أخطاء المصلين

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:11ايها الاخوة الاخوات دخل رجل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ثم
3. 00:21جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال له
4. 00:30ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع الرجل صلى ركعتين ثم رجع الى النبي صلى الله عليه
5. 00:40وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. وهكذا في المرة الثالثة
6. 00:50فقال يا رسول الله ما احسن غيره فعلمني. فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 01:00يصلي فهذا الرجل استعجل في صلاته ولم يطمئن. اخطأ في صلاته خطأ فادحا حتى بطلت صلاته
8. 01:16فمن الامور المهمة بل هي من اهم المهمات في حياة المسلم
9. 01:26ان يتعلم اخطاء الصلاة. اخطاء المصلين في الصلاة. حتى يكون على
10. 01:36اذر منها ونبينا صلى الله عليه وسلم كان حريصا اشد الحرص على تعليم الامة صفة الصلاة
11. 01:47لان الصلاة هي حقيقة العبودية لله
12. 01:52الصلاة هي اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين
13. 01:57الصلاة هي اول ما يحاسب به العبد من عمله يوم القيامة. فان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله
14. 02:07كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فصلى وهو على المنبر
15. 02:18والصحابة خلفه يصلون جماعة. فكان اذا سجد
16. 02:25نزل وسجد في اصل المنبر. ثم اذا قام من سجوده يصعد المنبر ويكمل صلاته
17. 02:35قال يا ايها الناس انما صنعت ذلك
18. 02:41لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي يتعلمون صفة الصلاة
19. 02:48بطريقة عملية. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون اشد الحرص
20. 02:57على نقل صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول وائل بن حجر رضي الله عنه
21. 03:07لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. ونقل لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
22. 03:17ويقول البراء بن عازب رضي الله عنه رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم ونقل لنا شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
23. 03:27سلم. ويقول ابن عمر رضي الله عنهما رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا. ونقل لنا شيئا من صلاة النبي
24. 03:37صلى الله عليه وسلم. بل بات ابن عباس رضي الله عنهما عند خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وقال لانظر
25. 03:47رن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كيف يقوم الليل
26. 03:54ويقول محمد بن عمرو بن عطاء رحمه الله سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه. في عشرة من اصحاب رسول الله
27. 04:04صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
28. 04:14فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة
29. 04:21قال بلى قالوا فاعرض فعرض لهم صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30. 04:31ما اجمل ان تقيم صلاتك
31. 04:36على سنة النبي صلى الله عليه وسلم حركة حركة. وقولا قولا
32. 04:43تشعر بكمال الادب مع الله
33. 04:47لان الله تعالى انما يحب ان تصلي
34. 04:52كما شرع ذلك في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا اجمل ولا احسن
35. 05:02من صلاة رسولنا صلى الله عليه وسلم. وكلما راعيت
36. 05:08حركاتك وسكناتك واقوالك في صلاتك
37. 05:15وجعلتها على السنة كان ذلك اعظم عند الله تعالى. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يقول
38. 05:25الغزالي رحمه الله فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الى حضرة ملك الملوك. كوصيفة
39. 05:35يهديها طالب القربة من السلاطين اليهم. وهذه التحفة تعرض على الله عز وجل
40. 05:43ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر
41. 05:47كانك تقدم هدية الى ملك الملوك
42. 05:52لو ان الواحد منا في الدنيا سيقدم هدية الى حاكم البلد
43. 06:00كيف سيزينها ويحسنها? يقول فاليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها
44. 06:10يا فان احسنت فلنفسك وان اسأت فعليها
45. 06:16واذا حافظ المسلم على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يشعر انه في كل حركة انما يفعل كما يفعل رسول الله صلى الله
46. 06:30عليه وسلم فهذا يزيده حبا لرسول الله. فتقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في العبادة التي هي قرة عينه صلى الله
47. 06:40الله عليه وسلم بل هي احب الاعمال الى الله جل وعلا. ومن بركة
48. 06:49تحقيق السنة في الصلاة الفوز بالاجور العظيمة لان كل سنة حسنة والحسنة بعشر امثالها. خذ مثالا على ذلك
49. 07:02رفع اليدين في الصلاة سنة
50. 07:06ويستحب ان يرفع المصلي يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند القيام من الركوع
51. 07:16وهناك موضع فيه خلاف وهو اذا قام من التشهد الاول. نأخذ ما
52. 07:24سار عليه جماهير اهل العلم
53. 07:28من رفع اليدين في المواضع الثلاثة. تكبيرة الاحرام والركوع رفع اليدين من الركوع
54. 07:36ففي الصلوات الخمس لو تحسب عدد مرات الرفع اذا ما حسبنا القيام من آآ الركوع
55. 07:48تقريبا يصل العدد اه الى تسع وثلاثين مرة. والحسنة
56. 07:57بعشر امثالها بثلاث مئة وتسعين مرة. ثلاث مئة وتسعين حسنة اقصد. اما الذي يرفع
57. 08:05آآ اسف هذا في الصلاة الرباعية كأني حسبتها نعم. في الصلاة رباعية
58. 08:15يعني لو نحسب الان الصلاة الرباعية
59. 08:19اه تكبيرة الاحرام والركوع والقيام من الركوع. يعني هذه ثلاثة. ثم عندنا
60. 08:31الركوع ايضا في الركعة الثانية يعني مرتين والثالثة مرتين والرابعة يعني تسع
61. 08:41مرة تقريبا صحيح. فهذا في الصلاة الرباعية اذا حسبتها في الصلوات الخمس يكون العدد تسعة وثلاثين مرة
62. 08:51يعني في عشرة ثلاث مئة وتسعين حسنة خلال شهر
63. 08:57اضرب في ثلاثين احدى عشر الف وسبعمائة خلال سنة
64. 09:04مئة واربعين الف واربع مئة
65. 09:07خلال عشرين سنة مليونين وثمانمية وثمانية الاف. يعني هذا رفع يسير. لكن الذي لا يرفع الا في تكبيرة
66. 09:20الاحرام سيكون المعدل شف هذاك مليونين وهذا لا يزال في يعني مئات الالاف فقط ثلاث مئة الف تقريبا. انظر الى الفارق الكبير
67. 09:31فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
68. 09:37هذا في سنة واحدة فكيف بباقي السنن
69. 09:40ثم الاعظم من ذلك الاخوة ان مراعاة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة هذا له اثر بالغ في خشوع القلب
70. 09:52لان كل حركة يتحرك معها القلب. اذا رفعت يديك تشعر بالاستسلام لله
71. 10:00اذا وضعت اليمنى على اليسرى تشعر بالذل بين يدي ملك الملوك جل وعلا. وهكذا في كل حركات الصلاة
72. 10:10فاذا على المسلم ان يقيم صلاته على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر ثم على مراعاة خشوع القلب في الباطن
73. 10:24حتى يؤدي قول الله تعالى ويقيمون الصلاة واقيموا الصلاة. ما قال صلوا او ادوا الصلاة. قال يقيمون اقيموا
74. 10:34كانها بناء ترفعه وتقيمه لبنة لبنة. وهكذا الصلاة
75. 10:40ومن انفع الوسائل لذلك التنبه لاخطاء المصلين
76. 10:48ان الانسان ممكن يتعلم ثم ينسى بعض السنن لكن اذا قيل هذا خطأ هذا خطأ ينتبه
77. 10:55والمقصود هنا باخطاء المصلين اي تقصير في الصلاة
78. 11:05يعني يدخل في هذا ترك الركن او الواجب او المستحب او فعل مكروه او فعل حرام او فعل ما لا حاجة له
79. 11:15ليس المقصود ان الخطأ يلزم منه الاثم لا
80. 11:20الحديث في اخطاء المصلين اوسع من ذلك
81. 11:24فنمر مرورا سريعا على اهم الاخطاء التي يقع فيها المصلين حتى نصلح صلاتنا. يا بني ادم خذوا زينتكم عند
82. 11:39عند كل مسجد فمن الاخطاء
83. 11:43ان يصلي المصلي في ثياب شفافة. فالثياب اذا كانت تصف لون البشرة مثل هذي
84. 11:53الغترة طبقتان فاذا فتحتها او حتى لو كانت يعني طبقة طبقتين شف تصف لون البشرة يبين ان اللون مثلا
85. 12:07يعني حنطي مثلا او اذا واحد اسمر او واحد ابيض فهذا ما يجوز ان يصلي المصلي في لباس
86. 12:17هذه الشفافية بحيث يصف اللباس لون البشرة
87. 12:22ما يصف العضو. العضو ممكن يوصف من وراء يعني الثياب التي نلبسها. لكن اللون هذا معناه ان
88. 12:32هذه الثياب تكشف العورة اللهم الا اذا كان سيصلي في ثياب شفافة ويستر العورة من الاسفل هذا جائز على الكراهة ايضا. فاذا
89. 12:46يبتعد عن الثياب الشفافة. ثم كذلك يبتعد عن الثياب الضاغطة
90. 12:54التي تجسم العورة هادي الصلاة فيها
91. 13:00يعني فيها كراهة شديدة. نعم لا تبطل الصلاة لكن فيها كراهة شديدة. من ذلك الصلاة في البنطال
92. 13:08بنطال يجوز لبسه لكن اذا سجد المصلي يجسم اليتيه بل ربما يجسم عورته
93. 13:17ولذلك ينصح ان يلبس قميصا طويلا. هل البنطال حتى لا يحصل هذا التجسيم. ويكون هذا مكروه كراهة شديدة في الصلاة
94. 13:27كذلك الصلاة في ملابس النوم
95. 13:31لا يليق رأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مولاه نافعا رحمه الله يصلي في خلوته في ثوب واحد
96. 13:42فقال الم اكسك ثوبين قال بلى. قال افكنت تخرج الى السوق في ثوب واحد
97. 13:51قال لا قال فالله احق ان يتجمل له. ما يمكن الواحد منا يذهب بلباس النوم الى مديره
98. 14:01مستحيل وانت في صلاتك تقف امام رب العالمين جل وعلا. كذلك من الاخطاء انكشاف العورة في
99. 14:11بعض الناس يمكن اذا سجد
100. 14:16او اذا ركع يظهر شيء من اسفل الظهر
101. 14:20ما هو تحت السرة من الجهة المقابلة ويطول زمن انكشاف العورة وربما يتهاون
102. 14:30في هذا نعم اذا كان لا يدري جاهلا صلاته صحيحة. لكن اذا كان يتهاون في ذلك فصلاته باطلة. لانه
103. 14:40قد انكشف شيء من عورته عورة الرجل من السرة الى الركبة
104. 14:46والركبة لا تدخل في العورة لكن الاحوط ايضا ان يسترها
105. 14:52وكذلك المرأة الاحوط ان تصلي وتستر جميع بدنها الا الوجه والكفين
106. 15:02بعض النساء يتساهلن في كشف القدمين. وان كان عند الحنفية يجوز لكن الذي عليه جماهير العلماء انه يجب
107. 15:12القدمين في الصلاة وهذا ثبت عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن لباس المرأة في الصلاة فقالت في الخمار والدرع السابغ
108. 15:22الذي يغيب ظهور قدميها. من الاخطاء في الصلاة تغطية الفهم الفم او التلثم
109. 15:32انسان يصلي متلثما فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغطي الرجل فاه
110. 15:39وكذلك المرأة يكره لها ان تصلي بالنقاب. اذا كانت في خلوتها او مع النساء. اما كانت اما اذا كان
111. 15:49مع الرجال مثلا في الحرم والمصليات مكشوفة ممكن ان يمر رجال او يراها الرجال فاذا كانت تستر وجهها
112. 15:59مستحب ان تستر وجهها لكن اذا كانت مع النساء في مصلى النساء او وحدها يكره ان تصلي وهي ساترة الوجه. لانه يستحب
113. 16:11تمكين الجبهة من الارض في السجود وهذا يمنعها من ان تمكن جبهتها من الارض
114. 16:21كذلك من اه الاخطاء المتعلقة بالثياب كف الثوب في الصلاة. ويدخل في هذا تشمير الثوب
115. 16:31يعني هكذا يشمر ثوبه ودخل الله اكبر
116. 16:35فهذا مكروه في الصلاة وكذلك يدخل في كف الثوب او كف الثوب اذا اراد ان يركع او ان يسجد يجمع ثوبه هكذا ويسجد حتى ما ينتشر ثوبه
117. 16:46هذا من المكروهات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة يعني اعظم او اعضاء
118. 16:56اكف شعرا ولا ثوبا. ايضا من كان له شعر طويل فيكره ان يربط شعره في الصلاة. بل يترك شعره مفتوحا
119. 17:06لان الشعر والثوب يسجدان مع المصلي. كما جاء في بعض الاثار والاحاديث
120. 17:16كذلك كشف الكتفين. بعضهم ربما يجلس يلبس آآ قميص الرياظة الذي هو يعني يكون على الكتف
121. 17:26يعني ما يشبه الخيط العريض
122. 17:30فهذا يكره في الصلاة. الصلاة صحيحة لكنه مكروه لا يليق
123. 17:36قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
124. 17:43فهذا يعني يكون العاتق مكشوفا او كثير او جزء منه مكشوف يكره ذلك
125. 17:53كذلك الصلاة في ثوب عليه زخارف او صور
126. 17:59والصور اذا كانت في الثياب مكروهة
127. 18:02ما يصل الامر الى التحريم لان هذا ممتهن لكن يكره الصلاة في الثياب التي فيها زخارف او صور
128. 18:12تقول عائشة رضي الله عنها قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة ذات في خميصة ذات خطوط. قال
129. 18:22فنظر في اعلامها نظرة. فلما انتهى من صلاته قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي الجهل. واتوني بان بجانية
130. 18:32ابي الجهم الامبيجانية الثوب الذي ليس في خطوط. قال فانها الهتني انفا عن صلاتي
131. 18:42وفي حديث عائشة ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني
132. 18:49قرامك كان لها ستر عليه تصاوير فقال اميطي عني قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي
133. 19:02وهكذا الانسان اذا رأى صورة او نقشا ربما وهو يصلي تخطر له هذه الصورة
134. 19:09فهذا يفوت عليه شيئا من الخشوع. قال الطيبي رحمه الله في حديث الانبجانية ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة
135. 19:19وتأثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية فضلا عما دونها. اذا كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا نقول نحن في صلاتنا
136. 19:29مما ابتلي به المسلمون اليوم الصلاة على السجادة المليئة بالزخارف. وهكذا تجد
137. 19:38كثيرا من المساجد آآ السجاد يكون مليئا بالزخارف. فهذا من المكروهات في الصلاة. ينبغي ان تكون السجاد
138. 19:48اه يعني سادة ما فيها زخارف. كذلك من المكروهات ان يصلي الرجل وهو مكشوف الرأس
139. 19:58ما يضع على رأسه شيء لان الهيئة الحسنة عند السلف في عرف الصحابة رضي الله عنهم ستر الرأس
140. 20:08وهذا يدخل في الزينة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فلا شك انه من تمام زينة الرجل ان يضع على رأسه شيئا
141. 20:18وهذا كان معهودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وزمان السلف رحمهم الله
142. 20:26فلا يتغير مثل هذا امر عارض تلقاه المسلمون عن الاجانب. الاجانب
143. 20:36ما يغطون رؤوسهم اما عادة المسلمين الماضية تغطية الرأس اذا خرج من بيته اذا كان في الصلاة يغطي رأسه بقلنسوة او
144. 20:48عمامة او بالغترة فهذا يدخل في اخذ الزينة والله اعلم
145. 20:55ثم اذا اذن المؤذن من الحرمان كما قال الشيخ بن باز رحمه الله ان لا يردد
146. 21:06المسلم وراء المؤذن هذا من الحرمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في من يردد وراء
147. 21:16يعني اذا قال الكلمات من قلبه دخل الجنة
148. 21:22عمل يسير تدخل به الجنة وتتهاون به. ثم هذا الترديد وراء المؤذن يجعل القلب خاشعا
149. 21:30ثم من الاخطاء ان يسرع
150. 21:36في المشي او في الجري لادراك الركعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة
151. 21:46وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. من الاخطاء ان
152. 21:56يدخل الرجل المسجد ويترك تحية المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اللهم الا اذا كان
153. 22:06في وقت يشتد فيه التحريم
154. 22:10كالوقت الذي يكون قبيل طلوع الشمس
155. 22:15وقبيل غروب الشمس يعني قبل الغروب بنصف ساعة اذا احمرت الشمس وتضيفت للغروب فهنا يجلس ولا يصلي لان سنة
156. 22:25اه تحية المسجد سنة على قول المذاهب الاربعة وجماهير اهل العلم فلا يفعل السنة في مقابل ان
157. 22:37يعني يفعل شيئا محرما آآ يشتد فيه التحريم. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة
158. 22:47الا المكتوبة فترى بعض الناس ينشغل بصلاة النافلة لا سيما سنة الفجر وهو في المسجد
159. 22:55والامام يدخل في الصلاة ويصلي ربما تفوته ركعة وهو منشغل بسنة الفجر
160. 23:02فهذا من الاخطاء آآ اذا كان المسلم في الركعة الاخيرة او ضمن ان ينهي السنة قبل تكبيرة الاحرام فنعم
161. 23:15اما اذا علم انه ان الامام سيكبر الاحرام وهو في السنة لا يقطع السنة ويدرك تكبيرة الاحرام. لان صلاة
162. 23:25فريضة اعظم من صلاة النافلة
163. 23:29وكل جزء من صلاة الفريضة اعظم من ان تنشغل عنه بنافلة. كذلك من الاخطاء اكل
164. 23:39والبصل وما يؤذي المصلين قبل حضور الجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا
165. 23:49اه ويعذر في ترك الجماعة يصلي في بيته معذورا في هذا. ولذلك هذا الذي ابتلي بالدخان
166. 23:59ثم يأتي يصلي ربما يؤذي غيره من المصلين اشد ممن يأكل ثوم البصل
167. 24:07فعليه ان يتقي الله تعالى. هذا من شؤم المعصية
168. 24:13كما ان هذه المعصية تغضب الله تعالى لانها جحد لنعمة الله. انت تجحد نعمة الصحة والعافية. فيها ايذاء للملائكة الذين يحضرون
169. 24:26صلاة وفيها ايذاء للمصلين كذلك
170. 24:31من الاخطاء عدم اتمام الصف. تكون الصف فيه فرجة ويبدأ في الصف الثاني. او عدم
171. 24:41في الصف او التقدم والتأخر في الصف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
172. 24:50قال كان يقول سوسوا فكم فان تسوية الصفوف
173. 25:01من اقام الصلاة وفي رواية او قال من اقامة نعم من اقام الصلاة في رواية من تمام الصلاة وفي رواية من حسن الصلاة
174. 25:12وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
175. 25:18وقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها? قلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها? قال يتمون
176. 25:28هنا الصفوف الاول ويتراصون في الصف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا
177. 25:38خلل ولينوا بايدي اخوانكم. ليس معنى التراص ان
178. 25:45اه يكون اه تتعامل او او اذا اردت ان يعني تسد الفرجة يعني تظع
179. 25:55قدمك او طرف قدمك على طرف قدم صاحبك لا ما تبالغ في هذا قال لينو
180. 26:01بايدي اخوانكم ولا تذروا فروجات للشيطان
181. 26:06قال ومن وصل صفا وصله الله ومن قطعه قطعه الله. انظر كيف امتثال الصحابة لذلك? يقول انس رضي الله عنه وكان احدنا
182. 26:19ما يلزق منكبه بمنكب صاحبه
183. 26:23اول شيء ان تلزق المنكب بالمنكب حتى يستوي الصف. ما يتقدم ولا يتأخر ولا يكون هناك فرجة. ثم
184. 26:33قال وقدمه بقدمه وما يكون بطرف الاصابع لان الاقدام تختلف في طولها وانما يكون بالكعب. يعني يكون العقب في مستوى العقب
185. 26:46فيكون الكعب في مستوى الكعب
186. 26:50وفي رواية وكعبة بكعبة لكن هذا قد يشق
187. 26:55فاذا حصل الالتصاق بالمنكب ثم يحصل التصاق شيء من القدم بالقدم
188. 27:02بذلك يكون الصف متراصا وهذه السنة ضيعها الناس منذ القدم
189. 27:11عن انس رضي الله عنه انه قدم المدينة
190. 27:17فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما انكرت شيئا الا انكم لا
191. 27:27هنا الصفوف يعني هذا في زمن التابعين
192. 27:31فكيف في زماننا هذا? كذلك من الاخطاء ان يقف وراء الامام غير اولي الاحلام
193. 27:41يونوها يقف آآ ولدا ولد صغير ورأى الامام
194. 27:48فعلى اصحاب الاحلام والنهى يعني اصحاب العقول الكبار حفظة القرآن ان يلو الامام ان الامام ممكن
195. 27:58ان يحصل له ظرف في صلاته في قطع الصلاة فيتقدم من خلفه. يقول قيس ابن عباد رحمه الله من التابعين بين
196. 28:08اما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائم اصلي. قال فجذبني رجل من خلفي جذبة
197. 28:18تنحاني وقام مقامي فوالله ما عقلت صلاتي
198. 28:23واخذه الغضب. كيف هذا يسحبني من الصف الاول وانا خلف الامام. قال فاذا هو ابي بن كعب رضي الله عنه. قال
199. 28:33فتى لا يسوؤك قال لا يسوءك الله
200. 28:37ان هذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان نليه. ثم استقبل القبلة
201. 28:44فقال اه ذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منه
202. 28:57اولو الاحلام والنهى كذلك من الاخطاء الصلاة في الصفوف المقطعة بالسواري. الاعمدة
203. 29:09قال قرة بن اياس رضي الله عنه كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
204. 29:19ونطرد عنها طردا هذا من
205. 29:29الامور المكروهة في الصلاة الا اذا كان المسجد قد ازدحم بالمصلين فنعم اه يصلى بين السواري
206. 29:39ثم اذا اقيمت الصلاة فالترديد وراء الاقامة هذا مذهب كثير من اهل العلم فلا ينكر
207. 29:55باعتبار ان الاقامة من تدخل في الاذان. لكن
208. 30:02ذهب بعض العلماء الى ان هذا الترديد انما يكون للاذان. على كل حال الامر فيه سعة
209. 30:11كذلك من الاخطاء بعد الاقامة ان يطيل الامام او بعض المأمومين الدعاء بعد الاقامة. هذا لم يرد عن النبي صلى الله
210. 30:25وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم
211. 30:30كذلك من الاخطاء ان يلزم دعاء معينا بعد الاقامة
212. 30:39و يعتقد انه سنة مثلا
213. 30:43يعني هناك دعاء مشهور عن العامة يقول اللهم احسن وقوفنا بين يديك كذا قبل الصلاة. لا بأس اذا كان يقول
214. 30:53واحيانا من باب انه تذكر وقوفه بين يدي الله فقال اللهم احسن وقوفنا بين يديك اللهم اجعلنا من الخاشعين لا بأس
215. 31:02اذا نحن ما نشدد في هذا الامر المسكوت عنه والمطلق يبقى على اطلاقه تريد ان تسكت
216. 31:11وتتهيأ للدخول في الجماعة تستشعر عظم الامر تريد ان تدعو وان تنطق بما تشاء فالامر فيه سعة
217. 31:21اما ان تعتقد ان هذا سنة او تلتزم ذكرا معينا هذا الذي يدخل في الاخطاء. اخطاء المصلين. ولذلك الامام احمد رحمه الله
218. 31:31كان اذا اخذ المؤذن في الاقامة
219. 31:37يدعو روي عن انه كان يقول لا اله الا الله الحق المبين مثلا هذا من ائمة اهل السنة
220. 31:48لكن ما يدعي ان هذا سنة وانما يهيئ قلبه بما يقوم في نفسه من المعاني والله اعلم
221. 31:58لكن اهم شيء كما قلت لا تعتقد ان هناك
222. 32:04اه الدعاء مستحب في السنة في هذا الموضع ولا ان تلازم دعاء معينا. كذلك
223. 32:14من الاخطاء التهاون في السترة في الصلاة. السترة سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله
224. 32:24الله عليه وسلم لا تصلي الا الى سترة
225. 32:28ولا تدع احدا يمر بين يديك
226. 32:31فان ابى فلتقاتل فان معه القرين
227. 32:35سترة ما يوضع امام المصلي. قال
228. 32:40آآ ابن القيم رحمه الله ومن اسرارها حب الوحدة والانس بالخلوة والتفرد عن الناس
229. 32:50حقا يعني كأن السترة تصنع لك شيئا من الخلوة في صلاتك. اما الذي يصلي الى
230. 33:00هكذا ما يشعر بهذا الشعور. ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم من المرور بين يدي المصلي. قال لو
231. 33:10يعلم المار بين يدي المصلين ماذا عليه؟ يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين
232. 33:17قال لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابن القيم ولا يجد الم المرور وشدته
233. 33:27الا قلب حاضر بين يدي محبوبه مقبل عليه. وآآ من الملاحظات
234. 33:37او الاخطاء انه يجعل بينه يجعل بين محل سجوده وبين السترة
235. 33:47هذا قال به بعض العلماء
236. 33:50لكن في الحقيقة الدليل لا يسعفه. وهذا منتشر بين اه الاخوة. انه اذا صلى الى سترة
237. 34:00يسجد وتكون مسافة بين سجوده وبين السترة بمقدار شبر مثلا. يقول هذا ممر شاة. والحديث
238. 34:10الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم حديث سهل كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
239. 34:20ان الجدار ممر شاه ما المراد بمصلى رسول الله? رواية ابو ابي داود تفسر هذا. قال في لفظ ابي داوود كان بين مقام النبي
240. 34:32صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز. مقام النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكان قيامه
241. 34:41يكون بين مكان قيامك وبين الجدار السترة ممر شاة. هذا ادنى شيء. يعني قل تقريبا بالمسافة
242. 34:53فالتي تركع فيها هذي اذا سجدت ممكن يعني ترجع خطوة وتسجد لا بأس
243. 35:01هذه هذا ممر شاة ممر شاة ما يمكن يكون ثلاثة اذرع. ولن يكون شبر الشاة ما تمر ذي شبر
244. 35:08اذا الشاة تمر مرورا عاديا
245. 35:10اقل شيء يعني ذراعه اكثر
246. 35:13تكون هكذا المسافة بينك وبين السترة قليلة جدا حتى تستشعر الخلوة. هذا هو دأب النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في
247. 35:23مسجده لكن عندما دخل الكعبة كما في حديث ابن عمر
248. 35:29كان بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع. ذلك انت بالخيار اما ان يكون ثلاثة اذرع بينك وبين الجدار. واذا كان ثلاثة
249. 35:39الاذرع ستسجد ستكون السترة ملاصقة لرأسك
250. 35:45نعم. والله اعلم كذلك من الاخطاء ان المصلي اذا قام يصلي لا يستقبل بقدميه القبلة. ويستقبل بوجهه وجسمه القبلة. لكن القدمين كثير
251. 36:01المصلين تكون القدمين تكون القدمان منحرفتين عن القبلة هكذا. لا اذا صليت اجعل القدمين تجاه القبلة
252. 36:11لا كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قام يصلي يستقبل بكل اعضاء القبلة حتى بابهامه
253. 36:20ومن الاخطاء انه اذا قام يصلي
254. 36:24يضم رجليه في الصلاة هكذا
255. 36:26او يفتح رجليه هكذا اكثر من
256. 36:31اه يعني اه اكثر من عرض اه جسمه لا تقف بمقدار عرظك
257. 36:40لماذا اذا فتحت رجليك ستكون هناك فرجة بينك وبين صاحبك لن يلتصق الكتف بالكتف قف وقوفا عاديا لا تفتح قدميك
258. 36:50ولا تضمهما من الاخطاء التلفظ بالنية. النية محلها القلب. يقول نويت ان اصلي صلاة العشاء اربع ركعات
259. 37:01لله هذا خطأ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. بل نص ابن الهمام الحنفي انه بدعة. وهكذا ابن القيم رحمه الله
260. 37:11نعم وان قال به بعض الفقهاء المتأخرين آآ من باب دفع الوسواس لكن خير الهدي هدي النبي صلى الله
261. 37:21وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير
262. 37:31لو كان هناك قولا قبل التكبير لذكرته عائشة رضي الله عنها. كذلك من الاخطاء ان
263. 37:41يقول االله اكبر? هذا استفهام. نص الفقهاء ان صلاتهم ما تنعقد. لانه ما قال الله اكبر
264. 37:51محققا مقرا وانما قالها مستفهما
265. 37:55الا اذا كان جاهلا لكن هذه فائدة العلم. كذلك
266. 38:03ما يمد الباء يقول الله اكبر
267. 38:08هذا خطأ شنيع جدا. لماذا? لان اكبار جمع كبر وهو الطبل
268. 38:16فهذا كفر والعياذ بالله. لكن الجاهل يعذر طبعا ما نكفر المسلمين. لكن انظر الى
269. 38:25الاخطاء احيانا تكون فادحة والمسلم لا يشعر
270. 38:29من الاخطاء ان يستعجل فيترك دعاء الاستفتاح. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
271. 38:39بعد تكبيرة الاحرام او غيره من آآ الادعية. اذكر مرة كنت مدرس في آآ المرحلة الثانوية
272. 38:49فسألت الطلاب في كل فصل تقريبا مجموعة طلاب اكثر من مئة وخمسين طالب. قلت من يحفظ دعاء الاستفتاح? هذي المرحلة
273. 38:59ثانوية. والله الاخوة من مجموع مية وخمسين تقريبا ثلاث او خمس. ما احد يحفظ دعاء الاستفتاح. يقول اول مرة
274. 39:09نسمع دول الاستفتاح في الصلاة. سبحان الله. صلوا كما رأيتموني اصلي. كذلك اه
275. 39:19يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان قال فما كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
276. 39:29كالسنة عدم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. كذلك احذر اللحن في سورة الفاتحة
277. 39:39هناك لحن يغير المعنى هذا يبطل القراءة اذا كان متهاونا
278. 39:47واذا كان عالما بهذا صراط الذين انعمت عليهم انعمت يعني انت الذي انعمت وهذا ايضا كفر والعياذ بالله
279. 39:58لكن طبعا هذا يقع فيه بعض الجهال يعذر بجهله لكن هذا من الامور التي
280. 40:08ينتبه لها في الصلاة. كذلك من الاخطاء الاسراع في القراءة وفي الاذكار عموما في الصلاة. تجد بعض الناس يقرأ قراءة
281. 40:18بيعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك هذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه في الاحاديث يقرأ الفاتحة يقطعه
282. 40:28واية اية ويمد في قراءته ومن اعظم اسباب الخشوع في الصلاة التمهل في القراءة وفي
283. 40:38اذكار يعني انظر الان عندما تقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. هكذا سبحان ربي العظيم. تستشعر عظمة
284. 40:50واحد يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ما الذي سيقوم في قلبه? لا شيء. فكلما تمهلت في
285. 41:00بالاذكار والقراءة خشعت في الصلاة. كذلك من الاخطاء ان يرفع صوته فيشوش على من
286. 41:10جانبه بعض الناس عنده وسوسة فلابد ان يسمع نفسه
287. 41:16والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. اللي جا من جانبك خلاص ما يستطيع ان يقرأ شيئا. فهذا ايضا من الاخطاء في الصلاة. نعم
288. 41:26اقرأ صوتك ممكن تسمع نفسك لكن يعني ما يشوش على غيرك. كذلك
289. 41:36التهاون في التأمين تجد امام يقول غير مغضوب عليه ولا الضالين واحد اثنين ثلاثة يقولون امين الباقون ما يقولون يقول النبي
290. 41:49صلى الله عليه وسلم قال آآ
291. 41:55او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته
292. 42:01قال يمد بها صوته هذا من السنة المد. والمد اما ان يكون في اولها او في اخرها. يجوز الوجه آآ امين
293. 42:15او امين. من الاخطاء تشديد الميم. لا ميم يعني قاصدين
294. 42:25لأ خطأ امين. فيمد ويرفع صوته بها. قال
295. 42:34عطاء قلت اكان آآ ابن جريج يقول لعطاء اكان ابن الزبير يؤمن على اثر ام القرآن? قال نعم ويؤمن من وراءه
296. 42:44حتى ان للمسجد للجة. يرتج المسجد. كذلك من
297. 42:54الاخطاء في الصلاة في التأمين او من ملاحظات نقول ان يتأخر المأمون آآ ان يتأخر المأموم عن التأمين. الامام يقول امين
298. 43:06والمأموم بعدين يقول امين لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ واذا قال غير
299. 43:16المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين
300. 43:20وفي الحديث الاخر اذا امن الامام فامنوا
301. 43:24فجمهور العلماء جمعوا بين الحديثين ان قال في الحديث فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
302. 43:34فالمصلي عليه ان يلاحظ قول الامام ولا الضالين
303. 43:43اذا انتهى الامام منحرف النون بامكانك ان تؤمن. الملائكة تؤمن مباشرة بعد قراءة الامام. فالكل يشترك الامام
304. 43:53والمأموم والملائكة في وقت واحد وهذا الموضع الوحيد في الصلاة الذي تستحب فيه مقارنة الامام
305. 44:03المواضع كلها تتابع الامام. اذا قال الله اكبر انتهى من اكبر انت ترفع ايديك تقول الله اكبر
306. 44:13اذا ركع وصل الركوع انت تبدأ بالركوع. ما تساويه
307. 44:20اما التأمين لا صحيح بعض العلماء يقول اولا اسمع الامام يقول ا اذا قال ااء انت ابدأ لا الذي عليه المذاهب مذهب الشافعي والحنابلة
308. 44:33الذي يقولون يعني التأمين يقولون يقارن الامام في التأمين. فكيف سيقارن الامام? وما يدري متى يبدأ
309. 44:43لكن الظاهر انه يبدأ بعد ولا الضالين. فاذا تقدم علي قليلا
310. 44:49لا بأس لكن يحاول ان يقارن الامام في هذا والله اعلم. ولذلك نأخذ
311. 44:59الاخطاء المتعلقة باتباع الامام. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
312. 45:06فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. وهكذا. فلا يجوز مسابقة الامام. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي
313. 45:16ليرفع رأسه قبل الامام ان يحولوا الله ان يحول الله ان يحول الله رأسه رأس حمار. لماذا تسابق الامام وانت ستنتهي في النهاية مع الامام
314. 45:29فالمسابقة ممنوعة والتأخر عن الامام ممنوع بعض المصلين
315. 45:36مثلا مشغول في السجود بالدعاء فيدعو يطيل السجود
316. 45:41والامام قال الله اكبر وهو ساجد يدعو. هذا خطأ. كذلك الموافقة
317. 45:48وهذا يحصل كثيرا عند النزول الى السجود. يقول من الله اكبر والمصلي ينزل معه. هذا خطأ. المطلوب
318. 45:58المتابعة تكون اذا وصل الامام الركن التالي
319. 46:06استقر في الركن التالي انت تبدأ الركن. تبدأ الانتقال للركن. ولذلك يقول البراء رضي الله عنه
320. 46:16كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره
321. 46:26يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض
322. 46:31شوف الامام ينزل يقول الله اكبر
323. 46:35يضع جباته على الارض ثم بعد ذلك المأموم يبدأ يحني ظهره للسجود. وهذه السنة
324. 46:45فرط فيها اكثر المصلين اليوم. هذا من الاخطاء الشائعة. تجد
325. 46:52غالب المصلين الا من رحم الله. اذا قال من الله اكبر مباشرة ينزل. لا. هنا ترمق الامام
326. 47:02لا بأس حتى لو كنت في طرف الصف هكذا تنظر فاذا شعرت ان الامام نزل للسجود بعد ذلك انت تبدأ
327. 47:12ثم الصف الثاني المفروض انه يتابع الصف الاول الذي يتابع الامام
328. 47:17كذلك من الاخطاء الالتفات. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو
329. 47:27اناس يختلس الشيطان من صلاة احدكم
330. 47:32فلا تلتفت ببصرك في الصلاة هذا يشتت قلبك. وما يحصل هذا الالتفات الا بسبب التفات القلب. وكذلك
331. 47:42ايضا من الاخطاء التفات القلب عن الله في الصلاة. نسأل الله ان يرزقنا قلوبا خاشعة. كذلك
332. 47:52تكبير المسبوق للاحرام وهو نازل الى الركوع. ويريد ان يدرك الركعة فماذا يفعل
333. 47:59الامام الان راكع يأتي يعني بدل ان يقول الله اكبر بعدين ينزل يقول الله اكبر مرة ثانية طبعا الافضل تكبيرتان ان اقتصر على
334. 48:13واحدة وهي الاحرام فتكبيرة الانتقال هذي عند جماهير العلماء مستحبة
335. 48:18لا بأس يعني ما تبطل صلاته
336. 48:21لكن الافضل ان يأتي بتكبيرة لكن اذا اقتصر على تكبيرة هنا الخطأ الفادح بعض الناس من عجلته
337. 48:31يدخل الصف ينحني وهو يقول الله اكبر
338. 48:36فيكون قد كبر تكبيرة الاحرام وهو منحني
339. 48:40في حال ركوعه او اقرب ما يكون الى الركوع. فتكون صلاته باطلة. نص جماهير العلماء ان الصلاة ما تنعقد
340. 48:49لابد ان تكبر وانت قائم. هذا نص عليه النووي وابن قدامة
341. 48:56هذا خطأ ينتبه له المصلي
342. 48:59كذلك كما قلنا من الاخطاء التهاون في رفع اليدين في الصلاة. فاذا ركع ما يرفع يديه. اذا قام من الركوع ما يرفع يديه. هذا من الاخطاء او
343. 49:12اذا قام من الركوع سمع الله لمن حمده يفعل هكذا. ربنا ولك الحمد ويدعو. هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس. لا ما ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في القلوب
344. 49:22ترفع ايديك لكن عند الركوع ترفع يديك وعند القيام من الركوع ترفع يديك. طبعا رفع اليدين ما تبالغ فيه
345. 49:33المنكبين هكذا او الاذنين من الاخطاء انه يمس بابهامه شحمتي اذنيه. بابهامين شحمتي اذنيه هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
346. 49:46الماء الوارد صفتان حذو منكبيه او حذو اذنيه. هكذا او هكذا. كذلك
347. 49:56آآ بالنسبة اه الركوع اذا ركعت يكون الركوع متناسقا مع القيام. يقول البراء بن عازب رضي الله عنه رمقت الصلاة مع
348. 50:12صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته
349. 50:22فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. في رواية ما خلا القيام والقعود
350. 50:31يعني الصلاة تكون متناسقة. انت قرأت صفحة من القرآن في قيامك مثلا. اذا ركعت ما ينفع تقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم وتقوم
351. 50:41هذا من الاخطاء يعني من ترك السنة. السنة ان تطيل شيئا في القيام بما يتناسب مع طول اه ان تطيل شيئا
352. 50:51في الركوع بما يتناسب مع طول القيام
353. 50:54وهكذا الا طبعا القيام سيكون اطول شيء والقعود
354. 51:01قبل السلام يكون اطول يعني من باقي الاركان ايضا يكون مشابها للقيام. انك تقول التحيات والصلاة الابراهيمية ثم تدعو
355. 51:11فلا شك انه سيكون اطول من السجود والركوع. كذلك
356. 51:19اه من الاخطاء الشائعة في الركوع عدم تسوية الظهر. وهذا كثير عند الناس
357. 51:29النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع هصر ظهره يعني سواه
358. 51:35يكون مستويا تماما هكذا الان ارجع الى البيت قف امام المرآة واركع شوف ظهرك كيف. لكن قبل ان تنظر انت اركع الركوع
359. 51:48الذي تركعه في كل صلاة. ثم انظر ستجد مخالفة في الغالب ان الركوع شوي الظهر منحني او نازل
360. 51:58او مرتفع فاضبط ركوعك بالمرآة ثم صلي بهذا الركوع كذلك من الاخطاء
361. 52:08ان يضع يديه يمسك يديه على ساقيه هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسك ركبتيه في الركوع ويفرج
362. 52:18بين اصابعه هكذا في الركوع. من الاخطاء ان
363. 52:24يثني يديه في الركوع. يظن ان هذا المقصود بتوتير اليدين وتر يديه ليس المقصود وتر يديه هكذا لا. وتر يديه
364. 52:34يعني تكون يد مستقيمة. لذلك يستقيم الظهر. هذا تفسير اكثر شراح الحديث. لماذا? يكون الانسان
365. 52:44مثل الوتر اليدان تكون مثل الوتر والمصلي اثناء ركوعه يكون مثل القوس هذا معنى وتر يديه كن
366. 52:54قوس مستقيما ما يكون معوجا. كذلك قال في الركوع لم
367. 53:02اه يصب رأسه ولم يقنعه
368. 53:09يعني لا يميل رأسه للاسفل كما يفعل كثير من المصلين اذا ركع ولا يرفع رأسه في الركوع
369. 53:17وانما يكون مساويا لمستوى الظهر
370. 53:20كذلك اذا صلى جافى يديه يعني ما يلصق يديه بابطيه هكذا بل اذا كانتا مستقيمة ستكون بعيدة
371. 53:35باذن الله عن الابطين. كذلك اذا ركع
372. 53:41اه ثم يقول سمع الله لمن حمده
373. 53:49الاقرب الذي عليه جماهير العلماء ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
374. 53:59والذي يؤيد هذا ان جمع من الصحابة ثبت عنهم ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد كأنك تسمع هذه البشارة سمع الله
375. 54:09الله لمن حمده فمباشرة تقول ربنا ولك الحمد
376. 54:13فهذا هو ذكر المأموم اثناء القيام. الامام اذا قام يقول سمع الله لمن حمده. المأموم اذا قام يقول ربنا ولك الحمد. فاذا اعتدل
377. 54:23يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخر الاذكار الواردة في هذا. كذلك من الاخطاء
378. 54:33انه يظن ان القيام بعد الركوع كانه فاصل فقط قصير ويسجد. بل بعضهم لا يطمئن كما فعل المسيء صلاته
379. 54:46حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي
380. 54:50فبعض الناس اذا رفع رأسه من الركوع ما يعتدل قائما مباشرة يسجد
381. 54:58والطمأنينة ركن في الصلاة عند جماهير اهل العلم
382. 55:02وذلك حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يصلي ولا يتم الركوع ولا السجود
383. 55:09فاذا ركع ما تطمئن الاعضاء. يعني طمأنينة تكون باستقرار الاعضاء. هل اقل يستقر كل عضو مكانه
384. 55:19في الركوع حتى لو قلت سبحان ربي العظيم مرة واحدة. حتى لو ما قلت شيئا
385. 55:24يعني هذه الاذكار عند جماهير اهل العلم مستحبة عند الحنابلة واجبة
386. 55:31لكن ما حد قال انها ركن. المقصود ان الطمأنينة ركن بحيث ان تستقر اعضائك في الركوع. فاذا استقر استقرت الاعضاء ثم قمت
387. 55:41الركن بعض الناس ما يستقر هكذا ومباشرة يرفع يرفع رأسه قبل ان يستوي قائما يسجد
388. 55:51فهذا يبطل صلاته. فرأى حذيفة رجلا لا هكذا لا يتم ركوعه ولا سجوده. قال منذ متى منذ كم تصلي هذه الصلاة? قال منذ اربعين سنة
389. 56:01فقال لو مت على هذا مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي رواية قال لو مت على
390. 56:11مت على غير الفطرة يعني صلاتك ما تصلح هذا امر خطير جدا
391. 56:19كذلك بعد الركوع الاقرب والله اعلم انه لا يقبض اليمنى على اليسرى. وانما يسدل يديه
392. 56:29لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بتفصيل. انه وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع
393. 56:39يقول وائل بن حجر انظر الى دقة الوصف
394. 56:45قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
395. 56:55فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
396. 57:05فلما سجد سجد بين كفيه
397. 57:09بالتفصيل ما ذكر وظع اليمنى على اليسرى
398. 57:16القيام اذا اطلق في الصلاة فالمراد به القيام الاول قال
399. 57:26لأ وائل رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله اذا كان قائما
400. 57:38في الصلاة هذا بعض العلماء استدل به
401. 57:43على وظع اليمنى على اليسرى بعد الركوع. يقول هذا قائم لكن الصحيح ان القيام اذا اطلق في الصلاة لا يحمل الا على القيام
402. 57:53ام المعهود وهو القيام الاول
403. 57:57لماذا? طيب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قالوا في صفة صلاته كان اذا جلس في الصلاة وضع يعني
404. 58:07له آآ اليمنى يعني على فخذه او على ركبته على الروايتين. واشار باصبعه. طب هل يحمل هذا على الجلوس بين السجدتين? طبعا لا
405. 58:17على قول عامة العلماء فكذلك في القيام الاول. ولذلك هذا فهم جماهير اهل العلم. يعني المذاهب الاربعة لا
406. 58:28بوظع اليمنى على اليسرى في القيام الثاني الا رواية عن الامام احمد
407. 58:36والمنصوص عنه انه خير ما حث على هذه السنة
408. 58:42سأله سائل فقال ان شئت وضعت ان شئت يعني تركت
409. 58:48لو كانت سنة لامره بالوضع والله اعلم. فهذا اقرب والامر فيه سعة طبعا
410. 58:56كذلك من الاخطاء في الصلاة
411. 59:01انه اذا اراد ان ينزل
412. 59:04الى السجود ينزل بقوة وابو هريرة رضي الله عنه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير الشارد. يعني سريع هكذا يسقط على الارض
413. 59:18لأ تمهل. الصلاة مبنية على الطمأنينة والخشوع. ثم النزول الامر فيه سعة. اما تنزل على ركبتك او تنزل على
414. 59:28الامر واسع كله جائز. لانه لم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. الاحاديث المروية في هذا ضعيفة
415. 59:37والثابت عن عمر رضي الله عنه كان ينزل على ركبته
416. 59:42ولذلك اخذ بهذا جماهير اهل العلم ان المستحب النزول على الركبتين. الا المعتمد عند المالكية النزول على اليدين
417. 59:52لكن هذا الذي ثبت عن عمر. اما حديث الحديث المرفوع اذا سجد احدكم فليبرك ما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا
418. 1:00:02تحديث معلول في الحقيقة ما يثبت رفعه فاذا
419. 1:00:09اذا سجد يسجد بتمهل بطمأنينة ولا يهوي ساجدا بمعنى الاسراع
420. 1:00:19ورد لفظ يهوي ساجدا خروا سجدا لكن الهوي والخرور. يعني النزول من اعلى الى اسفل
421. 1:00:29ذلك لم يقل فيما اعلم احد من اهل العلم انه ينزل بسرعة. هذا ما ثبت عن احد من اهل العلم والله اعلم. كذلك
422. 1:00:42رفع اليدين عند السجود. هذا كله معلول. بعض العلماء يصحح رفع اليدين عند السجود عند القيام
423. 1:00:52من السجود رفع اليدين وانت جالس الله اكبر ثم تقوم هذا كله معلول في الحقيقة. يعني التدقيق
424. 1:01:02في بحث هذه الاحاديث وتخريجها تخريجا دقيقا يبين لك انها معلولة
425. 1:01:10وانما الخلاف الشديد في مسألة رفع اليدين بعد التشهد الاول. هذي البخاري وصححه ومسلم ما يصححها. خلاف بين
426. 1:01:20البخاري ومسلم وابو داود والدارقطني مع مسلم
427. 1:01:25والجماهير من اهل العلم في عدم رفع اليدين. في هذا الموضع
428. 1:01:32لكن يعني رواية البخاري هي التي فيها يعني هيبة في هذه المسألة. على كل حال اما باقي المواضع في الصلاة
429. 1:01:42رفع اليدين فيها لا يثبت والله اعلم. طيب في السجود من الاخطاء
430. 1:01:51الفادحة في السجود انه اذا سجد
431. 1:01:55لا يسجد على سبعة اعضاء
432. 1:01:57تجد بعض المصلين يسجد في رفع قدميه عن الارض. هذا عند الحنابلة قد تبطل صلاته
433. 1:02:06وان كان الامام احمد سئل عمن رفع احدى قدميه وضع اخرى يعني ما تجرأ على بطلان صلاة هذا من ورعه مع ان
434. 1:02:16المذهب اذا رفع عضوا تبطل صلاته هذا عند الحنابلة. اما جماهير اهل العلم عندهم السجود على الجبهة هو الركن
435. 1:02:26باقي الاعضاء اذا رفع يدا او قدما ما تبطل صلاته. لكن لا شك ان هذا خلاف السنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال
436. 1:02:36بل امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. كذلك الانف
437. 1:02:44والجبهة عضو واحد. فاذا لم يمكن انفه من الارض صلاته صحيحة. لكن خالف السنة. والافضل
438. 1:02:54ان يجعل انفه على الارض هذا كما جاء عن ابن عباس يعني ان الله يعني ابتغى منكم ذلك. يعني هذا
439. 1:03:04آآ اعظم في التواضع لله تعالى. من الاخطاء انه اذا سجد ما يوجه كفيه للقبلة
440. 1:03:14اسجد هكذا. او كذلك يعني يفتح اصابع يديه لا الاصابع تكون مضمومة كما جاء في بعض الروايات وان كان فيها بعض فيها ضعف لكن يشهد لها ان تكون
441. 1:03:28للقبلة واذا كانت مفتوحة او عادية ما تكون اتجاه القبلة
442. 1:03:33اذا ضمت ستكون تجاه القبلة
443. 1:03:36ثم من الاخطاء في السجود ان يلصق ذراعيه على الارض. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط
444. 1:03:46احدكم ذراعيه انبساط الكلب. هل الكلب يفعل هكذا? يلصق ذراعيه بالارض. فالمصلي يجافي
445. 1:03:56ذراعيه عن جنبيه في الصلاة. ويجعل كفيه اما في محاذاة رأسه او في محاذاة
446. 1:04:06يعني كتفيه كذلك من الاخطاء ان يلصق
447. 1:04:12بطنه بفخذه ايضا هذا من الاخطاء هذا من عدم الاعتدال في السجود. كذلك من الاخطاء ان يلصق منك يعني مرفقه
448. 1:04:24بفخذه ينضم هكذا. هذا الاخوة يمكن ان يفعل في حال طول السجود
449. 1:04:34هذا ورد عن بعض الصحابة انه كان يعتمدون على آآ بالمرافق على يعني آآ يعتمدون
450. 1:04:44عليها في الصلاة في السجود اذا اطال السجود نعم يستريح بهذا. لا بأس. اما في الصلاة العادية اللي ما فيها طول ما يفعل هذا. كذلك
451. 1:04:54من الاخطاء انه يجعل اصابع قدمي هكذا ولا يثني اصابع قدميه الى القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتخ اصابع قدميه
452. 1:05:07يفتخر يعني يثني اصابع قدميه. فتكون اصابع القدمين تجاه القبلة
453. 1:05:13بعض الناس هكذا يضع. ثم من الاخطاء ان يلصق قدميه في السجود. او يفتح قدميه
454. 1:05:23طحن واسعا لا خلك عادي المجافاة في السجود في كل الاعضاء كما ان الركبتين ما تكون
455. 1:05:33كذلك الساقان كذلك القدمان. هذا قول
456. 1:05:40عامة العلماء في هذه المسألة وان كان بعض العلماء يقول السنة ضم القدمين لكن الحديث الوارد حديث عائشة
457. 1:05:50ففي هذا الرواية التي فيها
458. 1:05:54يعني ظم العقبين شاذة والله اعلم ما تثبت. ويبقى الحديث او الصفة العامة في السجود ان
459. 1:06:04يجافي وما يلصق عضوا عضوا بعظو والله اعلم وهذا الذي يعني نص عليه الفقهاء
460. 1:06:14وكون عائشة يعني وجدت النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ يعني آآ كانت
461. 1:06:24تلتمس النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت يعني يدي على قدميه ما يعني الظم ممكن القدمين هكذا مفتوحتين بينهما فتحة يسيرة وضعت
462. 1:06:34يعني اه كفها على قدميه
463. 1:06:39لكن الذي نص عليه جماهير اهل العلم هو هذا ان يفرج بين يعني ركبتيه وبين قدميه
464. 1:06:49كذلك من الملاحظات بالنسبة لصلاة المرأة اه
465. 1:06:55هذا بالنسبة للرجل اما المرأة عند المذاهب الاربعة يستحب لها ان تنضم في السجود. وهذا
466. 1:07:05جاء مرسلا في حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتقوى بما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن
467. 1:07:15بس في صلاة المرأة تجتمع وتحتفز
468. 1:07:21يعني اذا صلت تلصق يعني يديها بجنبيها في
469. 1:07:31وبطنها بفخذها بطنها بفخذيها. يعني تجتمع وتحتفز في السجود. طبعا
470. 1:07:41هل هذا اذا صلت امام الرجال او وحدها? الظاهر من كلام اهل العلم ان هذي صلاة المرأة هكذا صفتها. انها يعني تقوم
471. 1:07:51لدي الله يكون فيها شيء من الحياء. والله اعلم
472. 1:07:57ثم الجلوس بين السجدتين. يفترش اذا جلس يعني يجلس على قدمه اليسرى
473. 1:08:13وينصب قدمه اليمنى. هذه الجلسة الصحيحة. طبعا ورد عن بعض الصحابة انه يجلس على عقبيه
474. 1:08:23يعني ينصب يعني قدميه ويجلس على العقيبين احيانا. لكن هذا كرهه عامة اهل العلم من المذاهب الاربعة
475. 1:08:33و قالت عائشة رضي الله عنها وكان ينهى عن عقبة الشيطان فسر كثير من اهل العلم عقبة
476. 1:08:43الشيطان بالجلوس على العقيدين. وكذلك
477. 1:08:48رؤيا بن عمر قد جلس
478. 1:08:52بين السجدتين على صدور قدميه. فذكر له ذلك فقال انها ليست سنة. انها ليست سنة الصلاة. انها ليست سنة الصلاة
479. 1:09:02وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي. فالظاهر
480. 1:09:09يعني بعض الصحابة نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس هكذا فالله اعلم كانه حصل شيء من سوء الفهم فلعل
481. 1:09:19النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يحتاج الى مثل هذا كم احتاج الى جلسة الاستراحة? فجلس هكذا من باب العذر كما فعل ابن عمر فنقل بعض الصحابة ان هذه
482. 1:09:29كما نقل ابن عباس وابن عمر يقول لا انها ليست سنة الصلاة. وهذا هو الاقرب
483. 1:09:37لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان والله اعلم. لان هذه الجلسة فيها عدم طمأنينة. فيها شيء من الاستعجال في القيام
484. 1:09:47الله اعلم كذلك اه اذا جلس بين السجدتين
485. 1:09:57يضع يديه على ركبتيه باسطها عليها. وفي رواية وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
486. 1:10:07و وظع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى. وحد في رواية وظع حد مرفقه الايمن
487. 1:10:19على فخذه اليمنى. الجلسة هذه يعني اذا جلس
488. 1:10:27تكون اليمنى لاصقة يعني الذراع لاصقة بالفخذ
489. 1:10:34يعني اذا جلس بين السجدتين او اذا جلس اه للتشهد هكذا يعني
490. 1:10:44يضع يديه لان هذه الجلسة فيها شيء من التطاهر. يعني اذا جلس هكذا فيها التطامن لان ما يستطيع ان
491. 1:10:56اجلس هكذا الا شوي ينزل. خلاف الذي يجلس هكذا. يكون فيها شيء من الارتفاع. او هكذا هكذا لكن اذا
492. 1:11:06وضع مرفقه حد مرفقه على فخذه لابد ان يتطامن في جلوسه. وهذا يعني اقرب للتخشف
493. 1:11:16في الصلاة. كذلك آآ بالنسبة الان سجد وقام وسجد ثم طبعا
494. 1:11:31يستحب له ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي يكرر هذا. اذا دعا باي دعاء يجوز. هذي من المواطن التي يستحب فيها الدعاء
495. 1:11:41عموما لكن الاولى الاقتصار على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
496. 1:11:50بالنسبة الى اذا قام من الاولى الى الثانية
497. 1:11:55جلسة الاستراحة والله اعلم ليست سنة مطلقة. هذا عليه جماهير اهل العلم. لانه لم يرد حديث في جلسة الاستراحة الا
498. 1:12:08مالك بن الحويرث فقط وباقي الاحاديث معلولة كما قال الامام احمد رحمه الله. ومالك ابن الحويرث انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر
499. 1:12:18وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بدل
500. 1:12:23فكان والله اعلم يحتاج الى ان يجلس جلسة الاستراحة ثم يقوم. وذلك نص بعض الفقهاء من الشافعية والحنابلة انه اذا
501. 1:12:33اليها لمرض او كبر يفعلها
502. 1:12:36اما اذا ما احتاج اليها فلا يفعلها
503. 1:12:39وهذا هو الثابت عن عامة الصحابة رضي الله عنهم. قال النعمان ابن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب
504. 1:12:49النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا رفع رأسه من السجدة في اول ركعة والثالثة قام كما هو ولم يجلس. يعني هذا
505. 1:12:59عامة الصحابة يفعله ونقل عن عمر وعلي وابن مسعود
506. 1:13:06وعامة الصحابة رضي الله عنهم فلا يمكن ان يكون هؤلاء الصحابة خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
507. 1:13:16ظاهرة في هذا فبهذا يجمع بين الاحاديث والاثار والله اعلم
508. 1:13:23كذلك القيام اما ان يعتمد بيديه على الارض ويقوم او يعتمد يعني يضع يديه على ركبته ويقومها
509. 1:13:33هكذا على صدور قدميه مثل قومة الشبان يعني فكلاهما صحيح وارد عن الصحابة رضي الله عنهم ايضا لكن
510. 1:13:43في كلتا الحالتين يكون بشيء من الخشوع والطمأنينة ما يقوم قومة رجل هكذا سريعا. لان الصلاة
511. 1:13:53على يعني التخشع. كذلك بالنسبة
512. 1:14:01التشهد الاول والتشهد الاخير ايظا صفة الجلوس نقول هذا يعني نحن موظوعنا الاخطاء لكن
513. 1:14:11الان قاربنا النهاية يعني من باب التنبيه ان المسألة فيها خلاف في كيفية يعني الجلسة فالتشهد الاول
514. 1:14:21تفترش يعني تفرش قدمك اليسرى تجلس عليها وتنصب اليمنى هكذا. وتلصق ذراعك اليمنى
515. 1:14:32في فخذك اما اليسرى فاما على الركبة واما على الفخذ
516. 1:14:37هكذا ثم التشهد الاخير التورك هكذا يعني تجلس على مقعدتك
517. 1:14:53وتخرج قدمك اليمنى تجعلها تحت الساق اه اسف تخرج قدمك اليسرى تجعلها تحت ساق اليمنى
518. 1:15:03هذا التوأوى كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحامل بيده اليسرى على ركبته يعني يتحامل عليه يعتمد عليها
519. 1:15:13ويضع يعني يده اما على فخذه او شيء من ركبته
520. 1:15:20وهذه الجلسة التورك تكون في الجلوس الاخير سواء كان ركعة او ركعتين او ثلاث او اربع على الاقرب والله اعلم هذا مذهب
521. 1:15:30الدافعية خلافة للحنابلة الذين يقولون يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية. لكن الذي يقوي مذهب الشافعية
522. 1:15:40ان آآ حديث التورك جاءت مطلقة كما جاءت احاديث
523. 1:15:50افتراش مطلقة. لكن من اقوى الاحاديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انما سنة الصلاة
524. 1:16:03قال ان سنة الصلاة يعني الاصل في الصلاة
525. 1:16:07ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى
526. 1:16:13طبعا تثني رجلك اليسرى فهمها بعض العلماء بالافتراش لكن القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد
527. 1:16:23فنقل عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه قال وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه
528. 1:16:34فالامام مالك لما اخرج الحديث الاول اخرج صفة ذلك عن ابن عمر نفسه
529. 1:16:40وانما المقصود انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى هكذا هذا ثني لليسرى ايضا
530. 1:16:48فقال يجلس على وركه هذا مما يرجح ذلك ثم ايضا آآ في حديث ابي حميد الساعد الذي فرق بين التشهد الاول
531. 1:17:03والتشهد الاخير قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قد
532. 1:17:13قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. وفي رواية حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم
533. 1:17:23فهذه الصفة كأنها تحمل العلة يعني الجلسة التي فيها التسليم يتورك فيها. وهذا هو الانسب لماذا
534. 1:17:33لان هذه الجلسة تدل على ان الجالس يريد ان يطيل في جلوسه
535. 1:17:38بخلاف الافتراش. افتراش جلسة يريد ان يقوم
536. 1:17:42فهذه الجلسة التورك تناسب التشهد الاخير مطلقا والله اعلم. وهذا مذهب يعني كما عرفنا المالكية والشافعية
537. 1:17:52اه طبعا وضع الكفين اما على الركبتين او على الفخذين يعني
538. 1:18:02كلاهما صحيح لكن اليمنى يلصق ذراعها بفخذه. كما جاء في الروايات. واذا
539. 1:18:12متوركا كما عرفنا يتحامل بيده اليسرى على فخذه اليسرى. آآ وايضا
540. 1:18:22بالنسبة يعني الاشارة بالاصبع جاءت صفتان ان يقبض الخنصر والبنصر والوسطى و
541. 1:18:38يضع ابهامه على حرف اصبعه الوسطى. هكذا وضعا
542. 1:18:48قال وقبض اصابعها كلها ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى وضع ابهامه على اصبعه الوسطى. فهذه صفة والصفة الاخرى
543. 1:19:04اخرى وقبض ثنتين وحلق حلقة. والحلقة ذكر انه اما هكذا بالطرف
544. 1:19:14طرف الوسطى بطرف الابهام او ان يأخذ بالانملة. كلاهما صحيح. هكذا
545. 1:19:25قال وقد حلق الابهام والوسطى هذا التحليق. آآ
546. 1:19:35طبعا اما السبابة من الاخطاء ان يتعمد تسويتها هكذا. بعض الناس هكذا يتعمد تسوية السبابة
547. 1:19:49ولحتها وشر بها الى القبلة صحيح الى القبلة لكن ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحني اصبعه السبابة
548. 1:19:59قليلا. فالسنة تكون على الطبيعة اذا انت رفعتها كذا ستكون منحنية
549. 1:20:07فما تسويها ولا تحنيها تكون منحنية شيئا يسيرا. هذا فيه تخشع ايضا حتى في الاصبع. قال
550. 1:20:19عن ما لك بن نمير عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذي اليمنى رافعا اصبعه السبابة
551. 1:20:29فقد حناها شيئا حناها شيئا
552. 1:20:33طبعا بعض العلماء يضعف هذا الحديث بجهالة مالك ومالك تابع يروي عن ابيه مثل هذا يغتفر ولذلك النسائي بوب
553. 1:20:43على هذا وكذلك ابو داوود وقال به الفقهاء من الشافعية وبعض الحنابلة. فهذه السنة ثم
554. 1:20:53والله اعلم السنة ان يحركها ولا يجعلها ثابتة. وان كان بعض العلماء يرجح ان تكون ثابتة. لكن
555. 1:21:03اه الذين قالوا التحريك لو رأينا المذاهب يعني عند الشافعية والحنفية انه يكون الرفع عند
556. 1:21:13الشهادتين فقط. يعني هذا عند الشافعية والحنفية على اختلاف في طريقة الرفع. يعني بعضهم يقول اذا
557. 1:21:23جاءنا في اشهد ان لا اله الا الله لان هذا هو الاخلاص. وعند المالكية يحركها في
558. 1:21:33التشهد كله وعند الحنابلة يعني يحركها مرارا اذا ذكر الله
559. 1:21:40يعني ترى عامة العلماء على التحريك وجاءت زيادة في رواية الحديث
560. 1:21:50زادها زائدة بن قدامة يحركها يدعو بها وان كان فيها شيء من الشذوذ لكن كان زائدة اراد ان يفسر
561. 1:22:00حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشير بها. فالاشارة في الحديث يفسرها او تفسرها رواية زائدة في الحقيقة. لماذا? لان جاءت اثار
562. 1:22:10تدل على التحريك. سئل ابن عباس عن تحريك الرجل اصبعه في الصلاة. فقال ذلك الاخلاص. وقال مجاهد تحريك
563. 1:22:20رجل اصبعه في الصلاة مقمعة للشيطان. والقمع فيه تحريك
564. 1:22:25وقال ابن عمر هي مذبة الشيطان. لما يقول مذبة والذباب يسمى ذباب لانه يتحرك. ومذبة يعني مطردة للشيطان
565. 1:22:35ما يعبر العربي الصحابي بهذا التعبير الا وفيها شيء من التحريك والا لماذا يسميها مذبة وهي ساكنة
566. 1:22:45لا يسهو احد وهو يقول هكذا
567. 1:22:50طيب ولذلك التحريك يكون بدون تكلف لان في الحديث يشير بها يدعو بها هي الة للدعاء
568. 1:23:02فكلما دعوت ترفع لذلك الله اعلم الحركة الشديدة هكذا تخالف اه
569. 1:23:12ان تكون السبابة وسيلة للدعاء. تكون هكذا. ان بعض العلماء قال حتى ما تكون آآ الى غير القبلة تكون هكذا
570. 1:23:22حركة يسيرة وهكذا فهم بعضهم انها تكون يعني مقمعة للشيطان او كذا تكون هكذا. او عن بعض الائمة يحركها شديدا يكون هكذا
571. 1:23:34لكن هذا في الحقيقة يعني اذا رأيت الفقهاء المتقدمين ما احد يقول بالطريقة هذي. وانما التحريك عندهم
572. 1:23:44يعني عند المالكية طبعا عندهم تكون هذي تجاه السماء فيكون هكذا
573. 1:23:54لكن هذا والله اعلم حرف اليد هكذا يحتاج الى دليل. لذلك بعظهم حتى بعظ المالكية نص في الفواكه الدواني
574. 1:24:04انه يكون الاعلى والاسفل. هذا نص عند عند المالكية. والحنابلة قلنا نحركها مرارا. فاذا حركها
575. 1:24:14يعني مثل ما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وبعض العلماء يعني التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها
576. 1:24:24والنبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يعني يدعو بها. واحد مثلا قال التحيات لله والصلوات والطيبات. واحد قال التحيات
577. 1:24:34الا والصلوات والطيبات لا بأس يعني كلما دعوت رفعت كلما سكت خفضت وهكذا
578. 1:24:44طيب. كذلك يقتصر في التشهد الاول على التحيات. من الاخطاء انه يطيل التشهد
579. 1:24:54الاول وهذا خلاف السنة. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو في التشهد الاول. كما في
580. 1:25:04ابن مسعود ويعني الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم. كذلك من
581. 1:25:14الاخطاء انه اذا كبر من التشهد الى الركعة الثالثة
582. 1:25:21بعض الائمة وهذا مذهب المالكية يستوي قائما ثم يقول الله اكبر. وهذا خلاف السنة. السنة انه اذا قام
583. 1:25:31يقول الله اكبر والاصل في التكبير ان يقارن الحركة. الله اكبر. سمع الله لمن حمده. الله اكبر وهكذا. بدون تكلف في مد التكبير
584. 1:25:43كذلك اذا تشهد من الخطأ ان يقول السلام على النبي. بعض العلماء يقول بهذا انه بعد موت
585. 1:25:59النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول السلام عليك ايها النبي وانما تقول السلام على النبي. صحيح هذا ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه. لما نقل
586. 1:26:09لنا صيغة التشهد قال فاذا اه فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي
587. 1:26:19خالفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عمر رضي الله عنه كان يعلم الصحابة التشهد على المنبر. وفي صيغة التشهد السلام عليك ايها النبي. هذا بعد
588. 1:26:29وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم عبد الله بن مسعود اكثر اصحابه ما نقلوا عنه ذلك انما تفرد بذلك عنه عبد الله بن سخبرة
589. 1:26:39انهم فهموا ان هذا من اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه. لان هذا قد يدخله الاجتهاد. يقول الان النبي مات فما نخاطبه خطاب مباشر
590. 1:26:49فقد يدخل شمل الاجتهاد. عائشة رضي الله عنها ورد عنها الامرين والاقرب والله اعلم. الصحيح انها تقول السلام عليك ايها النبي
591. 1:26:59وآآ في الحقيقة هذا ابلغ في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
592. 1:27:09لان الملائكة تنقل سلامك والنبي صلى الله عليه وسلم يرد عليك السلام. وكانك تستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم امامك وتسلم عليه
593. 1:27:19قل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. كذلك طبعا في التشهد الاخير يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
594. 1:27:29ويدعو يستعيذ بالله من الاربع ويدعو بما يتخير ثم يسلم
595. 1:27:37الفقهاء يذكرون طريقتين في السلام. ان يبدأ السلام مستقبل القبلة. السلام عليكم ورحمة الله. ثم
596. 1:27:47يرجع بدون تسليم ثم يبدأ مستقبل القبلة السلام عليكم ورحمة الله. فيكون سلم عن يمينه وعن يساري هكذا
597. 1:27:57وهذا يعني مذهب الشافعية والمالكية عندهم تسليمة واحدة لكن ما ذي الكيفية وبعض الحنابلة. والصحيح في مذهب الحنابلة
598. 1:28:07الصفة الاخرى ان يبدأ السلام حال التفاته يعني ليس مستقبل قبلة هكذا. السلام عليكم ورحمة الله يعني
599. 1:28:17اختلف يسيرا الاولى السلام عليكم. الثانية السلام عليكم. حال الالتفات تبدأ. ثم يرجع ويقول السلام عليكم
600. 1:28:29الله طبعا بعض العلماء فهم يسلم عن يمينه انه يلتفت اولا كاملا ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله
601. 1:28:39السلام عليكم ورحمة الله. لكن هذا ما ذكره الفقهاء. المعتمد عند المذاهب
602. 1:28:46الصفتان المتقدمتان. فهذا اولى يعني في في الفعل لان هذا هو فهم المذاهب والعلماء
603. 1:28:56حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من الاخطاء انه اذا سلم ما يبالغ في يعني التسليم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
604. 1:29:06لم يرى الصحابة بياض خده
605. 1:29:10فيستحب لك اذا سلمت ان يعني تسلم تسعين درجة هكذا يرى بياض خدك
606. 1:29:18فهذا هو المستحب ثم ايضا
607. 1:29:23ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عن جمع منهم وهذا عمل اهل المدينة
608. 1:29:30التسليم الواحدة وتكون تلقاء الوجه ويتيامن برأسه قليلا. هذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسلم تسليمة واحدة قبال
609. 1:29:42وجهها السلام عليكم هكذا. يعني خمسة واربعين درجة تقريبا. تبدأ من القبلة السلام عليكم
610. 1:29:52ثم هكذا. هذا هذه صفة التسليمة الواحدة وهذه ثابتة عن جمع من الصحابة ومذهب المالكية. وكلاهما صحيح يعني التسليمتان والتسليمة الواحدة
611. 1:30:02هناك احاديث في زيادة بركاته. في الجانبين او في الجانب الايمن لكنها معلولة. وكذلك
612. 1:30:12احاديث في ان يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. اذا هذه معلولة فيها ضعف
613. 1:30:22كذلك احاديث مرفوعة في التسليمة الواحدة هذه ايضا لا تثبت. وانما الثابت انه من قول الصحابة او من فعل الصحابة
614. 1:30:32اذا التسليم الثابت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. او السلام عليكم
615. 1:30:42هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. ثم
616. 1:30:47من الاخطاء مد التسليم. يقول السلام عليكم ورحمة الله
617. 1:30:58هذا خلاف السنة. هذا من الاخطاء الشائعة. يستحب عند عامة العلماء حذف التسليم
618. 1:31:08طبعا هذا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حذف السلام سنة
619. 1:31:14حذف السلام يعني عدم مد السلام. قال ابن المبارك قال ابن المبارك يعني الا تمده مدا
620. 1:31:22ويروى عن ابراهيم النخعي قال التكبير جزم والسلام جزم. طبعا الوارد عن ابي هريرة في سنده ضعف لكن قال النووي
621. 1:31:32ااعلم فيه خلافا للعلماء? يعني حذف السلام هذا باتفاق اهل العلم. انها لا تطيل السلام عليكم ورحمة الله
622. 1:31:42السلام عليكم ورحمة الله. بدون تكلف او مد او تمطيط في التسليم. بذلك نكون قد انتهينا
623. 1:31:52من مرور سريع سامحوني ان اطلت عليكم. ثم بعد الصلاة طبعا يستحب المصلي ان يجلس في موضعه
624. 1:32:02يقول اذكار الصلاة ولا يستعجل. من كان مستعجلا يأتي ببعض الاذكار وينصرف. لا بأس. لكن لا يهمل يعني هذه الاذكار
625. 1:32:12يعني كما قال بعض العلماء من صلى صلاة بقلبه وقالبه رؤيا ذلك بعد صلاته على حاله
626. 1:32:22من التأثر والتخشع لله جل وعلا. ما يعقل انسان كان في خشوع وجل من الله ثم اول ما ينصرف يعني
627. 1:32:32تجده يلتفت ويضحك او يسلم او لا لابد ان يبقى شيء من الاثر الى ان يتكيف على الرجوع للدنيا مرة
628. 1:32:42واخرى. فنسأل الله تعالى ان يصلح صلاتنا. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان
629. 1:32:52علما نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وخشوعا ونسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
630. 1:33:02المسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين