الإيمان بالقدر خيره وشره

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
3. 00:16فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:26وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:34اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس من مجالس دورة اصول الايمان. اسأل الله تعالى ان يبارك في القائمين عليه
6. 00:44فيها وان يزيدنا واياهم واياكم من الهدى والتوفيق وان يرزقنا واياكم واياهم جميعا العلم النافع والعمل الصالح انه
7. 00:55غير مسئول لا يخفاكم بان نصيبي من هذه الدورة المباركة هو الحديث عن الاصل السادس من اصول الايمان الا وهو الايمان
8. 01:07بالقدر. الايمان بالقدر والايمان بالقدر
9. 01:13احد اصول الايمان الستة التي لا يصح اسلام شخص حتى يؤمن بالقدر
10. 01:20خيره وشره من الله جل وعلا. وهذه عقيدة
11. 01:26اجمع اهل العلم عليه ولذلك اجمع اهل الاسلام
12. 01:31على ان الايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة. وان من انكر القدر فقد كفر
13. 01:39من انكر القدر فقد كفر. وهذا اجماع اهل الاسلام
14. 01:45وقد دلت نصوص القرآن والسنة وتظافرت وتظاهرت
15. 01:50على هذه المسألة. فالله جل وعلا ذكر
16. 01:54اه في كتابه في اكثر من موضع مسألة القدر. قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
17. 02:03وقال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا
18. 02:08وقال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون
19. 02:13وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
20. 02:21وقال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا
21. 02:26قال جل وعلا وجئت على قدري يا موسى
22. 02:29عموما النصوص كثيرة. النصوص كثيرة في القرآن تدل على القدر. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
23. 02:39الى اخره اما السنة فالاحاديث كثيرة
24. 02:43اه منها الحديث حديث عمر بن الخطاب عند مسلم الذي يسمى بام السنة اطلق عليه القرطبي ام السنة كما ان
25. 02:53ام القرآن فهذا الحديث حديث عمر يسمى بحديث جبريل
26. 02:58ام السنة وهو يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطلع علينا رجل شديد
27. 03:11الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه
28. 03:21الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد
29. 03:27اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
30. 03:37قال صدقت يقول عمر فأجبنا له يسأله ويصدقه
31. 03:41قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
32. 03:49قال صدقت والمعنى ان الايمان بالقدر
33. 03:54هو احد اصول الايمان احد اصول الايمان والاحاديث في هذا الباب عموما كثيرة ولعلنا ان شاء الله اذا آآ تحدثنا عن
34. 04:04مراتب القدر يتضح لنا الامر اه يعني نكتشف كثير من الاحاديث المتعلقة في هذا الباب العظيم
35. 04:14والقدر يطلق عليه العلماء سر الله جل وعلا
36. 04:20سر الله جل وعلا. ولذلك حرم النبي عليه الصلاة والسلام الخوظ في تفاصيل القدر
37. 04:28حرم الخوظ في تفاصيل القدر
38. 04:31فقد صح من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام
39. 04:35خرج على اصحابه وهم في المسجد يتحدثون في القدر
40. 04:39يتنازعون في بعض المسائل يقول ابو هريرة فكأنما احب الرمان في وجهه من الغضب. اشتد غضبه عليه الصلاة والسلام
41. 04:49فقال ابهذا امرتم في لفظ ابهذا ارسلت اليكم
42. 04:53تضربون كتاب الله بعضه ببعض
43. 04:56اتغير عليهم وزجرهم صلى الله عليه وسلم فاستسلم الصحابة كما هي عقيدتهم ومنهجهم ومسلكهم الاستسلام لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ولذلك ما يعرف عن صحابي
44. 05:09انه خاض في تفاريع القدر. وانما الايمان بالقدر الايمان المجمل العام
45. 05:17بمعرفة مراتبه وبمعرفة ادلته. لماذا? لان سر الله عز وجل
46. 05:23ولما اخل الناس بهذا الاصل يعني عندنا عندنا اصلان الاصل الاول الايمان بالقدر الاصل الثاني
47. 05:35عدم الخوض بالقدر بتفاريع القدر. لاحظوا الاصلين اصل الاول
48. 05:41وجوب الايمان بالقدر وان من لم يؤمن بالقدر فليس بمسلم
49. 05:47الاصل الثاني وعدم جواز اه الخوظ في تفاصيل القدر
50. 05:55لا يجوز الخوض في تفاصيل القدر
51. 05:58وتفاريع القدر. لماذا? لانك انت تدخل في سر الله عز وجل. هذا سر الله سبحانه وتعالى
52. 06:05ولما حصل انحراف في هذا الباب
53. 06:09آآ ظلت طوائف من هذه الامة في مسألة القدر
54. 06:16لماذا? لانهم ما تمسكوا بوصية النبي عليه الصلاة والسلام بل بامره صلى الله عليه وسلم بعدم الخوض في مسائل القدر
55. 06:25لانك تزاحم الله عز وجل فيما خص نفسه به سبحانه وتعالى
56. 06:30والله جل وعلا كل من خاض في مسائل القدر اساء الادب مع الله
57. 06:35كل من خاض في تفاريع مسائل القدر
58. 06:39اساء الادب مع الله عز وجل
59. 06:41هذا سنلاحظه لما نتكلم في اه في مراتب القدر
60. 06:47اه ولذلك جاء اثنان من البصرة الى عبد الله ابن عمر
61. 06:52آآ يقولان له بان اناسا عندهم
62. 06:56آآ يتقفرون العلم وفروا لنا العلم يعني
63. 07:02قل يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر
64. 07:08انف يعني مستأنف كيف هؤلاء القدرين. طبعا القدرية عموما اه في القدرية
65. 07:17الذين اجمع اهل الاسلام على كفرهم والان غير موجودين
66. 07:21هؤلاء الذين نفوا علم الله. قالوا بان الله لا يعلم
67. 07:26آآ هؤلاء مارقون غير موجودين
68. 07:31وفي عندنا القدرية يجمعهم اسم القدرية لكنهم
69. 07:36اه على اه على خلاف
70. 07:41وابتعاد عن بعض من حيث العقيدة في القدر
71. 07:47فالطائفة اسمها الجبرية الجبرية. هؤلاء يقولون بان العبد مجبور على فعل نفسه
72. 07:55وانه لا اختيار له فسلبوا المسلم سلبوا الانسان او المخلوق اختياره. وانه ليس له مشيئة ولا ارادة
73. 08:05وانه مثل ريشة تعلقت في غصن شجرة تقلبها الرياح يعني الريشة هذي ما لها اختيار. الرياح تصفق بها هكذا وهكذا
74. 08:14او مثلا حجر نزل من علو
75. 08:17حجر نزل من علو يقول هكذا الانسان
76. 08:20وهؤلاء لهم قصص وعجائب فقالوا بان الانسان
77. 08:25مجبور على فعل نفسه. ولذلك الامام مالك رحمة الله عليه
78. 08:29لما سئل عن القدر قال ما رأيت
79. 08:33مثل القدرية اخف عقول ولا يصفهم بالخفة والطيش والحمق
80. 08:39والحمق يقولون بان هؤلاء القدرية اللي يجمعهم اسم الجبرية واسم القدري
81. 08:45قال لان هؤلاء يقولون امر
82. 08:49كما انه اه مصادم لنصوص الشرع. كذلك مصادم العقل الصريح
83. 08:57يصادوا العقل الصريح لذلك هو هو لا يستطيع ان يفعل شيء
84. 09:02الا بارادة. الان لو قيل له الق نفسك ما رفظ
85. 09:07طيب لماذا تقول بانك جبري
86. 09:09بان عفوا بان الخلق مجبورون
87. 09:12طيب الق نفسك وشوف كذلك لو قيل ضع اصبعك على النار ما يفعل
88. 09:18الجبرية هؤلاء من شرار الخلق
89. 09:22وهم يسوغون للانسان فعل المعاصي والمنكرات وارتكاب العظائم والجنايات
90. 09:29قالوا لان هذا مسكين مو ليس باختياره. لذلك هذه العقيدة تجعل الدنيا فوضى. في المقابل هؤلاء الذين قال عنهم
91. 09:39اه الذين قيل لابن عمر يقولون بان الامر انف لا قدر
92. 09:43هم لا ينكرون اصل القدر في الخير لا ويقولون في الشر. لاحظ كيف ابليس دخل عليهم هذا المدخل
93. 09:51فيقولون بان بأن الله عز وجل لا لم يقدر الشر
94. 09:57وانما اذا فعله المخلوق علمه الله فقدره
95. 10:01يقول لا قدر وانما الامر انف يعني مستأنف جديد. فهم في فيما يتعلق بمسألة الذنوب والمعايب هذا قصدهم
96. 10:10اما الخير يقول قدره الله عز وجل اما الشر فهو من فعل الانسان وخلقه
97. 10:16فالزمهم اهل السنة باعتقاد خالق مع الله سبحانه وتعالى
98. 10:22فماذا قال عبد الله بن عمر
99. 10:24قال لهم فاذا لقيت اولئك
100. 10:28فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحد مثل احد ذهبت فانفقوا ما قبل الله منه حتى يؤمن
101. 10:40قدر واورد حديث آآ والده عمر آآ حديث جبريل
102. 10:46يقول طاووس ابن كيسان اليماني
103. 10:49التابعي الجليل من كبار التابعين يقول ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقولون كل شيء بقدر
104. 10:58كل شيء بقدر لذلك اجماع الصحابة واجماع اهل الاسلام على ان الامور كلها بقدر
105. 11:06كل شيء بالقدر. يجب على المسلم ان يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره
106. 11:16ظاهره وباطنه ها كما قال الامام احمد كل يجب عليه ان يؤمن
107. 11:23بان هذي هذي كلها من الله سبحانه وتعالى. ولذلك نجد ائمة الاسلام
108. 11:28آآ لهم كلام عظيم في في هذه المسألة. وكانوا ينهون عن مجالسة القدرية. ويسجرون عن آآ
109. 11:38مجالسهم ويأمرون بهجرهم وعدم تزويجهم لماذا? لانهم من شرار الخلق وهم مجوس هذه الامة
110. 11:46لان النبي عليه الصلاة قال لكل امة مجوس
111. 11:50ومجوس هذه الامة القدرية. اذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تتبعوا جنازتهم
112. 11:59ابو حنيفة رحمة الله عليه النعمان ابن ثابت يقول وكان الله تعالى عالما في الازل بالاشياء قبل كونها
113. 12:07قبل كوني ويقول رحمه الله تعالى يعلم الله تعالى المعدوم
114. 12:13بحالة عدمه معدوما ويعلم انه كيف يكون اذا اوجده? ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجودا ويعلم كيف يكون
115. 12:26اه ثناؤه. الله اكبر. كلام عظيم. ويقول رحمة الله عليه وقدره في اللوح المحفوظ
116. 12:35هذا كمان سيأتي ان شاء الله لما نذكر مراتب القدر
117. 12:39وآآ يقول رحمة الله عليه
118. 12:44خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان. ثم خاطبهم وامرهم ونهاهم. فكفر من كفر بفعله وانكاره
119. 12:54وجحوده الحق بخذلان الله تعالى له
120. 12:58وامن من امن بفعله واقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له
121. 13:05الامام مالك رحمة الله عليه وكان شديدا على القدرية. يقول رحمة الله عليه
122. 13:12يقول ابن وهب سمعت مالكا يقول لرجل سألتني امس عن القدر? قال نعم. قال ان الله تعالى يقول ولو شئنا لاتينا كل نفس
123. 13:22هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فلابد ان يكون ما قال الله تعالى. ويقول
124. 13:34القاضي عياض سئل الامام مالك عن القدرية من هم
125. 13:39قال من قال ما خلق المعاصي
126. 13:45عدل القدرية وان ما خلق الله المعاصي. وسئل كذلك عن القدرية قال هم الذين يقولون ان الاستطاعة اليهم ان شاءوا اطاعوا وان
127. 13:55وآآ الامام مالك رحمة الله عليه سئل عن تزويج القدري فقرأ ولا عبد مؤمن خير من مشرك وكان آآ
128. 14:09ردوا شهادة القدر اه محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه. وايضا له صولات وجولات مع هؤلاء القدرية
129. 14:20يقول رحمة الله عليه اه
130. 14:24كما روى عنه المزني يقول تدري ما القدري
131. 14:29الذي يقول ان الله لم يخلق لم يخلق الشيء حتى عن حتى عمل به
132. 14:35ان الله تعالى لم يخلق الشيء حتى امن به
133. 14:38وكان الشافعي يقول ان مشيئة العباد هي الى الله تعالى. ولا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
134. 14:45فان الناس لم يخلقوا اعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى
135. 14:50افعال العباد وان القدر وان القدر خيره وشره من الله عز وجل
136. 14:57ثم ذكر اه عقيدة اه العقيدة في في بقية الاشياء
137. 15:03اه الامام احمد رحمة الله عليه ايضا له اقوال
138. 15:08عظيمة وله صولات وجولات ايضا مع القدرية
139. 15:12يقول ابو بكر المروزي سئل ابو عبد الله احمد بن حنبل فقال الخير والشر
140. 15:19مقدر على العباد فقال الامام احمد
141. 15:23آآ قال نعم. قيل له الله خلق الخير والشر? قال نعم. الله قدره. الله خالق كل شيء
142. 15:34كان يقول رحمة الله عليه القدر
143. 15:37خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه واوله واخره
144. 15:47من الله قضاء قضاه على عباده وقدر قدره. ولا يعدو واحد منهم مشيئة الله عز وجل ولا يجاوز قضاء
145. 15:56ولا يجاوز قضاءه ويقول محمد ابن ابي هارون عن ابي الحارث قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل يقول فالله عز وجل قدر الطاعة والمعاصي
146. 16:09وقدر الخير والشر ومن كتب سعيدا فهو سعيد. ومن كتب شقيا فهو شقي. الى غير ذلك من ان نقول عن الامام احمد رحمة الله
147. 16:19عليه وغفر له. ولذلك بارك الله فيكم القدر سر الله
148. 16:24والله جل وعلا اه له الامر من قبل ومن بعد
149. 16:28ولذلك اليه يرجع الامر سبحانه وعز هو الخالق. افمن يخلق كمن لا يخلق وهو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم. لا
150. 16:38يغيب عنه شيء لا غائب في الارض ولا في السماء الا بعلم الله. الذرة الحقير الصغيرة التي
151. 16:47التي هي في اه بطن صخرة صماء ملساء
152. 16:52يعلمها الله عز وجل وكتبها وقدرها وخلقها
153. 16:57كل شيء بخلق الله كل شيء بخلقه. ولذلك العلماء رحمة الله على الاموات وحفظ الاحياء
154. 17:06سهلوا آآ مسألة الايمان بالقدر كما انهم يشهرون العلم
155. 17:13العلماء لهم فضل كبير على على الناس
156. 17:16فضل كبير على الامة ولذلك
157. 17:19يعني استحقوا هذه الرتبة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم
158. 17:33فمن اخذه اخذ بحظن وافر. فالعلماء يستقرؤون نصوص القرآن والسنة
159. 17:38ثم يسهلون ويبسطون العلم نلاحظ الان مثلا مسائل الفقه حتى في العقيدة مسائل العقيدة لما يذكرون لك مثلا انواع انواع التوحيد انواع اركان الايمان
160. 17:51وحتى اه في مسائل يعني هي من الفروعيات امور العمليات من الفروع يبسطونها للناس
161. 18:01ولذلك هؤلاء لهم فضل كبير على الامة
162. 18:05في مسائل القدر لما كانت هذه المسألة دقيقة جدا وايضا هي
163. 18:12اه يحتاج الانسان ان يكون حذر في التعامل معها. لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام نهى عن الخوظ في تفاريع القدر
164. 18:22جاء العلماء فرتبوا لنا هذه المسألة ترتيب عجيب. وذلك بمعرفة مراتب القدر
165. 18:29فباستقراء نصوص القرآن والسنة فيما يتعلق بمراتب القدر خلصوا الى ان لها اربع مراتب
166. 18:36المرتبة الاولى مرتبة العلم مرتبة العلم
167. 18:42ما معنى العلم? العلم معناه ان الله تعالى
168. 18:46عالم بكل شيء وان الله تعالى يعلم ما كان
169. 18:52وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
170. 18:57هذا المعنى. ولذلك من اسماء الله العليم
171. 19:01العلام فالله جل وعلا عالم بكل شيء سبحانه وتعالى
172. 19:07وعلمه اه من صفاته الذاتية
173. 19:13التي آآ اه التي هي مثل الحياة
174. 19:17مثل حياتي فالله عز وجل
175. 19:20اه من صفات العلم وهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
176. 19:29لذلك استحق هذا الاسم العظيم جل وعلا وتقدس
177. 19:33اسمه العليم والعلام جل وعلا. ولذلك العلماء احيانا ينكرون على مثلا من يقول الله عارف بكل شيء قالوا لان المعرفة يسبقها جهل. والله جل وعلا لم يسبق
178. 19:46علمه جهل بينما جميع الخلق
179. 19:49مورد علماء حتى الانبياء. يقول جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله عليك
180. 19:59عظيم. يقول جل وعلا الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
181. 20:06وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
182. 20:09اذا معنى العلم ان الله تعالى عالم بكل شيء فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. علم
183. 20:19عباد فاعلون قبل ان يخلقهم فقدر مقادير كل شيء
184. 20:24قدر الخير والشر والايمان والكفر والمعصية والطاعة
185. 20:30قدر كل شيء والموت والحياة والسعادة والشقاوة وكل شيء قدره سبحانه وتعالى
186. 20:37ولذلك يقول جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله
187. 20:43قد احاط بكل شيء علما قد احاط بكل شيء علما
188. 20:49يقول ابن عباس رضي الله عنه
189. 20:51سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اولاد المشركين
190. 20:55قال الله اعلم بما كانوا عاملين. الله اكبر
191. 20:59الله اعلم بما كانوا عاملين. لذلك تأمل
192. 21:04في نصوص القرآن تجد هذا يعني امر ظاهر
193. 21:08يعني مثل قول الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
194. 21:12هؤلاء الذين عذبهم الله عز وجل ها? يقول جل وعلا بعلمه السابق الازلي
195. 21:19لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما كانوا ينهون عنه. من الذي يعلم هذا? الله جل وعلا
196. 21:28الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
197. 21:32ايضا في قصة في سورة الكهف
198. 21:36اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا
199. 21:42من آآ من الذي يعلم
200. 21:48بان هذا الغلام اذا كبر سيكون سبب من اسباب اضلال والديه لا احد الا الله. فالله عز وجل اوحى الى الخبر ان يقتل هذا
201. 21:58غلام لماذا? لان هذا الغلام الصغير لو عاش
202. 22:03سيكون سبب من اسباب فتنة والديه
203. 22:06سيظل والداه ولذلك قبضه قبل الحنف فادخله الجنة ورزق والديه
204. 22:13آآ ولدا اخر قيل بانه اصبح نبيا من انبياء بني اسرائيل
205. 22:19ولا وحاول انك وانت تقرأ القرآن ترى هذا ظاهر
206. 22:24لما لما تتدبر القرآن تجد ايات كثيرة تشير الى هذا المعنى. وهو ان الله تعالى عالم بكل شيء. يعلم ما كان وما يكون
207. 22:34وما لم يكن لو كان كيف سيكون
208. 22:37ولذلك الله عز وجل علم ما العباد فاعلون قبل ان يخلقهم فقدر مقادر كل شيء
209. 22:45وللاسف بعض الناس يأتي فيحاول ان يقيس علمه او علم البشر
210. 22:51على علم الله على علم الله وهذا من الضلال المبين. فالله جل وعلا افمن يخلق وكمن لا يخلق الله هو الخلاق. هو العليم هو الرب سبحانه وتعالى. ونحن
211. 23:03مصنوعون مخلوقون مدبرون الله عز وجل هو الذي خلقنا وهو الذي دبرنا سبحانه وتعالى. ولذلك هذه مرتبة من اهم المراتب
212. 23:14ولاجل هذا قال الشافعي يوصي طلابه اذا ناظرتم وناقشتم القدرية حاججوهم بالعلم
213. 23:23انتم تقرون بعلم الله اذا قالوا نعم خصموا اذا قالوا لا كفروا لانه من من الذي ينكر علم الله سبحانه وتعالى
214. 23:32يعني من اهم المراتب المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. مرتبة. ما معنى الكتابة? الكتابة حينما قدر الله جل وعلا
215. 23:43مقادير كل شيء كتبه في اللوح المحفوظ عنده. ولذلك اللوح المحفوظ هو سر الله جل وعلا
216. 23:53لم يطلع الله عز وجل عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا الا من ارتضى من رسول
217. 23:59الا من ارتضى من رسوله. ولذلك الملائكة لا يعلمون الا بعلم الله
218. 24:04قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
219. 24:08ليس عندهم اه احاطة بما في اللوح وانما يعلمهم الله عز وجل ويوحي اليهم
220. 24:16هذي معنى الكتابة هذا معنى الكتابة ان الله تعالى كتب مقادير كل شيء
221. 24:22قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة في كتاب عنده. هذي المسألة استفاضت بها نصوص القرآن والسنة. قال جل وعلا
222. 24:33وكل شيء احصيناه في امام مبين
223. 24:37وقال جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
224. 24:46وايظا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
225. 24:52ان الله كتب مقابر كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
226. 25:00وجاء في لفظ قال وكان عرشه على الماء. وكان عرشه على الماء. اذا الله عز وجل كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ
227. 25:10ولذلك ما من شيء الا وهو في اللوح المحفوظ
228. 25:14ما من شيء صغير وكبير العجز والكيس
229. 25:18والاقبال والادبار النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول? يقول المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير. وكان يقول
230. 25:28اعملوا فكل ميسر لما خلق له
231. 25:31هاد المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة
232. 25:37هذي مسألة تحتاج الى تركيز مشيها ما معنى المشيئة? المقصود بالمشيئة هنا المشيئة الكونية القدرية فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
233. 25:48ولذلك لا يخرج شيء في هذا الوجود عن مشيئة الله. ما من شيء في هذا الوجود الا وهو تحت مشيئة الله سبحانه
234. 25:58وتعالى. ونصوص القرآن والسنة مستفيضة بهذا الامر
235. 26:02قال جل وعلا وربك يخلق ما يشاء ويختار
236. 26:07وقال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
237. 26:12وقال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
238. 26:18وقال جل وعلا ان ربك فعال لما يريد. وقال جل وعلا ان الله على كل شيء قدير. ايات كثيرة فيها النبي عليه الصلاة والسلام
239. 26:28يقول لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له
240. 26:39لا مكره له انا ساتحدث بعد قليل
241. 26:42عن الفرق بين المشيئة الكونية
242. 26:45القدرية وبين الارادة الشرعية طيب
243. 26:49المرتبة الرابعة ما هي? مرتبة الخلق. ما معنى الخلق? الله خالق كل شيء. شيء نكرة
244. 27:00تعم كل شيء العرش فما دونه
245. 27:03بمعنى كل شيء مخلوق ما عدا الله هو الخالق
246. 27:07فكل ما سوى الله مخلوق
247. 27:09كل ما سوى الله مخلوق
248. 27:11ولذلك قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون
249. 27:15والله خلقكم وما تعملون. قال جل وعلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
250. 27:22ولذلك في حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان الله ولم يكن شيء غيره
251. 27:30وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض
252. 27:37كتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض
253. 27:41اذا هذي مراتب يا اخواني ويا اخواتي بارك الله فيكم هي مراتب القدر تحفظونها. هذه قواعد واسس لهذه العقيدة
254. 27:51اولا العلم علم الله سبحانه وتعالى
255. 27:56الله عز وجل عالم بكل شيء. الثاني
256. 28:00الكتابة كتب كل شيء كل شيء مكتوب. الان بعض الناس يسأل يقول لك طيب
257. 28:06آآ الزواج هو آآ مكتوب ولا ولا حظ ولا شيء لا كل شيء مكتوب
258. 28:13الغنى والفقر والزواج والعنوسة والعقم والولادة والسلم والحرب والمرض والصحة
259. 28:22وكلشي كل شي مكتوب كتبه الله عز وجل
260. 28:25المرتبة الثالثة مرتبة ماذا? مرتبة
261. 28:32اه المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن جل وعلا. كل شيء لا يخرج عن مشيئة الله
262. 28:40الله هو القوي سبحانه وتعالى
263. 28:43هو القوي هو القاهر هو القادر والقدير
264. 28:48سبحانه وتعالى. ولذلك لا يخرج عن ملك الله شيء ولا عن مشيئته شيء
265. 28:54لا يخون حتى الهباءة الصغيرة الحقيرة التي قد لا ترى بالعين المجردة الا بصعوبة كلها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
266. 29:06والمرتبة الرابعة ما هي الخلق. الله خالق كل شيء
267. 29:12عقيدة يطمئن لها القلب وينشرح لها الصدر. اذا فعلا
268. 29:17تأملناها بمثل هذا هذا الترتيب البديع الذي اجتهد العلماء فيه. طيب
269. 29:24عندنا الان اه في العلماء ذكروا الفرق بين الارادة
270. 29:32الكونية القدرية والارادة الشرعية الارادة الكونية هي المرادفة للمشيئة
271. 29:40هذي الارادة الكونية هي المرادفة للمشيئة. بمعنى
272. 29:46ان ان كل شيء بقدر الله عز وجل
273. 29:51فالله جل وعلا ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
274. 29:55الخير والشر والصحة والمرض والغنى والفقر كل شيء كل شيء بمشيئة الله. كائن بمشيئة الله سبحانه وتعالى
275. 30:05ولا يلزم من المشيئة الكونية المحبة والرضا
276. 30:10لا يلزم لكن يلزم وقوعه لان الله شاء
277. 30:15لان الله شاء واضح الفرق
278. 30:19اعيد المشيئة الكونية القدرية اه هي ما قدره الله ما علمه الله في الازل وقدره وكتبه حاصل نافذ واقع
279. 30:34لا محالة الخير والشر والسلم والحرب والصحة والمرض والاسلام كل شيء واقع
280. 30:42منها منها ما لا يلزم يعني لا يلزم منها المحبة والرضا
281. 30:48فالله عز وجل خلق الكفر
282. 30:51وكرهه ونهى عنه خلق القتل وكره ونهى عنه. القتل ظلما
283. 30:58قلق الزنا وكره ونهى عنه
284. 31:01وما احبه لكن الله بعلمه السابق علم بان هذا
285. 31:08سيزني اه وسيسرق وسيقتل قدره عليه. بعلمه السائق سبحانه وتعالى. ولذلك هذا بفعل العبد. لكنه لا يخرج عن
286. 31:20عن مشيئة الله عز وجل. الله خالق
287. 31:25خالق العبد وعمله فعمله ايضا مخلوق لكن الله قدره في الازل. ولذلك يقول الله جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه
288. 31:35يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء
289. 31:43ومن يرد ان يضله. هذه الارادة ايش? هذه كونية. مرادفة للمشيئة. والله عز وجل
290. 31:50لا يحب الكفر وكرهه ونهى عنه. قال ومن يرد اي لانه علم بعلمه السابق بان هذا سيكفر
291. 31:58ولذلك الارادة الكونية تقع لا محالة ولا يلزم منها المحبة والرضا
292. 32:04بخلاف الارادة الشرعية فانها تتضمن المحبة والرظا ولا يلزم ان تقع
293. 32:11لا يلزم ان تقع ولذلك الله عز وجل قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
294. 32:17يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
295. 32:20فاذا وقعت الطاعة التي ارادها الله عز وجل
296. 32:25اه من العباد فقد ارادها الله كونا ايضا
297. 32:34فقد ارادها الله عز وجل كونا واحبها
298. 32:38ودعا عباده اليه واذا وقعت المعصية
299. 32:44التي هي من عمل الانسان
300. 32:47فقد ارادها الله كونا مع انه نهى عنها وكرهها وابغضها وابغضها جل
301. 32:57وهو على ولم يرظها لعباده
302. 32:59ولا يرظى لعباده الكفر. لاحظتم الفرق بين الارادة الكونية والارادة القدرية عفوا الارادة الكونية القدرية والارادة
303. 33:09الشرعية. الارادة الشرعية اه يلزم منها المحبة والرضا لان الله تعالى اه يريد من عباده الخير
304. 33:18يريد من عباده لكن لا يلزم ان تقع
305. 33:21الان اغلب الناس الله عز وجل اراد منهم ان يصلوا. هل الناس كلهم يصلون? ما وقع. فالله احب الصلاة وفرضها ودعا اليها
306. 33:31ها يعني كثير من الناس ما يصلي الصدق مثلا احبه الله واراده
307. 33:37هل كل الناس يصدقون? لانك ما تقع لكن كونا وقعت
308. 33:41وقدرا كونا وقعت وقدرا هنا بعض يعني الثمرات للايمان بالقدر الايمان بالقدر
309. 33:51في الحقيقة يدفع المسلم دفعا الى الترقي في مدارج الكمال
310. 33:58والى الحرص على الطاعة والعبادة
311. 34:02ولذلك من اعظم مراتب القدر
312. 34:06هو ان يكون العبد معتمد على الله سبحانه وتعالى عند فعل الاسباب
313. 34:11لماذا? لان الله تعالى هو مقدر الاسباب والمسببات. الذي يؤمن بالقدر ايمانا صحيحا
314. 34:21يكون عنده من التوكل على الله والاعتماد عليه وتفويض الامر اليه الشيء العجيب الذي آآ يظهر من خلال
315. 34:31رضاه عن الله سبحانه وتعالى فهو يبذل الاسباب
316. 34:35لكن ليس بمعزل عن مسببها جل وعلا الذي على العرش استوى. لذلك يقول النووي وغيره
317. 34:42لما سأل الصحابة يا رسول الله فيما العمل? اذا كان الامر قد قدر? قال اعملوا
318. 34:48فكل ميسر لما خلق له. قال فازدادوا عملا
319. 34:53يعني الايمان بالقدر بهذه الصورة جعلهم يزدادون عملا ويطيرون
320. 35:00يصبحون في فضاء الطاعة والعبادة
321. 35:03ولذلك المؤمن بالقدر عنده من الاعتماد على الله وتفويض الامر اليه الشيء الذي لا ينفك عنه لحظة
322. 35:11لماذا? لعلمه بان الله خالق كل شيء. وان الله تعالى مسبب الاسباب. كما ان الامور كلها بيد الله
323. 35:20الامر الاخر ان الايمان بالقدر يمنح الانسان شجاعة عجيبة
324. 35:25منضبطة وليست متفلتة لماذا? لانه يعلم بان الامور كلها بيد الله
325. 35:32وهو يبذل الاسباب ويتجنب المخاطر
326. 35:36ولكن لا يصاب بالخوف والذعر
327. 35:40الذي يصاب به كثير من الناس بسبب ضعف قضية وعقيدة الايمان بالقدر
328. 35:47فتجده عنده من الشجاعة شيعي لماذا
329. 35:50لانه يعلم بان الله على كل شيء قدير. ولاحظ
330. 35:53الصحابة رضي الله عنهم كيف تعاملهم مع النبي عليه الصلاة والسلام? تعاملهم مع في الحروب تعاملهم في الحياة
331. 36:01عندهم شجاعة غريبة متناهية منضبطة
332. 36:04وليست متفلتة هكذا الايمان بالقدر يثمر
333. 36:10هذه الثمار في القلب. يقول الاول اي يومي من الموت اثر
334. 36:14يوم لا قدر ام يوم قدر يوم لا قدر لا ارهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر
335. 36:21ومن المقدور لا ينجو الحذر
336. 36:24ولذلك آآ في الحكمة ماذا يقولون? لا يغني حذر عن قدر
337. 36:32لا يغني حذر عن قدر ويقولون اذا وقع القدر عمي البصر. معنى ذلك
338. 36:39ان ان اذا جاء قدر الله فهو ات لا محالة لو بذلت كل الاسباب
339. 36:44لكن انت مطلوب ببذل الاسباب
340. 36:46فيمنحك الايمان بالقدر شجاعة عجيبة
341. 36:50تتربى على عرش قلبك تتعامل بوفق المنهج الشرعي مع الاشياء التي حولك
342. 36:57الايمان بالقدر ايضا يمنحك راحة
343. 37:01طمأنينة في نفسك وفي قلبك
344. 37:04لان الانسان اذا الان بعض الناس عنده خوف
345. 37:08وهذي السكنى في قضية الموت وما بعد الموت
346. 37:11صحيح هذا شيء طيب لكن ان يتحول الى عقدة نفسية او حالة لا هذا دلالة على ان هناك خلل
347. 37:19في خلل ولذلك الذي يعرف بان الامور كلها بيد الله
348. 37:25يكون مطمئن مرتاح تهب هذه العقيدة على قلبه هبات النسمة العليلة في الليلة الباردة مطمئن
349. 37:34بيعيش حياة طبيعية. بعض الناس الان عنده خوف من الفقر في المستقبل يقول ما ادري الايام ايش تخبي لنا. سبحان الله. كأن الامور بيدك انت. الامور بيد الله
350. 37:44بيد الله امر اخر ان من ثمار الايمان بالقدر
351. 37:50انه يجعلك تقف على قمة الحقيقة. وتفسر الاشياء تفسير صحيح
352. 37:56وهذي والله لو جنيت هذه الثمرة فقط لكفاك
353. 38:02ولذلك الله عز وجل يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
354. 38:11فبعض ما يحصل للانسان من الام اوجاع امراض فتن
355. 38:17فرق بين من يؤمن بالقدر
356. 38:20وبين من عنده ظعف الايمان بالقدر. فذاك يتعامل برظا عن الله. ويعلم بان الله عز وجل اراد به خيرا
357. 38:29لان الشر الذي خلقه الله عز وجل
358. 38:35آآ ليس الشر الذي خلقه الله عز وجل قد يكون للمسلم
359. 38:43المقدر عليه هذا الامر من المنح والعطايا والهبات
360. 38:47ما تتقزم عندهم يتقزم عنده هذا الالم
361. 38:51اظرب لكم مثال اشخاص كثيرة انا اعرف كثير منهم
362. 38:55الدنيا في يعني غفلة في غفلة
363. 39:00وكأن لما ترى هذا الشخص تقول هذا كأنه رجل يعتقد بانه من المخلدين
364. 39:07ومغتر بصحته ومعجب بعافيته وكأنه فعلا يعني يخيل اليه انه خلاص هو باق
365. 39:16فيصيبه الله بمرظ يبتليه الله عز وجل بمرض فيرجع الى الله
366. 39:22يرجع الى الله. ولذلك يعرف بانه فعلا كان في في في في سبات وفي لهو
367. 39:30وفي في صدود وفي ضياع
368. 39:33فلما جاءه هذا الالم جعله يرجع الى الله سبحانه وتعالى. رجع الى الله سبحانه وتعالى. فبدأ يعبد الله حق العبادة وكذا. وكثير منهم اخبرني بهذا. يقول والله
369. 39:46عرفت الان اني فعلا كنت في ضلالة وماشي في طريق خطير لما مسه المرض رجع الى الله لذلك الله عز وجل حينما يقدر هذه الاشياء
370. 39:58انما يقدره لحكمة فمن اسمائه الحكيم والخبير والعليم والقدير جل وعلا وتقدس
371. 40:05لاجل هذا كل ما يمر في حياتك
372. 40:09فسروا هذا التفسير وهو تفسير ماذا? ان الله عز وجل انما اراد خيرا لي
373. 40:15اه في في معركة احد
374. 40:17شمس الدين ابن القيم قال بان معركة احد نصر عظيم. مع ان المعركة انقلبت يعني المعركة
375. 40:27حركة من بداية كانت نصر ثم لما خالف بعض الصحابة ونزلوا من الجبل كما هو معروف انقلبت موازين
376. 40:37المعركة ابن القيم قال لا نصر هذا ما حصلت هزيمة. اول هؤلاء الصحابة شهداء الذين ماتوا عند الله عز وجل. كل يتمنى الشهادة بحق
377. 40:47الامر الثاني درس درس عجيب هذا يكفي انتصار على النفس
378. 40:53الصحابة اصبحوا ينتصرون على انفسهم لانهم قالوا انتصرنا في بدر نحن عددنا قليل والمشركين ضعفين او كذا اذا سننتظر
379. 41:03فهنا اراد الله عز وجل ان يؤدبهم
380. 41:08حياتك كلها اعلم بان بان الامور كلها بيد الله. ولذلك قال جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
381. 41:18وانتم لا تعلمون كم من انسان
382. 41:21احرص على شيء من امور الدنيا واحبه كذا
383. 41:24فلما حصل عليه كان فيه تلفة او هلاكة او ذهاب دينه
384. 41:29يحرص عليه يحرص عليه ها
385. 41:32لانك لا تكره قد يكون امر انت مقبل عليه لكن الله عز وجل يصرفك يصرفك عنه ويصرفه عنك بحكمة سبحانه وتعالى
386. 41:42امر اخر مثل ما ذكرت انا قبل قليل الايمان بالقدر يكنس الاعجاب بالنفس والغرور
387. 41:49ويجعل الانسان دائما يتفكر بنعم الله سبحانه وتعالى عليه. ايضا علاج
388. 41:57التضجر والقلق الاهتمام الزائد في امور هي في محصلة آآ محصلتها دنيا
389. 42:07ومحصلتها دنيا. لذلك تجد عند المؤمن بالقدر من الرضا وسعة الصدر. المحبة للاخرين والابتعاد
390. 42:17الابتعاد عن اه الحسد والحقد وغير ذلك من الاشياء
391. 42:24الوقت آآ حقيقة بدأ يدركني لكن لعلي اختم بمسألة وهي قضية الاحتجاج بالقدر
392. 42:32على المصائب والمعائب المصائب والمعائب. اما الاحتجاج بالقدر على المصائب فمشروع
393. 42:42مشروع واحد احترق بيته يقول قدر الله حصل له حادث سيارة قدر الله
394. 42:48خسرت تجارته قدر الله رسب في الدراسة قدر الله طلق زوجته قدر الله مصائب يجوز الانسان ان يحتج بالقدر على المصيبة
395. 42:58اما على المعصية فلا لا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر على المعصية. لماذا زنيت يا فلان? قال قدر الله علي. ما يجوز. وحرام. ولذلك يقام عليه الحد
396. 43:12آآ لماذا سرقت? قال قدر الله علي لماذا آآ ابتدعت
397. 43:19في دين الله قال قدر الله علي ولذلك الاحتجاج بالقدر
398. 43:23على المعصية على المعائب محرم اما على المصائب فمشروع
399. 43:28في بعض العلماء كابن القيم وغيره يقول يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية بعد التوبة منها
400. 43:36يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية بعد التوبة. رجل سرق
401. 43:41ثم تاب الله عليه وتاب وندم فقال له واحد يعني ماذا سرق? قال قدر الله علي والحمد لله تبت الى الله
402. 43:48تبت الى الله. لذلك هناك مسألة وهي الادب مع الله عز وجل في عدم نسبة الشر الى الله سبحانه وتعالى
403. 43:57دائما تنسب النعم والفظائل الى الله جل وعلا حتى في القرآن تضاف الى الله. الله عز وجل يقول في سورة الفاتحة مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
404. 44:11يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
405. 44:16صراط الذين انعمت عليهم لا نسبته الى الله. غير المغضوب عليهم
406. 44:26انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم. ابراهيم
407. 44:31آآ قال الذي خلقني فهو يهدين والذي يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفى قال مرضت
408. 44:40ما قال واذا امرضني والنبي عليه الصلاة والسلام يقول والشر ليس اليك
409. 44:46الشر ليس اليك وايضا لاحظوا في سورة الكهف في قصة موسى مع الخضر ايضا تجدون بعض الايات فيها مثلا نسبة هائلة
410. 44:56النعم والفظائل الى الله لكن لما يأتي يأتي بمسألة تقدير الشرع تأدبا مع الله عز وجل ما ينسب اليه. حقيقة الان
411. 45:06انتهى وقت المجلس والحديث ذو شجون والجعبة ملأى والمسائل كثيرة لكنني على طريقة اهل العلم باذن الله تعالى نكون
412. 45:16قد اتينا بما يتعلق بالمجمل من عقيدة اهل السنة والجماعة في باب
413. 45:23القدر. اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وبما سمعنا واسأله جل وعلا ان يغفر لنا
414. 45:33خطأنا وزللنا ما كان من حديث من حديث من صوافه من الله فهو من الله وحده وما كان فيه من زلل او خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
415. 45:43والله ورسوله منهم بريئان. اشكركم على المتابعة
416. 45:47كما اشكر القائمين على هذه الدورة واسأل الله تعالى ان يبارك في اعمالهم واعمالهم نلتقيكم في دورة قادمة باذن الله جل وعلا الى ذلك
417. 45:57بالحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته