هل الأصل في النكاح التعدد ؟

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00فان العلماء اختلفوا في حكم التعدد في حقه. وهي المسألة المعروفة التي يكثر
2. 00:10جدل طلاب العلم حولها المعروفة بالاصل في النكاح. هل الاصل في النكاح التعدد
3. 00:20او الاصل في النكاح الواحدة. فذهب جمع من العلماء. منهم الشافعية والحنابلة
4. 00:30الى ان الافضل ان يكتفي بواحدة. ذهب جمع من العلماء ومن
5. 00:40منهم الشافعية والحنابلة الى ان الافضل ان يكتفي بواحدة. قال الامام الشافعي رحمه الله واحب له ان
6. 00:50على واحدة قال الامام الشافعي رحمه الله واحب له ان يقتصر على واحدة. وقال الحنابلة
7. 01:00يسن نكاح واحدة. وقال الحنابلة يسن نكاح واحدة. ومعنى يسن عندهم يعني يستحب
8. 01:10والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متزوجا واحدة. وهذا هو اختيار الشيخ
9. 01:20بن عثيمين رحمه الله قالوا لان الامن من الجور والظلم عزيز
10. 01:32واحتمال الوقوع في الظلم كبير. قالوا والاصل ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه
11. 01:43لقول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا تميلوا كل الميل
12. 01:53فتدروها كالمعلقة. قالوا هذا يدل على ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه. واجيب عن هذا الدليل
13. 02:03بان المقصود من الاية رفع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه من العدل
14. 02:13رفع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه من العدل. وهو المحبة والمودة. وارشاده
15. 02:23الى علاج هذه القضية. ليس المقصود من الاية كما قلتم
16. 02:33الدلالة على ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه. وانما مقصود الاية عكس
17. 02:43الذي ذكرته. مقصود الاية الحث على التعدد من جهة رفع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه
18. 02:53ومن العدل وهو المتعلق بالمودة والمحبة فانه لا يملك قلبه
19. 02:58قد يحب واحدة اكثر من الاخرى. وارشاده الى علاج هذه القضية بان يظهر
20. 03:08المودة للاثنتين. يعني الذي في القلب هو ما يملكه. قد يحب هذه اكثر من هذه لا
21. 03:18اكن الذي يملكه هو الاظهار اللسان والعمل في ظهر لهذه انه يحبها وانه يودها وانه وانه ويظهر لهذه
22. 03:28انه يحبها وانه يودها وانه كذا وان كان الذي في القلب
23. 03:33يعني ان هذه احب الى قلبه من
24. 03:36يعني تلك. وذهب جمع من العلماء وهو ظاهر اطلاق الحنفية والمالكية. الى ان
25. 03:48انه يستحب له ان يعدد. وان الاصل التعدد. واختار هذا
26. 03:58شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الافضل له ان يعدد. وعمدة هذا القول امور
27. 04:08الاول ان الله بدأ به. ثم ذكر الاقتصار على واحدة. في حال
28. 04:18الخوف من الظلم. فقال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى فبدأ بالاثنتين
29. 04:28وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. قالوا فبدأ الله عز وجل
30. 04:38بل بالتعدد. فهو افضل فهو افضل. واجيب عن هذا
31. 04:48بان سياق الاية ليس في الحث على التعدد. وانما سياق الاية
32. 04:58في معالجة قضية اليتامى. في معالجة قضاء قضية اليتيمات
33. 05:08وبيان ان الله قد وسع على الرجل فيحل له ان ينكح اربع يعني زوجاته
34. 05:19قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا. لان الله يقول
35. 05:29وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
36. 05:38كانه يقول ان خفتم الا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم
37. 05:45فان الباب مفتوح امامكم الى اربع
38. 05:50وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة
39. 05:53بنت عمه او نحو ذلك فيجور عليها. ويجعلها لنفسه
40. 06:00ويخطبها الناس ولا يزوجها فقال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
41. 06:11ايتركوا اليتيمات وزوجوهن فان الله جعل لكم في ذلك سعة. يقول الشيخ رحمه الله
42. 06:21اتركوهن والباب امامكم مفتوح لكم
43. 06:29الا انه لا يمكن لكم ان تتزوجوا اكثر من واحدة اذا كان في حال خوف عدم العدل. يقول الشيخ
44. 06:41فيكون المعنى هنا بيان الاباحة. لا الترغيب في التعدد. هذا الامر الاول
45. 06:51الذي استند اليه القائلون ان الافضل له ان يعدد. والامر الثاني انه فعل النبي. صلى الله عليه
46. 07:01وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا الافضل. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا الافضل
47. 07:11اجيب عن هذا الدليل بانه لا شك ان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل
48. 07:18لكثرة مصالحه. ولامن النبي صلى الله عليه وسلم من الجور والظلم
49. 07:28والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية في النكاح. ولذا جاز له ان يجمع اكثر من اربع
50. 07:38والامر الثالث الذي استند اليه القائلون ان الافضل له ان يعدد ما فيه من المصالح العظيمة من
51. 07:48صيني الفروج وتيسير نكاح الارامل والمطلقات. وتكثير الامة
52. 07:58والامر الرابع انه فعل اغلب افاضل الامة انه فعل اغلب افاضل الامة من
53. 08:11حابب والتابعين. والعلماء المتقدمين. والامر الخامس ان خير
54. 08:21امتي من الرجال اكثرها نساء. ان خير الامة من الرجال اكثرها نساء
55. 08:31فقد روى البخاري في صحيحه عن سعيد ابن جبير رحمه الله انه قال قال لي ابن قال لي ابن عباس رضي الله عنه
56. 08:41ما هل تزوجت? فقلت لا. قال فتزوج. فان خير هذه الامة
57. 08:51اكثرها نساء. قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء
58. 09:01قالوا فالرجل اذا عدد كثر النساء عنده فيكون من خير هذه الامة
59. 09:11والذي يظهر لي والله اعلم ان التعدد في حقه طيب مباح. لا جرم فيه
60. 09:21ولا شناعة فيه. اما كونه الافضل او كون تركه الافضل
61. 09:31فينظر فيه الى المصالح والمفاسد. اما كونه الافضل هل الافضل ان يبقى على واحدة ويترك التعدد
62. 09:41او يعدد فانه ينظر فيه الى المصالح والمفاسد. فان رجحت
63. 09:51وقلت مفاسده فالافضل ان يعدد. واذا غلبت مفاسده
64. 10:01له او ساوت مفاسده مصالحه فان الافضل له ان يبقى على واحد. فان الافضل له ان يبقى على واحدة هذا
65. 10:11امر علمي. لا يبنى على عاطفة ولا يبنى على يعني ارادة. ونحن
66. 10:21على كل حال في القول الاول يعني افرحنا النساء في القول الثاني افرحنا الرجال
67. 10:31بينهم والحمد لله. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم انه يعني راجح