أحكام الأضحية من متن أبي شجاع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:12واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل مذاكرتنا
3. 00:22آآ في مراجعة متن ابي شجاع رحمه الله تعالى في فقه الشافعية. وآآ نسأل الله تعالى
4. 00:32ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. وآآ
5. 00:42ننتقل من الابواب المتعلقة بالبيوع الى احكام الاضحية
6. 00:52فغدا او هذه الليلة هي اول ليلة من ليالي العشر من ذي الحجة. وينبغي على طالب العلم
7. 01:02في مثل هذه المواسم ان يتعلم فقه المواسم يأتي رمضان يتعلم احكام الصيام ويعلم الناس
8. 01:12وكذلك فقه الحج. وكذلك الان ما يتعلق باحكامه الاضحية. فيكثر اه
9. 01:22السؤال عن اه احكام الاضحية في هذه الايام فرأيت من المناسب ان اه نراجع اه هذا الباب اه
10. 01:32اه وهو سيأتي معنا في كتاب الاطعمة لكن نعجل من اه مراجعته في هذه الايام
11. 01:42نسأل الله تعالى الهدى والسداد آآ يقول المؤلف رحمه الله تعالى الاضحية سنة
12. 01:52الاضحية وايضا بالتشديد. يقال الاضحية. ويقال ضحية
13. 02:02والاضحية هي ما يذبح من النعم تقربا الى الله تعالى يوم العيد وايام التشريق. كما قال الله تعالى والبدنجات
14. 02:12جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
15. 02:17وقال الله تعالى فصل لربك وانحر
16. 02:20وسميت اضحية لانها تذبح ضحوة. في وقت الضحى. وقيل لانها تذبح في عيد الاضحى
17. 02:30والاضحية للاخوة اصل مشروعيتها قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. كما قال ربنا جل وعلا
18. 02:40ان ابراهيم عندما رأى في المنام انه يذبح ولده اسماعيل. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا
19. 02:53قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما اسلما الوالد
20. 03:04ولده لله واسلم الولد نفسه لله. فلما اسلم
21. 03:10وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو
22. 03:20بلاء مبين وفديناه بذبح عظيم. تأمل في هذا البلاء المبين العظيم
23. 03:30كيف يذبح الوالد فلذة كبده وثمرة فؤاده؟ والحكمة من هذا كما هو معروف
24. 03:40ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو خليل الرحمن
25. 03:43والخل اعلى مراتب المحبة فالله تعالى امتحن ابراهيم في خلته ومحبته. فتأمل عندما
26. 03:56الله تعالى الولد عن كبر وان للقلب ان يتعلق ولو شيئا يسيرا بالولد
27. 04:06لما بلغ معه السعي يعني بدأ يعمل مع ابيه هنا جاء الاختبار امره الله تعالى بذبح ولده
28. 04:16هل يقدم محبة الولد او يقدم محبة الله وما يريده الله جل وعلا. الابتلاء شديد. لكنها
29. 04:28ابراهيم عليه الصلاة والسلام امتثل اعظم امتثال والله تعالى لا يريد آآ الدماء
30. 04:38وانما يريد الاستسلام. ولهذا قال قد صدقت الرؤيا
31. 04:45انا كذلك نجزي المحسنين. فداه بذبح عظيم وجعل هذا الذبح سنة في الاخرين
32. 04:55في امة محمد صلى الله عليه وسلم بذبح الهدايا في الحج والاضاحي. فالاضحية فيها احياء لسنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
33. 05:05ويتذكر المضحي هذا المشهد العظيم ولذلك الله تعالى يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
34. 05:17اقوى منكم فيقوم في قلبه اتباع ملة ابراهيم وتقديم محبة الله على كل محبوب. وكأنه
35. 05:27يعني يذبح يعني نفسه كما يقولون كأنها يعني فدية عن النفس
36. 05:37احق التلف والهلاك بسبب المعاصي والذنوب. فيحيي سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
37. 05:47وسبحان الله تأملوا عندما عزم ابراهيم على ذبح ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام
38. 05:56كان في هذا اعظم حياة لهذا الولد. فجعل من نسله سيد الانبياء المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
39. 06:06لا فهذا النسك العظيم فيه احياء لسنة ابراهيم واتباع لسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
40. 06:16وفيه شكر لنعمة الله تعالى واحسان الى الفقراء والمساكين. وتوسعة على الاهل والاقربين
41. 06:26قال الاضحية سنة. هي سنة مؤكدة عند جمهور العلماء. خلافا لابي حنيفة وبعض العلماء
42. 06:36يرون انها واجبة اه الاقرب والله اعلم انها سنة. وليست بواجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
43. 06:51اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي واراد احدكم ان يضحي
44. 06:59استدل بهذا الحديث الامام الشافعي رحمه الله تعالى فعلق الاظحية على الارادة
45. 07:07وهذا ليس من شأن الواجب
46. 07:11الواجب فيه جزم لكن لما يقول واراد احدكم ان يضحي فهذا يدل على انها ليست بواجبة. ثم ايضا الجمهور ايدوا هذا بان
47. 07:21اصل الاضحية آآ او نعم بان آآ بان الصحابة رضي الله عنهم آآ
48. 07:31جاء عنهم انها ليست بواجبة وهذا اقوى دليل في الحقيقة لان هذا الدليل الاول قد ينازع فيه لكن اقوى دليل يدل على ان الاضحية ليست بواجبة ما ثبت
49. 07:41عند عبد الرزاق ان ابا بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما كانا يتركان الاضحية
50. 07:50يعني في بعض الاحيان حتى لا يظن الناس انها واجبة. وقال ابو مسعود رضي الله عنه البدري قال اني لادع الاضحية
51. 08:00وانا ايسركم كراهية ان يعلم الناس انها حتم واجب
52. 08:06هذا رؤوف وعبد الرزاق وكذلك جاء نحوه جاء نحوه عن عقبة بن عمرو ابن عمر وابن عباس
53. 08:16فهذا مذهب عامة الصحابة رضي الله عنهم
54. 08:20اما الحديث الذي ورد من كان له سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا. هذا حديث رواه ابو هريرة ورجح الترمذي والدارقطني
55. 08:33وابن حجر انه موقوف من كلام ابي هريرة. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يستدل بهذا الحديث على
56. 08:43الوجوب ثم ايضا هذا الحديث من باب التوكيد جمعا بين هذا الاثر عن ابي هريرة وباقي اثار الصحابة
57. 08:53لا شك ان الاضحية سنة مؤكدة ولا يليق بالمسلم الذي يجد سعة ان يترك الاضحية. ولهذا قال ابو هريرة من كان له سعة فلم
58. 09:03ضحي فلا يقربن مصلانا. يعني هذا من باب التوكيد. من باب التوكيد. و
59. 09:12لعلنا في هذا المجلس يعني لا نكتفي بقراءة المتن يعني نأخذ المسائل التفصيلية لان آآ هذا باب عملي يحتاج اليه
60. 09:22الناس بجزئياته فمن المسائل ايضا التي ذكرها في الشرح هنا ان التضحية سنة على الكفاية
61. 09:33اه وهذا يعني عند جمهور العلماء انها سنة على الكفاية. كما ان هناك فرض كفاية هناك سنة على الكفاية
62. 09:45يعني اذا فعلها واحد من اهل البيت
63. 09:50اه سقطت عن الباقين. تأدى عن الكل حق السنة
64. 10:00يعني الزوجة والاولاد كانهم قد ضحوا ويدخلون في اجل الاضحية. وهذا التشريك تشريك في الاجر والثواب
65. 10:12فهذا يكفي في حصول السنة. كما ثبت في الموطأ الترمذي وغيره عن ابي ايوب الانصاري
66. 10:22رضي الله عنه قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون او فيأكلون ويطعمون
67. 10:33حتى تباهى الناس فصارت كما ترى. حتى تباهى الناس فصارت كما ترى
68. 10:41هذا يستدل به على ان الاضحية الواحدة
69. 10:47تجزئ عن آآ المسلم وعن اهل بيته. ثم تباهى الناس كما ترى
70. 10:55و آآ لا يعني هذا الاخوة انه لا يستحب آآ الزيادة في
71. 11:05الاضحية بل اه يستحب ان يضحي المسلم اكثر من اضحية ان كان يجد سعة. كما ثبت في حديث النبي
72. 11:19وسلم حديث انس انه ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين
73. 11:25فما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بكبش واحد ظحى بكبشين
74. 11:30ويستفيد العلماء من هذا انه يستحب آآ يعني الاكثار من الاضحية. آآ فمن
75. 11:40وجد سعة وظحى باظاحي كثيرة فهذا مستحب لكن بشرط ان لا يكون هذا من باب التفاخر
76. 11:49والمباهاة والرياء يعني كما نبه على هذا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال حتى تباهى الناس فصارت كما ترى. يقال اهل البيت الفلاني
77. 11:59ما يظحون باقل من عشرة اظاحي وكذا لا
78. 12:03بل يعني يكون آآ تكون نيته آآ الاحسان الى الفقراء والمساكين فهذا
79. 12:13طيب كذلك يعني من المسائل التي ذكرها هنا اه الاظحية عن الميت
80. 12:23الاضحية عن الميت. آآ عند
81. 12:31الشافعية انه لا يجوز الاضحية عن الميت اضحية مستقلة. وهذا في
82. 12:41آآ عند الشافعية في الاصح اما لو انك شركت الميت في الاجر فهذا
83. 12:51لا بأس به هذا طيب يعني التشريك في الاجر والثواب الاخوة امره واسع
84. 12:57يعني كما ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه وقال هذا عن محمد وال محمد ومن لم يضحي من امة محمد
85. 13:07في الاجر امره واسع تشرك نفسك واهل بيتك واموات امواتك واموات المسلمين يعني الاجر
86. 13:17امره واسع فالله تعالى لا يتعاظم شيء. والله تعالى واسع عليم. وواسع آآ كريم جل وعلا
87. 13:27لكن المقصود هنا لو واحد قال انا اريد ان اضحي عن هذا الميت اضحية مستقلة. نعم لو اوصى الميت نعم
88. 13:38يمكن ان يظحى عنه لكن لو ما اوصى عنه آآ لو ما اوصى آآ ان يظحى عنه فهنا فيه خلاف المسألة عند الشافعية كما عرفنا في الاصل
89. 13:48صح اه انه لا يجوز ان يضحي عن الميت اضحية مستقلة. وهذا رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
90. 13:58لا آآ لانه لم يرد بذلك دليل في السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ما ضحى عن خديجة او عن عم حمزة
91. 14:09مثلا او ما ورد انه ضحى بأضحية مستقلة. فاستدلوا بهذا
92. 14:15آآ وفي المقابل قول جماهير العلماء انه يجوز. قول جماهير العلماء على الجواز مذهب الحنفية والمالكية
93. 14:25والحنابلة يقولون يجوز وان كان عند المالكية شيء من التفصيل فالامام مالك رحمه الله تعالى قال لا يعجبني ان يضحي عن الميت
94. 14:38آآ مع انه استحب الهدي عن الميت
95. 14:45استحب الهدي عن الميت. اما الاضحية فلم يستحبها. آآ بعض المالكية وجه
96. 14:55قال المقصود في الاضحية غالبا المباهاة والمفاخرة
97. 15:01ولذلك كره كرهها الامام مالك على هذا الوجه ولذلك في الهدي لما كان هذا المقصد
98. 15:11يعني اه غير واضح ممكن يندرج هذا في النية مع الحجيج لما يهدي او يهدي
99. 15:21لا يلحظ هذا المقصد الله اعلم
100. 15:24فاستحبه فيقال والله اعلم ما دام انه رجع المقصود الى المباهة والمفاخرة فنقول اذا ما نوى هذا واراد ان
101. 15:34عن الميت اضحية مستقلة فيجوز آآ الله اعلم قد يكون بدون كراهة عندهم يعني عند المالكية اذا خلت الاضحية من
102. 15:44هذه النية. فاذا مذهب الجمهور انه جائز
103. 15:48وهذا رجحه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. آآ والجمهور آآ يستدلون بان الاضحية من جنس الصدقة
104. 15:58والحج كما انه يجوز الحج عن الميت والصدقة عنه فكذلك الاضحية
105. 16:05الحج فيه بذل للمال ايضا والصدقة بذل المال والاضحية كذلك
106. 16:12وورد حديث يعني فيه ضعف
107. 16:15حديث علي اه انه ضحى بكبشين وقال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضحي عنه
108. 16:22لكن هذا الحديث يعني ضعيف
109. 16:25لا يثبت اه هذه المسألة الاخوة لها علاقة بمسألة اهداء القربات للموتى. وهذه المسألة
110. 16:35فكما تعرفون مسألة كبيرة والشافعية يتمسكون بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فلا يجوز
111. 16:45عندهم اهداء القربات للميت. هذا هو الاصل الا ما ثبت بالدليل. من الحج والصدقة والدعاء
112. 16:55والاستغفار. اما ما لم يرد به دليل فلا يجوز
113. 17:01مثل قراءة القرآن وغير ذلك. الجمهور يرون انه يجوز عداء القربات للموتى
114. 17:09هذا هو الاصل وبنوا على الاحاديث التي وردت من صدقة من حج فقالوا هذا يدل على ان الاصل هو الجواز. اه فهذه المسألة لها
115. 17:20تعلق بهذا. فتلاحظون الشافعية قالوا الاضحية ما ورد
116. 17:24آآ دليل فيها انه يجوز ان يضحى عن الميت. والجمهور مشوا على اصلهم انه يجوز. ثم ايضا والله اعلم حتى على
117. 17:34قول الشافعية في هذه المسألة انه لا يجوز اهداء القربات للموتى لكن بعض الشافعية هنا جوز
118. 17:44الاضحية عن الميت. النووي يقول في المجموع اطلق ابو الحسن العبادي جوازها عن الميت لانها صدقة. قال صاحب العدة
119. 17:54لا تصح بي قطع الرافعي. في النجم الوهاج قال والقياس جوازها لانها صدقة من الصدقات. فتلاحظ بعض الشافعية
120. 18:04يعني عندهم اه انها تجوز لانها صدقة من الصدقات. اه الذين منعوا ايضا فرقوا بينها وبين
121. 18:15صدق قالوا لان الاضحية تشبه الفداء عن النفس. وهذا عرفناه في المقصود من الاضحية. ان الاضحية كانها فداء
122. 18:25النفس فانت يعني كما فدى الله تعالى اسماعيل بذبح عظيم فكذلك انت كانك تفدي نفسك كان نفسك مستحقة
123. 18:36قال لي التلف ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. المسلم آآ
124. 18:48نفسه كم عصينا الله تعالى وفرطنا في جنب الله
125. 18:58كأن المسلم يفدي اه عن نفسه هذه بهذه الاضحية. يفدي نفسه بهذه الاضحية. فقالوا لما كان من مقاصد هذا المقصد
126. 19:11فهذا ينبغي ان يكون آآ ابتداء من كل فرض
127. 19:18ما يكون يعني عن الغير. ما يمكن ان يكون هذا عن الغير. لان هذا يتعلق نفس الانسان. فلا يجوز ان اه
128. 19:28اذبح الاضحية عن الميت لان هذا المقصد لا يوجد هنا. الا باذن الميت يعني الا اذا وصى اما اذا لم يوصي ما يتحقق هذا
129. 19:38ولذلك فرقوا بينه وبين الصدقة. والله اعلم نقول وان كان هذا كلام يعني فيه وجه من النظر
130. 19:48كنا ايضا المقصود الاعظم من الاضحية كونها صدقة من الصدقات. آآ ذلك الله تعالى قال فصل لربك وانحر
131. 19:58يعني انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. يعني كما اعطاك الله تعالى الكوثر فكذلك انت اعطي وتصدق بالنحر
132. 20:08وهذا جاء في مقابل قول الله تعالى وامنعون الماعون في السور المتقدمة
133. 20:14بمقابل ذلك قال فصلي لربك وانحر
134. 20:17فلا شك ان الصدقة في الاضحية من ابرز مقاصدها. ولذلك لا يجوز ان يبيع المسلم شيئا منها
135. 20:27لانها لله صدقة لله ويطعم صحيح اهله كما سيأتي معنا لكن مقصود الصدقة فيها مقصود عظيم. فهنا والله اعلم يعني اذا نظرنا انها
136. 20:40يغلب عليها يعني امر الصدقة فهذا يعني يعني يتمسك به
137. 20:50في جواز الاضحية عن الميت ويكون يعني مقويا لهذا القول الذي هو قول جماهير العلماء. والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يعني آآ
138. 21:00اه رجح هذا بقوة قال لانها صدقة عنهم ولا وجه لانكاره. شف لا وجه لانكار هكذا قال رحمه الله. ولذلك الاخوة يعني في مثل
139. 21:10بمسائل علينا ان لا نضيق على الناس. يعني ربما تكون بعض الفتاوى المشهورة الان انه لا يجوز الاضحية عن الميت. اضحية اه مستقلة
140. 21:20لكن انت اذا بحثت المسألة وجدت ان كثيرا من العلماء يفتون بالجواز انها اشبه بالصدقة فمثل هذا والله اعلم لا يضيق ما دام ان
141. 21:30هذا المسلم عنده خير يريد ان يضحي عن الاموات يعني لا بأس بهذا. وحتى يعني لو قلنا انه في
142. 21:40ان الحكم عدم الجواز فتكون صدقة من الصدقات. يعني ولن يضيع الاجر باذن الله. والله اعلم
143. 21:50نعم. ثم قال ويجزئ فيها الجذع من الضأن. والثني من الماعز والابل والبقر. هذا بالنسبة لسن الاضحية
144. 22:08اه قال يجزئ فيها الجذع من الضأن. الضأن يعني الخروف الذي فيه صوف اه يجزئ
145. 22:25دع من الضأن. وهذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم حديث جابر لا تذبحوا الا مسنة
146. 22:35يعني المسنة هي الثني. وتختلف اسنانها كما سيأتي بحسب بهيمة الانعام. قال الا ان يعسر
147. 22:45وعليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
148. 22:48فتذبح جذعة من الضأن فهذا جائز جذع من الضأن. والجذع من الضأن
149. 22:57هو ما له سنة يعني اسف هذا الغنم. الجذع من الضأن
150. 23:05قال الذي له سنة او اسقط اسنانه
151. 23:10هذا عند الشافعية ذكر بعضهم هذا
152. 23:15لا هو الان تكلم عن وهو من الغنم ما له سنة. نعم. اه الاصح وغيره وفي التهذيب وغيره
153. 23:25كذب غيره ان انه الذي له سنة او اسقط اسنانه. طيب هذا
154. 23:31اه نعم. نعم. سيأتي نعم يا شيخ
155. 23:41الجوهري قال هنا ان الجذع اسم لزمنه وليس هو سنا آآ
156. 23:50قال الامام احمد سألت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضأن
157. 23:58اذا اجدع قال ان الصوف تكون على ظهره قائمة. فاذا نامت علم انه اجزع
158. 24:07وكذلك يعني اه الاجذاع معناه سقوط اسنان اللبن ونبات غيرها. يعني هذا هو
159. 24:17اذا اذا تخيلنا حقيقة الاجذاع هو سقوط الاسنان اللبنية كما يوجد في الانسان وتنبت آآ غيرها وتكون
160. 24:27صوفة يعني اه نائمة ولذلك هذا اذا نظرت الى هذه العلامات بالنسبة للخروف
161. 24:37هذا يكون قبل السنة يعني ما يكون بعد السنة يكون قبل السنة في الغالب ولذلك عند الحنفية والحنابلة وهذا قول عند الشافعية
162. 24:47انما له ستة اشهر يعني الجذع من الضأن ما له ستة اشهر. خلافا يعني المشهور
163. 24:57آآ يعني عند الشافعية والمالكية عندهم سنة. لكن عند الحنفية والحنابلة انه من ستة اشهر
164. 25:07ولو يتحرى يعني يعني اذا قيل لك هذا خروف ستة اشهر يتحرى هل نبتت اسنانه? يعني لما اسقط
165. 25:17صوفه نائم فيتحرى هذا من باب التأكد يعني لانه ممكن يكون ستة اشهر ممكن يكون ثمانية اشهر مثلا
166. 25:27فينظر في هذه في هاتين العلامتين نبات الاسنان غير اللبنية طبعا. وان يكون الصوف نائما ليس يعني قائما
167. 25:37اه وفي الغالب الان طبعا الذي عليه العمل الان يعني عند اه يعني يعني الذباحين والقصابين انما لو
168. 25:47وستة اشهر يعني يعتمدون انه يعني يدخل في الاضحية والعقيقة. وهذا يعني اه ان شاء الله يعني جائز يعني مجزئ
169. 25:57ان شاء الله يعني كما هو مذهب الحنفية والحنابلة. لان هذا يعني كما هو معلوم يعني عند آآ يعني
170. 26:07اهل البادية واصحاب الخبرة يعني يكون قبل سنة. طيب هذا بالنسبة للخروف اذا الخروف ممكن يكون من ستة اشهر. بالنسبة
171. 26:17الماعز آآ الثني من المعز قلنا الخروف يجزئ فيه الضأن لكن المعز والابل والبقر لابد من
172. 26:27والثني من الماعز ما له سنة
173. 26:32الماعز يعني التيس الذي فيه شعر ليس فيه صوف. هذا لا بد ان يكون قد اكمل سنة وهذا مذهب الحنفية والمالكية
174. 26:42والحنابلة وقول عند الشافعية. والثني
175. 26:49اه يسقط هو ما اسقط اسنانه اللبنية ونبتت الثنايا. وهذا يكون من
176. 26:59الى سنة ونصف يعني في الغالب سنة يكون مجزئا. آآ طبعا عند الشافعية في الاصح ما له سنتان
177. 27:11لكن هذا فيه اشكال كما عرفنا لان عند اهل الخبرة يقولون ان الثنايا تنبت من سنة الى سنة ونصف
178. 27:21والله اعلم. ولذلك اذا المعز ما له سنة عند جماهير العلماء. بالنسبة للابل الثني من الابل ما له خمس سنين
179. 27:31اذا اكمل خمس سنين هذا يجزئ في الاضحية اما اقل لا يجزئ وهذا عند الائمة الاربعة
180. 27:39اه بالنسبة للبقر ما له سنتان. البقر ما له سنتان
181. 27:48هذا الثاني من البقر يكون اكمل سنتين وهذا عند الحنفية والشافعية والحنابلة عند الجماهير. خلافا للمالكية يقولون
182. 27:58ما دخل يعني ما اكمل ثلاث سنوات
183. 28:01وهذا قول عند الشافعية لكن يعني هذا الذي عليه جماهير العلماء. وذكر انه لا فرق بين
184. 28:11تاوى الذكر يعني يجوز ان تضحي بالانثى والذكر. وجمهور العلماء يقولون الذكر افضل
185. 28:19وهذا مذهب يعني جماهير العلماء قالوا لانه اطيب لحما. نعم. اطيب لحما
186. 28:29ثم قال وتجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد
187. 28:38وهذا مذهب الائمة الاربعة ان البدنة يعني البعير الواحد يجزئ عن سبعة المقصود
188. 28:48عن سبعة الاخوة يعني سبعة عوائل
189. 28:51لسبعة اشخاص يشركون في الثواب تقول انا وزوجتي وعندي مثلا خمسة اولاد هؤلاء سبعة لابد ان نضحي ببعير لا
190. 29:01المقصود يعني انه يشترك فيه سبعة
191. 29:07فانا اشترك بجزء وصاحبي وواحد من اهلي وهكذا نشترك ثم كل واحد منا يشرك اهله ايضا
192. 29:17فهذا المقصود يجزئ عن سبعة
193. 29:20وكذلك البقرة تجزي عن سبعة. قال لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
194. 29:30البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. ويعني هناك قول بان البدنة عن عشرة
195. 29:40هذا قول اسحاق وهو قول آآ ابي اسحاق من الشافعية يعني وبعض العلماء لكن هذا القول يعني فيه نظر وان كان
196. 29:50هنا ذكر ان في البخاري ما يشهد له ويعني هذا الحديث الذي في البخاري وفي الصحيحين حديث رافع بن خديج ان النبي صلى الله
197. 30:00عليه وسلم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير
198. 30:05عدل عشرة من الغنم ببعير. هذا الحديث الاخوة في قسمة الغنائم ليس في الاضحية. عدل
199. 30:15لما كان يقسم الغنائم لما يعني انتهى مثلا النوق انتهت النوق مثلا الابل
200. 30:25بدل يعني اللي اعطاه بعير في المقابل اعطى مثلا صاحبه عشرة من الغنم. هذا لا علاقة له في الاضحية. نعم
201. 30:35اه وكذلك ورد حديث عن ابن عباس
202. 30:40آآ هذا في البلوغ مر معنا آآ نعم
203. 30:49الثاني صح طيب نعم او هو ما ذكر ابن حجر لكن هو مر معنا في الشرح يعني قال ابن عباس كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر
204. 31:19والاضحى فاشتركنا في الجزور عن عشرة. والبقرة عن سبعة
205. 31:25وهذا يعني في عيد الاضحى. لكن هذا الحديث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. لكن الحديث فيه ضعف. قال البيهقي حديث عكرمة
206. 31:35تفردوا به الحسين بن واقت
207. 31:38عن علبة بن احمر وحديث جابر اصح الذي مر معنا. وذكر ابن عبد البر ان هذا يعني عليه
208. 31:48عامة العلماء ان البدنة البعير عن سبعة ليس عن عشرة. فاذا هذا الحديث يتفرد به الحسين بن واقد يعني وفيه ضعف. يعني الحسين
209. 32:00بالواقد لا يعني يقبل تفرده. نعم. والله اعلم
210. 32:10طيب. ثم قال واربع لا تجزئ في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين
211. 32:27مرضها والعجفاء التي ذهب مخها من الهزال. وهذا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا انه يشترط في الاضحية
212. 32:37من العيوب والعيب هنا الاخوة
213. 32:43اه من اعظم اه او نقول في العيب مدار العيب هنا الذي يمنع من اجزاء الاضحية
214. 32:53العيب الذي يؤثر في لحمها لان هذا هو المقصود بالاضحية اللحم. طبعا صحيح المقصود الاكبر اراقتها لله جل وعلا، لكن ثم الان هي
215. 33:02من ابرز مقاصدها انها صدقة لابد ان يكون اللحم صالحا
216. 33:09ما يكون فيه يعني نقص وعيب. ولذلك يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجزئ في الاضاحي
217. 33:19العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها يعني عرجها والعجفاء
218. 33:29انت لا تلقي والعجفاء التي لا تنقي. لا تنقي النقي هو مخ العظم
219. 33:37نعم وهذه الاربعة لا تجزئ بالاجماع. آآ قال هنا العورة
220. 33:45آآ كما جاء في الحديث وآآ
221. 33:50طبعا اذا كانت العوراء لا تجزئ. فالعمياء من باب اولى
222. 33:58ومن عجائب الظاهرية ان ابن حزم رحمه الله تعالى قال العمياء تجزئ
223. 34:06لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عوراء فقط
224. 34:08وهذا يعني من شؤم الظاهرية المقيتة الغالية
225. 34:16نعم الانسان يتمسك بظواهر الاحاديث اما ان عقله
226. 34:21ولا يتفكر في الحكمة والعلة في الاحاديث. ثم يسد باب القياس
227. 34:29فهذا غير صحيح لان القياس دليل شرعي. فابن حزم لما آآ سد باب القياس انظر كيف وقع في مثل هذا التناقض
228. 34:40يعني العمياء اولى بلا شك. لكن رحمه الله تعالى
229. 34:46ثم ايضا آآ العجفاء كما ذكر هنا التي لا تنقي
230. 34:56الوجه عدم الاجزاء في هذه الاربعة قال ان التي ذهبت حدقتها فات منها جزء مأكول مستطاب
231. 35:05يعني العين ممكن واحد يأكل العين. وان لم تذهب فرعيها ينقص من جانب العور فتهزل لو بقيت. اذا هذا يؤثر في
232. 35:15لتصبح هزيلة. فما بالك بالعمياء? كذلك العرجاء
233. 35:22التي اشتد المقصود الاخوة هنا كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يكون العيب ظاهرا ما يكون يعني يسيرا
234. 35:32لما ذكر العرجاء قال بين ضلعها
235. 35:36فقال هنا المقصود التي اشتد عرجها بحيث تسبقها الماشية الى الكلأ الطيب. ذلك هذا ايضا اه يعني اه يجعلها
236. 35:46لا تتخلف عن المرعى او عن قطيع فتكون هزيلة. قال فان كان يسيرا لا يخلفه عن الماشية لم يضر
237. 35:56صحيح فالمقصود البين ضلعها. طيب قال لك هنا مسألة لو ان آآ المضحي اضجع
238. 36:06اه الاضحية وهي سليمة فاضطربت فامسك رجلها بقوة فانكسرت رجلها
239. 36:13وعرجت اثناء الذبح يعني قبيل الذبح حرجت
240. 36:19الشافعي يقولون لا تجزئ لانها عرجا عند الذبح. خلافا للجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا تجزئ. لان هذا مما لا
241. 36:29يمكن الاحتراز منه والشاقة تضطرب عادة فتلحقها العيوب. وايضا يعني هذا عيب حصل عند الذبح
242. 36:39فلم يؤثر في لحمها يعني هي قبل ذلك كانت ترعى وتأكل وهي سمينة لكن يعني مثل هذا قد يتساهل فيه والله اعلم. وهذا مذهب الجمهور
243. 36:49المريضة ايضا آآ هنا يعني قال البين مرضها
244. 36:56ان كان يسيرا لم يمنع من الاجزاء. وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الاجزاء
245. 37:06ولذلك يعني يدخل فيه الجرب مثلا
246. 37:16الجرباء آآ قبل هذا ذكر هنا مثلا آآ
247. 37:29الهيام التي كما قال الله تعالى فشاربون شرب الهيم
248. 37:34الهيم هي الابل من شدة العطش لا ترتوي
249. 37:39من الماء. يعني تهيم في الارض
250. 37:45وشاربون شرب الهيم وما يعني ترتوي ابدا والعياذ بالله هكذا يكون حال اهل النار. فهذه يعني واضح المرظ هذا
251. 37:55كذلك العجفاء يعني آآ التي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تلقي
252. 38:03يعني ذهب مخها من شدة هزالها فهذا داء مؤثر في اللحم
253. 38:09الجرباء ان كثر الجرب ظر بالاتفاق
254. 38:14هذا باتفاق العلماء اذا قل
255. 38:18فهنا الجمهور قالوا اذا كان الجرب قليلا
256. 38:23ولا يعني فهذا لا يمنع من الاضحية بها. وهذا اختاره الجويني والغزالي من الشافعية. وان كان الشافعية في الاصح في المذهب
257. 38:33عندهم ان يعني الجرب ولو كان يسيرا لا تجزئ الاضحية لكن الذي ما شاء عليه جماهير العلماء انه يجوز
258. 38:41يعني الا اذا كان كثيرا. طيب. يذكر هنا في ايضا الهام يعني الحاشية يذكر
259. 38:51وبعض الصور ونقرأها ما دمنا في هذه الايام ايام اضحية يمكن يسأل الانسان عن شيء من هذا يقول الثولاء
260. 39:01الثول داء يشبه الجنون. فتدور في المرعى ولا ترعى
261. 39:07فايضا هذه يعني هذا عيب يؤثر
262. 39:11وهذا عند جماهير العلماء. آآ والحنفية قيدوا هذا قالوا ان كان يمنعها من الرعي
263. 39:20فلا يجوز والا فيجوز الاضحية بها. طبعا هذا معتبر طبعا ينظر في تأثير المرض. كذلك
264. 39:30الهتماء يعني التي فقدت اسنانها لان ذهب بعض الاسنان
265. 39:38طبعا اذا اذا ذهب بعض الاسنان هذا لا يظر
266. 39:43اه طيب اذا ذهبت جميع الاسنان
267. 39:55اذا ذهبت جميع الاسنان آآ يعني هذا في
268. 40:05الاخوة يؤثر في اللحن. لانها لا ترعى جيدا يعني لا تأكل جيدا
269. 40:14لان السن هنا ليس من اللحم يعني ما فات شيء مأكول منها
270. 40:21لكن يعني كما ذكر الحنفية وبعض الشافعية هنا ان كان ذلك يؤثر في العلف والرعي ونقص اللحم
271. 40:31يعني لا تجزئ. يعني اذا كانت هزيلة. يعني اما اذا لم يؤثر
272. 40:38يعني ستجزئ. لكن ذكر الرافعي انه هذا يؤثر بلا شك
273. 40:44فرجع الكلام الى المنع. والله اعلم
274. 40:49آآ اما اذا يعني آآ انكسر شيء من الاسنان وهي وبقي لها اسنان تأكل
275. 40:59فهذا جائز نعم طيب وهذا يعني اذا ذكر ايضا الحنفية هنا وبعض الشافعية كما ذكرت
276. 41:21طيب كذلك آآ قال هنا ولا تجزئ المقطوعة الاذن والذنب
277. 41:31بالنسبة مقطوعة الاذن هذي تسمى العضباء
278. 41:37التي قطعت اذنها فلا تجزئ عند المذاهب الاربعة. فان هذا يعني فيه فوات
279. 41:47جزء مأكول يعني الاذن جزء مأكول. ففات
280. 41:53فلم تجزئه. وكذا المقطوع اكثر اذنها بلا خلاف. يعني عند الشافعية فان كان يسيرا ففيه خير
281. 42:03خلاف واختلفوا في ضبطه ومما جاء في هذا الاخوة حديث علي رضي الله عنه. حديث علي عند ابي داود يرويه قتادة
282. 42:18لعن جريب كليب عن علي وجريب كليب هذا فيه ضعف لانه ما وثقه الا قتاد الراوي عنه وهو من التابعين فمثل هذا يعني
283. 42:28تساهل يعني في روايته وان كان قال فيها ابو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه لكن ما دام انه من التابعين وروى عنه قتادة فقط كان يثني عليه خيرا
284. 42:41قال عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن. قال الترمذي حديث حسن وصحيح. فتأمل كيف الترمذي
285. 42:51بس اه يعني قال حسن صحيح وهذا عنده من اعلى درجات الصحة. لان الظاهر يعني مشى رواية جري. اه
286. 43:02بالنسبة يعني هذا الحديث ايضا جاء بلفظ امرنا عن علي رضي الله عنه قال
287. 43:12امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن. آآ وان كان يعني ضعف
288. 43:22البخاري رفعه ورجح وقفه الدارقطني. على كل ما دام انه ورد عن علي رضي الله عنه سواء كان موقوف او مرفوع
289. 43:32فهو حجة. يقول قتادة فسألت سعيد بن المسيب قال العضب او العضب النصف اكثر
290. 43:42عضو النصف فاكثر. هذا تفسير راوي الحديث وهذا طيب جيد. يعني اه
291. 43:52مقطوعة الاذن اذا كانت نصف الاذن مقطوعة او اكثر فهذا يؤثر. اما اذا كان يعني جزء من الاذن اقل من النصف
292. 44:02فهذا يجزئ في الاضحية. وهذا نص عليه الحنفية في بعض الروايات عندهم. وكذلك هذا مذهب الحنابلة
293. 44:13نعم. طيب. يعني في تحديد مقدار العظم. عند الشافعية يرجع
294. 44:23يعني الاصح عندهم انه حتى ان كان يسيرا لا يجزئ. يعني شددوا في هذا
295. 44:33والمالكي يعتبر الثلث كما هو مشهور في مذهبهم في اعتبار الثلث يعني مواطن كثيرة. طيب
296. 44:43لو كويت او تكون موسومة بالوسم فهذه تجزئ عند جماهير العلماء يعني هذا ليس عيبا
297. 44:53حتى لو تصلب الجزء الذي فيه الكوي فهذا يسير بالنسبة لباقي يعني الجزء البدن
298. 45:02كذلك بالنسبة صغيرة الاذن تسمى الصنعاء هذه يعني تجزئ عند الجمهور
299. 45:12نعم التي لم يخلق لها اذن
300. 45:21التي لم يخلق لها اذن السكاء. تسمى السكاء. فهذه لا تجزئ عند جمهور العلماء. التي
301. 45:31لم يخلق لها اذن احنا قلنا اذا كانت العظباء ما تجزئ فهذه السكاء ايضا من باب اولى وان كان الحنابلة يفرقون الحنابلة يقولون
302. 45:41اذا كانت هكذا هي من خلقتها لا اذن لها فيقول هذا ليس يعني بعيب. هذا خلقة هكذا مخلوقة بلا اذن
303. 45:51فيجوزون الاضحية بها. خلافا للجمهور. الجمهور يقولون يعني هذا يعتبر من العيوب. والله اعلم
304. 46:01كذلك التي آآ لا الية لها
305. 46:10الالية جزء يعني مهم في الشاة او الخروف. فاذا كانت مقطوعة الالية والضرع
306. 46:20اه فعند الجمهور يعني ايضا يعني ينظر اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا
307. 46:30فلا يجزئ بخلاف اليسير. نعم. يعني لفوات جزء مأكول
308. 46:40منها اه بالنسبة للتي خلقت بلا ايا او ضرع
309. 46:50التي خلقت بلا الية او ضرع فهذه لا تجزئ عند الجمهور. لا تجزئ عند الجمهور
310. 47:00وتجزئ عند الشافعية هنا خالفوا مع انهم
311. 47:08يعني في الاذن قالوا لا تجزئ التي لم يخلق لها اذن لا تجزئ. لكن قالوا التي
312. 47:18لم يعني آآ التي خلقت بلا اذن قالوا لا تجزئ لكن قالوا الذي التي خلقت بلا الية تجزئ
313. 47:27قال الفرق ان الاذن عضو لازم بخلاف الضرع والالية
314. 47:32بدليل جواز التضحية بالذكر من المعز. ولا ضرع له
315. 47:37هكذا فرقوا لكن يعني قول جمهور احوط يعني وينظر يعني في حقيقة هذه الشاه يعني ما لنا علاقة لان
316. 47:49تذكروا هذي انثى فالانثى لها عيوبها والذكر له عيوبه. ايضا عند الجمهور الجذاء
317. 47:58التي يبس ضرعها او قطعت رؤوس ضرعها
318. 48:04فلا تجزئ عند الجمهور اه لان هذا عيب يقولون يعني والله اعلم
319. 48:17ان ارضعت يعني قليلا عند المالكية يقولون جاز. المهم
320. 48:27اه فكما ترى الاخوة في هذه المسائل يعني الجمهور وسعوا الامر يعني ما اقتصروا على الاربع
321. 48:37مذكورة في الحديث يعني قاسوا
322. 48:40عليها يعني الاعضاء المستقلة التي يعني اه غير مخلوقة ولا او قطعت وهي جزء
323. 48:50يعني من الشاه ممكن ان يؤكل او فهذا يعني يعتبرونه من العيوب التي يعني تمنع من الاجزاء
324. 49:00وقال وكذا مقطوعة الذنب. مقطوعة الذنب تسمى البتراء. اه
325. 49:10فايضا هي لا تجزئ عند الجمهور آآ نعم
326. 49:20خلافا للحنابلة يقولون تجزئ. لانهم قالوا الذنب يعني
327. 49:30طبعا الجمهور يقولون لفواتي جزء مأكول ممكن الذنب يكون فيه شيء من اللحم اليسير الله اعلم ما ادري هذا ممكن هذا? ممكن
328. 49:40وان كان الحنابلة يقولون يعني لانه لا ينقص من اللحم. ايش? هذا مجرد ذنب. وفي الحقيقة ينبغي ان لا
329. 49:50كثيرا في في عدم الاجزاء لان يعني لما تقول هذه لا تجزئ تحتاج الى دليل والدليل جاء في هذه الاربع ويقاس عليها ما هو ظاهر
330. 50:00يعني في يعني الاخلال طيب اللحم مثلا. لذلك الشيخ ابن عثيمين هنا يعني يعني قاعدته في هذا الباب ان الاصل انها تجزئ
331. 50:10الا اذا كان العيب مؤثرا يعني في اللحم ولذلك هنا رجح يعني المذهب انه
332. 50:20تجزئ وذكر ابن قدامة عن ابن عمر وابن المسيب والحسن وابن جبير والله فهذا فيه قوة ان مقطوعة الذنب
333. 50:30يعني لا بأس بها. والله اعلم. قال ويجزئ الخصي
334. 50:40والمكسور القرن. آآ الخسي يجزئ آآ مقطوع الانثيين
335. 50:50ان يجزئ لانه يعني هذا باتفاق الائمة الاربعة. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث ضحى بكبشين عند ابن ماجة
336. 51:00قال موجئين موجوئين آآ نعم طبعا
337. 51:10يقولون لان يعني هذا الوجاء يؤدي الى طيب اللحم وزيادته. فاذا هذا يعني يجزئ
338. 51:20كذلك القصعاء التي كسر قرنها من اصله
339. 51:27التي كسر قرنها من اصله آآ هذا
340. 51:37عند الشافعية تجزئ. القصعاء وكذلك الحنفية
341. 51:47المالكية كذلك يقولون تجزئ ما لم يكن موضع الكسر داميا. يعني اذا كان يعني يخرج
342. 51:57الدم فهذا يعتبرونه عيب. يعتبرونه عيبا. مع ان
343. 52:07يعني هنا اه هو في حديث علي كما مر معنا بعظباء الاذن والقرن
344. 52:17لكن هنا تلاحظ انهم مشوا على الجواز الاجزاء. الله اعلم
345. 52:27وكذلك الجماء هذي الجماء تجزئ بالاتفاق التي يعني لا قرن لها او قال هنا كسر احد قرناق يعني كسر احد
346. 52:40لكن المشهور انه لا لا قرن لها يعني خلقة تسمى الجماء وكذا الجلحاء التي لم يخلق لها قرن يقاد
347. 52:50الجلحاء او الجماء من الشاة القرناء كما في الحديث. وكذلك العظباء التي ذهب بعض قرنها
348. 53:00وكذلك العصماء التي انكسر غلاف قرنها. وكذلك القصماء التي انكسر قرنها الباطن
349. 53:11لان ذلك كله لا يؤثر في اللحم. هذا لا يؤثر في اللحم. صحيح? فعند الجمهور انها
350. 53:21ازاي? خلافا للحنابل. الحنابلة قالوا مكسورة القرن لا تجزئ
351. 53:27ان كان الذاهب نصف القرن فاكثر
352. 53:30واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه الذي مر معنا. والحديث يعني ما دام ان يعني ورد موقوفا على علي
353. 53:40يعني هذا يقوي قول الحنابلة. يكون هذا الاخوة يعني ايضا والله اعلم. يعني هنا
354. 53:50قد ينظر الى امر اخر وان يعني قد يكون القرن هذا يعني آآ آآ
355. 54:00يعني ان هذه اضحية آآ قد يكون هذا العيب يعني ظاهرا او لا ادري يعني
356. 54:10وان كان ما يؤثر في اللحم لكن يعني هو الذي يقوي هذا انه جاء في حديث علي. وان كان الحديث فيه ما فيه
357. 54:20لكن يعني اصحح الدار قطني وقفه لا لكن الحديث الاخر نعم حديث علي
358. 54:30الذي يصح الدار القطني وقفه ان نستشرف العين والاذن هكذا. العين والاذن نعم. اما حديث علي الاخر نعم
359. 54:40هو الذي يعني حسن قال الترمذي قال حسن صحيح نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن. هذا الذي يقوي المذهب
360. 54:50الحنابلة. النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين
361. 55:00فهل يقال ان هذه يعني من يعني يمكن من الامور التي يعني تراعى في الاضحية وانها
362. 55:10لله وما يليق ان تكون مكسورة القرن الله اعلم. طيب
363. 55:20هو ذكر هنا الحامل وهذا يذكره الشافعية الحامل
364. 55:30ان زكاة الجنين زكاة امه اذا ذكيت الام فالجنين يكون تبعا لامه. لكن هل تصلح في الاضحية او لا? فبعض
365. 55:40ذكر انها تجزئ لان النقص في اللحم ينجبر بالجنين. وكثير منهم نصوا على ان انها لا
366. 55:50لانه يعني الحمل يؤدي الى هزالها وضعفها. والشارح هنا يعني
367. 56:00قال اذا كان السمينة فتجزئ قطعا وان لم تكن سمينة بان بان الهزال فلا تجزئ والله اعلم
368. 56:12طيب ما دام انه ذكر يعني هذه المسائل في الاجزاء وعدمه وما ذكر يعني
369. 56:22الصفات المستحبة في الاضحية فنذكرها من خلال حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين. بكبش
370. 56:32كاين فهذا فيه استحباب العدد يعني ان يزيد على الواحدة وهذا بحسب
371. 56:42اه يساره وغناه. لكن كما عرفنا بدون مباهاة. كما قال ابو ايوب ثم تباهى الناس كما ترى
372. 56:52اه كذلك قال بكبشين هل الافضل ان يضحي بالكبش او الابل
373. 57:02عند الجمهور ان الافضل الابل
374. 57:05ثم البقر ثم يعني الكبش والغنم. خلافا للمالكية المالكية يقولون الافضل هو الكبش او الغنم
375. 57:15المسألة هذي فيها تردد لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا ضحى بكبشين
376. 57:26واتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولى. يعني هذا قول مالكية. يقولون ايضا لحم الكبش
377. 57:36يعني انفع للفقراء يعني لحمه اطيب من لحم الابل
378. 57:46والبقر. اه بخلاف الجمهور الجمهور قالوا يعني الابل افضل
379. 57:56لأن يعني هو في الصدقة اعظم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في الساعة الأولى عن يوم الجمعة فكأنما قرب بدنه. من راح في الساعة الثانية فكأنما
380. 58:06قرب بدأ بقرة ومن راح في الساعة الثالثة كأنما قرب كبشا فقدم الابل وقال
381. 58:16لانه اكثر ثمنا ولحما يعني من حيث الكثرة اكثر سيغني يعني فقراء اكثر. آآ
382. 58:26فهذا وايضا تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الهدي يعني قرب مئة ناقة كان هدي النبي
383. 58:36مئة ناقة. فلم يعني يقرب في الهدي الكبش. فقالوا والباب واحد يعني فهنا
384. 58:46قد يكون ضحى بالكبش هنا رأفة بامته لانه لو ضحى بالابل وهذا ما يستطيعه
385. 58:56اكثر الناس او او كثير من الناس قد ما يستطيعون. لان الابل ثمنه غالي. هذا من باب التيسير على الامة هكذا قالوا
386. 59:06يعني مذهب الجمهور طبعا فيه قوة هنا. والله اعلم. آآ
387. 59:16كذلك قال بكبشين املحين آآ نعم
388. 59:26طبعا اه يستحب ايضا الاسمن يعني كلما كان سمينا يكون اكمل
389. 59:35الله تعالى قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانهم تقوى القلوب. قال ابن عباس في هذه الاية الاستسمان
390. 59:45نعم. نعم والاستعظام اذا الاستسمار والاستعظام
391. 1:00:01قال ابو امامة كما عند البخاري تعليقا كنا نثمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون
392. 1:00:11فالاسمن اكمل. لانه اكثر لحما وانفع للفقراء. وكذلك قال اقرنين
393. 1:00:21وايضا هذا من او قال قبل ذلك املحين
394. 1:00:25والاملح يعني هو الذي فيه اه يعني اه السواد
395. 1:00:35يعني والبياظ والبياظ اكثر. يعني البياظ بياظه اغلب
396. 1:00:42لكن فيه سواد. يعني كما جاء في الحديث يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد. يعني هذه
397. 1:00:52يعني المواضع تكون سوداء. وهذا معروف في في الخرفان تجد الخروف يطأ في سواد. يعني آآ
398. 1:01:02في يعني في نهاية يعني الرجل يكون اللون الاسود وينظر في سواد حول عينيه
399. 1:01:12ويبرك في سواد يعني آآ عند الركبة او يديه يعني سواد
400. 1:01:22فهكذا ولا الباقي يكون ابيظ. طبعا ورد حديث دم عفراء
401. 1:01:32احب الى الله من دمي سوداوين. دم عفراء. احب الى الله من دمي سوداوين. هذا في اعتبار اللون
402. 1:01:42يعني حتى لو يكون واحد يكون افضل من اثنين. لكن الحديث يعني هذا موقوف على ابي هريرة. الصحيح انه موقوف البخاري
403. 1:01:53قال يرفع بعضهم ولا يصح. آآ
404. 1:02:03فطبعا يعني مراعاة اللون الذي ضحى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني اولى لون اضحية النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك
405. 1:02:13يعني اقرنين كما عرفنا وكذلك ايضا كما عرفنا الذكر افضل من الانثى النبي
406. 1:02:23ان ظحى بكبشين ولحمه اطيب. وكذلك ايظا اه الاقرن افظل من غيره هذا
407. 1:02:33ينص عليه العلماء وايضا يعني اذا كان ثمنها مرتفعا
408. 1:02:45فاذا هذا يعني افضل بدون استغلال لكن المقصود انه اذا كان ثمنه معقول ما يحتاج ان تخفض من الثمن تشتريها ولو بثمن مرتفع
409. 1:02:59وتقصد بذلك يعني تعظيم شعائر الله تعالى. وهذا مثل الرقاب يعني لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل? قال
410. 1:03:09لها ثمنا وانفسها عند اهلها
411. 1:03:19في البخاري في هذا الحديث لما بوب عليه قال باب اضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين
412. 1:03:29ويذكر سمينين هكذا ذكرنا الاستسمان لكن آآ
413. 1:03:39يعني اكثر الطرق ليس فيها سمينين
414. 1:03:44نعم. وهذا رواه ابن ماجة. يعني في بعض الاحاديث
415. 1:03:54في حديث عائشة وابي هريرة لكن ايضا يعني فيه ضعف. لكن الاستسمار يعني صحيح
416. 1:04:04مطلوب يعني طيب كذلك آآ ينص العلماء ايضا على ان الشاة المستقلة افضل من
417. 1:04:24اركن في بدنه. يعني لو خيرت بين ان تكون لك اضحية مستقلة او تشترك مع سبعة في ابل او بقر
418. 1:04:34فالافضل الاستقلال. قال لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية. والمنفرد يتقرب باراقة الدم كله
419. 1:04:44نعم. والكبش افضل من الغنم لان اضحية النبي صلى الله عليه وسلم هو اطيب لحما. آآ
420. 1:04:54طيب طيب قال بعد ذلك وقت الذبح من وقت صلاة العيد الى غروب
421. 1:05:14شمس من اخر ايام التشريق. بداية وقت ذبح الاضحية قال هنا من وقت صلاة العيد. هذا عند الشافعية
422. 1:05:24رواية عند الحنابلة اعتمدها الخرقي ان الذبح يبدأ من وقت صلاة العيد طيب وقت صلاة العيد متى يبدأ
423. 1:05:34طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. يعني بمقدار رمح حتى يزول وقت الكراهة. يعني بعد الشروق بربع ساعة
424. 1:05:42هنا تقريبا يعني بعد الشروق بربع ساعة اه يبدأ وقت صلاة الظحى وهو وقت صلاة العيد وهو وقت الاظحية عند الشافعية
425. 1:05:52طبعا هم يستدلون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه. وفي رواية والحديث في الصحيحين قال
426. 1:06:02من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. فليذبح شاة مكانها
427. 1:06:09ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله. وقالوا ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين
428. 1:06:19قالوا هنا الفعل اه فعل الذبح هنا علق بفعل الصلاة من ذبح قبل الصلاة
429. 1:06:28وقالوا وفعل الصلاة ليس شرطا في دخول الوقت. بالنسبة الى اهل السواد بالاتفاق. يعني في غير الذين يسكنون
430. 1:06:38كن في في المدن مع وجود المصليات لا يعني عند اهل السواد. بالاتفاق لا يعتبر هذا
431. 1:06:48يعني الذين هم في البادية ما عندهم مصلى. فيبدأ وقت الذبح عندهم من بعد طلوع الشمس وارتفاعها. يعني بعد
432. 1:06:58عقب ربع ساعة يبدأ يذبح الواحد منهم. فهم قاسوا هذا على هذا فكذلك في اهل الامصار. فالمقصود من الحديث من ذبح قبل الصلاة
433. 1:07:08يعني المقصود قبل وقت الصلاة هكذا يعني فسروا الحديث. وان كان يعني آآ بعض العلماء اخذ بظاهر الخبر
434. 1:07:18اه مثلا عند الحنفية فرقوا وعندهم بالنسبة
435. 1:07:28اه يعني من كان في مصر يعني
436. 1:07:38صلاة العيد فلا بد ان يضحي بعد الصلاة
437. 1:07:42اما غيرهم يعني من اهل البوادي فيظاحون بعد الفجر حتى قبل طلوع الشمس عند الحنفية. وعند الحنابلة
438. 1:07:53وهذا ايضا يعني قول عند الشافعية آآ يعني انه بعد صلاة العيد
439. 1:08:03بعد صلاة العيد نعم يعني ليس من وقت الصلاة بل بعد الصلاة حقيقة يعني القول الاول كما عرفنا
440. 1:08:16بعد ربع ساعة من الشروق. القول الثاني بعد نص ساعة من الشروق. لان تقريبا قول لصلاة العيد تاخذ ربع ساعة مثلا. فهكذا حددوا
441. 1:08:26وعند المالكية بعد طبعا الذين قالوا بعد الصلاة استدلوا بظاهر الخبر من ذبح قبل الصلاة
442. 1:08:33فليذبح يعني شاة مكانها. فقالوا المقصود فعل الصلاة. الشافعية يعني اه
443. 1:08:43يعني في الصحيح عندهم ان لا المقصود من ذبح قبل الصلاة قبل وقت الصلاة. وقت صلاة العيد
444. 1:08:53الامر قريب في هذا الله اعلم. وعند المالكية يعني يذبح بعد اضحية الامام
445. 1:09:00بعد اضحية الايمان. لكن يعني وقد ورد بعض الروايات بهذا لكن هذا الاخوة كان كما نبه الشيخ ابن عثيمين ان هذا كان
446. 1:09:10الماضي الناس يعني يحضرون اضاحيهم ويضحون في المصلى او قريبا من المصلى. لذلك يعني يكون الامام قدوة لهم
447. 1:09:19يعني اه لكن هذا الامر يعني اه تنساه الناس يعني من قديم يعني المعتبر والله اعلم وقت صلاة العيد
448. 1:09:29يعني هذا هو المعتبر والله اعلم
449. 1:09:34وان كان اخر الى ما بعد الصلاة هذا اولى طبعا. وهذا الغالب انسان يصلي العيد ويذبح بعد ذلك. طيب
450. 1:09:44اه اما اخر وقت للاضحية قال الى غروب الشمس
451. 1:09:55من اخر ايام التشريق يعني اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اذا غربت الشمس انتهت ايام التشريق وانتهى وقت الاضحية. طبعا يستدل
452. 1:10:07بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايام تشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. فما دام انها ايام اكل وشرب المقصود اكل
453. 1:10:17شرب من الاضاحي فيجوز ان تضحي في اليوم الثالث من ايام التشريق. وردت بعض الاحاديث
454. 1:10:27بالتصريح بذلك يعني كل ايام التشريق ذبح
455. 1:10:33او يعني وغير هذا الحديث يعني جاء في بعض الروايات لكن يعني هذه الاحاديث فيها كلام. قال الامام احمد
456. 1:10:43الصحيح فيه مرسل. يعني الصحيح في هذه الاحاديث انها مرسلة. الاشكال يا اخوة ان القول المقابل لهذا
457. 1:10:53قول جماهير العلماء ان اخر وقت للذبح هو اليوم الثاني عشر. غروب شمس اليوم الثاني عشر
458. 1:11:03ليس الثالث عشر يعني عندك يوم العيد واليوم الحادي عشر والثاني عشر. هذا عند الحنفي والمالكية والحنابلة
459. 1:11:13اه عند الشافعية لا زيادة اليوم الثالث عشر. طبعا الجمهور يستدلون باثار الصحابة يقولون هذا جاء عن عمر وعلي
460. 1:11:23من عمر وابن عباس وابي هريرة وانس قال الامام احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي جعل الامام احمد يعني
461. 1:11:33يأخذ بهذا القول ايضا. لان هذا هو المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم. في المقابل الاشكال ان هناك روي عن علي رضي الله عنه وان كان
462. 1:11:43الظاهر بسند ضعيف. لكن المسألة فيها خلاف لان مثلا عطاء امام مكة. الحسن امام البصرة عمر بن عبدالعزيز
463. 1:11:53مدينة مكحول امام الشام. يعني كل هؤلاء يقولون بدخول اليوم الثالث عشر
464. 1:12:00اه وظاهر الحديث. فالامر فيه يعني تردد والله اعلم. يعني وايضا الشافعي يقوون قولهم يقولون
465. 1:12:10آآ اليوم الثالث من ايام التشريق يتفق مع يعني اليوم الحادي عشر والثاني عشر في كل الاحكام يعني في
466. 1:12:20رمي الرمي يكون في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. آآ في تحريم الصيام في صيام هذه الايام لمن لم يجد الهدي
467. 1:12:30فما دام انها مشتركة في التكبير
468. 1:12:33اه تكبير المقيد دبر الصلوات يكون في كل هذه الايام. ما دام انها تشترك في الاحكام
469. 1:12:43آآ يعني ما ورد دليل واضح يخص الاضحية يعني بخروجها يعني بعدم جوازها في هذا اليوم الاخير
470. 1:12:53الاصل انها تدخل فيه والله اعلم
471. 1:12:57الله اعلم يعني الانسان لو احتاط اذا اراد ان يضحي يضحي قبل اليوم الثالث عشر هذا افضل. وان يعني ما ضحى وكان اخر يوم
472. 1:13:07غدا يتدارك فله يعني مخرج وفرصة كما هو قول الشافعية وكثير من اهل العلم. وقول الشافعية ورواية عند الامام احمد ايضا
473. 1:13:17ورجحه ابن تيمية وشو ابن عثيمين والله اعلم
474. 1:13:22لولا الاثار الواردة عن الصحابة هو هذا الذي يعني اه يجعل المسألة فيها ترددا والله اعلم
475. 1:13:32كذلك العلماء ينصون على كراهة التضحية ليلا
476. 1:13:38يعني اه طبعا ليس المقصود ليلة ليلة العيد ما يصلح ان تضحي لكن المقصود ليلة الحادي عشر مثلا ليلة
477. 1:13:48في الثاني عشر آآ يقولون خشية ان يخطئ في المذبح او يصيب نفسه او يتأخر في تفرقة اللحم
478. 1:13:58وهذا ينص على الشافعية والحنفية والحنابلة. وعند المالكية اصلا لا يجزئ
479. 1:14:05ما يجزئ يعني في الليل لابد ان يكون في النهار. لكن هو يجزئ الحمد لله ما في دليل على ابطال الاضحية. يعني اذا
480. 1:14:15ليلا وايضا يعني الشيخ ابن عثيمين حتى قال بدون كراهة لكن العلماء ينصون على الكراهة فاذا وجدت الاسباب هم ذكروا اسبابا
481. 1:14:25فاذا وجدت نعم يكره لكن اذا لم توجد فالاصل انه يباح
482. 1:14:30صحيح المستحب تعجيل الاضحية النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان لا يطعن في عيد الاضحى حتى يرجع ويأكل من اضحيته. وذلك يستثنى
483. 1:14:40الجمهور ايضا ما لو كان لحاجة
484. 1:14:43يعني لو انشغل بالنهار او يعني كانت الاضاحي كثيرة مثلا او فلا بأس. ثم قال يستحب عند الذبح
485. 1:14:53خمسة اشياء التسمية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واستقبال القبلة بالذبيحة والتكبير والدعاء بالقبول. طيب قبل ان
486. 1:15:03اقرأ هنا ما يستحب آآ يعني عند الذبح يستحب قبل
487. 1:15:10التضحية ماذا? ان يعني يمسك عن شعره واظفاره وبشره يعني جلده
488. 1:15:20ما يقشر الجلد اليابس. هذا
489. 1:15:24آآ هل هو على سبيل الاستحباب او على سبيل الوجوب? اولا عند الحنفية انه مباح اصلا يعني لم يأخذوا بالحديث
490. 1:15:34لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم. يعني في حديث ام سلمة اذا دخلت العشر واراد احدكم ان
491. 1:15:44يضحي فليمسك عن شعره وبشره او فلا يمس من شعره واظفاره شيئا
492. 1:15:51فيعني هذا ثابت في مسلم. فعند المالكية والشافعية انه مكروه
493. 1:15:58يعني ليس على سبيل التحريم وعند الحنابلة
494. 1:16:01في رواية انه محرم. ويعني الجمهور يقولون لان اصل الاضحية مستحب. فهذا
495. 1:16:11باب التكميل فيكون مستحبا. والحكمة منه كما يقولون فيه تشبه بالحجيج. وايضا
496. 1:16:21يقولون الاضحية آآ كما عرفنا فيها فدية عن النفس المستحقة للهلاك فحتى
497. 1:16:31آآ يكون العتق من النار بكل الاجزاء في بدن الانسان
498. 1:16:40فلا يقص شيئا من اظفاره اذا يعني دخلت العشر. من ذي الحجة. وهذا يعني شهر ذي الحجة هو شهر
499. 1:16:50يعني الذي فيه هذه المناسك. فهكذا قالوا يعني فنظروا كأنهم الى هذه الحكمة. فهذا امر تكميلي يعني ليس امر
500. 1:17:00يعني يتعلق اه يعني صحة الاضحية او كذا. وايضا ايدوا ذلك بما ورد ما ثبت عن عائشة
501. 1:17:10رضي الله عنه ان آآ يعني آآ قالت كنت افتل قلائد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ويعني
502. 1:17:20ابعثها من المدينة الى مكة وما كان يحرم على نفسه شيئا. طبعا هذا في الهدي ليس في الاضحية. لكن
503. 1:17:30ان الجمهور او المالكي والشافعية عندهم ان باب الهدي والاضحية يعني يتشابهان
504. 1:17:38فما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم في الهدي
505. 1:17:41كان يبعث الهدايا من المدينة الى مكة وهذه نقطة ايضا يجهلها بعض الناس يظن ان الهدي فقط خاص بالحج والهدي ليس خاصا بالحج ممكن ان
506. 1:17:51وانت هنا مثلا في دبي توكل واحد في مكة تقول له اذبح لي شاة في مكة واقسمه على مكة وتنوي بها الهدي ان تكون هدية
507. 1:18:01لاهل الحرم فهذا يدخل في الهدي
508. 1:18:04فالهدي يعني يستحب حتى لغير الحاج
509. 1:18:08وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الهدايا تعظيما لبيت الله من المدينة الى مكة
510. 1:18:13فما كان يمسك شيئا من اظفار من شعره واظفاره. فجعلوا الباب واحد
511. 1:18:21واراد ان يهدي ان يهدي فما امسك. فقالوا الاضحية هنا كذلك قريبة من هذا الباب. ويعني الحديث اذا يحمل على
512. 1:18:31الاستحباب او على الكراهة الحنابلة يعني في رواية قالوا لا. هذا باب مستقل وهذا باب مستقل
513. 1:18:40هناك جائز وهنا محرم. والله اعلم. ونقول نحن يعني هذه مسألة للاسف بعض الناس
514. 1:18:50لما يسمع فليمسك عن شعري واظفاره وهو قد تعود مثلا على حلق لحيته مثلا يقول خاصة انا ما اريد ان اضحي
515. 1:19:00وهذا خطأ في الحقيقة. نقول هذه فرصة انك تتعود على السنة شيئا فشيئا ممكن بعد ذلك تطلق لحيتك. وحتى لو ما اطلقتها
516. 1:19:10حتى يعني لو تركت الحلق لان الحلق يعني يذكر يعني بعض المذاهب انه محرم. اما الاخذ منها امر
517. 1:19:20وهو ايسر فالمقصود يعني ان الانسان ممكن ان يعود نفسه على السنة في هذا ثم ايضا على فرض ان
518. 1:19:30اصر على الاخذ من الشعر والاظفار. لا يعني هذا ان ان الاظحية باطلة. الاظحية صحيحة. وبعدين لا يترك هذا
519. 1:19:39وخاصة ان هناك قول بان هذا ليس على سبيل التحريم كما هو قول المالكي والشافعية. فنقول الاولى ان يضحي ثم اذا
520. 1:19:49فعل هذا استغفر الله تعالى. يعني اذا اخذ شيئا من شعره واظفاره استغفر الله تعالى. وعليه طبعا ان يمسك هذا
521. 1:19:59ابتداء هذا احوط لكن اذا اخذ يستغفر الله ويضحي. طيب بالنسبة للمضحى عنه انت تضحي عن زوجتك واولادك هل يمسكون
522. 1:20:11عن الشعر والاظفار عند المالكية والحنابلة انهم يمسكون. وهذا
523. 1:20:20اه يعني جاء عن ابن المسيب ايضا اه عن ابن سيرين
524. 1:20:30وهذا صحيح بسند صحيح عن ابن سيرين قال كان ابن سيرين يكره اذا دخل العشران يأخذ الرجل من شعره حتى يكره ان
525. 1:20:40ان يحلق الصبيان في العشر. حتى يكره ان يحلق الصبيان في العشر. فكل اهل البيت يمسكون
526. 1:20:49وايضا ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما عند الحاكم
527. 1:20:56ابن عمر رضي الله عنه مر على امرأة يعني تحلق او تأخذ من شعر صبيها فقال لو اخرتيه الى بعد
528. 1:21:06عشر هذا يعني ثبت عن ابن عمر. وايضا هؤلاء لهم نوع مشاركة فهم يشاركونك في الاجر ونحن عرفنا يعني ان
529. 1:21:17الاضحية سنة على الكفاية. ما دام انا سنة كفاية كأنهم يقومون بهذا
530. 1:21:23كأنهم يضحون حقيقة ما دام انه يضحي حقيقة فيمسك عن شعره واظفاره. فاذا المستحب ان الجميع يمسك
531. 1:21:33عن شعره واظفاره. هذا قول المالكية والحنابلة. خلافا لبعض المتأخرين من الشافعية
532. 1:21:43انهم قالوا لا يعني آآ انهم قالوا لا يمسكون. المضحي فقط هو الذي يمسك. لكن القول الاول
533. 1:21:53من هو الاقرب لانه جاءت فيه الاثار عن السلف رحمهم الله تعالى عن ابن عمر ابن سيرين ابن المسيب طيب ثم
534. 1:22:03بالنسبة للمستحبات عند الذبح. هنا ذكر التسمية. والتسمية الاخوة يعني ما نبحث في هذا الباب لانها تبحث في باب الاطعمة. اه
535. 1:22:13آآ في باب الذبائح هل قول بسم الله واجب او شرط او مستحب? هذا فيه خلاف بين العلماء. فعند الجمهور انها
536. 1:22:23تسمية واجبة عند الجمهور. من الحنفية والمالكية والمشهور عند الحنابلة. التسمية واجبة. قال
537. 1:22:33الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. آآ
538. 1:22:43الشافعية قالوا المراد ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فان آآ هذا
539. 1:22:55معناه لم يذكر اسم الله عليه لانهم كانوا يذبحون للاصنام فيسمون يعني على الذبيحة باسماء الاصنام
540. 1:23:06فهذا المقصود ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه. اما مسلم يذبح لله لكنه ما قال بسم الله مثلا
541. 1:23:16يعني فقالوا هذا يعني لا يصل الى تحريم لحم هذه الاضحية او هذه الذبيحة. طبعا جمهور يقولون واجبة ولا تجب على الناس
542. 1:23:28يعني تسقط عن الناس. يقول الشافعية هنا يعني فيه قوة وان كان الاحوط هو الجمهور. والله اعلم
543. 1:23:38لان الشافعي ايضا يستدلون بقول الله تعالى وما اهل به لغير الله. وما اهل به يعني ذكر عليه اسم غير الله
544. 1:23:48فهذا المقصود بقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هو نفسه
545. 1:23:53وما اهل لغير الله به او ما اهل به لغير الله. فهذا هو هذا
546. 1:24:00اما يعني مسلم نسي او حتى ما قال مثلا ثم سأل هل هذه الاضحية حلال? يعني في مثل هذا الله اعلم
547. 1:24:10ينبغي ان يشدد يعني ما دام ان يعني الدليل محتمل واستدلوا ايضا بان الله تعالى احل ذبائح ذبائح اهل الكتاب
548. 1:24:20وهم لا يسمون غالبا اه وكذلك نعم. والله اعلم. لكن المهم التسمية يقول بسم الله
549. 1:24:32ثم قال هنا ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا يذكره الشافعية فقط. نص الشافي على استحبابه
550. 1:24:42لان الله تعالى رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يذكر الله تعالى الا ذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مثل هذا الاخوة يحتاج الى دليل
551. 1:24:52الاذكار العبادات مبناها على التوقيف. ولذلك الجمهور لا يذكرون هذا والامام مالك نص على ان التسمية فقط هي المستحبة
552. 1:25:02قال لعمل اهل المدينة آآ
553. 1:25:12نعم وايضا يعني يذكرون ان كما سيذكر ان التكبير والدعاء هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله
554. 1:25:22الله اكبر اللهم هذا منك ولك اللهم تقبل مني
555. 1:25:27او من فلان اذا ظحيت عن غيرك فهذا الوارد اما ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم يتوسع في هذا فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
556. 1:25:37وهنا بان نتذكر اثر ابن عمر رضي الله عنهما اذا ثبت عن ابن عمر انه سمع رجلا لما عطس قال الحمد لله والصلاة والسلام
557. 1:25:47ام على رسول الله? فقال
558. 1:25:51اه ابن عمر يعني اه اه يعني اه منعه من هذا او
559. 1:26:01آآ او كذا يعني ما اذكر الاثر هكذا كانه منعه من هذا وقال له قل الحمد لله على كل حال يعني انا هذي من الاذكار ايضا التي
560. 1:26:11تقال قال قل الحمد لله على كل حال. فمنعه مع ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني اجرها عظيم لكن يعني ما
561. 1:26:21يخصها المسلم في مواطن لم يرد الدليل يعني بذلك والله اعلم. كذلك قال هنا اه
562. 1:26:31واستقبال القبلة بالذبيحة. نعم. وهذا يعني مستحب عند عامة العلماء. ورد حديث جابر وان كان فيه
563. 1:26:41مقال لكن قال فلما وجهها قال اني وجهت وجهي يعني الحديث. آآ
564. 1:26:51طيب وايضا هذا ثبت عن ابن عمر في الموطأ
565. 1:27:01كان يوجه الاضاحي الى القبلة. هذا ثبت عن ابن عمر في الموطأ. وجاء في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا
566. 1:27:11وقالوا في كيفية التوجيه ان يوجه المذبح الى القبلة. انت لما تمسك
567. 1:27:21غسل الشاة ويكون العنق هكذا تضع السكين هذا المذبح يكون تجاه القبلة. هكذا هذا معنى يوجهها تجاه القبلة
568. 1:27:31قال ليكون الذابح ايضا مستقبلا القبلة لانك انت اذا مسكت هكذا تستقبل القبلة وتذبح
569. 1:27:41هكذا كذلك قالوا اه والتكبير كما عرفنا
570. 1:27:49آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث آآ في حديث انس لما قال
571. 1:27:59بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر. يسمي ويكبر
572. 1:28:06في لفظ مسلم يقول بسم الله والله اكبر. فهذا مستحب في الاضحية. بسم الله والله اكبر
573. 1:28:14نعم هذا له مناسبة لطيفة سبحان الله يعني
574. 1:28:24الانسان يعني وهو يذبح هذا الحيوان ما تأخذه الكبرياء في نفسه. بل يعرف ان الله اكبر من كل شيء والله هو الذي شرع له ذلك
575. 1:28:34واجاز له ذبح هذه الحيوانات ولو حرم الله ذبح الحيوانات لما اقدم الانسان على ذبحها
576. 1:28:40التكبير اذا عرفناه كذلك الدعاء يعني جاء في الحديث
577. 1:28:50آآ حديث عائشة عند مسلم قال امر بكبش اقرن يطأ في سواد يعني آآ اظلافه
578. 1:29:00قال ويبرك في سواد من قوائمه ومواضع البروك. وينظر في سواد حول عينيه ليضحي به
579. 1:29:10فقال اجحذي المدية ثم اخذها فاضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد
580. 1:29:20وال محمد ومن امة محمد. فهذا يعني مستحب
581. 1:29:30ورد يعني بعض الالفاظ الاخرى آآ اللهم هذا منك ولك اللهم تقبل مني ايضا كما
582. 1:29:40في حديث اه اني وجهت وجهي هكذا. الذي فطر السماوات والارض. او حديث
583. 1:29:50جابر اه فيه طول وان كان فيه يعني مقال. لكن يعني هذا من الاذكار التي تقال هنا المهم تقول اللهم بسم الله والله اكبر
584. 1:30:00والله متقبل مني وال بيتي مثلا وتذبح الاضحية. اه
585. 1:30:10شوف تطلعولنا حديث جابر شوف وتسمحون لي دقيقة بس
586. 1:30:20حديث جابر وين بيكون? حتى اللفظ
587. 1:30:30لا ما طلع عندي هنا بس اشوف
588. 1:31:10لانه نعم هذا حديث جابر عند احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح
589. 1:31:30هما العيد كبشين ثم قال حين وجههما اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
590. 1:31:40فلو بذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر. اللهم منك ولك عن محمد وامته. هذا الحديث اه قال
591. 1:31:50في تحقيق المسند اسناده محتمل للتحسين ابو عياش هذا ابو ابو ابو عياش يروي عن جابر
592. 1:32:00هو ابو عياش ابن نعمان المعافري المصري روى عنه ثلاثة قال الذهبي شيخ
593. 1:32:10وصحح ابن خزيمة والحاكم والذهبي حديثه هذا. باقي رجال رجاله ثقات غير ابن اسحاق وصدوق حسن الحديث
594. 1:32:20تعرف محمد بن اسحاق ايضا بعض العلماء لا يقبل تفرداته لكن مثل هذا التفرد هنا والله اعلم يعني مثل الاحاديث اشبه ما تكون باحاديث فضائل الاعمال
595. 1:32:30يعني ولذلك الذهبي هنا يعني صحح حديثه مع ان الذهبي نص على يعني عدم قبول تفردات محمد
596. 1:32:40بن اسحاق في الاحكام هكذا يعني
597. 1:33:00وفي لفظ قال اللهم ان هذا عني وعن ما لم يضحي من امتي. الله اعلم
598. 1:33:10طيب اشوفها والحديث يعني مضاعفة
599. 1:33:20الشيخ الالباني لكن كما رأيت يعني هو يعني اسناده يعني ليس بذلك الظعف الشديد
600. 1:33:30لان التابعين يعني طبقة تابعين مما يتساهل فيها الله اعلم. طيب
601. 1:33:40ثم كذلك آآ ايضا ماذا? عرفنا الدعاء
602. 1:33:50كذلك مم مما يستحب ان يذبح بنفسه. لان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
603. 1:34:05في البخاري ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه امر بناته ان يظحين بايديهن
604. 1:34:15الان الرجالي الله يظحون اول بنات يظحون. الله المستعان. لان هذي قربة مباشرة القربة باليد هذا افظل
605. 1:34:25طيب ويستحب ان يشهد الاضحية. وهذا الاخوة سار عليه اهل العلم. يعني يذكرون هذا
606. 1:34:35يعني طبعا هناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة يا فاطمة قومي الى اضحيتك فاشهديها. لكن هذا الحديث قال في
607. 1:34:45ابو حاتم منكر. لكن يعني الحديث ظعيف لكن لا يعني هذا ان المسألة اه
608. 1:34:55اه يعني اه من حيث الفقه يعني لا يقال بها لان هذا سار عليه اهل العلم يذكرونه يعني
609. 1:35:05اصحاب المذاهب يذكرون استحباب شهود الاضحية
610. 1:35:09والذي يدل على هذا والله على ما يظن السنة العملية. يعني الاصل شهود الاضحية. اه فهذا يعني ما يستحق
611. 1:35:19هنا في الاضاحي والله اعلم. ثم قال هنا ولا يأكل من الاضحية المنذورة ويأكل من المتطوع بها ولا
612. 1:35:29بيع يعني بهذا ختم باب الاضحية طيب قال ولا يأكل من الاضحية المنذورة الاضحية اذا كانت نذرا
613. 1:35:41عند الشافعية لا يجوز ان يأكل منها. قال لان النذر يخرج هذه الاضحية من ملك نادر. ويجعلها فقط للفقراء والمساكين
614. 1:35:51ولو اكل منها يقولون يغرم لا يلزمه اراقة الدم ثانيا
615. 1:36:01لانه اراق الدم لكن آآ يعني يغرم قيمة اللحم الذي اكله. هذا عند الشافعية. اما الجمهور يقولون يجوز. الاكل من
616. 1:36:14الاضحية المنذورة عند المالكية والحنابلة جائز وعند الحنفية فيه خلاف لكن نص الكاساني في البدائع انه يجوز
617. 1:36:24لماذا قالوا النذر محمول على المعهود والمعهود من الاضحية الشرعية
618. 1:36:34ذبحها والاكل منها. قالوا النذر لا يغير من صفة المنذور الا الايجاب. يعني اكثر ما في النذر انه يحول
619. 1:36:44العبادة من كونها مستحبة الى كونها واجبة لكن صفة العبادة ما تتغير
620. 1:36:50فصفة الاضحية اصلا في الشرع انك تأكل منها
621. 1:36:53فهذه الصفة ما تتغير. هكذا قال يعني الجمهور. وبالنسبة لدم النذر
622. 1:37:03اه فيه تفصيل في الحقيقة الاخوة اذا نذر نذر مجازاه يعني قال ان شفى الله مريضي ساذبح
623. 1:37:13او نذره صدقة او قال يعني هكذا صدقة لله. فهذا عند عامة العلماء انه لا يجوز الاكل منها صحيح. يعني اذا كان نذر
624. 1:37:25المجازاة او نذره صدقة لله. هذا صحيح لا يجوز ان يأكل منها. لان اخرج
625. 1:37:35هنا هذا الدم طبعا هذا اشمل من الاضحية. نقول هذا الان مطلقا هو نذر. طيب
626. 1:37:45اذا ذبح شاة ونوى اه طبعا ذبحها نذرا قال انا نذرت ان اذبح شاة وفي نيته ان يأكل منها هذا يجوز انما الاعمال
627. 1:37:55نيات نذر يعني ان نجح ومع ان هذا نذر مجازاه لكن نوى ان يجمع اصدقائه ويأكل معهم فهذا جائز ان يأكل منها
628. 1:38:08اذا نذر نذرا مطلقا ان يقال انا نذرت هكذا فقط. فهنا نفس المسألة هنا عند المالكية يعني يجوز
629. 1:38:22الشافعي قالوا لا يجوز آآ والله اعلم. ما دام قالوا لم يعينه ولم يسمي
630. 1:38:32فالاصل عالاباحة والشافعية يقولون لا النذر يعني اشبه ما يكون بالصدقة. طبعا هذا احوط. لكن في الاضحية والله اعلم
631. 1:38:42ما دام ان الاصل في الاضحية استحباب الاكل منها فاذا ما نوى يعني ان تكون كلها لله مثلا ونوى
632. 1:38:52يعني قال انا انا مثلا قال يعني اللي علي نذر ان اضحي هذا العيد مثلا فهذا لا يعني انه ايش? ما يجوز ان ان يأكل منها
633. 1:39:02لانه فقط هو اوجب الاضحية على نفسه. والاضحية هي اضحية. آآ صفتها كما هي ما تتغير. وهذا يقوي قول يعني الجمهور
634. 1:39:12الله اعلم. طيب المتطوع بها قال ويأكل من المتطوع بها
635. 1:39:21طبعا يستحب ان يأكل من الاضحية هذا باتفاق العلماء. بل بعض السلف اوجبه لظاهر قول الله تعالى فكلوا منها
636. 1:39:31لكن هذا جاء بعد الحظر. صحيح الاستحباب. ولكن
637. 1:39:41هو لكن هل يجب ان يتصدق بشيء منها? عند الشافعية واجب
638. 1:39:51يجب ان يتصدق بشيء منها. آآ وآآ
639. 1:40:01كذلك عند الحنفية عند الحنابلة ايضا
640. 1:40:11طبعا عند الشافعي يقولون يجزئ بني ليس بتافه له وقع يعني قطعة لحم لها وقع تكون
641. 1:40:21فقير يعني وجبة. الحنابلة يقولون اقل ما يقع عليه اسم اللحم. وهو الاوقية. ويجب تمليكه لحما نيئا
642. 1:40:31قالوا لا هذا لان المقصود يعني يعني من اكبر مقاصد الاضحية ارفاق
643. 1:40:41بالمساكين. وهذا رجعه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. يعني وهذا مذهب الشافعي والحنابلة
644. 1:40:51اه عند الحنفية والظاهر كذلك عند
645. 1:41:01مالكية ان التصدق مستحب وليس بواجب يقولون الحنفي يقولون لو حبس الكل
646. 1:41:11لان القرب في اراقة الدم. اما اللحم يجوز ان يأكله كله او يتصدق بكل هذا جائز. والمالكي يقول
647. 1:41:21يندب الجمع بين الاكل والتصدق والاهداء. وقالوا الامر بالتصدق ليس للوجوب. لان
648. 1:41:31صوت كما عرفنا اراقة الدماء ولو كان واجبا لورد التحديد يعني الواجبات دائما تكون مقدرة في مثل هذه المواضع فما ورد تقدير
649. 1:41:41عين فهذا يدل على انه مستحب. وكذلك قالوا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. كما ان الاكل مستحب
650. 1:41:51طعام مستحب وان كانت دلالة الاقتران يعني فيها ضعف لكن ما دام انه ما في دليل واضح يدل على الوجوب الا الاوامر المقترنة بالمستحبات
651. 1:42:01فهذا والله اعلم يقوي الاستحباب. لكن لا شك ان الافضل نتصدق بجزء جزء منها. طبعا اذا عرفنا
652. 1:42:11هذا ما الافضل في الاضحية? كيف يقسم الاضحية? عند
653. 1:42:18الحنفية والحنابلة ان يقسمها اثلاثا. هذا ورد عن
654. 1:42:28بن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر قالوا الضحايا والهدايا ثلث لاهلك
655. 1:42:38وثلث لك وثلث للمساكين يعني ثلث يأكل هو واهل بيته. وثلث يعني لاهلك يعني تكون هدية. تهدي ارحامك اهلك
656. 1:42:52وثلث للمساكين هذا افضل لانه ورد عن الصحابة. وعند المالكية قريب من هذا ان قالوا يعني يجمع بين الاكل والتصدق والاهداء
657. 1:43:05لكن قالوا بلا حد. نشوف الانسب. عند الشافعية الافضل ان يتصدق بالجميع
658. 1:43:11ان يتصدق الكل. لكن ما دام انه ورد عن الصحابة اه وطبعا
659. 1:43:21ومذهب الشافعي في القديم هو ما عليه الجمهور انه يقسمها اثلاثا هذا ايضا عند الشافعية في القديم. والله اعلم
660. 1:43:31طيب كذلك من المسائل اخوة في الاضحية ما ذكروا هنا اه
661. 1:43:41آآ يعني لا يجوز بيع شيء من الاضحية. عند جماهير العلماء. حتى
662. 1:43:51الجلد حتى القرون ولا ان يجعله اجرة للجزار الذي يذبح يقول له يعني الجزار قال لا انا
663. 1:44:01بمائة درهم. قال له خلاص خذ هذي ثمانين والعشرين احسبها من الجلد والقرون وكذا ان تنتفع بها. فهذا لا
664. 1:44:11يجوز انك جعلت هذا يعني اجرة للجزار. الاضحية لا يجوز ان يبيع شيئا منها
665. 1:44:21ان يجعل جزءا منها اجرة للجزار. لو انك اعطيته اجره كاملا ثم قلت له خذ هذا على سبيل الهدية فهذا جائز
666. 1:44:31ثبت في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه
667. 1:44:40واقسم جلودها وجلالها الجلود معروفة والجلال ما يوضع على الجلد. يعني من اه القماش اه لتزيينها. والاعلام
668. 1:44:54انها من الهدي. قالوا اقسم
669. 1:44:58جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. هذا اذا دليل صريح للجمهور
670. 1:45:11وان كان حنفية يقولون يجوز بيع الجلد مقايضة. يعني ليس بالدراهم لابد بسلعة
671. 1:45:21او يعني اه عندهم هكذا تفصيل لكن يعني الدليل واضح في ان هذا لا يجوز
672. 1:45:31النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا وامرني عن علي قال ان لا اعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. قال الامام احمد
673. 1:45:41سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها كله او وقد جعلها لله تبارك وتعالى. نعم الاضحية لله فكيف يبيع ويستفيد
674. 1:45:51من ورائها. ويأكل منها صحيح. ويعني يعطي اهله ويهدي. كل هذا من باب الاحسان
675. 1:46:01ما يكون هذا من باب المعاوضة. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال في الاضحية قال فكلوا وادخروا وتصدقوا
676. 1:46:11بل حتى يعني عند الشافعي والحنابلة ذكروا ان
677. 1:46:21انه لا يجوز له ان يبدل الجلد بما ينتفع به. فهذا ايضا بيع ومقايضة يعتبر. قلت انا اخذ يعني جلد الاضحية
678. 1:46:31واعطيه رجل يعطيني مكانه مثلا اناء. او يعني هكذا جلدا مدبوغا مثلا
679. 1:46:41فايضا هذا فيه مقايضة في الحق. هذا بيع وشراء. نعم. محل
680. 1:46:51بلد المظحي هذا افضل ان تضحي في البلد الذي انت فيه. لان الاضحية الاخوة شعيرة من شعائر الاسلام. تخيل لو ان كل واحد
681. 1:47:04حيث سيضحي في الخارج يوكل من يضحي عنه في الخارج في خارج بلده. فبهذا تختفي هذه الشعيرة
682. 1:47:14فجميل ان تظهر هذه الاضحية تعلن ويراها الاولاد يتعلمون يعني ان هذا اليوم يوم اضاع
683. 1:47:24احيي وتذبح فيه الاضاحي لله وتقسم يقسم اللحم الفقراء هذا هو الافضل. بالنسبة لنقل الاضحية
684. 1:47:34الصحيح في مذهب الشافعي الجواز. هكذا ذكر لكن ذكر هنا في الهامش ان الحرمة هي المعتمد في المذهب خلافا
685. 1:47:44هذه مسألة الاخوة ترجع ايضا لمسألة نقل الزكاة. طبعا عند الشافعية في يعني تحريم نقل الزكاة
686. 1:47:54من بلد الى بلد اه الا اذا كان في البلد كفاية او كان في البلد الاخر حاجة ماسة اشد
687. 1:48:04آآ يقولون هنا آآ نعم. يعني بعض
688. 1:48:24الذي جوز النقل قاس ذلك على المنذور لكن هذا قال يعني مردود لان الاضحية تمتد اليها اطماع الفقراء. ولانه
689. 1:48:34مؤقتة بوقت الزكاة. يعني مثل الزكاة في التوقيت وتمتد اليها اطماع الفقراء. الفقراء
690. 1:48:44تعرفون ان هذا اليوم يوم يذبح فيه تذبح فيه الاضاحي وينالون شيئا من ذلك. بخلاف المنذورات والكفارات
691. 1:48:54ما شعور الفقراء بها? آآ طبعا الذين يمنعون من نقل الزكاة بحديث معاذ
692. 1:49:04لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال يعني آآ لما ذكر يعني الامر بالتوحيد والصلاة
693. 1:49:14قال العلم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. يعني قالوا هذا هو الاصل
694. 1:49:24عند المالكية ايضا لا يجوز يعني عندنا الان شوف المذاهب المالكية والشافعية والحنابلة يقولون لا يجوز نقل الزكاة
695. 1:49:34ويقولون عند المالكية يقولون لا يجوز نقلها الى مسافة قصر فاكثر الا ان يكون اهل ذلك البلد آآ اشد حاجة
696. 1:49:44نعم. عند الحنفية يجزئ يعني يجوز لكن يكره ان النقل جائز لكن مكروه. قالوا كالزكاة يعني الاضحية كالزكاة
697. 1:49:59الا ان ينقلها الى قرابته او قوم هم احوج فتزول الكراهة. طبعا هذا الذي الان هو معمول به الان
698. 1:50:09يعني وان كان يعني معمول به بتوسع طبعا بدون نظر الى يعني هذا الامر واحد ممكن
699. 1:50:19ساهل في انه يضحي خارج البلد لكن ان شاء الله هذا جائز ما دام ان مذهب الحنفية عندهم الجواز يعني عندنا مخرج ثم الاصل في هذا
700. 1:50:29اخواننا المسلمين امة واحدة يعني هذا يقوي هذا وايضا يعني ممكن يقال تؤخذ من اغنياء فترد الى فقرائهم مقصود يعني الجنس
701. 1:50:42الله اعلم وخاصة ان حتى الذين لا يجيزون يقولون اذا كان هناك حاجة اشد
702. 1:50:49فيعني يجوز. بل تزول الكراهة. وهذا الان هو الموجود الان في بلاد المسلمين. يعني آآ
703. 1:50:59في الغالب يعني في نقل الاضاحي والزكوات يكون هذا للحاجة الماسة الموجودة في يعني دول آآ المسلمين
704. 1:51:09ممن يعني عندهم فقر ربما بعضهم يعني ما يأكل اللحم. يعني في السنة كلها الا في عيد الاضحى
705. 1:51:19ما تدري سبحان الله. لذلك يعني اه نسأل الله تعالى ان
706. 1:51:29ان يتم علينا نعمته وان يديم علينا النعم. نعم عظيمة ومغمورون نحن في نعم الله تعالى. فعلينا ان نعرف قدر هذه النعم
707. 1:51:39اذكروا الله تعالى نعمة الاسلام والايمان والامن والعافية
708. 1:51:45وسعة الرزق فهذه نعم الاخوة يعني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الله تعالى يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم يعني اليوم
709. 1:51:55الاضاحي تخرج من بلادنا وبلاد الخليج الى كثير من بلاد العالم. يعني في الزمن الماضي كانت مثلا
710. 1:52:05كما يذكر بلاد الصومال كانت تبعث الطعام والاضاحي لبلاد الخليج لغناها
711. 1:52:15وبلاد الخليج كان عندهم فقر
712. 1:52:19سبحان الله! وهكذا تلك الايام نداولها بين الناس حتى تعرف ان الله هو الذي يدبر الامر. وان النعم تزول
713. 1:52:29رأيت واحد واحد مقطع كذا بصورة اه يقول والدي الشايب ايام
714. 1:52:39يعني زمان يقول ذهب الى لبنان فيقول رأى واحد هناك يأكل يعني ساندوتش يعني
715. 1:52:49الخبز فبقي منه يعني لقمة فاخذها رماها وركلها بقدمه
716. 1:52:57وهذا سعود يعني اللي رأى هذا المنظر واحد لبناني فعل هذا فراح السعودي نصحه قال يا يا فلان اتق الله هذه نعمة الله كيف
717. 1:53:07هكذا تركها برجلك. يعني ونصحه قال اما تخاف من الفقر ان الله يعني قال نحن في لبنان هكذا يقول لو نحن في لبنان
718. 1:53:17ما عندنا فقر. الفقر عندكم في السعودية. هذا كان ايام زمان يعني. وسبحان الله انظر كيف الان تغيرت الاحوال وتبدلت الامور
719. 1:53:27الله المستعان. ثم ذكر امرا اخيرا قال لو وهب غنيا من الاضحية هبة تمليك
720. 1:53:37اه فعند الشافعية ان هذا
721. 1:53:47و لا يجوز للغني ان يبيعها. يعني هذا فرعن المسألة الاولى. يعني مثلا لو اخذ آآ جارك الاضحية
722. 1:54:01اخذ اه لحم الاضحية فقال ما اريد اكله خلني ابيعه استفيد. يعني قلنا المضحي نفسه لا يبيع اللحم. طيب من
723. 1:54:11ان اهدي له من لحم الاضحية. اصبح هذا اللحم ملكا له. هل يجوز له ان يبيعه
724. 1:54:18فعند الشافعية لا يجوز. آآ لا يجوز
725. 1:54:25قالوا يعني ان كان غنيا لا يجوز له. بخلاف الفقير مصدق عليه فانه يجوز له البيع. هكذا قال
726. 1:54:35قالوا فرقوا بين الغني والفقير. الجويني قال وكأن الاغنياء ضيفان الله على لحوم الضحايا
727. 1:54:45وللفقراء حظ من الصدقة على وجه والضيف لا يوهب ولكن يطعم
728. 1:54:54يعني الضيف كما عرفنا هذي مسألة يمكن مرت معنا انه لما يأكل من طعام الضيافة هذا من باب الاباحة ليس من باب التمليك. يعني هو ما يملك
729. 1:55:04الطعام هذا يقول انا باخذ من بيت فلان طعامه سابيعه مثلا لا. هذا من باب الاباحة اباح لك ان تأكل من الطعام
730. 1:55:14ليس ملكا لك وانما انت ضيف عنده تأكل فيقول الجويني هذا ملحظ يعني لطيف في الحقيقة لما قال يعني يقول هذه الاضاحي
731. 1:55:24يعني هي من باب هي ضيافة الرحمن
732. 1:55:29فالاغنياء لما يأكلوا منها يأكلون باب الضيافة. فما يجوز له ان يبيع. هذا عند الشافعية. لكن عند المالكية يجوز لمن اهدي اليه
733. 1:55:39في شيء منها او تصدق عليه ان يبيعه. قال لان هذا هو الاصل ويملك الان. هو يملك اللحن
734. 1:55:49فيجوز ان يبيعه. والله اعلم هي مسألة يعني فيها تردد. والله اعلم
735. 1:55:59طيب هذا يعني ما ذكره هنا في ما تقدم معنا وآآ يوم الوقت
736. 1:56:09يعني راح كله في في الاضحية لكن هذا ان شاء الله فيه خير لان هذا يعني مهم في هذه الاوقات
737. 1:56:19اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا وان اه يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
738. 1:56:29ونسأل الله تعالى ان يعيننا على يعني هذه الايام المباركة الفاضلة آآ التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام
739. 1:56:39العمل الصالح فيه احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر من ذي الحجة. فالله الله الاخوة في العمل الصالح وفي
740. 1:56:49الاكثار فيها من الصلاة وقيام الليل تلاوة القرآن والصدقة الاحسان
741. 1:56:59والصيام والاكثار من ذكر الله وتكبيره. فهذا شعار هذه الايام. الاكثار من التكبير
742. 1:57:09وهذا الاخوة يعني يعني تجد
743. 1:57:16بعض عامة الناس يجتهدون في هذا فكيف بطالب العلم? طالب العلم اولى ان يقبل على آآ طاعة الله تعالى. المقصود
744. 1:57:26العلم العمل اما طالب العلم يتعلم ويدرس دقائق المسائل. ثم لا يعمل بهذه المسائل العامة المشهورة
745. 1:57:36هذا هو الدين الان دين الله تعالى هو هذا
746. 1:57:39ان تقبل على تكبير الله وتعظيمه. وعلينا كذلك الاخوان آآ يعني ننشر يعني هذا بين الناس لان كثيرا من الناس
747. 1:57:49للاسف لا يبالي بموسم العشر من ذي الحجة. يعني سبحان الله رمضان له اجواؤه الايمانية لكن هنا في العشر من ذي الحجة تجد
748. 1:57:59كثيرا من الناس يعني لا يعني يبالي كثيرا. في رمظان سبحان الله الجماعة لها اثر عندما يجتمع الناس على التراويح
749. 1:58:09ويكون الصيام واجبا. تجد الانسان خلاص لابد ان يصوم ويقرأ القرآن ويقوم الليل بالتراويح. لكن هنا
750. 1:58:19هذا ابتلاء وامتحان من نوع اخر
751. 1:58:22الصيام على سبيل الترغيب. ليس فيه شيء واجب هنا
752. 1:58:28وليس فيه اجتماع. فكل بحسب ما عنده من اقبال على الله تعالى. فنسأل الله تعالى ان
753. 1:58:38على ذكره وشكر وحسن عبادته نسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين