من أحكام اللحية

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00قال وارخوا اللحى وارخوا اللحى وهنا امر بارخاء اللحية بارخاء اللحية وجاء الامر ارخاء اللحية اه في في الفاظ متعددة وفروا اللحى ارخوا اللحى اه وغيرها من الالفاظ. وذهب جماهير اهل العلم الى وجوب
2. 00:20خفاء اللحية وحرمة استئصالها. حرمة استئصاله يعني حلق اللحية بالكامل. وهذا مذهب الائمة الاربعة. خالف في ذلك بعض متأخري الشافعي بعض متأخري الشافعية اه ذهبوا الى جواز حلقها. وهذا قول شاذ في الواقع. لان النصوص اه عن النبي عليه الصلاة
3. 00:40الصلاة والسلام كلها تفيد الوجوب وجوب توفير اللحية يعني بمعنى عدم عدم استئصالها وعدم حلقها وهذي ظاهرة حتى وردت خمسة الف كلها تفيد الوجوب خاصة وان الامر هنا مقرون بالمخالفة مخالفة من؟ المجوس. النبي صلى الله عليه وسلم
4. 01:00امرنا بمخالفة آآ مجموعة من يعني مجموعة من المخلوقات. منها امرنا بمخالفة الشيطان وامرنا بمخالفة الحيوانات وامرنا بعدم التشبه بالمشركين امرنا بعدم التشبه نساء وامر النساء بعدم التشبه بالرجال وهذه موجودة وسيأتي معنا في باب الصلاة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التشبه بالحيوانات في احاديث متنوعة ومتعددة
5. 01:34ولذلك قال خالفوا المجوس. وقد حصل في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارسل اليه كسرى رجلين برسالة فلما رآهما النبي عليه الصلاة والسلام وجدهما قد وفرا شاربيهما وحلقا لحاهما. فقال من امركما بذلك؟ قالوا ربنا
6. 01:54لسيدنا قال اما انا فقد امرني ربي ان اعفي هذه واشار الى لحيته وان اقص هذه. ولذلك كثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يذكر اللحى يقول وفروا اللحى خالفوا المجوس. وفروا اللحى خالفوا المجوس. ولذلك جاء في حديث ابن عمر ايضا عن
7. 02:14النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين. هذا يعني فيه ذكر عموم المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. وفروا اللحى الشوارب. بالنسبة لضابط اللحية هو الشعر النابت على الذقن والعارظين. هذا هو ظابط اللحية. ومن ذهب الى ان اللحية هو
8. 02:34الشعر النابت على الذقن فقد اخطأ لغة وشرعا. اخطأ لغة وشرعا. ولذلك اللحية هي الشعر النابت على رجل اه حول اه في الذقن وعلى العارظين. وبالنسبة اسفل الذقن الذي هو الرقبة هذا ليس من اللحية
9. 02:54ليس من حدود اللحية. كذلك الشعر القريب من العينين. وهذا ينبت لبعض الرجال عند الوجنتين وليس الخدين. قريب من العينين يجوز اخذه وليس منه وليس من اللحية. ولذلك اه جماهير اهل العلم على وجوب توفير اللحية وعدم استئصالها. يعني حلق
10. 03:14بالكلية حلقها الكلية وقلت لكم خالف في ذلك بعض من لا يعني بعض الفقهاء وحكى ابن حزم وغيره الاجماع على حرمة حلق اللحية عن الاستئصال. لماذا انا اكرر مسألة الاستئصال؟ لاننا سنأتي الى مسألة وهي الاخذ من اللحية. الاخذ من اللحية. هذي مسألة
11. 03:34مستقلة. اما استئصال اللحية بالكلية فهذا محرم وقد وردت احاديث بالامر. بتوفيرها والنهي عن حلقها قال زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. وهذي مسألة تسمى عند اهل العلم اخذ
12. 03:54عن القبضة من اللحية. اخذ الزائد عن القبضة من اللحية. وهي مسألة حقيقة فيها اه بحث عند اهل العلم وخلاف من اهل العلم من ذهب الى وجوب اخذ ما زاد عن القبضة. ذهبوا الى وجوب ما زاد عن القبضة. بمعنى ان الرجل يقبض على
13. 04:14لحيته ويأخذ من اسفلها ومن طرفيها الزائد عن القبضة. الزائد عن القبضة. القول الثاني ذهبوا الى آآ ان الاخذ اخذ ما زاد عن القبضة انما يكون في النسك نسك يكون نسكا في حج او عمرة وذلك لفعل عبد الله ابن عمر
14. 04:34عبد الله بن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته واخذ ما زاد ما زاد منها. ومن اهل العلم من ذهب الى ان ابن عمر اراد ان بين الحلق والتقصير. لان الله تعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. اذا كان يحلق شعر رأسه ويقصر من لحيته
15. 04:54وهذا حقيقة بعيد وانما ابن عمر كانت له عادة وهو الاخذ من من ما زاد عن القبضة ما زاد عن القبضة وهذا مروي ايضا عن ابي هريرة هريرة وعن جمع من الصحابة الثالث قالوا بان اخذ ما زاد عن القبضة اه سنة مطلقة ولا يتقيد بالنسك لا يتقيد بالنسك
16. 05:14وقالوا بان هذا فعل الصحابة خاصة عبدالله بن عمر وهو من اكثر الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم فلقد كان اه يعني كان يتابع النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الامور العادية حتى في الامور العادية. وكذلك هذا مروي عن ابي هريرة
17. 05:34طبعا جمع من الصحابة وكذلك التابعين. القول الاخر قالوا بان هذا على الاباحة هذا على الاباحة وذكروا بان اذا طالت اللحية او فحشت مثلا بحيث انها شوهت منظر منظر صاحبها له ان يأخذ ما زاد عن القبضة له
18. 05:54ان يأخذ ما زاده عن القبض. الذي يظهر والله تعالى اعلم انه الصواب مشروعية اخذ ما زاد عن القبضة. لكن لا نقول بالوجوب ولا بالكراهة لان في قول اخر نسيت اذكره وهو القول بالكراهة وان اللحية تترك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفروا
19. 06:14ارخو اللحى. قالوا وهذا يدل على على ان اللحية تترك. لكن من اهل العلم من ذهب الى ان التوفير لا يعني الترك وانما يعني التكثير التوفير وفروا اللحى لا يعني الترك وانما يعني التكثير مثل ما حصل لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام
20. 06:34السلام انهن يعني قصصن شعورهن كالوفرة الوفرة. يعني وفرنا اكثر الشعر وفرنا اكثر الشعر. الذي يظهر الجواز اخذ ما زاد عن القبضة لكن لا نقول بالمنع ولا نقول بالوجوب وانما اه يجوز اخذ ما زاد عن القبض وقد روي عن جمع من السلف
21. 06:54انهم كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة من لحاهم. رضي الله عنهم. وهذا الباب يكون قد انتهينا من ذكر احكام اه اه القص الشارب وكذلك توفير اللحية. وبالنسبة اللحية اه توفر اه وتترك تدينا
22. 07:14تعبدا وامتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وتوفير اللحية هذا من سنن المرسلين. يقول جل وعلا عن هارون عليه السلام يا ابن لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. فهذا يدل على ان الانبياء كانوا يوفرون لحاهم. رضي الله عنهم وارضاه