الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:23له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:33احسانا الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زال المصنف المنذري رحمة الله عليه
4. 00:43يسرد الاحاديث المرغبة في الاخلاص والمحذرة من الرياء وغيره مما هو
5. 00:53فغد الاخلاص وسبق في الدرس السابق ذكر جملة من المسائل المتعلقة بهذا الباب العظيم
6. 01:03وذكرنا بان المصنف رحمة الله عليه سرد بعض الاحاديث المبينة لاثار وثمار الاخلاص في الدنيا
7. 01:13ويوم القيامة. وذكرنا ان الحديث الذي اورده اولا افاد ان الله تعالى ينجي
8. 01:23المخلص عند الشدائد والكروب. ويجعل له فرجا ومخرجا. وآآ الحديث
9. 01:33الاول حديث الثلاثة الذين انطلقوا ممن كان قبلنا الجأهم المبيت الى غار
10. 01:43المعروف قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
11. 01:51من فارق عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من فارق الدنيا على الاخلاص
12. 02:01لله وحده لا شريك له واقام الصلاة واتى الزكاة
13. 02:10آآ فارقها والله عنه راض. هذا ايضا من ثمار الاخلاص. ومن فوائده ومن عوائده. ان
14. 02:22يموت على رضا الله سبحانه وتعالى. والحديث وان كان ضعيف الاسناد الا ان معناه صحيح. ولذلك
15. 02:32المخلص يعيش على رضا الله. ويموت على رضا الله سبحانه وتعالى. ومن فوائد الاخلاص
16. 02:42ان الله جل وعلا يكتب لهذا المخلص الرضا. من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده لا شريك له. يعني اخلص عمله
17. 02:52ما له لله واخلص قلبه لله
18. 02:55ولم يشرك اه بالله شيئا ولم يشرك بالله شيئا واقام الصلاة يعني الصلوات المكتوبات واتى الزكاة وهي الركن الثالث
19. 03:07من اركان الاسلام ومبانيه العظام فارقها والله عنه راض. وهذه بشارة المخلصين ان الله جل وعلا
20. 03:17اكتبوا لهم الرضوان. والحديث كما آآ سبق وان اشرت بانه ضعيف من جهة الاسناد وقد ظعفه شيخ ناصر
21. 03:27رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم من اهل الحديث والحديث عند ابن ماجة والحاكم
22. 03:35ثالثا قال رحمه الله تعالى وعن ابي فراس رجل من اسلم قال نادى رجل يا رسول
23. 03:45الله نادى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان? قال الاخلاص. وفي لفظ اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
24. 03:56سلم سلوني عما شئتم. فنادى رجل يا رسول الله ما الاسلام? قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة
25. 04:06قال فما الايمان? قال الاخلاص. قال فما اليقين? قال التصديق. قال التصديق. رواه البيهقي
26. 04:16هو مرسل رواه البيهقي وهو مرسل. والحديث آآ ايضا صححه اهل العلم من اهل الحديث. وذلك بطرق
27. 04:28هذا الحديث افاد ايظا امرا اخر من ثمرات الاخلاص وفوائده ان الاخلاص هو
28. 04:38ايمان ان الاخلاص هو الايمان. الاخلاص هو الايمان. فمن اخلص فان هذا علامة على صحة
29. 04:48ايمانه وعلى صدق يقينه على صحة ايمانه وصدق يقينه. ولذلك قال رجل من اسلم نادى
30. 04:58النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا هنا حرف نداء. قال يا رسول الله ما الايمان? اراد من النبي عليه الصلاة
31. 05:08والسلام ان يخبره عن حقيقة الايمان. ما هو? قال الاخلاص. قال الاخلاص. لان الايمان قلبي
32. 05:18الايمان الاصل انه قلبي ويظهر اثره على الجوارح ايضا. والعلما حينما يعرفون الايمان ماذا يقولون? يقولون
33. 05:28قول باللسان وعمل بالجنان وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد
34. 05:38طاعة وينقص بالعصيان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان هو الاخلاص
35. 05:48ان تخلص عملك لله عز وجل وان تخلص قلبك لله عز وجل. هذا هو الايمان. ان يكون قلبك وعملك
36. 05:58وجوارحك كلها لله عز وجل. في لفظ اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سلوني ما شئتم
37. 06:08وهذا حصل في بعض المقامات للنبي عليه الصلاة والسلام انه قال للصحابة سلوني وفي لفظ
38. 06:18ما شئتم فسأله الناس فقال رجل يا رسول الله اين انا؟ قال انت في الجنة. سأله اخر قال اين انا؟ قال
39. 06:28انت في النار وكان من المنافقين. سأله رجل قال من ابي? قال فلان وهكذا. والحديث له اصل والحديث طويل لكن المصنف
40. 06:38اختصره وذكر المراد. قال سلوني عما شئتم. فنادى رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام? قال اقام الصلاة
41. 06:48وايتاء الزكاة. والسؤال هل هذا هو الاسلام فقط? لا. وانما نبه النبي عليه الصلاة والسلام على اعظم اركان الاسلام
42. 06:58على اعظم اركان الاسلام. لان ذكر الشهادتين سيأتي ذكر الايمان سيأتي. فنبهه على الاعمال
43. 07:08ظاهرة ونبهه على الاعمال الباطنة. وهي الايمان. اما الاعمال الظاهرة فذكر الصلاة والزكاة
44. 07:18ها? لانهما اعظم الاركان بعد الشهادتين. والتنبيه على عظم الشيء لا يدل على ان غيره
45. 07:28ليس مرادا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. وهل الحج عرفة فقط? لا. العلماء ماذا يقولون في
46. 07:38كتاب الحج حينما يتحدثون عن اركان الحج. قالوا اركان الحج اربعة الاحرام
47. 07:47والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة. يذكرون اركان الحج وواجبات الحج
48. 07:57ايضا كثيرة يذكرونها. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما نبه عن عن نبه على الصلاة والزكاة آآ انما اراد التنبيه
49. 08:07على اعظمها. وهذه على القاعدة المشهورة ذكر الشيء المعظم في العمل وارادة الكل. مثل قول النبي عليه
50. 08:17الصلاة والسلام للرجل قال اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود
51. 08:24لكثرة السجود وهكذا قال فما الايمان? قال الاخلاص. ذكر له الاخلاص. الاخلاص سبق تعريفه في الدرس السابق. وآآ يعني
52. 08:37آآ توسعنا في ذلك. قال فما اليقين? قال التصديق. فما اليقين? قال التصديق. اليقين هو ان تصدق بالله جل وعلا
53. 08:47وهذا يدلنا على ان الاخلاص هو الايمان
54. 08:52ايضا قال رحمه الله تعالى وعن معاذ ابن جبل انه قال حين بعث الى اليمن يا رسول الله اوصني
55. 09:02قال اخلص دينك يكفيك العمل القليل. اخلص دينك يكفيك العمل القليل. رواه الحاكم من طريق عبيد
56. 09:12ابن زجر عن ابي عن ابن ابي عمران وقال الصحيح صحيح الاسناد كذا قال كذا قال قول المنذري رحمة الله عليه
57. 09:22كذا قال يحكي ما ذكره آآ ما ذكره الحاكم رحمه الله تعالى ولا
58. 09:32يدل على انه يرى صحة الحديث. لا يدل على انه يرى صحة الحديث. الحديث من جهة الاسناد ايضا ضعيف
59. 09:42لكن معناه صحيح معناه صحيح. وتدل عليه نصوص كثيرة جدا في السنة النبوية. وهذا الحديث يفيد على ان
60. 09:52الاخلاص يكثر العمل القليل. فالاخلاص يكثر القليل ويكبر الصغير
61. 10:02يبارك في الكثير ايضا. يبارك في الكثير هذا هو الاخلاص. هذا هو الاخلاص. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام
62. 10:12آآ في حديث اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن
63. 10:28يمينه ثم يربيها كما يربي احدكم فصيلة
64. 10:33في لفظ فلوة نعم ولذلك الصدقة القليلة هذه اذا خرجت باخلاص نية وباصلاح قوية
65. 10:43عظمها الله عز وجل. يقول جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في
66. 10:53كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم
67. 11:01والله واسع عليم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ما تصدق احد بصدقة. يعني اي صدقة من طيب ولا يقبل الله الا
68. 11:11الطيب الا اخذها الله بيمينه. فيربيها له كما يربي احدكم فلوه. ويوم القيامة يأتي اناس
69. 11:21فيرون اعمالا قليلة كامثال الجبال. يعظمها الله جل وعلا. والسبب في ذلك ما هو? الاخلاص. اذا اخلص
70. 11:31فالله سبحانه وتعالى فان الله جل وعلا يعظم هذا العمل ويبارك فيه وينميه فيصبح الاثر ثمرة
71. 11:41عظيمة جدا ولاجل هذا واجب على المسلم ان يعتني بالاخلاص ان يعتني بالاخلاص
72. 11:51لذلك بعظ الناس الان يشتغل بكثرة العمل ويهمل الاخلاص. والاخلاص هو الاصل. يعني عمل القلب هو الاصل
73. 12:01ولذلك النصوص من تأملها يجد بانها ترشد الى الاهتمام بالقلب سيأتي شيء منها ان شاء الله من خلال وقوفنا على
74. 12:11بعض الاحاديث ابو بكر بن عياش يقول يقول ما سبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة. ولكن
75. 12:23شيء وقر في قلبه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما سبق الصحابة بكثرة الصوم وبكثرة الصلاة. ولكن شيء
76. 12:33وقر في قلبه. المقصود بذلك يشير الى ماذا? الى الاخلاص. الى الاخلاص. يقول بعض السلف وقد ذكر ما لي
77. 12:43امام دار الهجرة مالك بلغ شهرة عجيبة ضربت له اباط الابل وعقدت الخناصر في مجلسه ويأتيه الناس
78. 12:53من اقاصي الاقاصي القسية من الارض. يسألونه ويتتلمذون عليه. يقول بعض
79. 13:03اختلف عن مالك عن مالك رحمه الله تعالى يقول بان مالكا رحمه الله تعالى اه ما بلغ هذه
80. 13:13منزلة الا بشيء بينه وبين ربه جل وعلا. فلم يكن مشهورا فلم يكن مالك مشهورا بما اشتهر به اهل
81. 13:23هذا وقيام الليل وكذا لكن شيء وقر في قلبه رحمه الله تعالى. وابن المبارك يقول رب عمل صغير تعظمه
82. 13:34والنية رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية. تصغره النية. والانسان
83. 13:44اهتم بنيته وبصلاحها ويلتفت اليها دائما لان مجاهدة النية امر لازم وحتم واجب
84. 13:54لان الانسان قد يعمل العمل فيتفلت منه العمل. قد يكون عمل كبير فيصغر. بسبب النية الفاسدة. او يذهب
85. 14:04يذهب هباء منثورا وقد يعمل الانسان العمل القليل مع اخلاص نية واصلاح طوية فيعظمه الله عز وجل
86. 14:14ولذلك كل عمل اخفيته بينك وبين ربك فالاجر فيه اعظم. لماذا? لانه لا يمكن ان يكون
87. 14:24للناس فيه حظ ولا نصيب. فالقلب لا يلتفت الى الى الناس. ولذلك في الحديث الصحيح من صلى ركعتين
88. 14:34اه من صلى ركعتين مختفيا عن الناس هذا معنى الحديث كان كمن كان له اجر خمس وعشرين درجة اجر خمس
89. 14:46عشرين درجة اذا صليت لوحدك مختفيا عن الناس. يعني صليت ركعتين لله عز وجل من دون ان يراك الناس
90. 14:56وهذا امر مجرب. ولذلك انت الان اذا صليت لوحدك ولا احد يعلم عنك تشعر بخشوع وطمأنينة وبراحة
91. 15:06بخلاف ما ما اذا صليت امام الناس. تجد نيتك تتفلت عليك. وقلبك يتقلب تقلب. ولذلك
92. 15:16اذا كان السلف يحرصون على ان يكون بينهم وبين الله خبيئة. خبيئة عمل صالح لا يطلع عليه الا الله عز وجل. علي
93. 15:26من الحسين رضي الله عنه ورحمه الله تعالى. ما عرف الناس انه كان يتصدق على الفقراء والمساكين الا بعد ما مات. لما مات
94. 15:36علي بن الحسين فقد الناس ذلك الرجل الذي يأتيهم في الليل بالصدقات بالصدقات
95. 15:46بان هذا الرجل المتخفي من هو علي بن الحسين رضي الله عنه ورحمه الله تعالى. حتى لما غسله المغسل وجدوا ندبات
96. 15:56على ظهره من كثرة ما يحمل من الازواج والطعام للفقراء والمساكين. كان بعض السلف رحمه
97. 16:06الله تعالى يكون الرجل يضع رأسه على المخدة فتسيل دموعه ولا تشعر به زوجته. زوجته معه على الفراش
98. 16:16وهو يبكي من خشية الله وزوجته ما تدري عنه. كان بعض السلف يخفي دمعته حتى اذا جاءته العبرة يقول
99. 16:26الزكام شديد هذا اليوم. الزكام شديد. وهكذا بعضهم كان اذا اراد ان يقرأ القرآن وهو في
100. 16:36هل عمله وفي دكانه? يأمر غلامه بان ينبهه اذا جاء البائع وكان يستتر وكان يختفي خلف الستارة
101. 16:46يقرأ القرآن كان يخفون العمل اعمالهم بينهم وبين الله جل وعلا. ولذلك اهتممت بالنية
102. 16:56واصلحت الطوي واعتنيت بالقلب هذا فالعمل القليل يكفيك عند الله سبحانه وتعالى. وكما ذكرنا في الدرس السابق ربنا جل وعلا ماذا قال? قال ايكم
103. 17:09احسن عملا ولم يقل اكثر عملا احسن عملا. واحسان العمل يكون بشرطين لما وكيف? لما
104. 17:19لمن هذا العمل? لله عز وجل? وكيف يعني على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
105. 17:29روي عن عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى للمخلصين اولئك
106. 17:39مصابيح الهدى تتجلى عنهم كل فتنة ظلماء. طوبى قيل بانها الجنة. وقيل بانها شجرة
107. 17:49بالجنة وهذا هو الصواب لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر ان ان طوبى شجرة في الجنة
108. 17:59مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة يخرج من اكمامها. يخرج من اكمامها. وقيل طوبى
109. 18:09الدعاء كلمة دعاء فيها كلمة دعاء. وهذا الحديث لا يصح من جهة الاسناد بل هو موضوع
110. 18:19وذلك لان فيه عبيدة ابن حسان وهذا يروي الموضوعات وايضا فيه عمرو بن
111. 18:29عبدالجبار السنجاري. وعمرو هذا كان يروي عن عمه المناكير. ولذلك الحديث لا يصح بل هو
112. 18:39ومكذوب ويشبه ان يكون من قبيل الحكمة لا يصح ان يكون مرفوعا وليس هو من قبيل الموقوف على
113. 18:49الصحابة طوبى للمخلصين اولئك مصابيح الهدى تتجلى عنهم كل فتنة ظلماء
114. 18:59ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في
115. 19:09الوداع نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها. فرب حامل فقه ليس بفقيه. ثلاث
116. 19:19لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم او قلب امرئ مؤمن اخلاص العمل لله والمناصحة لائمة المسلمين
117. 19:29ولزوم جماعتهم فان دعاءهم يحيط من ورائهم. هذا الحديث العظيم يشير الى فضيلة الاخلاص
118. 19:39واثره في قلب العبد وان من اخلص لله جل وعلا فان هذا الاخلاص يمنع
119. 19:49الحقد في القلوب ويزيل الكراهية من الصدور. ويجعل الانسان قائما على
120. 19:59طريق الحق باذن الله جل وعلا. لا يظيع بين عاطفة الحب ولا عاصفة البغظ. وانما
121. 20:09يكون مستقيما على الصراط المستقيم والهدي القويم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
122. 20:19الله امرأ نضر من النظرة. من النظرة والبهاء والجمال
123. 20:29والجمال وتظبط نظرة بالتشديد وبالتخفيف نظر نظر الله امرأ
124. 20:39الله امرأ تضبط بالتشديد وبالتخفيف تسهيل. نضل الله امرأ سمع مقالته. هذا الحديث العظيم
125. 20:49سيأتي مزيد بحث وشرح ووقفات معه في محله. نظر الله امرأ سمع مقالته فيها حث على
126. 20:59على نقل السنة الوحي الثاني. سمع مقالة النبي عليه الصلاة والسلام فوعاها. فرب حامل فقه ليس بفقيه
127. 21:09طبعا جاء في لفظ اخر فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. فرب حامل فقه الى
128. 21:19ليس بفقيه ولذلك الذين ينقلون حديث النبي عليه الصلاة والسلام على اضرب منهم من ينقل الحديث
129. 21:29نقل حفظ نقل رواية ومنهم من ينقله نقل رواية ودراية. ومنهم من يتلقى
130. 21:39حديث دراية دراية دراية ولذلك من الناس من يعتني بنقل الحديث وظبط الفاظه
131. 21:50بالاسانيد. بالاسانيد دون آآ الاعتناء بالدراية والفهم لهذا الحديث. فهؤلاء
132. 22:00هؤلاء حفظة. ومن الناس من ينقل الحديث حفظا رواية ودراية. رواية
133. 22:10ولا شك ان هذه رتبة سنية ومكانة علية. ومن الناس من يتلقى الاحاديث من الثقات
134. 22:20ويفهم معناها ويؤدي ما اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك رب حامل فقه ليس بفقيه
135. 22:30ورب عامل فقه الى من هو افقه منه ينقل الاحاديث الى انسان اخر فيؤديها كما اراد الله وكما اراد
136. 22:40رسوله صلى الله عليه وسلم. الان الشاهد من هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغلوا
137. 22:50عليهن قلب امرئ مؤمن. ثلاث لا يغل تضبط لا يغل ولا يغل. بالكسر. من
138. 23:00والكراهية وقيل من الخيانة لا يغل. لا يغل من الخيانة ولا يغل من الحقد والكراهية. عليهن
139. 23:10قلب امرئ مؤمن. ومعنى ذلك ان من وجدت فيه هذه الاشياء الثلاثة فان قلبه سليم
140. 23:20من الغش سليم من الحقد والكراهية. ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن
141. 23:30اخلاص العمل لله. اخلاص العمل لله. فمن اخلص عمله لله برئ من الغش
142. 23:40وبرئ من الخيانة وبرئ من الحقد والكراهية. والمناصحة لائمة المسلمين
143. 23:50المناصحة لائمة المسلمين. والمقصود بائمة المسلمين ولاة الامور. هذا هو المعنى. المناصحة لولاة
144. 24:00الامور. والنصيحة هي تمحيض النصح والخير للمنصوح. اصلا مأخوذا نصيحة من
145. 24:10اصحت العسل اذا صفيت اذا صفيت العسل تقول نصحت العسل اذا صفيته تعرفون بان العسل اذا
146. 24:20جناه آآ صاحب المنحلة يختلط فيه شيء من النحل ويعلق فيه شيء من كذا فاذا
147. 24:30فاه فقد نصح وهكذا يقول نصحت العسل اذا صفيته فالنصيحة هي اه
148. 24:40هي تقديم الخير للمنصوح من دون غش. ومن دون خديعة
149. 24:50ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة عند مسلم قال الدين النصيحة
150. 25:00ادم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
151. 25:10وعمتهم فالنبي عليه الصلاة والسلام شدد في امر النصيحة
152. 25:16فجعل الدين كله محصورا في في النصيحة. قال الدين النصيحة. الدين والنصيحة. ثم قال ولزوم جماعتهم
153. 25:26يعني جماعة المسلمين جماعة المسلمين لا يخرج عن جماعة المسلمين فان دعاؤهم يحيط من ورائهم فان دعاءهم يحيط
154. 25:36من ورائهم. فانظروا كيف ان الاخلاص يجعل باطن الانسان كظاهره. وظاهره كباطنه
155. 25:46لذلك الاخلاص يؤثر في القلب تأثيرا عجيبا حتى يجعل الانسان ليس له الى الغش السبيل ولا
156. 25:56الى الخيانة الطريق ابدا. ابدا يجعله عبدا خالصا. طاهر السيرة نقي
157. 26:06السريرة نقي السريرة. وهذه الثلاثة مهم ان يعتني بها الانسان. اخلاص العمل لله. اذا اخلصت
158. 26:16ملك لله عز وجل فان الله تعالى يقبل منك ذلك. مع الشرط الثاني وهو متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى ان
159. 26:26تكون اعمالك كلها خالصة لله جل وعلا. والمناصحة لائمة المسلمين ومناصحة ائمة المسلمين
160. 26:36آآ تكون في الدعاء لهم بالهداية. الدعاء لهم بالهداية. ولذلك من علامة
161. 26:46اني ان يدعو لولاة الامر بالتوفيق وبالنجاح والهداية والسداد وصلاح البطانة هذي علامة لاهل الحق
162. 26:56لاهل السنة. ومن علامة البدع الدعاء على ولاة الامور. ان يدعو على ولاة الامور. يدعو عليهم
163. 27:06فاذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه على خير. واذا رأيت رجل يدعو على السلطان فاعلم انه على
164. 27:16الشر والعياذ بالله. فاعلم انه على شر. وهذا ذكرها العلماء. حتى ان الامام احمد يروى عنه انه قال لو كان لي
165. 27:26مستجابة لصرفتها للسلطان. ويروى هذا عن الفضيل ابن عياض عن جمع من السلف
166. 27:34انهم كانوا يدعون للسلطان والمقصود بان المناصحة لولاة الامور ليست في العلن فقط بل حتى في السر حتى في السر ومن ذلك ان تدعو لهم
167. 27:46تدعو له. واما اذا دعوت عليهم فهذه علامة سوء بالنسبة لك. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بين
168. 27:56ان لنا ذلك بين لنا انها ان قلب المخلص لا يمكن ابدا ان يحمل غشا لولاة الامور. ما
169. 28:06كان ابدا ان يحمل غشا لولاة الامور
170. 28:10ومن ذلك ايضا التزام ما يأمرون به آآ في غير معصية الله عز وجل. فكل ما يأمرون به
171. 28:20ومما هو في صالح الناس تلتزم به. هذي من من مناصحتهم من مناصحتهم. ايضا من
172. 28:30ناصحتهم تأليف القلوب عليهم. تأليف القلوب عليهم. وهذا مما ذكره الائمة كاحمد والشافعي. وكذلك
173. 28:40هي من من الامور المقررة عند اهل السنة والجماعة. تأليف القلوب عليهم
174. 28:50الدعاء لهم بظهر الغيب وغير ذلك مما هو مذكور. ومن فعل ذلك فقد نصح. اما من تخلى عن ذلك فقد
175. 29:00ولذلك آآ آآ الناصح هو الذي لا يحمل الغش لولاة الامر. ثم قال ولزوم جماعتهم
176. 29:10لزوم الجماعة بمعنى الا يخرج المسلم عن جماعة المسلمين. لا يخرج المسلم عن جماعة المسلمين وانما يلتزم جماعة اهل
177. 29:20يطيع ولي الامر في طاعة الله عز وجل. ويحذر من الخروج عليه سواء بالقول او بالفعل
178. 29:30ولذلك لزوم جماعة المسلمين هذه نصيحة. نصيحة فمن
179. 29:40فمن لزم جماعة المسلمين فقد نصح ومن خرج عن جماعة المسلمين بشق عصا الطاعة وبتفريق الجماعة
180. 29:50او التحزب مثلا الانتماء الى الاحزاب والجماعات هذا ما نصح هذا غش
181. 30:00الان المستقرأ للتاريخ والمستنطق للواقع يجد بان كل من لم يلتزم هذه الثلاث
182. 30:10فانه غاش في واقع الامر. شف الان من ينزع الى التحزب مثلا او ينضوي تحت جماعات واحزاب
183. 30:20تجده اول ما يعمله الغش لولي الامر. لماذا? لانه يريد ان يسقط ولاة الامور. فيبحث عن ما
184. 30:30يبحث عن ما يبحث عن الحسنات فيظهرها لا هو يدفن حسنات ولاة الامر. يبحث عن الاخطاء
185. 30:40وينفخ فيها يوغر الصدور يوغر الصدور على ولاة الامر. وتجده دائما طعان عليهم في المجالس
186. 30:50هذا هو الغش بعينه. هذا هو الغش بعينه. ولذلك اهل العلم يحرمون التحزب هذا
187. 31:00الانتماء الى الاحزاب والجماعات والفرق وان المسلمين امة واحدة امة واحدة لهم ولي امر واحد يطيعونه سواء كانوا ابرارا
188. 31:10او فجارا في العقيدة المقررة عند اهل السنة والجماعة هي بذل السمع والطاعة لولاة الامور برهم برهم وفاجرهم
189. 31:20وانهم يرون الحج والجهاد والجمعة ماضيان خلف ائمة المسلمين. ما يحملون الغش ولاة الامر. وشوفوا الان
190. 31:30الذي ينتمون الى الجماعات همهم اسقاط ولاة الامر. وهذا يجر الى الكذب والى التزيد واشابة بعض الامور بالباطل
191. 31:40وخلطها وغير ذلك من الامور. اما الذي يلتزم طريقة اهل الحق فانه دائما يحمل
192. 31:50النصيحة في قلبه ما يحمل الغش وهذا مصداقه في قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ ما يمكن ابدا لقلب
193. 32:00مؤمن يحمل هذه الثلاثة وهو غاش ابدا. بل تطرد الغش هذه الثلاثة تطرد الغش وتكنس الخيانة من
194. 32:10القلب ومن الصدر باذن الله جل وعلا. ولذلك واجب على المسلم ان ينصح لله ولائمة ولرسوله ولكتابه ولائمة
195. 32:20المسلمين وعامتهم حتى العامة تجد المخلص يحرص على هداية العامة وايصال النفع لهم
196. 32:30فتجده يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اذا رأى شخص امره بالمعروف برفق ولين على قواعد الحق
197. 32:41آآ على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اذا رأى منكرا انكره بالطرق الشرعية المبينة في الكتاب والسنة. لا من بالطرق
198. 32:51القوية والعبثية لا وانما الطرق الشرعية. ولذلك هذا الحديث يبين ان المخلص يكفى من الغل
199. 33:01الخيانة والغش لعامة المسلمين ولخاصتهم. فلا يدخله حق يزيله فلا يدخله آآ حقد
200. 33:11يزيله عن الحق ابدا ابدا ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه
201. 33:16مع ما جرى له في ايام المحنة ما يعني تذكرون ما مر بالامام احمد حتى قال
202. 33:26والسلف قال ان الله رد الاسلام على يد رجلين على يد ابي بكر يوم الردة وعلى يد احمد ابن حنبل يوم المحنة
203. 33:36ابن حنبل يوم المحنة لم
204. 33:41تزل قدمه ولم يتأثر بما جرى له وانما ثبت على الحق. حتى انه كان يقول
205. 33:51الخليفة يقول يا امير المؤمنين ما نزع يد من طاعة لانه يحمل نصح واخلاص في قلبه يقول يا امير المؤمنين
206. 34:01فليأتوني باية او حديث. ولما منع من آآ التحديث قالوا له ما تحدث. ما تجلس للناس تحدث. قال سمعا وطاعة
207. 34:11ولما قالوا له لا تصلي في المسجد لان الناس بدأوا يتجمعون قالوا لا تصلي في المسجد قال سمعا وطاعة الاسلام موب قائم على احمد ابن حنبل الله عز
208. 34:21هو اللي حافظ الاسلام. هذي نصيحة مع قدرة احمد قدرته على التمرد. قدرته على اثارة الشغب. قدرته على ان
209. 34:31الناس لان الناس كلهم ينظرون اليه على انه امام. لكن الاخلاص المتربع على عرش قلبه. نحسبه
210. 34:41واليقين الذي في صدره والنصيحة التي هي مسلك له منعته من ان يظيع بين عاطفة الحب وعاصفة البغظ
211. 34:51او ان تزل قدمه بعد ثبوتها. قال رحمه الله تعالى وعن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله
212. 35:01عنه انه ظن ان له فظلا على من دونه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال النبي صلى الله
213. 35:11وعليه وسلم انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها. بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. الله اكبر. هذا
214. 35:21حديث حديث عظيم يشير الى ان الاخلاص طريق الى محبة الله طريق الى نصر الله عز وجل
215. 35:31عباده. سعد ابن ابي وقاص خال النبي عليه الصلاة والسلام. حتى كان النبي عليه الصلاة والسلام يفتخر به. يقول
216. 35:41سعد خالي فليأتني كل امرئ بخاله او كما قال عليه الصلاة والسلام. سعد رضي الله عنه رأى بان له فضل
217. 35:51على بعض اصحاب النبي وذلك لسابقة اسلامه ولشجاعته في القتال ولجهاده
218. 36:01بذله للاسلام فكأنه رأى بان له فضل. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه هذا
219. 36:11الامر وبين له بان هذه الامور لا تزن عند الله جناح بعوضة اذا تجردت عن الاخلاص
220. 36:21وان ايضا الامور ليست بالماديات. الامور ليست بالماديات ليست بالبسطة في الجسم
221. 36:31ولا قوة الذراع ولا كثرة العدد. المسألة مسألة حينما يبارك الله عز وجل في هذا
222. 36:41انسان. وحينما يكون العبد مخلصا لله جل وعلا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها
223. 36:51بضعيفه وليس يعني قويه المتجرد عن الاخلاص هذا المعنى ثم قال بين من
224. 37:01هم هؤلاء الضعفاء بدعوتهم يعني بدعائهم. وصلاتهم واخلاصهم. الله اكبر
225. 37:11ولا الضعفاء الذين ليسوا باغنياء وليسوا بجبابرة اقرب الى الله من غيرهم. لماذا? لان
226. 37:21ليس عندهم ما يشغلهم عن الله ما يشغلهم عن الله. ولذلك العلماء يطرحون مسألة معروفة يقول
227. 37:31ايهما افضل? الغني الشاكر? ام الفقير الصابر? تعرفون الكلام فيها والاقوال الثلاثة? ولذلك
228. 37:41كثير من اهل العلم من اهل التعقيق الفقير الصابر. قال لان الفقير الصابر ليس عنده تلك المشوشات. التي
229. 37:51تصرف قلبه عن الاخلاص. فهو مخلص لله عز وجل. معتني بعبادته وطاعته. فالنبي عليه الصلاة والسلام
230. 38:01قل انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. وهذا
231. 38:11امر قلبي ما يطلع عليه الا علام الغيوب
232. 38:16الصحابة رضي الله عنهم كانوا فقراء المهاجرين. قال جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم
233. 38:26يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. يا لها من تزكية! زكاهم الله
234. 38:36اولئك هم الصادقون. الله عز وجل اطلع على قلوب الصحابة فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا
235. 38:46قل جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. علم
236. 38:56ما في قلوبهم. من الذي يطلع على القلوب? علام الغيوب وحده سبحانه. علم ما في قلوبهم. كشف الله عن سرائر
237. 39:06قلوبهم فاذا بها بيضاء نقية خالصة لله عز وجل. قال فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
238. 39:16انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريب. نزلت السكينة وحصل الفتح بسبب ما في القلوب من الاخلاص
239. 39:25بسبب ما في القلوب من الاخلاص. وهذا الحديث العظيم يشير الى ماذا? الى ان المخلص سائر في طريق
240. 39:35محبة الله. وان الله تعالى راض عنه. وان ان هذا المخلص وجوده في الامة سبب من اسباب النصر. انما ينصر
241. 39:45الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم. حينما يدعون بصلاتهم حينما يصلون. وباخلاصهم
242. 39:55لله جل وعلا. ولذلك المسلم ينبغي ان يعتني بقلبه. وان لا يحتقر احدا. لا يحتقر انسان. رب اشعب
243. 40:05اغبر ذو طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. لو اقسم على الله لابره. الله عز وجل ماذا قال
244. 40:15عن اوليائه. من هم اولياء الله? اصحاب الشهادات العليا. ها? ولا الثياب والبشوت مثلا الجبة
245. 40:25او مثلا آآ اصحاب آآ
246. 40:28المكتبات الكبيرة لا لا لا ابدا. قل جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
247. 40:38وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون. ولذلك قد يكون ولي من اولياء الله هذا الذي يكنس الشارع. يكنس الشارع
248. 40:48ان يجمع القمامة ما يؤبه له حتى اذا مريت عليه ما تسلم عليه. لانك ترى بانك نفس ترى نفسك اعلم
249. 40:58وارفع منه قد يكون هذا من اولياء الله. لانه من الذين امنوا وكانوا يتقون
250. 41:04وعن الضحاك ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول هذا ايش يسمي اهل العلم
251. 41:16حديث ايش? قدسي. حديث قدسي. ان الله تبارك وتعالى يقول انا خير شريك. فمن اشرك معي شريكا
252. 41:26فهو لشريكي. يا ايها الناس اخلصوا اعمالكم. فان الله تبارك وتعالى طبعا هنا الان حديث النبي عليه الصلاة والسلام
253. 41:36الاول حديث قدسي حديث قدسي هنا دمج حديثين حديث قدسي بحديث آآ نبوي مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
254. 41:46ايها الناس اخلصوا اعمالكم. فان الله تبارك وتعالى لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له. ولا تقول هذه لله
255. 41:56فانها للرحم وليس لله منها شيء. ولا تقول هذه لله ولوجوهكم. فانها لوجوه
256. 42:06وليس لله منها شيء. هذا الحديث الاصل ان اسناده ضعيف لكنه يرتقي الى درجة الحسن
257. 42:16وهذا الحديث يشير ايضا الى ثمرة عظيمة من ثمار الاخلاص. وهي ان الاخلاص سبب من اسباب
258. 42:26تحرير العبد من رق العبودية الا لله عز وجل. فالاخلاص يجعلك عبدا لله وحده. فكما
259. 42:36ان الله جل وعلا جعلك عبدا له اضطرارا تكون بهذا الاخلاص عبدا لله اختيارا. ولذلك المشرك
260. 42:46في واقع الامر هو عبد رقيق لغير الله عز وجل. فهو رقيق ومملوك لغير الله فتجده
261. 42:56اعبد حينما يعبد غير الله عز وجل انما هو قد سلم رقبته لهذا المعبود. اما المخلص
262. 43:06عبوديته لله وحده لا شريك له. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
263. 43:16هل يستويان مثلا? ما يستويان ابدا. فالمخلص عبد لله وحده لا شريك له. اما المشرك
264. 43:26هو عبد لغير الله عبد لغير الله اما لشجرة واما لحجارة واما لقبر واما لذات واما
265. 43:36واما لغير ذلك من الامور. لغير ذلك من الامور التي التي يتجه اليها الناس. وربنا جل وعلا يوم القيامة
266. 43:46ينادي كل انسان يتبع معبود. فمن كان يعبد الشمس تبعها. من كان يعبد القمر تبعه. وهكذا هكذا
267. 43:56حتى ان عبد الله ابن الزبعرة وكان شاعرا معروفا اه من من قريش لما انزل الله جل وعلا
268. 44:06اقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. انتم لها واردون. قال نزل
269. 44:16قاصمة الظهر يريد ان يحرج النبي عليه الصلاة والسلام. فقال الناس عبدوا الانبيا والملائكة فهل يتبعونهم
270. 44:26الى النار فانزل الله جل وعلا قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
271. 44:36لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتات انفسهم خالدون. الله اكبر. ولذلك الذي يعبد هذه الشمس والقمر يجمعهم
272. 44:46الله ويكورهما ثم يظعهما في النار. كل من عبد شيئا تبعه الى النار. ومن عبد الملائكة والانبياء فالله جل
273. 44:56على جعل لهم سابقة. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها. وهم في
274. 45:06انفسهم خالدون. ولذلك اخواني هذا الحديث العظيم يبين عظم الاخلاص وان المخلص لله جل وعلا
275. 45:16هو عبد له وحده لا عبدا لغيره. ولذلك الاخلاص نوعان اخلاص عمل واخلاص
276. 45:26في طلب اجر اخلاص عمل واخلاص في طلب اجر اما الاول فاخلاص العمل هو الاعتقاد
277. 45:36الصحيح السليم بان يكون عملك لله جل وعلا. قلبك وعملك وجوارحك وحركاتك وسكناتك كلها
278. 45:46الله عز وجل اما الثاني فهو ارادة نفع الاخرة بعمل الخير. ارادة نفع الاخرة بعمل الخير. والمسلم لا يجوز له
279. 45:57وان يقول هذه لله ولوجه فلان او هذه لله وللرحم. فكل من اشرك مع الله غيره
280. 46:07ان عمله يذهب الى من اشرك به
281. 46:13يذهب العمل الى من اشرك به. فلو قال شخص هذه الانعام هذه لله ولفلان. صارت لفلان
282. 46:23وليس لله جل وعلا. فالله عز وجل لن ينال لحومها ولا دماؤها. كما قال جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
283. 46:33ولكن يناله التقوى منكم. او بعض الناس يقول هذه للهو للرحم. هذه للرحم. ليس لله فيها نصيب
284. 46:43لذلك يذهب عمل الانسان ويجمع الانسان على نفسه خسارتين
285. 46:50ذهاب العمل هباء منثورا وايضا والعياذ بالله
286. 46:54آآ حصول الجزاء بالنار وعن ابي امامة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ارأيت رجلا غزا
287. 47:10التمسوا الاجر والذكر ما له? يعني يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يقول رجل غزى في سبيل الله غزى يعني قاتل
288. 47:20يلتمس الاجر والذكر. يعني يريد الاجر يعني الجنة. ويريد الذكر. ما معنى الذكر? حتى يقال فلان شجاع
289. 47:30كان بطل فلان مقدام فلان اجهز على العدو فلان يعني لم يترك شاذة ولا فاذة يريد الذكر
290. 47:40قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا شيء له. لا شيء له. فاعادها ثلاث مرار. ويقول رسول
291. 47:50صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا
292. 48:00وابتغي به وجهه. ابتغي به وجهه. هذا الحديث العظيم حديث مرغب في
293. 48:10الاخلاص مرهب من الرياء او طلب الذكر. خاصة في مسائل الجهاد في سبيل الله. ولذلك الرجل قال يا رسول الله الرجل
294. 48:20يلتمس الاجر يعني يريد الجنة. وايضا الذكر فما له? قال ليس له شيء. لماذا? لانه اه لان نيته اشرك
295. 48:30ففيها الدنيا. فهو يريد الجنة ويريد الدنيا ايضا. يريد الذكر الحسن. يريد الثناء من الناس. يريد الثناء
296. 48:40من الناس فقال ليس له شيء. الله عز وجل يبطل عمله. يبطل عمله. لماذا? لانه ما اخلص لله. ما تمحض قلبه
297. 48:50في هذا العمل لله عز وجل. وانما اشركه اشرك معه غيره. اشرك معه غيره. فيتنبه المسلم اه
298. 49:00لمثل هذا ويحذر من ان يبتغي بعمل الاخرة شيئا من امور الدنيا فانه ليس له حظ ولا نصيب من هذا
299. 49:10عمل فيذهب عليه هباء منثورا. يقول جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل يعني صالح. وقدمنا الى ما عملوا
300. 49:20من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال العلماء في هذه الاية قال هذا في اهل الشرك يعملون الاعمال
301. 49:30فيشركون مع الله غيره. يعني مثلا يدعو يريد ان يدعو الدعاء عبادة. فيتخذ بينه وبين الله وسائط
302. 49:40يدعوهم مثلا يتصدق في شرك مع الله غيره بهذه الصدقة. وهكذا يذهب الله جل وعلا اعمالهم
303. 49:50ايضا جاء في اه حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
304. 50:01الا ما ابتغي به وجه الله. الا ما ابتغي به وجه الله. الابتغاء معناه الارادة
305. 50:11الارادة والقصد ولذلك من اه معاني الارادة او من الفاظ النية التي ترد في القرآن الابتغاء
306. 50:21والارادة والنية ايضا والاخلاص هذا كلها من معاني النية. ولذلك هذا الحديث العظيم يشير الى ان
307. 50:35اهذه الدنيا ملعونة? ما معنى ملعونة? يعني مذمومة. معنى ملعونة يعني مذمومة. الدنيا ملعونة
308. 50:45ملعون ما فيه يعني مذموما ما فيها الا استثنى النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الله وما والاه كما جاء في الحديث الاخر. وهنا قال الا
309. 50:55ابتغي به وجه الله وملعونة مذمومة مثل قول الله عز وجل والشجرة الملعونة في القرآن ما معنى ملعونة? يعني مذمومة
310. 51:05وهي شجرة الزقوم كما قال جل وعلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. كالمهل يغلي في البطون
311. 51:15الحميم. ولذلك الدنيا مذمومة. مذموم ما فيها. لماذا? لان الدنيا
312. 51:25آآ فيها من الزخارف والشهوات والاهواء ما تصرف الانسان عن الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ولذلك قال النبي عليه
313. 51:35الصلاة والسلام الا ذكر الله وما والاه. ويفهم بعض الناس فهما خطأ هذا الحديث حينما يعتقدون بان النبي عليه الصلاة والسلام
314. 51:45اراد ترك الدنيا وهذا غلط
315. 51:48هذا ليس بصحيح ولو كان صحيحا
316. 51:52اه لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالعمل بالمهنة الاحتراف ولما
317. 52:02ابيتا ولما رأى الصحابة وهم يتاجرون التجارات العظيمة. فكثير من الصحابة بلغت
318. 52:12مبلغ عظيم ولذلك المقصود ذم الدنيا هنا لما فيها من الصوارف
319. 52:22عن الدار الاخرة ولاجل هذا ربنا جل وعلا حينما يذكر الدنيا بازاء الاخرة آآ يأمر بالسعي
320. 52:32يأمر بالاسراع والمنافسة والمسابقة في الاخرة. واما الدنيا فيأمر فيها ايش? بالمشي. لان طبيعة الانسان ميال الى اعمار
321. 52:42دنيا وتحصيلها. يقول جل وعلا فامشوا في مناكبها المشي. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور
322. 52:52اما الاخرة يقول جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قل جل
323. 53:02وعلى وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة
324. 53:12من ربكم وجنة والايات في هذا كثيرة ولذلك يعني الذي يتأمل في النصوص القرآن والسنة يجد انها فيها توازن
325. 53:24اعتدال وفيها ايضا لما تذكر جانبا وتركز تأتي النصوص لتركز على الاهتمام
326. 53:34لماذا? لان النفوس ما تلتفت اليه في الغالب وتغفل عنه
327. 53:40تغفل عنه. الان مثلا اه مثلا اه الوصية بالوالدين جاءت كثيرة جدا في القرآن. ووصينا
328. 53:50انسان بوالديه احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
329. 54:00وبالوالدين احسانا يعني وصية الاولاد بالوالدين. لكن وصية الوالدين بالاولاد جاءت في مقام او مقامين. لان هناك
330. 54:10وازع طبعي وازع طبعي في الانسان ينبض فيه عرق الوالدين والرحمة تجاه الاولاد
331. 54:20فتركه ليس معناه آآ عدم اهتمام الشرع به لا وانما لغرظ
332. 54:30ان ان ان الطبع هذا كفيل بان يجعل الانسان يهتم باولاده بخلاف الاولاد فان الوصية لهم لان
333. 54:40عندهم التفات الى الزوجات والى الاولاد والى الدنيا والى كذا فقد ينسوا الوالدين. كذلك الناس في الدنيا الدنيا
334. 54:50الناس ليسوا حقيقة بحاجة الى وصية في اهتبال الدنيا واستثمارها واستغلالها والحرص على على زينتها
335. 55:00ابدا هم فنانون في هذا اساتذة ما في احد الا هو ما شاء الله اللهم بارك فيحتاجون الى ماذا? يحتاجون الى قضية توازن واعتدال
336. 55:10قال فجاء ذكر الاخرة حتى لا اه يغلب تغلب الدنيا على القلوب. تغلب الدنيا على القلوب
337. 55:20لذلك من التفت الى دنياه ما التفت من التفت الى الدنيا دون الاخرة هلك
338. 55:30ومن التفت الى الاخرة دون الدنيا يعني ترك الدنيا باكملها وكان كل همه كل همه الاخرة هذا ايضا
339. 55:40والاخل ما يمكن ابدا ابدا ما يمكن لابد من عملية توازن ولذلك لما تأتي النصوص هذه لا يعني ان والله الانسان يترك الدنيا
340. 55:50لا لان الدنيا اصلا اه محبتها مجبولة في القلوب وفي النفوس. والناس ليسوا بحاجة الى وصية في
341. 56:00للدنيا واهتبالها. اذا هذا الحديث اخواني اخواتي يشير الى ثمرة الاخلاص لانه قال ايش
342. 56:10الا ما ابتغي به وجه الله. فالاخلاص في واقع الامر يجعل الانسان يقف على قمة الحقيقة. فلا
343. 56:20تخدعه الدنيا ولا زخارف الدنيا ولا هذه الاهواء هواء التي هي من من قبل الدنيا ابدا
344. 56:30المخلص دائما يعرف بان هذه الدنيا الى زوال. يعرف ان هذه الدنيا الى زوال. ولذلك
345. 56:40استثمر الدنيا في الترقي في درجات الجنة. قال جل وعلا وقالوا الحمدلله الذي اورثنا الارظ
346. 56:50نتبوأ من الجنة حيث نشأ. استثمر الدنيا لعمل الاخرة. وهذا فهم السلف الصالح. كان السلف الصالح
347. 57:00يحتسبون امور الدنيا فيجعلونها لله. ان شاء الله نكمل بعد الاذان. جزاك الله خير
348. 57:07الحمد لله آآ قال رحمه الله تعالى وعن عبادة بن الصامت
349. 57:16رضي الله عنه قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزو ما كان منها لله عز وجل فيماز ويرمى سائره في
350. 57:26رواه البيهقي عن شهر ابن حوشب عنه موقوفا. هذا الاثر عن الصحابي الجليل عبد الله عن
351. 57:36الجليل عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ضعيف من جهة الاسناد ضعيف من جهة الاسناد وشهر ابن حوشب
352. 57:46مشهور فيه الكلام فيه ثلاث مذاهب القبول مطلقا والرد مطلقا قول مثل ما يروى عن
353. 57:56اه عن اه ابن لهيعة وغيره وبعض المحدثين يرى بان حديثه من قبيل
354. 58:06والمقصود بان هذا الاثر عن عبادة ابن الصامت له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام لو ثبت. لماذا? لان مثل
355. 58:16هذا الكلام لا يقال من قبيل الرأي لا يقال من قبيل الرأي. ويشير هذا الاثر الى ان الاعمال
356. 58:26يوم القيامة تتميز. فالله جل وعلا يميزها فيجعل الخبيث بعضه
357. 58:36فوق بعض ثم يرقمه فيجعله في جهنم. واما العمل الصالح فصاحبه من اهل الجنة. وايضا جاء في الحديث الاخر او في
358. 58:46الاخر وهو ايضا ضعيف عن شهر ابن حوشب عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء
359. 58:56الدنيا فيميز منها ما كان لله يعني خالصا. وما كان لغير الله رمي به في نار جهنم
360. 59:05قال المنذري رحمة الله عليه موقوف ايضا قال الحافظ يعني قال الحافظ ابن حجر
361. 59:15وقد يقال ان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي والاجتهاد فسبيله سبيل المرفوع. والمقصود بان هناك نصوص كثيرة تشير الى
362. 59:25التمايز يوم القيامة. فيميز الله جل وعلا المؤمنين عن الكافرين. وعن المنافقين. وكذلك الاعمال
363. 59:35تتميز النصوص العامة كلها تشير الى صحة هذا المعنى. قال رحمه الله تعالى وروي هذه الصيغة
364. 59:45ايش? هذي اسمها صيغة تمريض تدل على ان الحديث ظعيف الاسناد. روي اذا قيل روي وروي عن ابن
365. 59:55عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من
366. 1:00:05من قلبه على لسانه ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. فهذا الحديث حديث ضعيف و
367. 1:00:15هو من قول مكحول رحمه الله تعالى لا يصح مرفوعا ولا موقوفا على احد من الصحابة وانما كابن
368. 1:00:25عباس الذي روى عنه وانما هو من قول مكحول ومن قول مكحول وهو يشبه آآ الحكمة يشبه الحكمة وآآ
369. 1:00:35الاخلاص آآ مأمور به على الدوام والاستمرار. وليس على التأقيت ما يقال اربعين يوم وخمسين يوم وثلاثين
370. 1:00:45يوم لا وانما على على الدوام والاستمرار. والمقصود بان الاخلاص يفتق الله عز وجل به عقل
371. 1:00:55المخلص ويجري الخير على يديه تظهر ينابيع الحكمة على يديه. هذا طبعا بالجملة ولذلك المخلص دائما تجده
372. 1:01:05آآ يعني آآ من اذكى الناس ومن ومن افهم الناس بسبب الاخلاص. لكن هذا الحديث لا يصح مرفوع الى النبي عليه
373. 1:01:15الصلاة والسلام ولا هو ايظا موقوف
374. 1:01:21ايضا روي عن ابي ذر ايضا ذكره بصيغة التمرير وروي عن ابي ذر لان الحديث ضعيف. حديث ضعيف. روي عن ابي ذر
375. 1:01:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
376. 1:01:36ذكرنا في شيء قبله طيب
377. 1:01:41قال قد افلح يعني فاز وانجح. من اخلص قلبه للايمان. وجعل قلبه
378. 1:01:51سليما ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة
379. 1:01:59وجعل اذنه مستمعة وعينه ناظرة. فاما الاذن فتعي والعين مقرة بما يوعي القلب
380. 1:02:08وقد افلح من جعل قلبه واعيا. هذا الحديث ايضا يشير آآ الى ان الاخلاص سبب من اسباب الفوز
381. 1:02:18والفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. في الدنيا والاخرة. ولكن الحديث كما ذكرت حديث ضعيف
382. 1:02:27قال رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال
383. 1:02:37بالنية. وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله كانت هجرته
384. 1:02:47او فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
385. 1:02:59رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
386. 1:03:03طبعا هذا الحديث حديث عظيم. وقد اه
387. 1:03:09صدره البخاري رحمة الله تعالى عليه صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث. وقال بعض العلماء تمنيت لو ان
388. 1:03:19ان هذا الحديث وضع في بداية كل مصنف لماذا? لانه يشير الى الاخلاص يشير الى الاخلاص وان كل عمل لا يقبل الا بنية
389. 1:03:29خالصة لله جل وعلا. وافضل من شرح هذا الحديث الحافظان. ابن رجب الحنبلي وابن
390. 1:03:39حجر العسقلاني الشافعي. شرح هذا الحديث شرحا بما لا مزيد عليه. اما ابن حجر ففي بداية كتابه فتح الباري
391. 1:03:49شرحه شرحا واسعا واطال النفس. واما الحافظ ابن رجب فشرحه في الاربعين النووية. وهو اول حديث
392. 1:03:59ذكره الامام النووي في الاربعين. وهذا الحديث حديث عظيم. اجمع اهل العلم على عظمه وجلالته وعلى
393. 1:04:09اهميته وانه نصف العلم. قالوا نصف العلم لان الاسلام اعمال قلبية
394. 1:04:19اعمال جوارحية. فهذا يشير الى اعمال القلب. يشير الى اعمال القلب. ذلك الدين على نصفين. اعمال قلبية واعمال
395. 1:04:29جوارحية فهو يشير الى النصف الاول. وقالوا بانه يدخل في ثلاثة ارباع هذا الحديث في ثلاث ارباع العلم
396. 1:04:39السيوطي رحمة الله عليه لما في كتابه الاشباه والنظائر لما وقف عند هذا الحديث الذي هو اصل
397. 1:04:49قاعدة الامور بمقاصدها سرد سردا عجيبا المسائل التي تدخل في هذا الباب. وانا لا اريد ان
398. 1:04:59ادخل في هذه المسألة لان ستأتي معنا ان شاء الله مسائل لكن اشير الى المقصود من ايراد المصنف رحمة الله عليه لهذا الحديث وهو قوله
399. 1:05:09انما الاعمال بالنيات. انما ايش? اعرابها. اداة حصر وقلب. اداة حصر وقلب. انما الاعمال الاعمال
400. 1:05:19وبالنيات. الاعمال تشمل الاقوال والافعال
401. 1:05:23تشمل اعمال تشمل افعال الجوارح وتشمل اعمال القلوب واقوال واقوال القلوب ايضا واعمال
402. 1:05:33جوارحه. المقصود بان الاعمال كلها انما هي بالنية. وفي لفظ بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. لاحظ
403. 1:05:43هذا الحديث الشطر الاول يشير الى ماذا? الى ان لكل عمل نية انما الاعمال بالنيات. ولذلك ليس هناك عمل الا وله نية
404. 1:05:53حتى ذكر اهل العلم الاجماع على ذلك. وان من لم يقل بهذا ففي عقله شيء
405. 1:06:02من لم يقل بهذا فعقله شيء. كل انسان عزم على فعل شيء فهو ناويه. سواء كان من امور الدنيا او من امور الاخرة. انما الاعمال
406. 1:06:12بالنيات. ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى. لكل امرئ ما نوى
407. 1:06:20لكل وجهة هو موليها. فمن كانت نيته لله خالصة
408. 1:06:27فالله عز وجل يقبل منه. ومن كانت نيته لغير الله فنيته على ما نوى. حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته
409. 1:06:37الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. من هاجر الى الله ورسوله مخلصا مبتغيا الاجر من الله فهجرته الى الله ورسوله
410. 1:06:48ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. صورة المسألة هجرة
411. 1:06:58الارادة القلبية ما هي? دنيا او امرأة يتزوجها. وقد ذكروا في سبب ورود هذا الحديث قصة لكن لا
412. 1:07:08تصح ان تكون سببا لورود هذا الحديث. كما ذكر ذلك اهل العلم من اهل التحقيق ان رجلا هاجر من مكة الى
413. 1:07:18مع الصحابة ويسمى او يلقب بمهاجر ام قيس. هاجر معهم لاجل الزواج بام قيس. قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام
414. 1:07:30سلام قال فما ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. فهجرته الى ما هاجر اليه
415. 1:07:40هذا الحديث يشير الى ان كل عمل انما قبوله او رده راجع الى النية. انما الاعمال
416. 1:07:50بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قبولا او رد صحة او فسادا صحة او فسادا والحديث
417. 1:08:00الحقيقة في مسائل كثيرة منها قضية الهجرة وانواع الهجرة التي يذكرها العلماء وغير ذلك من الامور لكن افادنا هذا الحديث
418. 1:08:10ان قبول الاعمال انما هو موقوف على النيات. فكم من مصل لا لا
419. 1:08:20تقبل الصلاة بسبب فساد نيته. وكم من متصدق لا تقبل صدقته. بسبب فساد نيته. وكم من حاج او معتمر لا يقبل
420. 1:08:30حجه ولا عمرته بسبب فساد نيته. لذلك كان بعض السلف يجاهد نيتهم. يقول انها تتقلب علي وكان احدهم اذا عمل
421. 1:08:40بل يقول ماذا اردت بهذا العمل? يخاطب نفسه يهذب نفسه يربي نفسه. فكانوا حريصين على الاخلاص لله جل وعلا
422. 1:08:50قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة
423. 1:09:00فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم
424. 1:09:10اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. ثم يبعثون على نياتهم
425. 1:09:20هذا هو الشاهد. قال يبعثون على نيات. يغزو جيش الكعبة. غزو الكعبة يكون على مرتين
426. 1:09:28الغزو الاول لا يمكن من الكعبة والغزو الثاني يمكنون من الكعبة فينقضونها حجرا حجرا على يد الافحج
427. 1:09:39الاحمش الساقين الذي بينهم الذي جاء الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد اه
428. 1:09:49بعد هدمه للكعبة يسلط الله ايضا عليهم عذابا. اما غزو الكعبة الاول هذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام يغزو
429. 1:09:59جيش الكعبة جيش الكعبة. قال جاء في لفظ بانه يغزو جيش من امتي الكعبة. قالوا بانهم من المسلمين. فاذا كانوا ببيداء من الارض
430. 1:10:11البيداء هي المفازة والصحراء القاحلة التي ليس فيها نبت هذا يسمى بيداء ومفازة
431. 1:10:21اه ذهب بعض العلماء الى ان البيداء المقصود فيها المكان الذي اه الذي بين مكة والمدينة
432. 1:10:31وغلط كثير من اه العلماء من ذهب الى هذا وانما المقصود بالبيداء الارض الواسعة المفاسد. قال يخسف باولهم
433. 1:10:41اخرهم يخسف باولهم واخرهم. وجاء عند الترمذي من حديث حفصة ولم ينجو
434. 1:10:51وهم ولم ينجوا اوسطهم. وايضا عند مسلم زاد فلا يبقى الا الشريد. الذي يخبر عنهم
435. 1:11:01يعني يبقى من يشرد ولا يخسف به حتى يبلغ الناس ما حصل لهذا الجيش. قال
436. 1:11:11يخسف باولهم واخرهم. وهذا يدل على ان الخسف سيكون في هذه الامة ايضا. مصداقه في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث سيكون
437. 1:11:21وفي هذه الامة خسف ومسخ. نسأل الله السلامة والعافية. قال وفيهم اسواقهم. اسواقهم اما ان تكون جمع مفردها سوق
438. 1:11:31او سوقه سوقه يعني اصحاب السوق اهل السوق. والمقصود هنا وفيهم اهل السوق او السبق الذين اهل
439. 1:11:41ومن ليس منهم ليس منهم لم يخرج قصدا الى غزو الكعبة وانما خرج اما لبيع
440. 1:11:51ان وشراء واما لتجارة واما اكراها مكرها. واما لامر اخر مثلا كان يكون تابعا
441. 1:12:01لاحد من في الجيش قال
442. 1:12:06قالت عائشة يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم? فيهم هؤلاء الذين ليس لهم ذنب
443. 1:12:16ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. يبعثون على النيات. يعني الله عز وجل يبعث
444. 1:12:27على نياتهم. فمن خرج قاصدا الكعبة فهو في النار. ومن خرج لم يقصد غزو الكعبة
445. 1:12:37ابوينما خرج آآ لاجل البيع والشراء والتجارة او غير ذلك فالله عز وجل يعفو عنه. ما دام
446. 1:12:47ان نيته هكذا وهذا الحديث استنبط منه العلماء آآ فوائد من جملتها حرمة الجلوس
447. 1:12:57مع اهل الشر والمنكر خشية ان يلحقه العذاب. بل الامام ما لك رحمة الله عليه استنبط منه عقوبة
448. 1:13:07الذي يجالس اهل الخمر ولا يشرب معهم. يقول يعاقب يعزر وتعقبه من المنير
449. 1:13:17او المنير في ذلك وقال بان هذا العذاب انما هي هجمة سماوية عقوبة من الله عز وجل
450. 1:13:27فلا تقاس عليها العقوبات الشرعية. والحافظ ابن حجر رحمة الله عليه رد تعقب ابن المنير او المنير رد
451. 1:13:37على الامام مالك ورأى بان قول مالك صحيح رحمه الله تعالى. فالامام مالك يقول لو ان رجلا يجلس مع شراب الخمر هؤلاء
452. 1:13:47لا ولا يشرب قال هذا يعاقب يعاقبه ولي الامر. استدل على ذلك بهذا الحديث. والمقصود بان هذا الحديث
453. 1:13:58يشير الى عظم النية وان الناس قد اه يخسف او يعاقب الناس عقوبة عامة
454. 1:14:06عقوبة عامة لكن الجزاء ليس واحدا. وانما الذي يفصل ذلك النية. وقد سأل بعض العلماء لماذا? اه
455. 1:14:16او يخسف بهم مع سلامة نياتهم. فكان الجواب بان اجلهم قد حضر
456. 1:14:23اجلهم قد حضر وقد يكون ايضا عقوبة. لان التساهل بمصاحبة الفجار قد يعاقب فيه الانسان ولو لم يكن له
457. 1:14:33قصد كم باقي? خلاص كم بقى
458. 1:14:43طيب يعني ناخذ اخر حديث ايضا طبعا هذا الحديث حديث عظيم يشير الى عظم النية وانه سبب من اسباب النجاة والسلامة
459. 1:14:54وعنانس ابن مالك رضي الله عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان اقواما خلف
460. 1:15:04بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر. ورواه البخاري وابو داوود ولفظه ان
461. 1:15:14النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من
462. 1:15:24الا وهم معكم. قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة? قال حبسهم المرض
463. 1:15:33هذا الحديث يشير الى ان النية تبلغ الناس او بالانسان ما لم
464. 1:15:43ابلغ به العمل ما لم يبلغ به العمل. النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من غزوة تبوك اخبر اصحابه تعرفون غزوة تبوك
465. 1:15:53حصل فيها جملة من الحوادث. فالنبي عليه الصلاة والسلام استنفر الناس الجهاد في سبيل الله. فخرج معه الصحابة
466. 1:16:03وتخلف صنفان تخلف المنافقون كعادتهم وتخلف بعض المؤمنين من الصحابة
467. 1:16:13رضي الله عنه ومنهم الثلاثة الذين خلفوا. وتخلف اناس لا يجدون ما يركبون. ما يجدون شيء
468. 1:16:23قرأ ما يجده شيء وهم من الصحابة رضي الله عنهم. فتحصل بان الذين تخلفوا ثلاثة هم صنفان
469. 1:16:33مؤمنين ومنافقين. اما المنافقون الذين جاءوا يعتذرون فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم من احوالهم
470. 1:16:43ويعلموا بانهم يكذبون. واما الصحابة فعلى قسمين. قسم تخلف لدنيا. يعني ما
471. 1:16:53خرج اه تخلف امور دنيوية كما ذكر كعب بن مالك عن نفسه وغيره
472. 1:17:03وقسم لم يجد شيء كما قال جل وعلا تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ما
473. 1:17:13ها ما ينفقون. الا يجدوا ما ينفقون. ما عندهم شيء. لان جاؤوا يستحملون النبي يريدون شيء يركبون عليه
474. 1:17:23فما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء. ولذلك هؤلاء الصنف هذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنهم
475. 1:17:33هم ومن ومن مرظ ما استطاع الخروج اخبر عنهم بان انهم شاركوهم في الاجر ان بالمدينة اقواما
476. 1:17:44ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. يعني كانوا معذورين وفي لفظ حبسهم المرض
477. 1:17:54والذي يظهر بان آآ الذين حبسوا انما هم اصناف منهم من حبسه المرض ومنهم من
478. 1:18:04فحبسه الفقر ما يجد شيء يركب عليه وكان المناخ حار في ذلك الوقت لان غزوة تبوك كانت في الصيف ومعلوم شدة حرارة
479. 1:18:15الحجاز في ذلك الوقت يعني في وقت الغزوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان هؤلاء
480. 1:18:25لهم الاجر لهم الاجر كما لكم الاجر. وهذه مسألة حقيقة فيها تفصيل والوقت ازف وادركنا اه
481. 1:18:35نتحدث ان شاء الله في الدرس السابق هل لهم اجر? الاجر مضاعف ام لهم اجر الاجر من دون مضاعفة
482. 1:18:45وهل هذا ينسحب على كل من لم يكن له اصلا عمل سابق يعني رجل الان مثلا يقوم الليل مثلا ما جاء
483. 1:18:55في الحديث ايضا اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. عندنا فرق بين انسان اصلا كان يقوم الليل فمرظ
484. 1:19:05استطاع القيام او خلينا نقول مثال الصيام يصوم الاثنين والخميس باستمرار ثم مرظ مرظ منعه الصيام
485. 1:19:15هذا يؤجر مثل اجره السابق. لكن رجل لم يكن معتادا الصيام يصوم ويقطع ثم
486. 1:19:25ثم منعه مرظ من الصيام هل يكون له اجر اه يعني مثل صومه السابق ام لا? هذي ان شاء الله فيها تفصيل وترتيب عند اهل العلم
487. 1:19:35اذكره في المجلس القادم. اسأل الله اسأل الله تعالى لي ولكم. العلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول
488. 1:19:46والعمل فيما نأتي ونذر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد