبه مر معنا في ابواب الفرائظ من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم
202. 33:42يعني لا يكون ممن يرثه من ذوي الارحام. من غير عمودي النسب. من غير عمودي النسب. سوى عمودي نسبه
203. 33:52فذوي الارحام من غير عمودي النسب لا يجب عليه ان ينفق عليهم. هذا هو مشهور المذهب. وذهب شيخ الاسلام
204. 34:02رحمة الله عليه الى وجوب الانفاق عليهم. ولو كانوا من غير عمودي النسب ما داموا انهم من ذوي الارحام. لقول الله عز
205. 34:12عز وجل واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. قال سواء ورثه الاخر كاخ اولى. سواء
206. 34:22ورثه الاخر كاخ اولى كعمة وعتيق بمعروف سواء ورثه الاخر او
207. 34:32الان المذهب يشترطون ان يكون المنفق وارثا. ولا ينظرون الى المنفق عليه
208. 34:42سواء كان وارثا او لا. مشهور المذهب على ان النظر يكون لمن? على المنفق. على
209. 34:52انفق بشرط ان يكون وارثا. شرط ان يكون وارثا. اما المنفق عليه فلا ينظرون اليه. فسواء كان وارثا او لم يكن وارثا
210. 35:02فيجب عليه ان ينفق عليه. هذا هو مشهور المذهب. شيخ الاسلام وابن القيم وهو مذهب الحنفية ذهبوا الى
211. 35:12وجوب النفقة على الحواشي مطلقا سواء كانوا ممن ينفق سواء كان المنفق وارثا او لم يكن وارثا
212. 35:22ولذلك يستدلونهم بعمومات النصوص الواردة كما ذكرت ذكرتها قبل قليل. قال
213. 35:32رحمه الله تعالى قال سواء ورثه الاخر كاخ او لا
214. 35:42يعني المنفق عليه. كعمة بدأ يضرب امثلة الان. يقول عمه وعتيق بمعروف
215. 35:52مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب اذا فظل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه
216. 36:02يومه وليلته وكسوة وسكنى من حاصل او متحصل لا من رأس مال وثمن ملك
217. 36:12التي صنعة. ذكر هنا ثلاثة شروط آآ في
218. 36:22قضية الانفاق بمعنى انه يجب انه يجب عليه ان ينفق اذا توفرت شروط ثلاثة
219. 36:32اولا او لا يجب عليه. وهي المسألة نفسها
220. 36:42آآ شروط وجوب النفقة على الاخرين ثلاث اولا الفقر بالنسبة لمن? ينفق
221. 36:52وعليه ذكرت هذا في بداية كلامي بان الانفاق يكون اه بسبب فقر المنفق عليه
222. 37:02اما اذا كان غنيا فان هذه ليست نفقة واجبة. وانما فاضلة تطوع تبرع
223. 37:12واضح? اذا لابد من تحقق شرط الفقر في المنفق عليه يكون فقيرا الوالد
224. 37:22او الجد او الام مثلا او الجدة او الابن مثلا او الاخ على القول الاخر الاخ مثلا
225. 37:32ها هؤلاء لابد ان يكونوا فقراء. قال وعجزه هذا هو الشرط الثاني. وعجزه عن تكسب
226. 37:42اذا فظل وعجزه عن التكسب عفوا وعجزه عن تكسب هذا هو الشرط الثاني. فاذا كان المنفق عليه قادرا على
227. 37:52اكتساب والاحتراف والعمل فانه لا يجب الانفاق عليه. لماذا? لان هذا في
228. 38:02آآ لان من كان قادرا على التكسب فانه في حكم الغني. حكم الغني
229. 38:12عليه الصلاة والسلام حينما اتاه رجلان يسألانه النفقة او الصدقة قال صعد فيهما النظر وصوب فوجد
230. 38:22جلدين قويين. قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. فاذا كان قادرا على الاكتساب فلا
231. 38:32الانفاق عليه. هل يجوز لا يجب عفوا الانفاق عليه? لا يجب الانفاق عليه. اذا فظل عن قوت نفسه هذا هو الشرط الثالث
232. 38:42ان يكون ان تكون النفقة فاضلة. ما معنى فاضلة? زائدة عن قوت نفسه
233. 38:52ان المنفق وزوجته لماذا قلنا وزوجته? ها? لان الانفاق على الزوجة اقوى من
234. 39:02انفاق على الاقارب. قال ورقيقه طبعا ويدخل في الزوجة الاولاد. الاولاد اولى. قال
235. 39:12وان كان الاولاد لم يذكرهم لان مسألة ايش? الان نتكلم عن النفقة على الاقارب. لكن الاولاد منهم الصغير ومنهم الكبير. تنبه
236. 39:22لهذا ورقيقه وسيأتي ان شاء الله الحديث عن الرقيق يومه وليلته يعني ان تكون هذه النفقة فاضلة
237. 39:32عن عن نفقة اليوم اليوم والليلة فاضلة عن نفقة اليوم والليلة لنفسه وزوجته ورقيقه
238. 39:42نفسي وزوجتي ورقيقي لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابدأ بنفسك. قال ابدأ بنفسك
239. 39:52ولان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل وذكر ان عنده دينار قال انفقه على نفسك. قال عندي
240. 40:02اخر قال على زوجك قال عندي اخر قال على ولدك قال عندي اخر قال على رقيقك او كما ثم قال عندي اخر
241. 40:12قال على من شئت فهنا لابد ان يبدأ الانسان بنفسه يبدأ الانسان بنفسه. اذا يومه وليلته. وكسوة وسكنة
242. 40:22وكسوة وسكنة من حاصل او متحصل. يعني من موجود او مما هو سيوجد
243. 40:32ويتحصل شيئا فشيئا. لا من رأس مال لا من رأس مال وثمن ملك والة صنعة
244. 40:42رجل الان عنده رأس مال عنده دكان او عنده سيارة اه يكتري عليها او عند
245. 40:52الة مصنع مثلا وما عنده غيره. والان الاقارب فقراء. الاقارب مثلا
246. 41:02الوالدين او الجد الاجداد فقراء فهل يجب عليه ان يبيع رأس ماله لينفق عليه? الجواب لا. الجواب لا
247. 41:12لا يجب عليه ان يبيع رأس ماله لينفق عليه. فلا يبيع الالة التي يشتغل عليها ولا السيارة التي يكتري عليها. ولا
248. 41:22الدكان الذي يبيع منه مثلا لا يجب عليه ان يبيعه لينفق على الاقارب. لماذا? لان هذا اجحاف برأس ماله
249. 41:32ويوقعه في الفقر والحاجة. الشريعة لا تدعو الى ذلك. الشريعة لا تدعو الى ذلك. قال وثمن ملك عند
250. 41:42عبد رقيق مثلا فما يجب عليه ان يبيعها حتى ينفق على والديه او على اجداده او على اقاربه مثلا والة
251. 41:52والة صنعاء هكذا ذكر اه رحمه الله تعالى اذا يجب الانفاق على ما
252. 42:02ايش? زائدا عن قوت يومه وليلته. تذكرون في ابواب الحج ذكرنا مسألة الاستطاعة. من استطاع اليه سبيلا
253. 42:12وقلنا ايش? فضابط الاستطاعة ان كنتم تذكرون وظني بكم انكم تتذكرون. والله اعلم
254. 42:22الله اعلم بين قوسين طبعا. ها ما عندنا الا طه واسماعيل ومحمد بس نبي. ها ابراهيم
255. 42:32تكون النفقة فاضلة قوت نفسي ايوة قوت ايه وزوجته واهله تكون
256. 42:42واشترطنا ايضا ان تكون ايش? زائدة على اي لا لا ذكرنا شرط اخر ها? ها
257. 42:52يتركه ايضا وان تعود به وان تعود به. ليس فقط حتى ضربت لكم مثال فيما اذكر تذكرة ها يروح فيها
258. 43:02ما يرجع فيها قلنا لا هذا غير يعني عنده عنده مال يستطيع يشتري تذكرة طائرة او باص او شيء لكن يذهب به فقط لكن ما يستطيع
259. 43:12لو قلنا هذا غير مستطيل. ذكرنا هذا في محله. قال رحمه الله تعالى ومن له وارث غير اب
260. 43:22فنفقته عليهم على قدر ارثهم. من له وارث غير اب. الان استثنى الاب
261. 43:32استثنى الاب لماذا? لان الاب يجب عليه ان ينفق من دون النظر الى سهمه في التركة في
262. 43:42اذا مات الوارث هذا ما ينظر اليه. لان حق لان المنفق عليهم لهم حق
263. 43:52واجب في مال الوالد. بخلاف بقية التركة. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع
264. 44:02وكلكم مسؤول عن رعيته. فالاب راع وهو مسؤول عن رعيته. ولذلك النفقة واجبة على الوالد تجاه
265. 44:12اولاده. الان استثنى الاب قال ومن له وارث؟ يعني مثلا ام وجدة وجد مثلا واخ مثلا
266. 44:22لو كان الاخ يرث ومن له وارث غير اب فنفقته عليهم على قدر ارثهم
267. 44:32على قدر ارثهم. وظرب لك امثلة قال فعلى الام الثلث والثلثان على الجد. والثلثان على الجد
268. 44:42اه اذا الان استثنينا الاب لماذا? لان الاب يتعين ان ينفق على اولاده. عندنا غير الاب. غير الاب
269. 44:52عندنا ولد فقير. وما عنده الا ام وجدة. اذا جينا للميراث ومات هذا الولد
270. 45:02ولم يرثه الا الاب الا الام والجد عفوا. الام والجد. كيف نقسم التركة
271. 45:12نبي وجيه جديدة هالمرة. ها ابو فيصل
272. 45:22الام لها تأكد لاحظ ام وجد
273. 45:32ابو فيصل اخبرك جيد بالفرائض ابو عبد الله احسنت الام لها الثلث والباقي
274. 45:42للجد الثلثين. طيب الان كيف نقسمها? بالنسبة للنفقة نقول النفقة تقسم على ثلاثة اثلاث. الثلث
275. 45:52الاول يدفعه تدفعه الام. والجد يدفع الباقي الثلثين. والجد يدفع الباقي الثلثين. طيب
276. 46:02وعلى الجدة السدس اذا مات مثلا عن جده وعن اخ شقيق. الان في ولد فقير
277. 46:12وليس عنده وارث الا جده اخ شقيق. جده واخ شقيق. كيف نحسبها من جهة الميراث? وجيه جديدة
278. 46:22تفضل يا شيخ. احسنت. الاخ العاصم. العصبة
279. 46:32الجدة تأخذ السدس. الجدة هنا تأخذ السدس. لان عندنا الجدة دائما ميراثها كم? دائما السدس. الجدة دائما السدس. احفظها
280. 46:42هذا ضابط مهم والباقي ينفقه من? ينفقه الاخ الشقيق. هذا هو مشهور المذهب. قال والباقي على
281. 46:52اخ ذكر وعلى جدة السدس والباقي على الاخ يضرب لك امثلة. قال والاب ينفرد بنفقة ولده. ينفق على ولده. من دون النظر الى
282. 47:02الاسهم من دون النظر الى قظية الاسهم. طبعا هذا هذا مشهور المذهب مشهور المذهب. هناك قول لبعض الفقهاء
283. 47:12وهو الذي اختاره شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم ان النفقة مختصة بالعصبة فقط قال النفقة مختصة
284. 47:22بالعصبة فقط ولذلك الام والجدة لا ينفقان لا ينفقان قالوا بان آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في
285. 47:32خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فدل هذا على ان النفقة في العصبة الاب والجد مثلا. وطبعا هذا القول هو مذهب
286. 47:42شافعي رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. رحم الله الجميع. قال رحمه الله تعالى ومن له ابن فقير
287. 47:52واخ موسر فلا نفقة له عليهما. فلا نفقة له عليه. من له من له ومن له
288. 48:02ابن فقير. واخ موسر. فلا نفقة له عليهم. لا نفقة له
289. 48:12عليهم. رجل الان فقير وعنده ابن فقير. وعنده اخ غني
290. 48:22فهل يجب على الولد ان ينفق على ابيه? السؤال. ابو عبد العزيز ينفق الولد على ابيه? ها
291. 48:32الان رجل فقير عنده ولد فقير مثله. الولد سر ابيه طالع على ابوه. وعنده اخ غني
292. 48:42المذهب الان يقول لا الابن ينفق عليه لا يجب على الابن ان ينفق على ابيه ولا يجب على الاخ ان ينفق على على اخيه
293. 48:52طيب قلنا الابن ما يجب ان ينفق عليه لماذا? فقير لما ذكرنا قبل قليل شروط الوجوب النفقة
294. 49:02واشترينا ان يكون ايش? قادرا على قوت يوم وليلة. هذا ما يجد شيء. طيب هذا الابن فما
295. 49:12شأن الاخ ها? ليش الاخ? احسنت لانه محجوب. محجوب بمن? بالابن. فيما لو اذا مات الاب الان
296. 49:22من الذي يرث? الابن والاخ محجوب بالابن. ولذلك لا يجب عليه لا يجب ان ينفق عليه. لا ابنه ولا اخيه
297. 49:32اما الابن فلانه اختل شرط وهو الغناء. واما الاخ فلكونه محجوبا بابن الوارث. ومن
298. 49:42ومن امه فقيرة وجدته موسرة فنفقته على الجدة. شوفوا المثال الثاني الان. رجل
299. 49:52ولد امه فقيرة والجدة غنية. قال يجب ان ينفق يجب على الجدة ان تنفق عليه
300. 50:02لماذا? لانها احد عمودي النسب. فهي في مقام الام. في مقام الام. ولذلك هي
301. 50:12وذكرنا لكم قبل قليل بانه يجب الانفاق في عمودي النسب
302. 50:22ولو كان احدهما يحجب ولو كان المنفق عليه اه ولو كان المنفل
303. 50:32فقه يحجب باحد عمودي النسب. ذكرت لكم الجد والاب والابن. فالابن يجب عليه ان ينفق على جده
304. 50:42مع انه محجوب بمن? بها وكذلك الابن هذا مع جدته ومحجوب بامه وامه معسرة والجدة موسرة فيجب عليها
305. 50:52ان تنفق عليه لانها احد عمودي النسب. قال ومن عليه نفقة زيد فعليه نفقة زوجته
306. 51:02به كبئر كبئر اللي حولين كظائر اللي حولين. الان رجل عنده ولد فقير اسمه زيد. وان شا الله
307. 51:12ما في زيد الا وغني. اه زيد هذا متزوج عنده زوجة. فهل اذا انفق عليه يجب عليه ان ينفق
308. 51:22فنفقة كافية تشمله وتشمل زوجته? الجواب نعم. لماذا? لان هذا من تمام الحاجة. من تمام الحاجة
309. 51:32ولذلك اذا افتقر الولد المتزوج نقول يجب على ابيه ان ينفق عليه وعلى زوجته لان هذا من تمام الحاجة
310. 51:42مثل قضية ظأر الحولين تعرفون ظئر الحولين قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
311. 51:52ولذلك يجب الانفاق على المرظعة ولو زاد على قظية الرظاعة بما يكفيه بما يكفي حاجته بما يكفي حاجتك
312. 52:02كذلك اذا انفقت على ولدك المتزوج فانك تأخذ بالاعتبار زوجته لان هذا من تمام من تمام الحاجة
313. 52:12قال ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء الا بالولاء. هذه مسألة
314. 52:22جدا وهي ان رجل عنده والدين مشركين او عنده ولد مشرك سواء كان ذكرا او انثى او عنده
315. 52:32اخ مشرك عنده اخ مشرك. وهذي موجودة وكثير الان ممن يسلمون من اخواننا بارك الله فيهم. يبقى
316. 52:42والداه على الشرك او له اخوة على الشرك والكفر. ها يلا بعد الاذان ان شاء الله
317. 52:52الحمد لله قال رحمه الله تعالى ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء والولاء معروف سبق ان
318. 53:02بان الرجل يجب عليه ان ينفق على على رقيقه ولو كان غير مسلم. اما ما يتعلق
319. 53:12آآ اختلاف الدين بين المنفق والمنفق عليهم فان هذا يكون في الوالدين في عمودي النسب
320. 53:22الوالدين وان علوا والابناء وان نزلوا. كذلك الحواشي. الحواشي الاخوة والاخوات. فمشهور المذهب
321. 53:32على انه لا ينفق على اصوله ولا على فروعه ولا على حواشيه. ويستدل لذلك بعموم النصوص الامرة
322. 53:42عدم موالاة الكافر. يقول جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من
323. 53:52الله ورسوله ولو كانوا ابائهم. الاية وقالوا بان هذا من المودة. القول الثاني ما ذهب اليه الاحناف وهو
324. 54:02رواية عن الامام احمد انه ان النفقة تجب في عمودي النسب. حتى ولو كانا كافرين ولو كانا كافرين. فتجب النفقة
325. 54:12نفقة الولد اه لابيه لابيه الكافر. ولامه الكافرة. كذلك تجب النفقة على
326. 54:22الوالد لولده الكافر او لابنته الكافر. وهناك قول اخر ايضا وهو وجه وآآ
327. 54:32آآ في المذهب قالوا لا يشترط اتفاق اتفاق الدين مطلقا. يعني فالنفقة واجبة
328. 54:42اه بعيدا عن هذا الوصف. وسببها القرابة سببها القرابة. قالوا فيجب على
329. 54:52الرجل ان ينفق على والديه ولو كانا مشركين. وعلى اخوته ولو كان مشركين. وعلى اولاده ولو كانوا مشركين
330. 55:02ويستدلون لذلك بالنصوص العامة. النصوص العامة وبالوالدين احسانا. وان جاهداك
331. 55:12على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. قالوا ومن المصاحبة بالمعروف الانفاق. قل جل وعلا
332. 55:22وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. قال هذا كله مما آآ مما آآ
333. 55:32والذي يظهر والله اعلم انه يجب النفقة على عمودي النسب ولو كانا مشركين. اما الحواشي فلا
334. 55:42هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام او النصوص عموما جاءت بذكر الوالدين بذكر
335. 55:52والدي الا في حالة واحدة وانهما انهما يستعملان هذه النفقة في الاضرار او في
336. 56:02اه اه في عداء الدين مثلا دين الاسلام فانه يمتنع من هذا الباب من هذا الباب. قال رحمه الله
337. 56:12تعالى وعلى الاب ان يسترظع لولده ويؤدي الاجرة ولا يمنع امه ارظاعه ولا يلزمها الا
338. 56:22ضرورة كخوف تلفه ولها طلب اجرة المثل ولو ارظعه غيرها مجانا بائنا كانت او تحته وان
339. 56:32توجت اخر فله منعها من ارظاع ولد الاول ما لم يضطر اليها. قال وعلى الاب ان
340. 56:42وضع ولده. على الاب ان يسترضع ولده. لقول الله جل وعلا والوالدات
341. 56:52ترضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
342. 57:02لقول الله جل وعلا وان تعاصرتم فسترضع له اخرى. وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. ولذلك يجب
343. 57:12على الاب ان يسترظع هذا الولد. واسترظاع هذا الولد اما ان يكون عن طريق امه النسبية. واما ان
344. 57:22عن طريق مرضعة اخرى كما قال جل وعلا وان تعاسرتم فسترضع له اخرى. بمعنى حصل عسر في ارظاع الام
345. 57:32اما لكونها مطلقة اما لكونها بائن اما لكونها مريضة اما لوجود مشكلة معينة مثلا
346. 57:42فتمتنع وهكذا. قال ويؤدي الاجرة ويؤدي الاجرة يعني اجرة الرضاعة. اجرة الرضاعة
347. 57:52فلذلك العلماء آآ المذهب وهو قول جماهير اهل العلم انه لا يجب على المرأة الام يعني لا يجب
348. 58:02عليها وجوبا ان ترضع ولدها. هكذا نص. هكذا نص. يعني لو امتنعت الام عن ارظاع ولدها
349. 58:12فلا تأثم وانما الواجب على الوالد الاب ان يسترظع لها. كيف يسترضع لها? يسترظع له كيف
350. 58:22لهم في شي? امطار? شباب شباب شباب شباب
351. 58:32تفاءلنا قلنا مطر يمكن ولا شي. الله يجيب المطر ان شاء الله. ها? الله يجيبه مو داخل
352. 58:42طيب اذا المذهب وقول جمهور الفقهاء على ان المرأة على ان الام لا يجب عليها
353. 58:52وجوبا ان ترضع ولده. طيب اذا امتنعت من المسؤول? الوالد الاب الاب هو المسؤول. طيب ماذا يفعل الاب
354. 59:02يسترضع له اخت يسترضع له اخرى. هذا قول جماهير اهل العلم. واما شيخ الاسلام تقي الدين فقد ذهب الى
355. 59:12وجوب ارظاع الام ولدها. يجب عليها ويتعين عليها. وقال بان وذكر بان هذا قول ابن ابي ليلى من ائمة
356. 59:22في السلف على ان يجب على الام ان ترضع ولدها. والنصوص على هذا كثيرة الا ان يكون ظرر عليها. تخشى الظرر مثلا
357. 59:32تخشى الظرر فانه لا يجب هذه المرأة هذه الام المتزوجة التي ليست بائنا او مثلا تزوجت رجلا اخر الكلام
358. 59:42المرء على الام على الام. ويؤدي الاجرة ولو طلبت الام الاجرة على الرضاعة
359. 59:52قالوا يجب عليه ان يدفع لها اجرة المثل. اجرة المثل. يعني يقدر هذه الاجرة فيما لو اذا ارظعها ارظعه
360. 1:00:02امرأة اخرى كم تأخذ? فيعطي الام يعطي الام وهل جرت العادة بذلك? ها سمعتم احد يأتي الزوجة
361. 1:00:12كشف حساب تقول رظعته اليوم كذا وكذا سمعتم بها? لا. خاصة اللي عنده مواليد جدد. ما سمعنا بها. ولذلك هي داخلة
362. 1:00:22النفقة العامة داخل ضمن النفقة العامة. قال ولا يمنع امه ارظاعه. ولا يمنع امه ارظاعهم
363. 1:00:32ولا يلزمها الا لضرورة كخوف فتنة. ولذلك الزوج قال مشهور المذهب وهو قول الجمهور انه لا يجوز له ان
364. 1:00:42يلزمها بارظاع الولد. ولا يمنعها فيما لو اذا ارادت ارظاعه. فلو قال لا انا ما ابغاك ترضي
365. 1:00:52اعينه يصير هذا يصير بعض الازواج يرى بانه يعني المرأة ما ينبغي لها ما يريد ان ترضع الطفل
366. 1:01:02لانه يريد اولاد يريد حمل. والمرأة اذا ارضعت امتنع عنها الحمل. قطعت عنها امتنع عفوا عنها الحمل
367. 1:01:12ولذلك قد يطلب الزوج يقول انا ما ابغاك ترضعينه. انا ابغى ولد بعد. ها? قال لا يجوز له ان يمنعها. اذا طلبت هي ذلك ليس له
368. 1:01:22والحق ان يمنعه لكن هناك منع قد يجوز للزوج ان يمنع زوجته من ارظاعها. ولهذا صور
369. 1:01:32ان تكون المرأة مريضة والطبيب او الطبيبة توصي بان بان المرأة لا ترضع لانه سينتقل لها داء ومرض
370. 1:01:42او ان تكون حمقاء. ولذلك كانوا ينهون عن استرضاع الحمقاء. امرأة حمقاء يقولون لان الرضاعة تؤثر. الرضاعة تؤثر
371. 1:01:52فالزوج يقول ما ابغاها ترضع ويجيب له مرظعة قد كانت العرب قديما يسترضعون النساء حتى يخرج الابناء
372. 1:02:02نجباء يخرجون اذكياء ويذهبون بهم الى الى آآ يعني الى الى البادية
373. 1:02:12مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام ارظعته حليمة السعدية ببني سعد. وكانوا هكذا كانوا يذهبون الى هذيل هذيل مشهورة
374. 1:02:22الفصاحة والبلاغة والبيان قيل بان الشافعي ارظع في هذيل وهكذا والمقصود بان للزوج ان يمنعها اذا كان ثم
375. 1:02:32حاجة او ضرورة لكن يلزمها بالمنع ولم يكن هناك عذر وسبب فليس له. قال ولا يلزمها الا لضرورة. اذا هي
376. 1:02:42ابت ان ترضع لكن خشي خشي الزوج من تلف الابن ان يتلف ويموت او يمرض
377. 1:02:52فيجب عليها في هذه الحالة ولها طلب اجرة المثل. قال ولو ارظعه غيرها مجانا فان
378. 1:03:02لها الحق. يعني الان رجل جاه مولود الام هذي ما ارظعته. فقامت امرأة
379. 1:03:12تبرعت بالرضاعة. نقول مثلا ام الزوج او اخت الزوج. قالت انا ابغى ارضع مجانا. فاعترضت الام
380. 1:03:22الحق لمن? للام. الام ما دام تقول لا انا اريد ان ارظعه باجرة لها الحق في ذلك. لماذا? لان هذا حقها
381. 1:03:32ابتداء لذلك قال ولو ارظعه غيرها مجانا بائنا كانت او تحته يعني تحت الزوج او كانت بائنا
382. 1:03:42يعني مطلقة وبانت من زوجها بانت منه سواء بيننا كبرى او صغرى قال وان تزوجت اخر
383. 1:03:52فله منعها من ارظاع ولدي الاول ما لم يضطر اليها. الان امرأة بانت من زوجها. فتزوجها رجل اخر
384. 1:04:02فتريد ان ترضع ولدها الاول. ومنعها الزوج نعم له ان يمنعها. لماذا? لان هذا يفوت عليه حق
385. 1:04:12في الاستمتاع وفي الولد لانها ستطول المدة لو ارظعته مدة سنتين والولد الان ما له اربعة اشهر مثلا
386. 1:04:22يعني يعني اه ولدت ثم اه خرجت من العدة ثم ارادت ان تتزوج
387. 1:04:32وارادت ان ترضع ولدها فان للزوج الثاني الحق في ان يمنعها الا في حالة واحدة. ما هي? الاضطرار. كيف الاضطرار
388. 1:04:42ربطه العلماء بالموت قبل ان يموت الطفل. وبعض العلماء ظبطه وقالوا لا. وانما بالموت او التلف. حتى لو لم يحصل له
389. 1:04:52لكن سيحصل له نقص في التغذية او انه لا ينفع معه مثلا او انه يرفض ثدي كل امرأة يريد ثدي امه كما قال
390. 1:05:02جل وعلا عن موسى وحرمنا عليه المراضع من قبل. موسى حرم الله جميع المراضع ما استطاع. ما استطاعت
391. 1:05:12مرظع ان ترظعه وهذي طبعا آآ اية من اية الله والمقصود اذا الطفل مثلا ما قبل الا ثدي امه ما قبل الا ثدي امه
392. 1:05:22هنا يكون ظرورة وعندنا قاعدة في مسألة الضرورات سبق وان ذكرناها كثيرا. قال رحمه
393. 1:05:32والله تعالى فصل وعليه نفقة رقيقه. من هو الرقيق? المملوك العبد المملوك
394. 1:05:42وعليه نفقة رقيقه طعاما وكسوة هذا هو النوع الثالث من انواع اسباب النفقة من يعيد لنا اسباب النفقة
395. 1:05:52ها من يعيد لنا اسباب النفقة? صوت النكاح القرابة
396. 1:06:02الملك الان دخل في الملك وما يملكه الانسان اما رقيق واما دواب. تكلم الان على نفقة الرقيب وعليه نفقة رقيقه
397. 1:06:12طعاما وكسوة وسكنى. لاحظوا وجه الشبه بين نفقة الرقيق ونفقة من الزوجة
398. 1:06:22ونفقة الزوجة. وعليه يعني يجب عليه. نفقة رقيقه طعاما وكسوة
399. 1:06:32سكنا وسكنى لماذا? لانه يملكه. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال اخوانكم خولكم. ما معنى خولكم
400. 1:06:42يعني خدمكم اخوانكم خدمكم يعني اخوانكم خدمكم خدمكم هؤلاء هم اخوانكم ولذلك
401. 1:06:52قال النبي يا اخوان فقال فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس
402. 1:07:02البسه مما يلبس. ولذلك يجب على السيد ان ينفق على رقيقه. من حيث الطعام من حيث
403. 1:07:12اسوة من حيث اللباس. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى كثيرا بالرقيق. وابدأ واعاد. ولذلك الرقيق عندنا
404. 1:07:22يعني من حيث الاحكام الشرعية كلها تدل على الرحمة بهم. الرحمة بهم والرأفة بهم. قال وان لا يكلفه
405. 1:07:32ايش? مشقا كثيرا مشقا كثيرا يعني لا يجوز للسيد
406. 1:07:42ان يشق على رقيقه او عبده او مملوكه لا يشق عليه في ذلك. وانما اه يستعمله في
407. 1:07:52ما يستطيعه ويقدر عليه من المهن والحرف والاعمال والخدمة مثلا قال وان اتفقا على المخارجة
408. 1:08:02جاز. ان اتفق على المخارجة جاز. المخارجة مأخوذة من الخراج. مأخوذة من الخراج
409. 1:08:12والخراج هو الرزق كما قال جل وعلا اه تسألهم خرجا
410. 1:08:22ربك خير فخراج ربك تسألهم يعني رزقا رزقا والمخارجة صورتها ان يقول السيد لعبده ائتني
411. 1:08:32بكل يوم درهم واحد او دينار. هذه المخارجة. والاصل فيها الجواز. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
412. 1:08:42حجمه ابو طيبة صحابي كان مولى حجم النبي عليه الصلاة والسلام على صاعين ثم
413. 1:08:52ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم اهله يعني سيده ان يضعوا عنه شفع النبي عليه الصلاة والسلام في ان
414. 1:09:02يضع عنه في ان يضعوا عن حجمه بربع دينار عفوا وهو كان يعطي صاعين لسيده
415. 1:09:12النبي عليه الصلاة والسلام شفع في ان يوضع عليه الخراج. يعني يخفف عليه الخراج. وكان الزبير بن العوام
416. 1:09:22رضي الله عنه لديه الف عبد. الف عبد وكان كل عبد يأتي بدرهم في اليوم يأتي بدرهم في اليوم. هذي تسمى المخارجة
417. 1:09:32هذي تسمى المخالط فيقول له مثلا يوميا ائتني بدرهم يوميا ائتني بدرهم فهذه الاصل فيها الجواز
418. 1:09:42الاصل فيها الجواز لكن ليس لازما لا على السيد ولا على الرقيق لان اصل المكاتبة ليست واجبة. المكاتب الان هل
419. 1:09:52واجبة? يعني لو جاء عبد الان وقيل له كاتب سيدك على مبلغ زهيد جدا جدا زهيد قال لا لا ما
420. 1:10:02اريد نلزمه ما نلزمه. لانه قد يرى بان وجوده في العبودية افضل. وقد ذكر عن بعض العبيد الذين في قديم الزمان
421. 1:10:12اعتقوا ضاعوا ضاعوا كان يعيش في قصر ويأكل من اطيب الاكل وينام على يعني افضل
422. 1:10:22رش. فلما اعتق وخرج ضاع ما وجد شيء. ولذلك بعضهم يتمنى ان يبقى رقيقا. اذا وان اتفق على
423. 1:10:32خرج جاز بشرط الا يكون فيها ايش? ظلم. شرط ان لا يكون فيها ظلم. مثل ما يحصل الان بعض الناس يأتي بالعمال
424. 1:10:42من اوطانهم يأتي بهم ثم يقول لهم او شهريا او اسبوعيا او كذا تجيب لي المبلغ الفلاني والمبلغ هذا يعجز
425. 1:10:52عنه يعجز عنه ولذلك عثمان رظي الله عنه كان ينهى ان يأمر الرجل جاريته بان تأتيه بكذا
426. 1:11:02كذا وبغلامه قال فلعلها لا تجد فتزني ولعله لا يجد في سرق يروح يسرق الغلام وهي تزني لماذا? لانه
427. 1:11:12اجبره على مبلغ معين ولا يستطيع ما يقدر. ولذلك مهم جدا النظر الى هذا الجانب نظر رحمة وعدل
428. 1:11:22قال ويريحه وقت القائلة والنوم. ويريحه وقت القائلة والنوم. والصلاة ويركبها
429. 1:11:32في السفر عقبة يعني يجب على السيد ان يريح غلامه. في قضية النوم والنوم في الليل
430. 1:11:42والنهار. قال جل وعلا ومن اياته منامكم بالليل والنهار. فنوم النهار ما هو نوم نوم القائلة
431. 1:11:52كان النبي عليه الصلاة والسلام يقيل قبل صلاة الظهر ونوم الليل ايضا نوم الليل يريحه يعني يعطيه هذه الاوقات
432. 1:12:02اوقات الراحة وايضا وقت الصلاة لا يمنعه من الصلاة. يجعله يصلي ولذلك الامام احمد
433. 1:12:12بعمال يشتغلون له في يعني اه مكان اه تجمع القاذورات. فلما جاء وقت الصلاة امرهم بالاغتسال
434. 1:12:22الذهاب الى المسجد يصلون قال ويركبه في السفر عقبة يعني يتعاقبون قديما كانوا اذا سافروا على
435. 1:12:32يركبون عقبة يعني يركب السيد مسافة ثم ينزل ويركب العبد مثلا او
436. 1:12:42مملوك او الصاحب مثلا قد يكون رفيقه في الدرب يركبون عقبة لماذا? حتى لا يهلكوا الدابة لان الدابة قد لا
437. 1:12:52تحمل ركوب الاثنين مسافة طويلة فهذه فيه اراحة للدابة. وكذلك فيه عدل بينه وبين رقيقه. قال وان
438. 1:13:02طلب نكاحا زوجه او باعه. الان اذا طلب العبد الان النكاح قال لسيده زوجني
439. 1:13:12زوجني فهو بالخيار الان. بالخيار اما ان يزوجه واما ان ان يبيعه. لقول الله عز
440. 1:13:22وجل وانكحوا الايامى منكم والصالحين من والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا
441. 1:13:32يغنهم الله من فضله. فاذا طلب العبد ان يزوج يجب على السيد ان يزوجه. فان لم يتمكن
442. 1:13:42باعه. لماذا? لان هذا قد يجر فساد. اذا منعه من النكاح. فالعبد يشتهي كما يشتهي غيره. العبد يشتهي
443. 1:13:52فاذا منعه من الزواج قد يحصل فساد. وان طلبته الامى يعني الامى طلبت النكاح او طلبت الجماع
444. 1:14:02مثلا في خير السيد بين ثلاثة اشياء. اما ان يطأها واما ان يزوجها واما ان يبيعها
445. 1:14:12اما ان يطأها واما ان يزوجها واما ان يبيعها. وهذا طبعا في الامة. وهذا كله كان قديما يعني الاحكام التي نذكرها الان غير موجودة
446. 1:14:22في الواقع العملي لماذا? لان ما في عندنا عبيد ولا ولا امام
447. 1:14:32ها نكمل ولا كان بودنا نخلص الباب ها لا
448. 1:14:42الصلاة لا تسمحون لنا لكن ان شاء الله الدرس القادم لانه باقي عندنا شيء بسيط ما يتعلق بحقوق البهائم. صلى الله وسلم وبارك على
449. 1:14:52نبينا محمد