قاعدة لا ضرر ولا ضرار

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00قاعدة لا ضرر ولا ضرار
2. 00:04واصل هذه القاعدة حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام عند
3. 00:14وغيره باسناد يحتمل التحسين حسنه كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
4. 00:24لا ضرر ولا ضرار. وهذه قاعدة من اروع القواعد في الشريعة
5. 00:31والتي تشير الى عظمة هذه الشريعة والى ان هذه الشريعة جاءت بنفي الظرر وبازالته قبل وقوعه وبعد وقوعه
6. 00:43ومعالجته كذلك ولذلك تجد الفقهاء يعبرون احيانا بهذه القاعدة ينتزعونها من اصل الحديث لا ظرر ولا ظرار
7. 00:54واحيانا يعبرون عنها بقول الظرر يزال. الظرر يزال كانه يشعرك بقوله الظرر يزال على انه موجود. وقع
8. 01:04على انه وقع موجود ونصوص القرآن كثيرة في تحريم الظرر
9. 01:15تحريم الظرر قوله جل وعلا ولا تضاروهن
10. 01:20لتضيقوا عليهن ولا يضار والد بولده
11. 01:30ولا يضار كاتب ولا شهيد. ايات كثيرة. ايضا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. من هذا الحديث العظيم الضرر يزال
12. 01:42طيب لا ضرر ولا ضرار. هل هما بمعنى واحد? ام انهما متباينان
13. 01:51مدرستان في تفسير هذا الحديث. الاولى قالوا بان المعنى واحد وانما اكده النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
14. 02:01ضرار لبيان قبح الظرر لا ضرر ولا ضرار. يعني لا مضار على الاطلاق
15. 02:09المدرسة الثانية قالوا لا. يعني هما متباينان وليسا مترادفان
16. 02:18لا ضرر قالوا على سبيل الابتداء ولا ضرار على سبيل المقابلة
17. 02:27هكذا قالوا لا ضرر يعني لا تبتدأ بالاضرار بالناس
18. 02:33ولا ظرار لا تظر من من آآ اظر بك
19. 02:39من اضر بك. وهناك تفسير اخر قالوا لا ضرر يعني بمنفعة تعود اليك. هكذا يقولون
20. 02:49لا ظرر بمنفعة تعود اليك يعني تضر غيرك
21. 02:54بقصد تحصيل منفعة لك. ولا ضرار بقصد ايصال مضرة لا منفعة فيها للمقابل
22. 03:04والذي يظهر بان لا ضرر على الابتداء ولا ولا ظرار على على المقابلة. على المقابلة. طيب هذا
23. 03:14علينا في قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها
24. 03:20وايضا في قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
25. 03:26اليس ظاهر هذه هاتين الايتين يشير الى ان الانسان ممكن ان يقابل من ضاره بنفس الظرر
26. 03:36ظاهر الايات تدل على هذا والصواب ان هاتين الايتين لا يدلان على هذا المعنى. لان هاتين
27. 03:46الاية اذا رأينا وهذا مهم جدا لطالب العلم انه دائما ينظر في السياق والسباق
28. 03:53ولا ينتزع الايات من سياقها ومن رحمها ويوظفها توظيفا يعني قد آآ
29. 04:03توظيفا بغير الاستصحاب لهذا السياق واستصحاب لبقية النصوص
30. 04:13فهاتين الايتين المقصود فيهما ما يتعلق بالجهاد في سبيل الله في مقاتلة الكفار
31. 04:21وايضا فيما يتعلق بما هو من جنس الحدود. وتعلمون عندنا قاعدة مهمة ان الحدود مناطة بمن
32. 04:30بولي الامر يعني ليس لاحاد الناس ولا لافرادهم ان يتولوا اقامة الحدود
33. 04:38لان لو ترك الامر للناس لاصبحت الدنيا فوظى. ولا اهدرت الدماء بالشبهات. وعندنا قاعدة عظيمة
34. 04:48ان الحدود تدرى بالشبهات. وان هذا قد يجر الى حالات انتقام لا مسوغ لها. ولذلك
35. 04:58بين الايتين لا بد ان اه ان نقول بانهما متعلقان بولي الامر فيما يتعلق
36. 05:06قتال الكفار او الجهاد وفيما يتعلق باقامة الحدود. طيب اذا الانسان اعتدي عليه فيما يوجب حد ماذا يفعل
37. 05:16يلجأ الى ولي الامر. يعني يلجأ الى المحكمة يلجأ الى السلطة. مثلا التي بيده الامر هذا المعنى. بهذا تنتظم لان دين الاسلام دين نظام
38. 05:27وليس دين دين فوضى وعبث ليس دين فوضى وعبث وكل واحد من عند راسه لا ما ما يمكن ديننا دين
39. 05:37عظيم ولذلك الالتفات الى هذه المعاني مهم جدا
40. 05:43مهم جدا اذا لا ضرر ولا ضرار