مسألة: نظر الرجل للمرأة الأجنبية

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ما يتعلق بالنظر نظر البالغ الى المرأة الاجنبية. وهذه من اكثر المسائل بحثا عند اهل العلم وذلك للادلة
2. 00:10المتقابلة في هذه المسألة. فاختلف العلماء هل يجوز للبالغ ان ينظر الى المرأة الاجنبية
3. 00:20اجمعوا على ان النظر الى المرأة الاجنبية بشرط بقصد التلذذ
4. 00:28والشهوة هذا محرم. وهذا ايضا ينسحب الى المرأة في نظرها الى الرجل. فلا يجوز ان ينظر الرجل الى المرأة
5. 00:38البالغة او ينظر البالغ الى المرأة نظر الشهوة ولا المرأة ان تنظر الى الرجل نظر شهوة. لذلك
6. 00:48قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قال العلماء البصر هنا الغض هنا من اه نظر الشهوة
7. 00:58قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كذلك. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كذلك. يبقى مسألة النظر الى وجه المرأة
8. 01:08والى كفيها هذه المسألة الخلافية العريظة التي اختلف فيها العلماء فمن اهل العلم من ذهب الى ان الذكر البالغ
9. 01:18لا يجوز له ان ينظر الى المرأة عموما لا الى وجهها وكفيها ولا الى بقية بدنها. واستدلوا لذلك بمجموعة
10. 01:28من نصوص القرآن والسنة منها قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
11. 01:38جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. وفي قول الله عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن
12. 01:48ان ولا يبدين زينتهن الايات. بقوله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
13. 01:57ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهم. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم او لقول عائشة رضي الله عنها قول عائشة رضي الله
14. 02:07عنها ان نساء المؤمنين كن اذا شهدن صلاة الفجر يتلفعن بمروطهن ولا
15. 02:17يعرفن فدل هذا على انهن كن يستترن استتارا كاملا. استتارا كاملا. وقد جاء في حديث في السنن باسناد
16. 02:27ضعيف في حديث اسمى قالت اذا كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر واذا مر بنا الركبان كانت احدانا تضع جلبابها على
17. 02:37وجهها وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
18. 02:41واصحاب هذا القول ذهبوا الى ان نصوص القرآن والسنة دلت على ان المرأة مأمورة بستر وجهها ولذلك لا
19. 02:51للذكر البالغ ان ينظر الى وجه المرأة ولا الى كفيها. ومن الادلة على ذلك اه ما ما جاءت
20. 03:01في حديث الافك ان عائشة رضي الله عنها حينما تأخرت قالت وكان صفوان يعرفني قبل نزول الحجاب
21. 03:11وهي قد غطت آآ بدنها كاملا رضي الله عنها فعرفها تقول وكان يعرفني قبل نزول الحجاب فدل هذا على
22. 03:21ان المرأة مأمورة بماذا? بستر وجهها فعلى هذا لا يجوز النظر اليه. القول الثاني قالوا بان وجه المرأة
23. 03:31كفيها ليستا من العورة واستدلوا لذلك بقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
24. 03:40قالوا فسر ابن عباس والذي هو حبر الامة وترجمان القرآن ما ظهر منها قال الوجه والكفين. الوجه والكفين. قالوا بان
25. 03:50ابن عباس هو ادرى الناس بتفسير القرآن. ولذلك ذكر بان الوجه والكفين ليسا من العورة. وعليه قالوا يجوز لان
26. 04:00الرجل ان ينظر الى المرأة الى وجهها وكفيها لكن من دون شهوة بالقيد السابق الذي ذكرناه. كذلك استدلوا بحديث الذي
27. 04:10جاء في الصحيح لما حج النبي عليه الصلاة والسلام واردف الفضل ابن العباس وراءه فجاءت امرأة خثعمية تسأل النبي
28. 04:20صلى الله عليه وسلم عن حج والدها قال فنظر اليها الفضل. نظر اليها فاشاح النبي او ادار النبي صلى الله عليه وسلم بوجه
29. 04:30آآ بيده وجه الفضل الى الجهة الاخرى. قالوا دل هذا على ان المرأة كانت كاشفة لوجهها ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه
30. 04:40وسلم. وهذا الحديث اه عليه اجوبة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على الفضل ابن عباس. ولذلك ادار وجهه
31. 04:50بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان هذه المرأة قد يكون وجهها اه ظاهرا وقد لا يكون
32. 05:00لانه ليس بالظرورة ان تكون قد اظهرت اه اظهرت وجهها. فهو ينظر اليها وتنظر اليه من وراء الحجاب. وهذا احد
33. 05:10المعاني احد الا وجه الوجه الثالث قالوا قالوا لا يبعد ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بعد ذلك بان
34. 05:21وجهها وهذا الحديث محتمل وان كان من اقوى الادلة التي ذهب اليها من يقول بكشف الوجه. والمقصود
35. 05:31ان هذا احد الادلة. الدليل الثالث حديث اسماء ان النبي عليه الصلاة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
36. 05:41على اسماء وعليها ثياب رقاق. فقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت او حاضت فلا يصح
37. 05:51او يصلح ان يظهر منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه. قالوا هذا دليل على ان الوجه والكفين ليس من العورات
38. 06:01ليس من العورة لكن هذا الحديث ضعيف وذلك للانقطاع بين خالد ابن دريك آآ بينه وبين عائشة
39. 06:11فخالد بن بريك راوي الحديث لم يدرك عائشة رضي الله عنها. لم يدرك عائشة ولذلك هذا مرسل ومن الاحاديث الضعيفة
40. 06:21ارجع الى الدليل السابق اللي ذكرناه في مسألة الخثعمية قالوا من اوجه ان المرأة احرمت في وجهها والفقهاء يقولون بان احرام المرأة
41. 06:31يكون في وجهها فقد يكون هذا يعني احد الا وجه التي ذكرها العلماء في مسألة كشف الوجه بالنسبة
42. 06:41المرأة. آآ ايضا ارجع الى ادلة القول الاول قالوا الخطبة. قالوا فالنبي عليه الصلاة
43. 06:51السلام رخص للخاطب ان ينظر الى المرأة الى وجه المرأة. فدل هذا على ان المرأة ممنوعة من اظهار وجهها
44. 07:01لا يجوز النظر اليها وانما جاز لي الرخصة جاز لي الرخصة ولذلك القاعدة الفقهية ان كل ما حرم تحريم وسيلة
45. 07:11فانه يباح للحاجة. وما حرم تحريم مقاصد فانه يباح متى? للضرورة
46. 07:21للضرورة فقط فقالوا هذا هذا آآ هذا هذه حاجة فاذن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ولذلك تجدون
47. 07:31الادلة متكافئة وقوية وعلى العموم هذه المسألة يرجع فيها ايضا الى المعتمد في كل في كل بلد مثلا يرجع
48. 07:41فيها الى المعتمد في كل بلد. المسألة الاخرى في ابواب النظر آآ مسألة النظر الى المرأة الاجنبية لغرض الشهادة
49. 07:51والبيع والشراء. اه ذهب جماهير اهل العلم الى مشروعية نظر القاضي الى المرأة اه في حال
50. 08:01اذا كان عندها قضية ينظر اليها وكذلك الشهود وايضا مسألة البيع والشراء وهذا كان في الزمان السابق
51. 08:11لماذا? لان الاثبات يكون بالحضور او بالمعرفة ما كان في هوية وطنية ولا كان فيه بطاقات ولا كان فيه اثباتات او اوراق ثبوتية
52. 08:21الان الاوراق الثبوتية تعرف بالشخصية الحامل لها. ولكن اذا طلب القاضي فلقاضي الحق في ذلك
53. 08:31ان ينظر لغرظ مصلحة القظية واما مسألة البيع والشراء الان في فواتير فاذا كانت المرأة تحتجب فلا
54. 08:41احق للبائع ان يقول اكشفي عن وجهك حتى اعرف. لا. تقوم الان الفواتير والسندات يعني سندات القبظ هذي
55. 08:51قم مقام النظر