مسائل في التعدد والعدل بين الزوجات

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ومن فقه العشرة في البيوت امر يتعلق بالمعددين. الا وهو
2. 00:10هو العدل بين الزوجات. وقد ذكرناه من شروط التعدد
3. 00:20والعدل يا اخوة ليست تسوية. التسوية احيانا تكون ظلما. العدل
4. 00:30اعطاء كل ذي حق حقه. اعطاء كل ذي حق حقه. واضرب لكم
5. 00:40لتعلم رجل عنده ولدان احدهما نحيف جدا. يأكل
6. 00:50نصف خبز فيشبع ويزيد. واخر ما شاء الله هي سمي. يا
7. 01:00كل ثلاثة اقراص خبز وربما ما شبع. ليس العدل ان يعطي هذا مثل هذا. هذا ظلم
8. 01:10لانه لو اعطى هذا ثلاثة وهذا ثلاثة ظلم. ولو اعطى هذا نصفا وهذا نصفا ظلم
9. 01:20لكن العدل يعطي هذا نصف لانه يكفيه هذا حقه. ويعطي هذا ثلاثة لانه يكفيه هذا حقه
10. 01:30فالعدل بين الزوجات اعطاء كل زوجة حقها في الامور الظاهرة
11. 01:40في القسم والمسكن والملبس والمطعم والمشرب. يعطي كل زوج زوجة حقها
12. 02:00في القسم وسنتكلم عنه. وفي المسكن وسنتكلم عنه. وفي الملبس يعطي
13. 02:10لكل واحدة حقها. فاذا كانت مثلا احداهن
14. 02:20عندها البسة. والاخرى ليس عندها شيء. فيعطي هذه اكثر من هذه
15. 02:30اذا كانت واحدة ما شاء الله سمينة تحتاج الى فستان يكلف مبلغا والاخرى نحيفة
16. 02:40الى فستان اقل يعطي هذي قيمة فستانه ويعطى هذي قيمة فستانها وكذلك بالنسبة للمسكن
17. 02:50وكذلك بالنسبة للمطعم. يعطي هذي بمقدار حاجته وهذا بمقدار حاجتها. وذلك العلماء
18. 03:00يا اخوة المطعم اما انه نفقة واما زائد عن النفقة. فاما النفقة فيعطي كل بيت
19. 03:10حقه. يعني امرأة عندها ما شاء الله عشر عيال. وامرأة جديدة ما شاء الله لوحدها
20. 03:20ليس العدل ان يعطي هذي كيلو ارز وهذي كيلو ارز. العدل ان يعطي
21. 03:30هذه ما يكفيها وولدها. ويعطي هذه ما يكفيها. وما زاد
22. 03:40فانه يعدل بينهما. يسوي بينهما. ما زاد عن النفقة. وكذلك المشرق
23. 03:50وذلك لقول الله عز وجل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. قال
24. 04:00علماء ولا يدخل في العدل التسوية في الحب والعاطفة. لان هذا لا
25. 04:10يملكه الانسان. وقد رفع الله الحرج عن الرجل فيه. ودله على كيفية التصرف
26. 04:20فقال سبحانه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا تميلوا كل
27. 04:30اي لفتذروها كالمعلقة. وقد كان السلف يرون هذا في ميل القلب في محبة القلب
28. 04:40يعني لن تستطيعوا ان تعدلوا في المحبة ولو اردتم ان تعدلوا لن تستطيعوا. لان هذا الامر لا يملكه الانسان
29. 04:50ومع ذلك فقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يحرصون على هذا العدل
30. 05:00حرصا شديدا حتى فيما لا يجب فيه العدل. حتى ما لا يجب فيه العدل اذا استطاعوا ان يعدلوا
31. 05:10فانهم يعدلون. يقول جابر ابن زيد فيما رواه عنه ابن ابي شيبة. كانت لي امرأتان
32. 05:20وكنت اعدل بينهما حتى في القبل. كانت لي امرأتان وكنت
33. 05:30تعدل بينهما حتى في القبل. القبل كما سيأتينا لا يجب العدل فيها. لكن من تحريه
34. 05:40يقول كنت اعدل بينهما حتى في القبل. وعن مجاهد فيما رواه ابن ابي شيبة ايضا انه قال
35. 05:50كانوا يستحبون ان يعدلوا بين نسائهم حتى في الطيب. يتطيب
36. 06:00كما يتطيب لهذه. والتابع اذا قال كانوا يحمل على الصحابة. اي كان الصحابة رضوان الله
37. 06:10عليهم يحبون ان يعدلوا بين نسائهم حتى في الطيب. اذا ذهب للكبيرة يتطيب. واذا
38. 06:20ذهب الى الصغيرة يتطيب ما هو مثل ما يفعل بعض الناس. اذا كان عند عند الكبيرة يسهر في الليل. واذا كان
39. 06:30عنده درس يطيل واذا كان عند الصغيرة الدرس بعد العشا عشر دقائق
40. 06:40ثم يتطيب ويذهب بالثياب عند الكواي. كان السلف حتى في الطيب
41. 06:50اذا ذهب الى هذه يتطيب واذا ذهب الى هذه يتطيب. وكان محمد ابن سيرين يقول يكره ان
42. 07:00توضأ في بيت احداهما دون الاخرى. يعني يكره ان يتوضأ عند هذه ولا يتوضأ عند
43. 07:10حتى في هذا وهو ليس واجبا. لكن السلف كانوا يحرصون على العدل ويتحرجون من
44. 07:20دمه وجاء عن ابراهيم في الرجل يجمع بين
45. 07:30طائر فقال انهم كانوا انهم كانوا اذا قال التابعي كما قلت كانوا يحمل على الصحابة. انهم كانوا يسوون بين
46. 07:40حتى تبقى الفضلة مما يكال من السويق والطعام فيقسمونه كفا كف
47. 07:50يقول كانوا بالنسبة للطعام وهو غير النفقة يسوون
48. 08:00ان زوجاتهم حتى اذا بقي شيء لا يكال يسوون كفا كفا فيملأ كفه ويضع لهذا ويملأ كفه ويضع لهذه
49. 08:10حتى لا يبقى شيء. من حرصهم على تمام العدل. وذلك خوفا من
50. 08:20عدم العدل فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت عند
51. 08:30له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط
52. 08:40رواه الترمذي والحاكم. وصححه. ورواه ابو داوود ولفظه. من كانت له امرأة
53. 08:50فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
54. 09:00رواه النسائي ولفظه. من كانت له امرأتان. يميل لاحداهما على الاخرى
55. 09:10جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل. وصححها الالباني. وهذا يدل على
56. 09:20ان الميل بين الزوجات فيما يملكه الانسان كبيرة من كبائر الذنوب. وان
57. 09:30صاحبه يكون ممن يفضح يوم القيامة بذنبه. فيأتي مفضوحا بين الناس
58. 09:40بان يكون شقه ساقطا مائلا. احد شقيه يكون ساقطا مائلا. يقول الامام الشافعي رحمه الله
59. 09:50دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عليه عوام علماء المسلمين
60. 10:00على ان على الرجل ان يقسم لنسائه بعدد الايام والليالي
61. 10:10وان عليه ان يعدل في ذلك. لا انه مرخص له. قال والقتل
62. 10:20اسمك هو الليل يبيت عند كل واحدة منهن ليلتها. يعني
63. 10:30وجوبا ثم قال ونحب لو اوى عندها نهاره. يعني
64. 10:40يجب ان يبيت عندها الليل ويستحب ان يبقى عندها في النهار اذا لم يكن في معاشه
65. 10:50يعني اذا رجع الى البيت يستحب ان يكون عند امرأته التي هذه ليلتها. وقال ابن قدامة
66. 11:00رحمه الله وعماد القسم الليل لا خلاف في هذا. يعني القسم الواجب
67. 11:10الليل لا خلاف في هذا وذلك لان الليل للسكن والايواء يأوي فيه الانسان الى
68. 11:20ويسكن الى اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة. والنهار
69. 11:30للمعاش والخروج والتكسب او والنهار لانه معطوف على منصوب والنهار
70. 11:40المعاشي والخروج والتكسب. قال الله تعالى وجعل الليل سكنا. وقال سبحانه
71. 11:50وجعلنا الليل لباسا. وقال سبحانه وجعلنا النهار معاشا. وقال
72. 12:00سبحانه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. ولتبتغوا من فضله. اي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
73. 12:10والنهار لتبتغوا من فظله. قال فعلى هذا يقسم الرجل بين
74. 12:20تائه ليلة وليلة. ويكون في النهار في معاشه. وقضاء حقوق الناس
75. 12:30وما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل
76. 12:40يعني يكون عمله بالليل. قال كالحراس يحرسون في الليل
77. 12:50اشباههم فانه يقسم بين نسائه في النهار. ويكون الليل في
78. 13:00كالنهار. في حق غيره. قال
79. 13:10اما الدخول على ضرتها في زمنها. فان كان ليلا لم
80. 13:20يجز الا لضرورة. مثل ان تكون منزولا بها منزولا بها يعني
81. 13:30الوفاة. فيريد ان يحضرها او توصي اليه. او
82. 13:40وما لا بد منه يعني شي ظروري لا بد منه. فان فعل ذلك ولم يلبث ان خرج لم يقض
83. 13:50يعني ان دخل للظرورة في الليل وبقي يسيرا ثم خرج لم يقضي. وان
84. 14:00قام وبرأت المرأة المريضة قضى للاخرى من ليلتها. بقدر ما
85. 14:10قام عندها يعني بقي عندها ويظن انها بتموت. وجلس عندها ليلة ولا ليلتين
86. 14:20وطابت ما ماتت. يقول يجب ان يقضي للاخرى هاتين الليلتين
87. 14:30ليكون ذلك عدلا. قال وان خرج لحاجة غير ظرورية يعني
88. 14:40دخل على ضرتها لحاجة غير ظرورية. يعني في وقتها في الليل اثم
89. 14:50اثم حرام. والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة. يعني ان كان دخل عندها في الليل عند
90. 15:00في الليل زمنا يسيرا يأثم ولا قضاء عليه. وان دخل عنده بقي وقتا طويلا
91. 15:10انه يقضي. مثلا من الغد يبقى عند تلك المقدار الذي بقيه عند الاولى
92. 15:20من الليل قضاء واما الدخول في النهار الى
93. 15:30المرأة في يوم غيرها فيجوز للحاجة. من دفع النفقة او عيادة
94. 15:40او سؤال عن امر يحتاج الى معرفته. او زيارتها لبعد عهده بها. ونحو ذلك. يعني اذا كان
95. 15:50يجوز. لما روت عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
96. 16:00يدخل علي في يوم غيري. قال واذا دخل اليها في النهار
97. 16:10لم يجامعها. لانها ليست لها. ولم
98. 16:20الى المقامة عندها. وقال بالنسبة
99. 16:30المسكن والاولى ان يكون لكل واحدة منهن مسكن يأتيها فيه
100. 16:40لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم هكذا. ولانه اصون لهن
101. 16:50واستر حتى لا يخرجن من بيوتهن. وان اتخذ لنفسه منزلا
102. 17:00ان يستدعي اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها. كان ذلك جاء
103. 17:10ازا مثال ذلك مثلا رجل عنده اربع زوجات هذه لها فلة او كوخ وهذه لها
104. 17:20فيلا او كوخ وفي الوسط كوخ او فيلا هو فيه. هو جالس في هذا في الوسط
105. 17:30وكل واحدة في ليلتها تأتيه الى هذا المكان. وتبقى عنده ثم ترجع الى بيتها. هذا يجوز. لكن وهذا
106. 17:40ليس من كلام شيخ آآ ليس من كلام ابن قدامة لا يجوز ان يبقى في بيت واحدة منهن
107. 17:50يستدعي غيرها في ليلتها اليه. لان هذا يؤذيها. يعني في فرق يا اخوة بين ان
108. 18:00كن له بيت تأتيه كل واحدة في ليلتها ويومها. وبين ان يبقى في
109. 18:10واحدة ويقول يا فلانة تعالي لي نجلس في غرفة. انا في بيت ام فلان وكل واحدة تأتينا
110. 18:20هذا ما يجوز. لانه يؤذيها. قال ابن قدامة رحمه الله مكملا الحكم هنا
111. 18:30ومن امتنعت منهن من اجابته سقط حقها في القسم
112. 18:40يعني اذا كان عنده بيت وكل واحدة تأتيه في ليلتها ويومها فابت واحدة قالت انا تأتيني في بيتي وما
113. 18:50جاءت يسقط حقها. يسقط حقها في القسم وله ان يستدعي غيرها
114. 19:00والراجح من اقوال العلماء انه لا يجوز له ان يسكن زوجاته
115. 19:10في بيت واحد معا. الا برضاهن. يقول الكاساني الحسن
116. 19:20ولو اراد الزوج ان يسكنها مع برتها فابت ذلك عليه ان يسكنها
117. 19:30في منزل مفرد. ويقول ابن قدامة وليس للرجل ان يجمع بين
118. 19:40في مسكن واحد بغير رضاهما. صغيرا كان او كبيرا. لان
119. 19:50عليهما ضررا. لما بينهما من الغيرة. واجتماع
120. 20:00ماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة. وتسمع كل واحدة منهما حسه
121. 20:10اذا اتى الى الاخرى او ترى ذلك فيؤذيها. لو جمعه جمعهن في بيت واحد
122. 20:20اذا دخل على ضرتها تراه. ما تبات المسكينة. او سمعها سمع سمعت
123. 20:30تضحك في الغرفة ولا سمعت زوجها يضحك ربما دخلت عليه بالسكين
124. 20:40يقول فان رضيتا بذلك جاز. لان الحق
125. 20:50حق لهما فلهما المسامحة بتركه. اسمعوا هذه قال وكذلك
126. 21:00ان رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد. نوم ليس الجماع
127. 21:10رضيتا بان يناموا جميعا على سرير واحد. تحت لحاف واحد. يقول يجوز
128. 21:20وان رضيتا بان يجامع واحدة بحيث تراه الاخرى
129. 21:30لم يجز. لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة
130. 21:40فلم يبح برضاهما. ثم قال وان اسكنهما في دار واحدة
131. 21:50كل واحدة في بيت جاز. اذا كان ذلك مسكن مثلها. الدار الواحدة
132. 22:00يا اخوة مثل العمارة فيها شقق. فيسكن كل واحدة في شقة. يسكن كل واحدة في شقة. او فيلا لها
133. 22:10فيسكن كل واحدة في جناح. هذا جائز اذا جرى العرف
134. 22:20به ولا تجب التسوية في الجماع. وانما التسوية
135. 22:30القاسم في في السكن والمؤانسة والمبيت. اما في الجماع فلا تجب التسوية. يقول ابن قدامة رحمه الله
136. 22:40لا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا تجب التسوية بين النساء في الجماع
137. 22:50ثم قال وان امكنت التسوية بينهما في الجماع كان احسن
138. 23:00اولى يقول ان امكنت التسوية بينهما في الجماع كان احسن
139. 23:10اولى لكنها ليست واجبة بالاجماع كما نقله ابن قدام. وان كنت مرة سمعت من شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله انه يقول
140. 23:20ان امكنه العدل في الجماع وجب عليه. لكن الذي وقفت عليه من كلام اهل العلم انهم يقولون احسن وافضل. نص عليه ابن
141. 23:30والنووي وغيره. ان امكن لكنه ليس بواجب. قال وان امكنت
142. 23:40التسوية بينهما في الجماع كان احسن واولى. فانه ابلغ في العدل. طيب هذا الجماع
143. 23:50مقدمات الجماع. قال ابن قدامة رحمه الله ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع
144. 24:00اعي فيما دون الفرج. من القبل واللمس. ونحو ذلك. لان
145. 24:10انه اذا لم تجب التسوية في الجماع ففي دواعيه او لا
146. 24:20ويقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله يجب العدل يجب عليه العدل بين الزوج
147. 24:30زوجتين باتفاق المسلمين. فعليه ان يعدل في القسم. فاذا بات عندها
148. 24:40او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخرى بقدر ذلك. ولا يفضل احداهما
149. 24:50ما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطأها اكثر
150. 25:00هذا لا حرج عليه. وفيه انزل الله تعالى قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين
151. 25:10ولو حرصتم. قال اي في الحب والجماع. واما العدل في النفقة
152. 25:20والكسوة فهو السنة. سنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني انه سنة
153. 25:30هل هو فرض اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم? فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة
154. 25:40اما كان يعدل في القسم وهذا الذي قرره اهل العلم
155. 25:50ما دام الزوج راغبا في زوجاته. فان رغب في
156. 26:00تطليق واحدة. فاسقطت حقها في العدل. اما ان نقال
157. 26:10لها اسمعي انا والله رغبت عنك. فان احببت تبقين
158. 26:20مكرمة وتبرئين من حقك. والا سرحتك
159. 26:30فتقول لا. اريد ابقى مع اولادي اريد ابقى في بيتك. وانا متنازلة عن
160. 26:40او ترى هي انه بدأ يرغب عنها فتخاف ان يطلقها
161. 26:50وهي ترغب ان تبقى عنده. فتقول له يا فلان انا اسقطت ليلتي لفلانة ان كان
162. 27:00زوجات تتحبب اليه بان تسقط ليلتها لاحب نسائه اليه. حتى يبقيها ما يطلقها
163. 27:10او تتنازل مطلقا عن حقها وهو يجعله عدلا لبقية الزوجات. ولذلك يقول
164. 27:20شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا العدل مأمور به. ما دامت زوجة فان اراد ان
165. 27:30طلق احداهما فله ذلك. يعني التطليق. فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها
166. 27:40على ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية ذلك جاز. كما قال تعالى
167. 27:50وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما
168. 28:00طول الحاء والصلح خير. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت انزلت هذه الاية في المرأة
169. 28:10تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها. فتقول لا تطلقني
170. 28:20وامسكني وانت في حل من يومي. فنزلت هذه الاية. وقد كان
171. 28:30النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعائشة فامسكها
172. 28:40بلا قسمة. وهذا هو الذي قرره اهل العلم واتفقوا عليه. فواجب
173. 28:50على من عدد ان يعدل فيما ذكرنا