الشفاعة يوم القيامة

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا
2. 00:21اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا
3. 00:41الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فاحمد الله سبحانه وتعالى على ان هيأ هذا اللقاء. ونسأله سبحانه وتعالى ان يكون لقاء مباركا نافعا لنا جميعا
4. 01:01كما نحمد الله سبحانه وتعالى على ان بلغنا هذا الشهر الكريم. فان بلوغ هذا الشهر الكريم نعمة كبيرة اذا قام المرء آآ بحق الله فيه آآ ان يرجع الى الله سبحانه وتعالى
5. 01:23من معصيته الى طاعته. ومن الغفلة عنه الى ذكره. ومن البعد عنه الى القرب منه سبحانه وتعالى جعل الطاعات وترك الذنوب والمعاصي. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الجميع صيامهم وقيامهم
6. 01:43صالح اعمالهم وان يعين الجميع على اه ذكره وشكره وحسن عبادته. اه الكلمة التي اقترحها الاخوة هيا بعنوان الشفاعة الشفاعة لمن تكون؟ وكيف تكون؟ ومتى تكون؟ الشفاعة في اصل اللغة مأخوذة من الشفعة
7. 02:06الذي هو نقيض الوتر فكأن صاحب الحاجة بالشفيع صار شفعا وتعريفها في الاصطلاح هي التوسط للغير. التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة شفاعة ظلت فيها طائفة طائفة نفت الشفاعة بالكلية وقالت ليس فيه
8. 02:34شفاعة وطائفة اثبتت الشفاعة لكن على غير معناها الشرع الصحيح وتبسط اهل السنة اهل الجماعة في ذلك فاثبتوا الشفاعة كما دلت عليها النصوص من القرآن والسنة فهناك من نفى الشفاعة بالكلية وهم المعتزلة والخوارج. وذلك قالوا بانه لا توجد شفاعة
9. 03:07ويستدلون ببعض الايات كمثل قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا شفاعة وهؤلاء الوعيدية من المعتزلة والخوارج وهذا فيه ضلال عظيم وفيه رد للنصوص المتكاثر المتواترة الدالة على
10. 03:26على الشفاعة الطائفة الثانية اثبتت الشفاعة على غير الوجه الذي دلت عليه الادلة فطلبتها من غير الوجه الشريع الشرعي الصحيح حتى طلبوها من الاموات ومن المقبورين وفيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. وتوسط اهل السنة والجماعة فاثبتوا الشفاعة على الوجه
11. 03:55الذي دلت عليه الادلة ونفوا ما يخالف الادلة من الشفاعة كما سنذكر ذلك. وهذه هي طريقة اهل السنة والجماعة في الابواب كلها انهم ينظرون الى الادلة مجتمعة لا يأخذون بطائفة من الادلة بمعزل عن الادلة
12. 04:15الاخرى فلهم منهج آآ صحيح متقن مبني على الادلة الشرعية فانهم وضعوا قواعد للنظر والاستدلال اذا اخذ بها المسلم حصلت له النجاة والسعادة في الدنيا والاخرة. فرأوا ان من هذه الاصول العظيمة انه يجب
13. 04:41ان يكون المرجع والمصدر الذي يستدل به هو القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يعارض قول الله او قول الرسول صلى الله عليه باي نوع من المعارضة لا بالعقل
14. 05:01ولا بالوجد ولا بالمنام ولا بالاحلام ولا بالرؤى ولا باي معارضة بل يجب التسليم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الغيرة من امرهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم
15. 05:21الاصل الثاني قالوا ان الواجب هو الاستدلال بالقرآن والسنة وفق فهم السلف الصالح. وفق فهم الصحابة لان فهم القرآن وفهم السنة يجب ان يكون مقيد بذلك. لكي لا يختل المعاني الشرعية او لا
16. 05:41اتختل الاستدلال بها والنصوص دلت على ذلك. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. واول المؤمنين واولى المؤمنين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى
17. 06:01الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم اكد ما في القرآن فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وكذلك قال في حديث الافتراق
18. 06:21افترقت اليهود والنصارى على احدى وسبعين فرقة افترقت اليهود على اثنتين وسبعين فرقة وستغرق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. اذا الاصل الثاني ان نستدل بالقرآن والسنة وفق فهم السلف الصالح من الصحابة ومن
19. 06:43الاصل الثالث ان يؤخذ بالنصوص على ظاهرها على ما دلت عليه اللغة العربية لان الله خاطب الناس بلسان عربي مبيد. فلا نصرف ظاهر اللفظ ام معناه في لغة العرب وعن الحقيقة الا اذا كان هناك دليل يوجب هذا الصرف
20. 07:03سنبقى على ظاهر الادلة. الامر الرابع وهو مهم جدا هو سبب ضلال كثير ممن ضل ممن ينتسب الى الاسلام الجمع بين النصوص في الباب الواحد وفي المسألة الواحدة ثم الاخذ بجميع ما دلت عليه هذه النصوص
21. 07:23لا يؤخذ بطرف يظرب به الطرف الاخر. ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان سبب ظلال من ظل في باب الايمان هو الاخذ ببعض النصوص بمعزل عن النصوص الاخرى. فنجد الخوارج والمعتزلة واهل التكفير ومنح نحوهم اخذوا بنصوص الوعيد
22. 07:44بمعزل عن نصوص الوعد. وقابلتهم المرجئة على مختلف طوائفها فاخذت بنصوص الوعد بمعزل عن نصوص الوعيد فالايمان عندهم عند الطائفتين كل لا يتجزأ. عند الخوارج والمعتزلة اذا ذهب بعضه ذهب كله
23. 08:07فلذلك كفروا اهل الذنوب. وعند المرجئة اذا وجد بعضه وجد كله. فلذلك يقول احدهم ايماني كامام جبريل وكايمان الصديق لكن اهل السنة والجماعة وجدوا ان النصوص تدل على ان هناك ايمان وان هذا الايمان يزيد وينقص وقد يذهب بالكلية وان فيه نصوص وعد وفيه نصوص وعيد فاخذوا بمجموع
24. 08:37ما دلت عليه النصوص الاصل الخامس وهو مهم جدا ان النصوص منها ما هو محكم بين واضح وهذا اغلب النصوص. ومنها ما هو متشابه لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. فاهل الحق
25. 08:56يردون النصوص المتشابهة الى النصوص المحكمة. واهل الضلال يردون النصوص المحكمة بالنصوص المثلى شعبها. فهنا يعني اه كما ذكرت هاتين الطائفتين اللتين ظلتا في باب الشفاعة هو السبب الاخذ في بعض النصوص بمعزل آآ انا النصوص آآ الاخرى. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اذا
26. 09:26الله عز وجل اثبت الشفاعة لكن تكون باذنه سبحانه وتعالى. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن رضي له قولا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الايات اه وغيرها تدل على
27. 09:46ان حصول الشفاعة يوم القيامة ثابت. لا ريب فيه. ولكن ذلك بعد ان يأذن الله فيها. وهذا مما اجمع ايه العلماء؟ والشفاعة قسمان. القسم الاول الشفاعة التي تكون في الاخرة يوم القيامة. والقسم الثاني الشفاعة
28. 10:06التي تكون في امور الدنيا. انواع الشفاعة في الاخرة كما دلت عليها النصوص. الشفاعة التي تكون في الاخرة نوع شفاعة خاصة وهي التي تكون لنبينا صلى الله عليه وسلم. لا يشاركه فيها غيره. خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
29. 10:29وهي اقسام اولها الشفاعة العظمى. وهي من المقام المحمود الذي وعده الله اياه بقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وحقيقة هذه الشفاعة هي ان يشفع لجميع
30. 10:51الخلق حين يؤخر الله الحساب فيطول بالناس الانتظار في ارض المحشر يوم القيامة فيبلغ بهم من الغم والكرب ما لا يطيقون. فيقولون من يشفع لنا الى ربنا حتى يفصل بين العباد يتمنون التحول من هذا
31. 11:11مكان فيأتي الناس الى الانبياء فيقول كل واحد منهم لست لها حتى اذا اتوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. فيشفع لهم في فصل القضاء. فهذه الشفاعة العظمى
32. 11:31وهي من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاحاديث الدالة على هذه الشفاعة كثيرة في الصحيحين وغيرهما ومنها ما رواه البخاري في صحيحه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا
33. 11:50كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعث يبعثه الله المقام المحمود. ثانيها الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
34. 12:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد نقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. والحديث رواه مسلم. وفي رواية انا اول شفيع في الجنة
35. 12:30هذي الثانية وثالثها شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. لان الكافرين ما احد يشفع لهم لكن الله عز وجل اذن لنبيه بالشفاعة لعمه ابي طالب فخصه بذلك
36. 12:48كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم يوم القيامة فيجعل في ضحظاح من نار
37. 13:03يبلغ كعبيه نسأل الله السلامة. يغلي منها دماغه يغلي منها دماغه. والحديث في الصحيحين. رابعها شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول الناس. من امته الجنة بغير حساب وهذا النوع ذكره بعض العلماء واستدل له بحديث ابي هريرة الطويل في الشفاعة وفيه ثم يقال يا محمد
38. 13:29محمد ارفع رأسك سل تعطى وجبة تشفى. فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب. فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس
39. 13:49سي فيما سوى ذلك من الابواب والحديث في الصحيحين اه الشفاعة العامة وهي تكون للرسول صلى الله عليه وسلم. ويشاركه فيها من شاء الله من الملائكة والنبيين والصالحين وهي اقسام
40. 14:10اولاها الشفاعة لاناس دخلوا النار في ان يخرجوا منها والادلة على هذا القسم كثيرة جدا منها ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا فوالذي نفسي بيده
41. 14:28ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة. لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم اخرجوا من عرفتم
42. 14:47تحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها او من لم يعملوا خيرا قط
43. 15:11وقد ذكر العلماء اه ان المقصود بهذا الحديث لم يعمل خيرا قط بعد التوحيد. ولا هو مات على التوحيد؟ لانه جاء في الصحيح وهم موحدون. وفي لفظ وهم على التوحيد. وفي لفظ وهم ممن قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
44. 15:33ثانيها الشفاعة لاناس قد استحقوا النار في الا يدخلوها. وهذه قد يستدل لها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا
45. 15:53تشفعهم الله فيه. اخرجه مسلم فان هذه الشفاعة قبل ان يدخل النار فيشفعهم الله في ذلك ثالثها الشفاعة لاناس من اهل الايمان قد استحقوا الجنة ان يزادوا رفعة ودرجات في الجنة. ومثال ذلك ما رواه مسلم رحمه
46. 16:16الله في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا لابي سلمة فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
47. 16:35هذه الشفاعة في مختلف مراتبها لابد لها من ثلاثة شروط لابد لها من ثلاثة شروط الشرط الاول رظا الله عن المشفوع له. ان يرظى الله عن المشفوع له لقوله تعالى ولا يشفعون
48. 16:56الا لمن ارتضى وهذا يستلزم ان يكون المشفوع له من اهل التوحيد. لان الله لا يرضى عن المشركين. في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
49. 17:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. هذا ابو هريرة رضي الله عنه
50. 17:31الذي كان اكثر الصحابة حفظا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يترك الناس يصفقون في الاسواق يبيعون يشترون وهو يصبر نفسه على الجوع وعلى العطش من اجل اه حفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي من لا خلاق له في الازمنة المتأخرة ويسخرون من
51. 17:51ابي هريرة اه رضي الله عنه ويقولون كيف حدث هذه الاحاديث الكثيرة التي لم يحدثها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ولا ولا ولا ولا ولا ها ولكن هذا لا يضره انما هؤلاء انما يضرون آآ انفسهم. قال رسولنا صلى الله عليه وسلم ظننت
52. 18:11ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. اذا الشرط الاول ان يأذن الله
53. 18:33المشفوع له. الشرط الثاني اذن الله للشافعي. اذن الله للشافعي ان يشفع لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا ابإبنه الشرط الثالث رضا الله عن الشافع لقوله تعالى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
54. 18:53ما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة كما روى مسلم في صحيحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
55. 19:07عانينا لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. هذا بالنسبة للشفاعة التي تكون في الاخرة. اما الشفاعة المتعلقة خلق في الدنيا فهي على نوعين. الاول ما يكون في مقدور العبد واستطاعته القيام به فهذه جائزة بشرطين
56. 19:27الشرط الاول ان تكون في شيء مباح فلا تصح الشفاعة في شيء يترتب عليه ضياع حقوق الخلق او ظلم الخلق كما لا تصح في الشفاعة في امر محرم كمن يشفع لاناس قد وجب عليهم الحد مثلا الا يقام عليهم. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان في حديث عائشة رضي الله
57. 19:49عنها ان قريشا اهمهم شأن المخزومية التي سرقت. امرأة من اه بني مخزوم سرقت اه فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ومن يجترئ عليه الا اسامة حب رسول الله
58. 20:08اسامة يسمى حب رسول الله ابن حب رسول الله. لان والده زيد آآ ابن ثابت كان حب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان في الجاهلية زيد ابن محمد زيد ابن محمد حتى جاء في الاسلام ما ينهى عن التبني وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اسامة
59. 20:28ايحب والد اسامة زيد ابن ثابت رضي الله عنهما فقالوا من يجتري عليه يعني من يستطيع ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم اقامة الحد على هذه المرأة التي من اشراف القوم
60. 20:41قالوا الا اسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايموا الله لو
61. 21:01ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. والحديث رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل على جلسائه فقال اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله على
62. 21:21نبيه ما احب. الشرط الثاني الا يعتمد بقلبه في تحقيق المطلوب ودفع المكروه الا على الله وحده وان يعلم ان هذا الشافع لا يعدو كونه سببا يا اذن الله به وان النفع والضر هو بيد الله سبحانه وتعالى. وهذا المعنى واضح جدا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله
63. 21:46عليه وسلم. فاذا تخلف احد هذين الشرطين صارت الشفاعة ممنوعة منهيا عنها. وهناك كما ذكرنا من ظل في في باب الشفاعة آآ من ينكر الشفاعة وينفيها وهم المعتزلة والخوارج وهناك من يثبتها على غير الوجه الصحيح الذي
64. 22:06عليها الادلة فيطلبها ممن لا يكون في مقدور العبد ووسعه. كما يفعل ذلك طوائف من المبتدعة الذين يطلبون من الاموات واصحاب القبور فاما المعتزلة والخوارج وهم منكروا الشفاعة فقد انكروا الشفاعة
65. 22:26ان تحصل العصاة الموحدين بناء على اصل فاسد عندهم ففي اثبات الشفاعة لاصحاب الكبائر ما يعود عليهم بالابطال لانهم يرون اهل الكبائر ايش اه كفروا بسبب فعلهم للكبائر. فاذا كانت هناك شفاعة لاهل الكبائر هذا ابطل معتقدهم الذي يعتقدونه. اذا انهم يجعلون
66. 22:49المرتكبة الكبيرة اه اه كافر واما المعتزلة فيجعلونه في منزلة بين المنزلتين في الدنيا ومن ومن المخلدين في النار يوم القيامة واثبات الشفاعة يبطل قولهم هذا ولهذا جعلوا الشاب ما جاء من النصوص في الشفاعة قالوا خاص بالمسلمين الموحدين
67. 23:09التائبين وكذلك الخوارج كما ذكرنا فانهم يكفرون مرتكب الكبيرة ويجعلونه مخلدا في وشبهتهم ان الله تعالى يقول ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. ويقول تعالى افانت تنقذ من في النار
68. 23:29قالوا وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الكبيرة مما لا يجوز عقلا ليه ؟ قالوا لان اذابة من لا يستحق الثواب قبيح وردوا الاحاديث الثابتة بذلك وقالوا بانها لا تصح ولو صحت فانها احاد لا تفيد العلم وهذه المسألة
69. 23:50فطريقها عند اهل العلم اي القطع. وبانه مؤول بانه في حق من تاب لمعارضته الاحاديث الاخرى آآ ويستدلون مثل ما ذكرنا يستدلون ببعض النصوص المتشابهة ولا يردونها الى المحكمة. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
70. 24:09نمام ومثل قوله من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يطعن بها آآ في بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا في النار وقد تلقف قولهم بعض المعاصرين الذين ظنوا ان معنى الشفاعة هو اهدار عقاب الله للاصيل
71. 24:31والمذنبين وانها من قبيل الوساطة في الدنيا تسوي بين من يستحق ومن لا يستحق. اه الرد على هذه الشبهة يعني قبل تفصيل الجواب عن هذه الشبهات لابد اول من بيان اصل كلي وهو مناط
72. 24:51وهو ان اهل الكبائر وان دخلوا النار فانهم لا يخلدون فيها وهم ما زالوا تحت مشيئة الله عز عز وجل لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا نص صريح
73. 25:11قطعي في ان ما دون الشرك يغفره الله تعالى لمن شاء. وهذا المعنى مما وردت به احاديث كثيرة كحديث ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان سرق
74. 25:31قال وان سرق وان زنا. وعليه فيعول ما ورد من الاحاديث التي فيها تقليد العصاة في النار بانه تخليد المؤقت وليس تخليد مؤبد بان النكتة الطويل وهذا اصل يخالفون فيه اهل السنة وهو ان الوعيد لابد ان
75. 25:51يتحقق ولا يجوز اخلافه. واهل السنة على ان الوعد لا يتخلف. اما الوعيد فيجوز ان يتخلف. وهذا من كمال بمنه سبحانه وكرمه سبحانه ولا يوهم نقصا كما يزعمون. وبذلك ينهدم الاصل الذي بنوا عليه انكارهم. واما ما
76. 26:11ذكروه من الشبه فالجواب عنها اما الاستدلال باية فالظالمون في الاية فان المراد بها الكافرون كما بينتها الاية الاخرى افمن حق عليه كلمة العذاب؟ واما قولهم ان اثابة من يستحق العقاب قبيح في العقل
77. 26:31فتوصيف باطل اذ ليست الشفاعة لاهل الكبائر هي اذابتهم على معاصيهم. بل هي نجاتهم من الخلود في النار بعد ما ادخلوها فمن دخلها فقد عوقب. وعدم الخلود لانهم لم يشركوا الشرك الاكبر الموجب للخلود. والصحيح ان
78. 26:51ان اثباتها يقتضي تخلف الوعيد ولا اشكال فيه عقلا. اذ يحسن في العقل تخلف الوعيد دون الوعد. بل هو من مقتضى ولو توعد سيد عبدا على فعل عقوبته ثم عفا عنه ما كان قبيحا في العقل ولا مذموما
79. 27:11ويلزمهم على قولهم في تخليد اصحاب الكبائر في النار مساواتهم بالكافرين. مساواة اصحاب الكبائر بايش بالكافرين ولا يخفى ان اخراج اهل الكبائر من النار بعد عقابهم عليها اولى عقلا من تقليدهم في النار ومساواتهم بالكافرين
80. 27:30من كل وجه. اما الحديث فانهم لم يجيبوا عن الحديث الاول الذي اجمعت الامة على قبوله. وردهم للحديث الثاني انما هو بناء على عصر فاسد وهو رد احاديث الاحاد في العقيدة واجماع الصحابة منعقد على الاحتجاج بها وقبولها
81. 27:50متى ما صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به على ما دل عليه لا فرق بين ان يكون احادا او متواترا في العقد او آآ في العبادات والاحاديث التي عارضوا بها اثبات الشفاعة التي تدل على ان بعض العصاة مخلد في النار
82. 28:10فان المراد بالخلود هنا ليس الخلود الدائم وانما هو خلود آآ مؤقت آآ لان من جمع بين النصوص اتضح له الجواب واتضح له آآ يعني الصواب آآ في آآ المسائل
83. 28:30لكلها اذا جمع بين النصوص. اما الجواب على الذين فهموا ان الشفاعة تقتضي مساواة العاصي بالطايع فهو ان ذلك لا الزم اذ ان الشفاعة لعصاة الموحدين باخراجهم من النار بعد ان دخلوها او بعد دخولها بعد ان استحقوها لا تعني
84. 28:50انهم في منزلة واحدة في الجنة مع الطائعين. والخلاصة ان الشفاعة من الامور الغيبية التي يجب التسليم وبها لما وردت به الاخبار. فالذي اثبت الشفاعة هو الحكم العدل الذي اخبرنا انه لا تظلم نفس شيئا
85. 29:10وصور النعيم في الجنة لا يدركها العقل. والله هو الموفق الى سواء السبيل. واما المثبتون للشفاعة من الموتى ومن من ليس بمقدوره ذلك كطلب الشفاعة من الاموات واصحاب القبور او من الحي الغائب على اعتقاد ان بمقدوره ان
86. 29:30وان يحقق له طلب فهذه هي الشفاعة الشركية التي تواردت الايات القرآنية والاحاديث النبوية بنفيها لما في ذلك من وصفهم بصفات الخالق عز وجل. لان هذه لا يقدر عليها الا الله. فكيف تطلب من غير الله عز وجل؟ لان من صفات
87. 29:50عز وجل انه الحي الذي لا يموت وشبهة هؤلاء انهم يقولون ان الاولياء والسادة يشفعون لاقاربهم ولمن دعاهم ولمن والاهم ولمن احبهم ولاجل ذلك قالوا نطلب الشفاعة منهم وهذي بعينه هو ما حكاه الله عن المشركين الاولين حين قالوا هؤلاء شفعاؤنا
88. 30:15عند الله يعنون معبودات من الملائكة ومن الصالحين وغيرهم وانها تشفع لهم عند الله وكذلك بعض المعاصرين او بعض المشركين المعاصرين يقولون ان الاولياء يشفعون لنا واننا لا نجرأ ان نطلب من الله بل نطلب منهم وهم
89. 30:36هم يطلبون من الله ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء والصالحين اعطاهم الله الشفاعة ونحن ندعوهم ونقول اشفعوا لنا كما اعطاكم الله الشفاعة. ويضربون مثلا بملك من الملوك ملوك الدنيا فيقولون ملوك الدنيا
90. 30:54يوصل اليهم الا بالشفاعة. اذا اردت حاجة فانك تتوسل باوليائهم ومقربيهم من وزير وبواب وخادم وولد ونحوهم يشفع هنا لك حتى يقضي ذلك الملك حاجتك. فهكذا نحن مع الله تعالى يقولون نتوسل ونستشفع باوليائه. وبالسادة المقربين عنده
91. 31:14بهذا في شرك السابقين وقاسوا الخالق بالمخلوق. والله تعالى ذكر عن الرجل المؤمن في سورة ياسين ااتخذ من دوني الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا. وذكر الله تعالى ان الكفار اعترفوا على انفسهم
92. 31:34قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. والنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة يوم القيامة الا انه لم يتمكن منها
93. 31:54لن يتمكن منها الا ايش متى؟ الا بعد اذن الله تعالى. حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن من الله فيأذن الله له ورضاه عن المشفوع له ولهذا لم يدعو صلى الله عليه وسلم امته لطلب الشفاعة منه في الدنيا. ما قال استشفعوا بي في الدنيا
94. 32:16ولا نقل ذلك عن احد من اصحابه رضي الله عنهم ولو كان خيرا لبلغه لامته ودعاهم اليه ولسارع الى تطبيقه اه اصحابه الحريصون على الخير فعلم ان طلب الشفاعة منه الان في الدنيا منكر عظيم لما فيه من دعاء غير الله سبحانه وتعالى
95. 32:36حالة والاتيان بسبب يمنع الشفاعة فان الشفاعة لا تكون الا من الا لمن اخلص التوحيد لله واهل موقف انما يطلبون من النبي ان يشفع لهم في فصل القضاء لحضوره معهم
96. 32:53حاضر معهم في يوم القيامة واستطاعته ان يتوجه الى ربه بالسؤال فهو من باب طلب الدعاء من الحي الحاضر فيما آآ يقدر عليه ولهذا لم يرد ان ان احدا من اهل الموقف سيطلب منه صلى الله عليه وسلم ان يشفع له في مغفرة ذنبه وانما يشفع له عند الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء
97. 33:16الذين يطلبون منه الشفاعة الان بناء على جواز طلبها في الاخرة. لو ساغ لهم ما يدعون للزمهم الاقتصار على قولهم يا رسول الله يشفع لنا في فصل القضاء. ولكن واقع هؤلاء غير
98. 33:32فهم لا يقتصرون على طلب الشفاعة وانما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وغيره تفريج الكربات. انزال الرحمات ها ويفزعون اليه في في الملمات ويطلبونه في البر والبحر والشدة والرخاء معرظين عن قول الله تعالى امن يجيب
99. 33:50فالمضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله ومن خلال ما سبق يتضح لكل منصف ان الشفاعة المثبتة هي الشفاعة المتعلقة باذن الله ورضاه. لان ساعة كلها ملكه ملك الله سبحانه وتعالى. ويدخل في ذلك ما اذن الله به من طلب الشفاعة في امور الدنيا
100. 34:16من المخلوق الحي القادر على ذلك وينتبه هنا الى ان هذا النوع انما جاز ان يطلب مخلوق من مخلوق حي قادر من حي قادر انما جاز لان الله اذن به وذلك لانه ليس فيه تعلق قلبي بالمخلوق وانما غاية
101. 34:36الامر انه سبب كسائر الاسباب التي اذن الشرع باستخدامها وان الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله في ماله لا يقدر عليه الا الله لان غير الله لا يملك الشفاعة ولا يستطيعها حتى يأذن الله بها ويرضى
102. 34:56فمن طلبها من غيره فقد تعدى على مقام الله وظلم نفسه وعرضها للحرمان من شفاعة النبي صلى الله عليه سلم يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة ونسأله ان يشفع فينا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ونكتفي
103. 35:16القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين