النص الشرعي بين التسليم والعقل

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:14من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
4. 00:24ورسوله. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
5. 00:36بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:40اخواني الافاضل من اعظم النعم التي امتن الله عز وجل بها على عباده
7. 00:47في هذه الخليقة ان بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
8. 00:57هذا النبي اخرج الله عز وجل به الناس من ظلمات الجاهلية
9. 01:07الى نور التوحيد والاسلام والهداية
10. 01:12يقول الله عز وجل ممتنا على عباده بذلك
11. 01:16لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
12. 01:24يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
13. 01:37اذا اردت ان تعرف مقدار نعمة الله عز وجل عليك ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم انظر في تاريخ ما قبل
14. 01:47الاسلام وما يسمى بعصر الجاهلية
15. 01:52وانظر الى احوالهم وكيف كان الناس
16. 01:57ثم كيف اصبحوا بعد ذلك? لتعلم عظم النعمة عليك ببعثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:07دم وانك من هذه الامة
18. 02:12ولما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم داعيا ومبشرا ونذيرا ايده بالوحي
19. 02:23قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
20. 02:33وجعل الهداية التي نسألها ربنا سبحانه وتعالى في كل ركعة من ركعات صلاتنا
21. 02:44فنقول اهدنا الصراط المستقيم جعل من ابواب الهداية اتباع الوحي الذي
22. 02:55انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا
23. 03:05لا ريب. فيه هدى للمتقين
24. 03:10وقال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت
25. 03:21اتدري ما الكتاب ولا الايمان
26. 03:25ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
27. 03:35صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
28. 03:40فمن اراد الهداية التي تنجيه في الدنيا والاخرة. وتكون له سبب نجاة
29. 03:50الصراط يوم القيامة الذي يوضع على متن جهنم
30. 03:56احد من السيف زلق مظلم فيه كلاليب. وشوك
31. 04:07فعليك بان تتبع الصراط في الدنيا المؤيد بالوحي من الله عز وجل. وهو كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
32. 04:21لم والوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على امرين
33. 04:33اما الاول فهو القرآن الكريم ويسمى بالوحي المتلو. واما الثاني فهو السنة. قولية كانت
34. 04:45او فعلية او تقريرية. حسان بن عطية من التابعين. متوفى في عام مئة وثلاثين للهجرة
35. 04:56روى عنه الاوزاعي قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة
36. 05:06كما ينزل عليه بالقرآن. يعلمه اياها كما يعلمه القرآن
37. 05:16فمصدر الكتاب والسنة واحد وهو الوحي. لكن الله سبحانه وتعالى غاير بينهما وجعل لكل منهما احكاما
38. 05:26لكن لا يمكن لنا ان نفصل القرآن عن السنة
39. 05:31لان لان السنة جاءت مبينة لاحكام القرآن الكريم
40. 05:39يقول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم
41. 05:49فعندنا ذكر وعندنا بيان وانزلنا اليك الذكر وهو القرآن الكريم. لتبين للناس من الذي يبين? محمد بن عبدالله
42. 06:07صلى الله عليه وسلم يبين ماذا? ما نزل اليهم
43. 06:13ولعلهم يتفكرون. فاذا رجعنا الى قوله تعالى ان هو الا وحي يوحى. علمنا ان الذكر والبيان
44. 06:23وحي من الله سبحانه وتعالى. فمبنى الدين كله على الوحي. ولذلك جاء الامر من الله عز وجل
45. 06:33النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه الوحي
46. 06:38قال عز وجل اتبع ما اوحي اليك من ربك. لا اله الا هو واعرض عن المشركين
47. 06:45وقال سبحانه قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي
48. 06:51وقال واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
49. 06:59فلا تجد حكما من احكام الدين متعلقا بالعقيدة
50. 07:05او بالعبادات او بالمعاملات او بالانكحة او بالاخلاق او بغير ذلك الا وفي كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله
51. 07:15الله عليه وسلم ما يدل عليه ويبينه. ولذلك عظم الله عز وجل نصوص الوحي
52. 07:26وامر بالتمسك بهذا الوحي وامر بالانقياد والاستسلام له. والسمع والطاعة. لان الوحي من عند رب العالمين سبحانه وتعالى
53. 07:40ورب العالمين ما خلقنا الا لعبادته ومن معاني العبادة الاستسلام والتذلل للمعبود
54. 07:49فربك يأمرك وينهاك ويخبرك باخبار في هذا الوحي يلزم من تذللك لربك ومن
55. 07:59استسلامك لربك ان تنقاد لامره ونهيه وان تصدق خبره
56. 08:08قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى
57. 08:18الى الله عاقبة الامور ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. ما جزاؤه? فقد استمسك بالعروة الوثقى اي التي تنجيه
58. 08:29وتكون سببا لفوزه والى الله عاقبة الامور
59. 08:36وقال الله عز وجل مبينا ان الاستسلام للنص الشرعي كتابا كان او سنة
60. 08:46والانقياد له والسمع والطاعة من علامات الايمان. وان من لم يخضع لذلك فان في ايمانه
61. 08:56نقصا قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون
62. 09:04حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
63. 09:14تسليما فلا وربك لا يؤمنون. فنفى الايمان عن من? حتى ماذا? حتى يحكموك يا محمد صلى الله عليه
64. 09:26وسلم. فيما شجر بينهم. اذا هذا الامر الاول تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم
65. 09:33فيما يكون من شؤون العباد. وكيف نحكمه بالرجوع الى النص الشرعي وهو الوحي
66. 09:41هذا الامر الاول. ثانيا ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. لا يوجد ظيق في صدرك
67. 09:51من النص الشرعي من حكم الله ومن حكم النبي صلى الله عليه وسلم. بل تتلقاه نفسك ويتلقاه قلبك
68. 10:01فوعقلك بالتسليم التام وهذه علامة محبة هذا الدين. ومحبة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومحبة الوحي. المحبة ما هي بدعوة
69. 10:15المحبة تحتاج الى ما يدل عليها ويصحح هذه الدعوة وهي الاستسلام والانقياد. هذا الامر الثاني. ثالثا
70. 10:29علموا تسليما. ليس مجرد تسليم
71. 10:33بل اكده بقوله ويسلم تسليما
72. 10:39هذي علامة الايمان الاستسلام والانقياد
73. 10:45لامر الله بفعله ولنهيه بتركه ولخبره بالايمان به وبتصديقه
74. 10:56ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
75. 11:08واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون
76. 11:16دائما اذا وجدت في القرآن يا ايها الذين امنوا فحط في بالك انك مخاطب بهذه الاية. يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله
77. 11:26عنه اذا سمعت في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك
78. 11:31انتبه فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. القرآن الكريم ليس مجرد ايات تتلى لا معاني لها
79. 11:42القرآن الكريم خطاب كلام الله سبحانه وتعالى الى عباده
80. 11:47يأمرهم وينهاهم ويخبرهم. والمطلوب الامتثال
81. 11:52يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وهذا فيه بيان ان النص
82. 12:02الشرعي والوحي سبب لحياة القلوب. بل سبب لحياة هذا العالم اجمع. فانه لا صلاح للعالم
83. 12:14باجمعه الا بالالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى. فان شرع الله عز وجل صالح ومصلح لكل زمان
84. 12:24هو مكان وما من مصلحة
85. 12:30ولا خير في العاجل والاجل الا وشرعنا وديننا قد حث عليه. وما من مفسدة في العاجل والاجل في الدنيا والاخرة
86. 12:43وشرعنا ينهى عنها ويحذر منها ويدفعها
87. 12:49ثم قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
88. 12:55وهذا نوع أنواع التهديد اذا لم تستجيبوا لله عز وجل
89. 13:00ولم تستجب لما يحييك ويحيي قلبك فانه قد
90. 13:07يطبع على هذا القلب ويختم عليه ويصبح هذا القلب ميتا وان كان صاحبه حيا
91. 13:16وانه اليه تحشرون. وقال سبحانه
92. 13:22وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
93. 13:32من امرهم ابدا لا يكون للمؤمن والمؤمنة
94. 13:40مع انه لو قال وما كان لمؤمن لشمل المؤمنة. لكن خص خصهم بالذكر الرجال والنساء
95. 13:50اذا جاء حكم الله سبحانه وتعالى وجاء النص الشرعي وجب عليهم الامتثال. والا يتخيروا فيه اخذا او ردا
96. 14:01وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ثم ختم الاية بقوله ومن
97. 14:11اعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فالذي تخير بين اخذ النص الشرعي والعمل به او
98. 14:21فقد عصى الله ورسوله وكان من الظالين
99. 14:27لو تأملت هذه الايات اللي ذكرتها الان منذ قليل. ما الذي يربط بينها? لو تلاحظون
100. 14:37حث الله فيه على الاستسلام والتسليم لماذا? للوحي وللنص الشرعي. وربط ذلك بماذا? بالايمان
101. 14:48ربط امر الاستسلام والانقياد والسمع والطاعة في وحي الله عز وجل والنص الشرعي بالايمان الذي هو اعظم
102. 14:58وشيء يحصله العبد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يا ايها الذين امنوا استجيبوا
103. 15:08لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. فدل ذلك على ان
104. 15:19الاستسلام والانقياد للنص الشرعي الصحيح الثابت كتابا كان او سنة
105. 15:30من دلالة الايمان في قلب هذا العبد
106. 15:37واذا عكسنا الامر تجد ان الاعراض عن النص الشرعي
107. 15:44وعدم تحكيمه دلالة على نقص الايمان وعلى النفاق في القلب
108. 15:52ذكر ذلك الله عز وجل في موضع واحد
109. 15:57في قصة الاحزاب يقول الله عز وجل
110. 16:04ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
111. 16:13وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. اما اهل النفاق
112. 16:23اب فانهم اعرضوا عما وعدهم الله عز وجل به وذكروا ان ما وعدهم الله عز وجل الا غرورا
113. 16:37وسيأتي بيان ذلك في الامثلة بعد قليل
114. 16:42ويقول النبي ويقول الله عز وجل مبينا
115. 16:46ان الذي يعرض عن اتباع الكتاب والسنة. ويرد النص الشرعي انه متبع لهواه. قال الله عز
116. 16:56وجل فان لم يستجيبوا لك
117. 17:00لمن محمد صلى الله عليه وسلم يستجيب له في ماذا
118. 17:06فيما انزل عليه من ربه
119. 17:09فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
120. 17:18ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اجعلها هذه اساس عندك وقاعدة
121. 17:28اذا جاءك الشخص وقال هذا الحديث المتفق عليه هذا الحديث الصحيح لا يعجبني ويخالف عقلي ولا استطيع
122. 17:38وان استسيغه فانه معرض عن الاستجابة لله ولرسوله وهو ماذا? متبع لهواه ظالم
123. 17:48لنفسه. اما اهل الايمان يؤمنون بكل ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
124. 17:58يؤمنون بالنص الشرعي كتابا كان او سنة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
125. 18:08كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وماذا قالوا
126. 18:16وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
127. 18:23وهذا يقتضي من المسلم والمؤمن ان يكون النص الشرعي
128. 18:28حكما له وان يعتبره قاعدة ينطلق منها فيما يفعل وما يترك وما يصدق من الاخبار. لا ان يتحكم هو في قبوله ورده
129. 18:43يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم
130. 18:53لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقدموا قولا
131. 19:01على قول الله او على قول النبي صلى الله عليه وسلم
132. 19:06فمتى استبانت لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
133. 19:10او استبان لك يرحمك الله او استبان لك النص الشرعي الصحيح الثابت وجب عليك الاخذ به وطرح ما عداه
134. 19:20وهذا ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. وامثلة ذلك كثيرة. اذكر بعضا منها. روى البخاري ومسلم
135. 19:30عن زيد ابن اسلم عن ابيه
136. 19:34قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر. الحجر
137. 19:39اسود وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك
138. 19:46لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك
139. 19:54ما الدافع له لتقبيل الحجر الاسود
140. 19:57هو اتباعه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم نص
141. 20:06لان السنة ايش? قول او فعل او تقرير
142. 20:12والنبي صلى الله عليه وسلم ما يفعل الفعل الا بامر من الله سبحانه وتعالى
143. 20:19هذا مثال. مثال اخر عن مالك بن مغول قال سمعت ابا حصين قال قال ابو وائل لما قدم سهل بن حنيف من صفين اتيناه نستخبره
144. 20:33فاوصاهم فقال من ضمن ما اوصاهم اتهموا الرأي يعني في مقابل النص. اتهموا الرأي
145. 20:45فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددت والله
146. 20:55اعلم. هذه حادثة ايش صلح الحديبية
147. 21:02هذه الحادثة وقعت فيها امور كثيرة جدا
148. 21:07كانت محزنة للصحابة جاءوا الى مكة معتمرين لا يريدون الحرب. منعوهم من دخول مكة
149. 21:16عقدوا صلحا في بعض شروطه ما لم يرضه الصحابة اذا جاءكم احد من المسلمين من اهل قريش ما تقبلونهم. واذا جاءنا احد منكم
150. 21:31مرتدا ما نرده لكم ترجعون السنة القادمة تأتون للعمرة وسيوفكم في جرابها بدون قتال
151. 21:43ووضعوا شروطا في ظاهرها ان فيها ظلما للمسلمين. وزاد الامر لما جاء بن سهيل
152. 21:52ابا جندل ابو جندل مربوطة يده ورجله بسلاسل
153. 22:02ورمى بنفسه بين الصحابة وعند النبي صلى الله عليه وسلم
154. 22:07يطلب نصرتهم والاتفاقية ماذا فيها
155. 22:13اذا جاءك احد من منا ترده
156. 22:19فقال هذا فقال سهيل هذا اول من اطالبك به
157. 22:23تخيل معي هذا المشهد والصحابة
158. 22:28في ذلكم الحنق الشديد والغيظ. ما يستطيعون ان ينقذوا هذا المسلم من يد ابيه وهو على غير الاسلام
159. 22:40حتى عمر رضي الله عنه
160. 22:42جاء الى النبي جاء الى ابي بكر والى النبي صلى الله عليه وسلم
161. 22:48يعترظ حتى قال له ابو بكر رضي الله عنه ايها الرجل انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس يعصي ربه وهو ناصره
162. 23:01تك بغرزه فوالله انه ذا على الحق
163. 23:06هذي قاعدة عند المسلم النبي صلى الله وسلم على الحق وقوله حق
164. 23:14فاتبعه ولا تخشى من الاخرين
165. 23:18لا تقل لا بد ان اراعي الفكر المعاصر
166. 23:24والاتجاه العام اذا انا اقول ان هذا الامر سنة
167. 23:30هذا فيه نوع من انواع قد يستهزئون به. ولا يقبلون قولي مثل ما هم يعتزون بفكرهم. اعتز انت بدينك
168. 23:40كما جاء عن عمر نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. متى ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله
169. 23:50من صور ذلك من صور انقياد الصحابة رضوان الله عليهم للنص
170. 23:59ما ذكرته في البداية في غزوة الاحزاب. تأمل معي الى حال الفريقين
171. 24:05قال الله عز وجل اذ جاؤوكم من فوقكم. هذه الايات لما تقرأها وتستحضرها تدمع العين
172. 24:14وتنظر الى حال الصحابة كيف كانوا
173. 24:17اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم
174. 24:23واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون
175. 24:33وزلزلوا زلزالا شديدا. ما هو الموقف
176. 24:38واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وين وعد الله لنا بالنصر
177. 24:48ونحن عندنا هذا الهواء البارد وهذه
178. 24:53الشدة في في الجوع وقلة الطعام. والاعداء محيطين بالمدينة والهلاك امام اعيننا. وين
179. 25:03تدعونه لكن كيف كان موقف المؤمن المستسلم لامر الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم? قال الله عز وجل
180. 25:16رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. ايش يعني
181. 25:25هذا ما وعدنا من الابتلاء والاختبار والامتحان. وماذا يأتي بعد الوعد بالابتلاء والامتحان والاختبار? ماذا يأتي
182. 25:35النصر ولذلك قال وصدق الله ورسوله
183. 25:40هذه الحال قال وما زادهم الا ايمانا وتسليما. الحال والظيق والشدة
184. 25:52زادتهم ايمانا بالله وتسليما وانقيادا لاوامره وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم
185. 26:02هذا معنى الانقياد لامر الله ولامر النبي صلى الله عليه وسلم
186. 26:07التصديق بوعدهما ومما جاء في هذه الغزوة من قصص
187. 26:17الاستسلام لامر الله تعالى ورسوله. ما رواه مسلم عن حذيفة رضي الله عنه. هذا كله في غزوة الاحزاب
188. 26:28وتأمل معي الحال يقول لقد رأيتنا يقول حذيفة لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب واخذتنا ريح شديدة وقر يعني
189. 26:43برد فقال صلى الله عليه وسلم
190. 26:49الا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة
191. 26:56ما الفعل? ما المطلوب ان يذهب احد الى معسكر
192. 27:02الاحزاب ينظر احوالهم وينقل لنا اخبارهم. ما الجزاء
193. 27:10تكون معي يوم القيامة. هذا الجزاء عظيم جدا. من الذي لا يريده
194. 27:17لكن الوضع ما يساعد تهلكة
195. 27:23قال فسكتنا فلم يجبه منا احد
196. 27:28ثم قال الا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة. فسكتنا فلم يجبه منا احد
197. 27:38فقال الا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا
198. 27:48احد فقال قم يا حذيفة فاتنا بخبر القوم
199. 27:57يقول حذيفة فلم اجد بدا اذ دعاني باسمي ان اقوم
200. 28:05هذي الاستجابة رغم كل الظروف
201. 28:11لكن قال اذهب فاتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي
202. 28:20بس فقط المطلوب منك تأتيني بالاخبار. لا تتصرف اي تصرف اخر. انظروا الى النتيجة. نتيجة الاستسلام لامر
203. 28:30لله ولامر الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من يطع الرسول طعما طاع الله. قال فلما وليت من عندي
204. 28:40جعلتك اني امشي في حمام المعنى
205. 28:48في دفء وين راح البرد? رفعه الله عنه. كرامة له لاستجابته لامر النبي صلى الله عليه وسلم
206. 29:01حتى اتيتهم فرأيت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار. فوضعت سهما في كبد القوس فاردت ان ارميه فذكرت
207. 29:11قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تذعرهم علي. فقط المطلوب منك تأتيني بالخبر. قال ولو رميته لاصبته
208. 29:22فرجعت وانا امشي في مثل الحمام في ذلكم الدفء. في عز البرد وشدته مع الريح الشديدة
209. 29:32ما اتيته فاخبرته بخبر القوم وفرغت قررت شعرت بالبرد مرة اخرى بعد ما انتهت المهمة
210. 29:42فتأملوا الى كيف كان الصحابة رضوان الله عليهم يستجيبون لامر الله ولامر الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يردونه
211. 29:53من صور التسليم الحالي والمباشر والسريع لامر الله وللرسول صلى الله عليه وسلم. ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
212. 30:03بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات وهم يصلون هم يصلون فقال ان
213. 30:13طول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن
214. 30:20وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها
215. 30:27ننتظر نصلي ونسلم صلاة الظهر نستقبل القبلة الى الكعبة بدل
216. 30:35بيت المقدس ما فعلوا قال وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. مباشرة ما قالوا لا والله انت خبر واحد. جيب لنا اثنين او ثلاثة
217. 30:49يقول لك وممكن هذا صادق او كاذب. وخبر الواحد ما يفيد الا الظن. ونحن نريد من يشهد لك ليكون الخبر قطعيا
218. 30:59ابد بس سمعوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه قرآن
219. 31:08فاستقبلوا الكعبة وهم في الصلاة استداروا. مباشرة. استسلام وانقياد وسمع وطاعة
220. 31:18من صور تسليم الصحابة رضوان الله عليهم للوحي
221. 31:22ما جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
222. 31:26كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب من فضيخ زهو وتمر
223. 31:34خمر كان الخمر تعلمون الخمر ما حرم كله مرة واحدة حرم على مراحل تدريجيا. فجاءهم ات فقال ان الخمر
224. 31:44قد حرمت قال فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها
225. 31:56ما قال طيب خلنا نكمل هاللي بين ايدينا
226. 31:59ونشرب هذا وان شاء الله تعالى بعدها نستغفر الله ونتوب اليه. من جاءهم الامر بالنهي تركه لله سبحانه وتعالى ومن ترك شيئا لله عوضه الله
227. 32:09خيرا منه. وعن ابن عمر
228. 32:14رضي الله عنهما قال كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد
229. 32:23فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار
230. 32:31تروح تصلي في مع الجماعة في المسجد
231. 32:33عمر رضي الله عنه من داخله يغار ويكره انها ترتدى بالمسجد. قالت وما يمنعه ان ينهاني
232. 32:42ما دام انه يغار وما يريدني ان اذهب ليش ما يمنعني? قال يمنعه
233. 32:48قول النبي صلى الله عليه وسلم
234. 32:51لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
235. 32:57عمر في نفسه لا يريد من زوجته ان تذهب الى المسجد
236. 33:02تصلي في البيت لكن هي تذهب. لماذا لم لماذا لم يمنعها? استجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لا تمنعوا اماء الله
237. 33:15مساجد الله جاء عن رافع بن خديج وهذا مثال اخر قال كنا نحاقل الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
238. 33:27اللي هي المزارعة فنكريها نؤجرها بالثلث والربع والطعام المسمى. يقول فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي
239. 33:39فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا
240. 33:48وطواعية الله ورسوله انفع لنا
241. 33:53نهانا ان نحاقل بالارض فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى الى اخر الحديث. مع انهم كانوا يعتقدون
242. 34:03ان هذا الفعل الذي يفعلونه فيه نفع لهم. لكن لما جاء النهي من النبي صلى الله عليه وسلم تركوا ما يحبونه
243. 34:13لمن لامر الله ولامر الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا الايمان لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
244. 34:24من الامثلة التي تبين حرص الصحابة رضوان الله عليهم على الاستسلام والانقياد لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولو على
245. 34:40خلاف ما يحبون ويشتهون ما جاء عن الحسن
246. 34:46البصري رحمه الله تعالى وهو يفسر قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
247. 34:58قال حدثني معقل ابن يسار انها نزلت فيه رضي الله عنه
248. 35:05يقول زوجت اختا لي من رجل
249. 35:09فطلقها حتى اذا انقضت عدتها
250. 35:15جاء يخطبها تعلمون بعد الطلاق
251. 35:20عندها عدة يستطيع ان يرد زوجته خلال العدة
252. 35:26ما جاء حتى انتهت العدة
253. 35:31فاذا فلما انقضت العدة جاء يخطبها لانه ما يحق يرجعها الا بعقد ومهر جديد. فقلت له زوجتك
254. 35:41وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا
255. 35:53وكان رجلا لا بأس به. وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. فانزل الله عز وجل هذه الاية فلا تعضلوهن. لا تمنعها من ان ترجع الى
256. 36:03من كان زوجها فقلت يقول هذا الصحابي الجليل معقل بن يسار الان افعل يا رسول الله
257. 36:13وين الحدة اللي كانت فيه? وين الغضب الذي كان فيه? وجاء في رواية عند فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
258. 36:23قال فترك الحمية واستقاد لامر الله. وعند الترمذي فقال له معقل يقول لزوجي
259. 36:33اخته السابقة يقول فقال له يا لكع
260. 36:38اكرمتك اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها فوالله لا ترجع اليك ابدا
261. 36:48قال فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الى بعلها فانزل الله الاية هذه
262. 36:56فلما سمعها معقل معقل قال سمعا لربي وطاعة. ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك
263. 37:06هكذا يكون المسلم مستسلم للنص الشرعي الصحيح الثابت
264. 37:14عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
265. 37:19ولكن مما يظاد مما يظاد التسليم للنص الشرعي
266. 37:27وعدم والانقياد له والسمع والطاعة مما يظاده رده
267. 37:35وعدم قبوله مع صحته وثبوته
268. 37:42ولا يجوز للمسلم ان يرد ما ثبت من النص الشرعي كتابا كان او سنة. ما دام انه ثابت وصحيح
269. 37:52لتعلق الامر بالايمان والعقيدة. كما قال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
270. 38:02سمعنا واطعنا وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فاذا جاء النص وجبت
271. 38:12التسليم به والسمع والطاعة لمقتضاه
272. 38:18وبين الله عز وجل ان الذي يرد النص الشرعي قد يفضي بذلك الى الوقوع في الفتنة التي
273. 38:28توقعه ربما في الكفر والشرك بالله. قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم
274. 38:38عذاب اليم. ماذا قال الامام احمد
275. 38:42قال وقد قيل له ما الفتنة? ما الفتنة? قال الشرك
276. 38:48لعله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ فيهلكه. وتأملوا معي هذا الموقف
277. 38:58لرجل من اهل البدع ذكره الذهبي
278. 39:05في ميزان الاعتدال ذكر قصته
279. 39:09رد حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم وما قبله
280. 39:13وهو عمرو بن عبيد وهذا رأس المعتزلة والمعتزلة
281. 39:20طائفة تقدس العقل وتجعل العقل معيار للحكم على النقل. كتابا كان او سنة
282. 39:30فعندهم العقل هو الاساس فما قبله العقل
283. 39:34قبلناه وما لم يقبله تركناه
284. 39:38هذا مبدأهم وهذا الامر مأخوذ عن الفلاسفة وعن اهل الكلام ومن قرأ في تاريخ الفلسفة اللي هي قبل الاسلام رآها موجودة عند فلاسفة اليونان ومن
285. 39:48ومن بعدهم يقول الذهبي عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه انه سمع عمرو بن عبيد يقول وذكر حديث الصادق المصدوق اللي رواه عبدالله بن مسعود رضي
286. 40:03الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك
287. 40:13هذا يسمى حديث الصادق المصدوق. الى نهاية الحديث
288. 40:19يقول عمرو بن عبيد لو سمعت الاعمش يقوله لكذبته
289. 40:28الاعمش من كبار المحدثين ولو سمعته من زيد بن وهب التابعي لما صدقته
290. 40:42ولو سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقوله ما قبلته منه
291. 40:50يعني حتى لو الصحابي موجود امامه وقال له يا فلان انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله لما قبلته منه
292. 41:00الصحابة ثقات عدول وثقهم الله وعدل حالهم مع ذلك لن يقبله. ثم زاد فقال ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه
293. 41:13وسلم يقول هذا لرددته وما اكتفى بذلك ولو سمعت الله يقول هذا لقلت ليس على هذا اخذنا ميثاقنا
294. 41:29على هذا اخذت ليس على هذا اخذت اخذت ميثاقنا
295. 41:36اتخذت علينا ميثاق السمع والطاعة ميثاق ميثاق العبء والعبودية هذا لا يدخل في هذا الجانب
296. 41:42لاننا لا نصدق لا يصدقه عقل. فانظر الى كيف الحال اللي وصلت به
297. 41:51فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وصل الامر الى تكذيب الصحابة رضوان الله عليهم. والى تكذيب النبي
298. 42:01الله عليه وسلم ورد قوله ثم الى رد حتى حكم الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله
299. 42:11تأملوا معي قول البخاري رحمه الله وهو يذكر قولا
300. 42:17للامام الشافعي. في تعظيم النص الشرعي
301. 42:24يقول البخاري سمعت الحميدي يقول
302. 42:26كنا عند الشافعي رحمه الله
303. 42:29فاتاه رجل فسأله عن مسألته
304. 42:33فقال الشافعي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا
305. 42:39فقال رجل للشافعي ما تقول انت
306. 42:44هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم انت ماذا تقول
307. 42:48قال سبحان الله تراني في كنيسة
308. 42:54تراني في بيعة ترى على وسطي زنار
309. 43:00يعني انا تراني من النصارى ام من اليهود او من المجوس? اقول لك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول ما تقول انت
310. 43:11فانظر كيف عظم ان يسأله عن رأيه مع وجود النص الشرعي
311. 43:20وهذي حال المسلم اهل السنة يعتقدون ان النص الشرعي كتابا كان او سنة حج بنفسه
312. 43:30في اثبات العقائد والعبادات والمعاملات والاحوال الشخصية والزواج والطلاق والحدود والقصاص وجميع امور الشرع. اذا جاء النص الشرعي
313. 43:40اجتهاد معه ولذلك العلماء وضعوا قاعدة قالوا لا اجتهاد مع نص لا اجتهاد مع نص اذا ورد النص يقف الاجتهاد نجتهد في
314. 43:50لا لكن اذا جاءنا النص بحكمه واضحا جليا فلا يحق لك ان تجتهد فيه
315. 43:58وهكذا كان العلماء رحمهم الله بل كان من تعظيم العلماء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم مجاعة عن بعضهم قال
316. 44:08اني لاعمل بالحديث الضعيف واقدمه على اراء الرجال. مع انه حديث ضعيف. لكن ضعفه ليس بالشديد
317. 44:18فعندي اولى من الاراء والاقوال الاخرى
318. 44:25طيب ظهر من يقول نحن نعظم النص الشرعي لكن اذا عرظ العقل النص الشرعي
319. 44:38فهذا فيه دلالة على فساد النقل
320. 44:41اذا عقلي يرى ان هذا النص
321. 44:44لا يتوافق مع المنطق والعقل فمعناه ان النص الشرعي هذا غير صحيح
322. 44:51هذي دعوة لبعضهم قديمة جدا لكن متكررة كل سنة وكل زمن يخرج من يدعمها وينشرها بين الناس. وهذا باطل
323. 45:01لان العقل فرق والنقل هو الاساس كما نبينها بعد قليل
324. 45:13نطرح سؤال هل للعقل اثر في النص الشرعي
325. 45:21الجواب العام لكن قبل ان نتكلم عن اثر العقل نسأل سؤال اخر. ما هو العقل اللي سنتكلم عنه
326. 45:30ما هو العقل? اي عقل
327. 45:34هل هو فكري وفكرك هل هو رأيي ورأيك? هل هو هواي وهواك انت
328. 45:41هل هو دراستك انت الاكاديمية ودراستي انا الاكاديمية? هل هذا هو العقل
329. 45:47ام هو العادة اللي اعتادها الناس والفوها? ما هو العقل? لما ترجع الى كلام الفلاسفة اللي تكلموا عن العقل تجد
330. 45:57منهم اختلاف كبير جدا فلاسفة اليونان والفلاسفة اللي جاءوا من بعدهم عند سقراط وعند ارسطو وعند الفلاسفة القرن
331. 46:07القرون الوسطى وقرون التنوير والقرون التي بعدهم. اختلفوا في ماهية العقل
332. 46:15ما هو العقل بالذات? ما اعرف كل واحد يفسره بتفسيره
333. 46:20اما اهل السنة والجماعة فالعقل عندهم يختلف عن العقل يذكرونه. ما هو العقل عند اهل السنة
334. 46:29اهل العقل اهل السنة والجماعة قالوا العقل غريزة
335. 46:34خلقها الله عز وجل في الانسان
336. 46:39يعلم بها ويميز فهو كقوة البصر في العين
337. 46:49وقوة السمع في الاذن وقوة الذوق
338. 46:55في اللسان البصر ترونه? انت تشوف العين هذي عين
339. 47:00لكن البصر وين? غريزة في العين. انت ما تراها. السمع ليست الاذن هي السامعة. ليست الاذن هي السمع. الاذن الة
340. 47:10السمع غريزة كذلك العقل غريزة
341. 47:17الله جعلها في بني ادم فهو ليس بجوهر ليس بشيء ملموس
342. 47:22ليس بشيء محسوس وانما هي غريزة
343. 47:30وهذه الغريزة فيها علوم فطرية ضرورية
344. 47:35موجودة مع الانسان من ولادته. يعني الولد اللي عمره ساعة فيه عقل
345. 47:42ما هو العقل? هذا يسموه العقل الظروري الفطري. ولذلك لما يجوع يبكي. ولما يشبع ينام
346. 47:52هذي الذي هذا الامر يكون في جسده وهذه التعابير كيف تطلع
347. 47:57وجود عقل غريزي فيه وهناك وهذه الغريزة تنمو
348. 48:06وتكبر بالنظر والاستدلال كل ما كبر الانسان كل ما كبر مع عقله
349. 48:15حتى يصل الى سن تمييز. ثم يصل الى سن البلوغ. ثم يصل الى سن الرشد حتى اذا بلغ
350. 48:25اشده وبلغ اربعين سنة هذا سن
351. 48:30اكتمال العقل لدى الانسان وهذا فيه دلالة على ان الناس فيهم سواء في العقل
352. 48:37ولا على ان الناس فيهم تفاوت في العقل. الناس يتفاوتون كما يطلق العقل على الفهم
353. 48:46قال تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. نعقل اي نفهم
354. 48:54كما اطلق السلف رحمهم الله تعالى العقل على
355. 48:59العمل بالعلم هذا التعريف اذا تأملنا هذا المفهوم للعقل نخرج منه بعدة نتائج
356. 49:11اولا العقل ليس على درجة واحدة
357. 49:16فان الانسان يولد ولديه عقل غريزي يناسبه
358. 49:25هذه الغريزة والفطرة تقوى وتنمو بالعلم والتجربة والخبرة
359. 49:32فكلما زاد علم العبد وزادت تجاربه وخبرته زاد عقله ونمى. وكلما قل علمه
360. 49:41وقلت تجاربه وقلت خبرته قل عقله. ثانيا الملاحظة الثانية. اذا قلنا ان
361. 49:51عقل غريزي في الانسان اذا هو حاسة من الحواس. صحيح? كالبصر والذوق والسمع
362. 50:01الحواس هذي عندها قوة مطلقة ام محدودة
363. 50:07محدودة ولها مقدار لا تتعداه وقدرة لا تتعداها. اذا فهي عاجزة. ويصيبها القصور
364. 50:17فكذلك العقل عاجز ويصيبه القصور
365. 50:23نعمة العين فيها حاسة ماذا
366. 50:26البصر نضعك في غرفة مظلمة مغلقة نعطيك ورقة ممكن تقرأها
367. 50:34طيب العين موجودة والبصر موجود. لماذا يعجز
368. 50:40وجد مانع عارض يمنع الحاسة هذه من ان تقوم بدورها. وكذلك السمع
369. 50:49وكذلك الذوق فكذلك العقل حاسة من الحواس لها مقدار ولها قوة معينة ليست مطلقة. وبالتالي يصيبها ما يصيب الحواس
370. 51:05اقرأ من العجز والعوارض التي تمنعها من اداء وظيفتها. هذا كله يدلنا على ضعف استقلال
371. 51:15عقل في المعرفة والتمييز الامر الثالث
372. 51:20اذا تقرر ان العقل ليس على درجة واحدة
373. 51:24وانه ينمو بالعلم والتجربة والخبرة
374. 51:28وقد يوجد من العوارض ما يحول بينه وبين ادائه لوظيفته ادى ذلك الى اختلاف الناس في عقولهم وافهامهم
375. 51:38فقد يتفقون على اصول معينة لا يختلف فيها احد ويختلفون في غيرها. فاي عقل
376. 51:48يكون هو المعيار في قبول النص الشرعي او رده عقل من
377. 51:55لا يمكن ان نضع معيارا
378. 51:58لعقل معين هو اللي سيفصل لنا في قبول النص من عدمه. وهذا واقع
379. 52:07المعتزلة حكموا العقل اقرأوا في كتب
380. 52:13العقائد كم فرقة افترقوا هم بانفسهم
381. 52:17كل يدعي تحكيم عقل الفرق الكلامية الاخرى التي
382. 52:23انبثقت منهم وعنهم وخالفوهم كلهم يدعي تحكيم العقل
383. 52:31واختلفوا الى فرق كثيرة جدا. اذا عقل من نحكم
384. 52:36حتى من ادعى تحكيم العقل اختلف في اثبات العقيدة التي هي الاساس
385. 52:44واختلفوا في اثبات السمعيات وفي
386. 52:48اثبات ما قد ورد النص بشأنه
387. 52:53فاذا علمنا ذلك نرجع هل للعقل اثر في النص الشرعي? الجواب نعم
388. 52:59لا ينكر دور العقل مع النص الشرعي ابدا. لكن ايهما اعلى من الاخر? العقل ام النقل
389. 53:07النقل اعلى لماذا? لان الله سبحانه وتعالى خاطب العباد بالوحي. وهو النص الشرعي ما خاطبهم بالعقل. يشترط
390. 53:18في تكليف العبد ان يكون عاقلا
391. 53:22لكن جميع العقلاء لم يخاطبوا فقط العقل وانما خوطبوا بالنص بالوحي. قال تعالى قولوا
392. 53:32امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي
393. 53:42اتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
394. 53:51ما الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء من قبله
395. 53:55الوحي اذا نحن خوطبنا بالايمان بالوحي. قال سبحانه وان تطيعوه
396. 54:04تهتدوا. قال سبحانه هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه
397. 54:11عند وقوع التنازع في اي امر
398. 54:14والتنازع عملية عقلية ام لا? اختلفت انا معاك في فهم في حكم مسألة امر عقلي
399. 54:22نرجع الى وين? فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
400. 54:31وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
401. 54:35الى الله وبين الله عز وجل ان الذي يعرض عن الاستجابة للنص الشرعي متبع لهواه. قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم
402. 54:47ان ما يتبعون اهواءهم وانكر الله عز وجل على من لم يكتفي بالوحي وطلب غيره فقال او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
403. 55:01طيب ما وظيفة العقل مع النص الشرعي
404. 55:03وظائف كثيرة لا نطيل عليكم وقد تأخرنا. اولا العقل وسيلة لفهم النص الشرعي. العقل وسيلة لفهم النص الشرعي. قال تعالى افلا
405. 55:13يتدبرون القرآن تدبر عملية عقلية
406. 55:19هذي العملية تختلف بينا كلنا نحن الان
407. 55:23تبنى على ما عندنا من علم
408. 55:27منا من قرأ اصول التفسير ومنا من قرأ
409. 55:31تفسير وتفسيرين وثلاث واربع. ومنا من سمع محاضرة في تفسير هذه الاية. ومنا ومنا فلما اعطيك الاية ووقت تدبرها
410. 55:41تتدبرها وفقا لمعطيات التي عندك. فيقول الله افلا يتدبرون القرآن هذا فيه حث على اعمال العقل في فهم القرآن الكريم
411. 55:51قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. تفكر في الامثال اللي ضربها الله في القرآن الكريم
412. 56:01قال تعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
413. 56:08تفكر في ايات الله. استعمل عقلك في فهم النص الشرعي لا في رده
414. 56:17ليس لعقلك حق في رد النص. الصحيح الثابت. ثانيا معرفة العلل والمصالح والحكم والمقاصد التي
415. 56:27جاءت بها النصوص والدلائل الشرعية
416. 56:29ياتينا النص الشرعي ثابت صحيح
417. 56:33طيب ما الحكم التي في هذا النص? ما المقاصد? ما اللي يستخرجها? العقل
418. 56:42ثالثا قد يوجد تعارض ظاهر بين نصوص
419. 56:48هذا التعارض لا حقيقة له في الاصل. ما في تعارض بين احكام الله عز وجل ابدا. قال تعالى ولو كان من عند غير الله
420. 56:57لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن قد يكون هناك تعارض ظاهري ليس في النص في فهمك انت يا من تقرأ النص. فنحتاج الى من يزيل هذا
421. 57:07كيف يكون باعمال العقل لفهم النص الاول والنص الثاني وبيان عدم وجود تعارض بينهما
422. 57:17رابعا تنزيل النص على الواقع
423. 57:22فيتأكد من دخول النازلة الحديثة والواقعة في حكم النص. ويتأكد من وجود المصلحة والعلة في الواقعة. التي يود الفقيه
424. 57:32والحاق الحكم بها. خامسا عندنا دليل القياس
425. 57:36ادلة الشرع عندنا كم? الاساسية اربعة. القرآن والسنة والاجماع قياس. القياس حكم عقلي
426. 57:45مبني على النص مبني على النص
427. 57:50عندنا الاصل وعندنا الفرع وعندنا حكم الاصل وعندنا حكم الفرع. وعندنا العلة
428. 57:59هاي اركان القياس حكم الاصل ما هو
429. 58:03حلال حرام ما العلة? ثم ننظر هالعلة في هذه العلة هل يمكن تعديتها الى الفرع? الحكم الاخر
430. 58:13الذي لا نص فيه ثم بعد ذلك نعديها ونأخذ لها الحكم الشرعي. والعلماء رحمهم الله
431. 58:24الله تعالى لما تقبلوا قبلوا لما نقلوا الحديث ونقلوا القرآن الكريم راعوا موضوع النقل العقل
432. 58:34فاذا كان الحديث لا لا يقبله عقل اثناء روايتهم للحديث يخالف العقل علموا انه لا يصح لماذا? ان القاعدة عندنا
433. 58:44لا يوجد تعارض بين نص شرعي صحيح وبين عقل ورائي ابدا
434. 58:51يعني مثل الاحاديث العجيبة حديث تسمعه ما تحتاج تبحث عن تبحث عن صحته
435. 59:03رجل من بني اسرائيل طوله مدري كم الف ذراع
436. 59:11يأخذ السمكة من البحر ويشويها في الشمس
437. 59:15هذا حديث ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم بدون ما ترجع اليه كتاب
438. 59:20تقول عنه موضوع عليكم بالهريسة. فان فيها شفاء من سبعين داء. هذا واحد جالس يبيع هريس. هريستهم تختلف
439. 59:33انها ليستنا بمر عليه واحد من العيارين شافه حزين قال له وش وراك? قال يا اخي والله ما عندي عندي هالهريسة وما احد اشتراها. قال يا اخي الامر سهل. جاب له اه لوح وكتب له
440. 59:46حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا قال قال صلى الله عليه وسلم ما قال هذا من الكذب. عليكم بالهريسة
441. 59:56فان فيها شفاء من سبعين داء. عشر دقايق القدر كله رايح
442. 1:00:04هذا يخالف العلم يخالف التجربة ويخالف الحس
443. 1:00:11فلا يقبل الحديث بهذا الطريق دون ان ننظر في سنده
444. 1:00:16داوود عليه السلام رأى زوجة
445. 1:00:23قائد الجيش تغتسل فاعجب بها واحبها فارسل قائد الجيش في في غزوات وحروب حتى قتل ثم
446. 1:00:33وتزوجها هل هذا يتماشى مع النبوة. نرد الحديث مباشرة دون ان ننظر في سنده
447. 1:00:43فالعلماء رحمهم الله لما نقلوا الحديث الينا في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي لم يقفلوا جانب العقل وجانب الحسن يقول
448. 1:00:53البغدادي في بيان بعض انواع الحديث المطروحة يقول ان يكون مما تدفع العقول صحته. يقول ابن الجوزي فكل حديث
449. 1:01:03رأيته يخالف المعقول او يناقض الاصول فاعلم انه موظوع فلا تتكلف اعتباره. حتى في القاء الحديث على الناس
450. 1:01:14لا تخاطب الناس بكل شيء راعى عقولهم
451. 1:01:17يقول ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فكان السلف يراعون امر العقل. بس ما كانوا يردون السنة
452. 1:01:30ولكان يردون الحديث النبوي. او النص الشرعي
453. 1:01:36الذي نريد ان نقرر سريعا
454. 1:01:39لا يوجد اي تعارف بين نص شرعي صحيح
455. 1:01:43هذا القيد مهم لا يوجد تعارض بين اي نص شرعي صحيح وبين عقل ورأي. يقول اهل العلم فالنص
456. 1:01:53قد يأتي بما تحار العقول فيه لكن لا يأتي بما يناقض العقل يعني قد يأتي الامر بشيء انا لا استطيع ان
457. 1:02:03تصوره بس هو ممكن لكن المستحيل ان يأتي بشيء يناقض العقل
458. 1:02:10وهذا قد ذكره اهل العلم في
459. 1:02:15مواضع عديدة اذكر تقسيم ابن القيم رحمه الله. ابن القيم رحمه الله ذكر تقسيم
460. 1:02:26النص الشرعي مع العقل. فيقول وكلامه جميل ورائع في بابه
461. 1:02:34يقول لا ولا تجد ولو عمرت عمر نوح مسألة واحدة اصلا اتفق فيها العقلاء كلهم
462. 1:02:44على خلاف ما جاءت به الرسل في امر من الامور البتة. فالانبياء لم تأتي بما يخالف صريح العقل البتة. وانما جاءت بما لا يدركه العقل
463. 1:02:54فما جاءت به الرسل مع العقل ثلاثة اقسام لا رابع لها البتة
464. 1:03:01قسم شهد به العقل والفطرة. اللي النص الشرعي يكون متوافق مع العقل ومع الفطرة
465. 1:03:11وقسم يشهد بجملته ولا يهتدي لتفصيله. الجملة العقل يوافقها. الجمل تفصيل
466. 1:03:22يحتاج الى بيان لكن العقل لا يستطيع لا يدرك
467. 1:03:28وقسم ليس في العقل قوة ادراكه
468. 1:03:35ونوع ثاني العقل لا يمكن ان يدركه. مثل السؤال عن كيفية صفات الله سبحانه وتعالى
469. 1:03:43لا يمكن للعقل ان يدركها ابدا
470. 1:03:46الرحمن على العرش استوى. جاء رجل للامام مالك قال كيف استوى? قال الاستواء معلوم
471. 1:03:54والكيف مجهول. لماذا مجهول? لان العقل لا يمكن بحال من الاحوال ان يصف الى بيان الكيفية لان
472. 1:04:04انه لم يرى ولم ينقل له
473. 1:04:07شيء في هذا الباب فكيف سيعرف ويبين
474. 1:04:14هذه الكيفية لا يمكن العقل محدود. عجبني مرة احدهم ظرب مثال يبين لنا
475. 1:04:23ضعف العقل. يقول لو كان عندنا غرفة
476. 1:04:26فيها طاولة وكرسي. الطاولة والكرسي في وسط الغرفة. اغلقت الغرفة
477. 1:04:34وبعد ساعة لما جينا واذا الكرسي والطاولة في زاوية
478. 1:04:38ماذا يقول العقل تم تحريكها بواسطة
479. 1:04:45شخص صح لان العقل من قواعده المتفق عليها ان ما من حادث الا وله محدث
480. 1:04:55قانون السببية يسمونه طيب من الذي حرك الطاولة
481. 1:05:01جيب اهل الارض كلهم ليجتهدوا في معرفة من حرك الطاولة لن يستطيعوا
482. 1:05:08اذا من من سيثبت لنا من حرك الطاولة? من رأى
483. 1:05:13او سمع اذا النقل النقل هنا سيقول من من حرك الطاولة. اما انت بعقلك لن تستطيع
484. 1:05:23فالعقل توجد له حدود ثم قال واما القسم الرابع وهو ما يحيله العقل الصريح ويشهد ببطلانه
485. 1:05:33فالرسل بريئون منه ثم قال كلمة جميلة وان ظن كثير من الجهال المدعين للعلم والمعرفة ان بعظ ما جاءت به الرسل يكون من
486. 1:05:46هذا القسم فهذا اما لجهله بما جاءت به واما لجهله بحكم العقل او لهما
487. 1:05:55مسألة اخيرة حتى ما نطيل عليكم
488. 1:05:59وهي بعض الناس يخلط بينما جرت عليه العادة
489. 1:06:09وبين الحكم العقلي كيف يعني
490. 1:06:12بعض الناس يرد الحديث ويرد النص الشرعي. يقول انا هذا يخالف العقل
491. 1:06:20لماذا? لان العادة جرت على خلافه
492. 1:06:25نضرب لكم مثال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الانتقال من مكة الى بيت المقدس في الليل ثم العودة
493. 1:06:37هذا يخالف العقل ام يخالف العادة
494. 1:06:41يخالف العادة ما يخالف العقل
495. 1:06:43العقل عند سابقا كان موجود في السحرة
496. 1:06:47كان عندهم موضوع الانتقال فعقلا غير غير مستحيل بس عادة
497. 1:06:57عادة لا يمكن طيب هل كل ما هو مستحيل عادة مستحيل عقلا
498. 1:07:04الجواب لا بدليل اليوم انت تستطيع ان تذهب الى فلسطين وترجع في نفس اليوم. في نفس الليلة
499. 1:07:13فهذا لا يتعارض فليس كل ما يستحيل عادة يستحيل عقلا. لكن
500. 1:07:24الاستحالة العقلية مثل ماذا مثل اجتماع النقيضين
501. 1:07:30اجتماع النقيضين. اقول عبوة الماء هذه موجودة وغير موجودة. ممكن
502. 1:07:40لا يمكن اقول هذه العلبة اوجدت من غير صانع ممكن
503. 1:07:50مستحيل هل ممكن الان نتصور اننا سنصلي الظهر في المريخ في يوم من الايام? فلو جاك واحد قال لك انا هنا ساضع احكام للصلاة على ارض المريخ شو بتقول له
504. 1:08:04انت مجنون لان من المعلوم لدينا ان الوصول للمريخ مستحيل
505. 1:08:11طيب هل هو مستحيل عادة ام عقلا
506. 1:08:14عادة قد تتوفر امكانيات في المستقبل
507. 1:08:19يصبح من السهل الوصول ايام اول فقهاء كانوا يذكرون استحالة ان يخرج رجل من المغرب ويصل الى المشرق في نفس اليوم
508. 1:08:31كيف صار الامر اليوم? عادي لكن لو توفرت امكانيات العالم كلها على اثبات ان الشيء موجود ومعدوم في نفس الوقت ممكن
509. 1:08:41الجواب لا اذا ليس كل ما يخالف العادات والتقاليد او يخالف ما ما الفه الناس يعتبر غير عقلي
510. 1:08:51فبعض الناس يقول يا اخي هذا الامر ما يخالف كذا ويخالف كذا اذا هذا يخالف العقل اذا نحن نرد النص. وهذا الكلام غير
511. 1:09:01صحيح وردت اقوال لبعض العلماء رحمهم الله تعالى وصايا يقول اسماعيل اصبهاني الملقب بقوام السنة ولا نعارض
512. 1:09:11سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالمعقول
513. 1:09:15لان الدين انما هو الانقياد والتسليم
514. 1:09:18دون الرد الى ما يوجبه العقل. لان العقل ما يؤدي الى قبول السنة. العقل هو الذي يؤدي الى قبول السنة. اما ما
515. 1:09:28الى ابطال السنة فهو جهل لا عقل. قال الشاطبي
516. 1:09:34في الاعتصام ان الصحابة ومن بعدهم لم يعارظوا ما جاء في السنة بارائهم علموا معناها او جهلوه
517. 1:09:44جرى ذلك على معهودهم ام لا? من يأتيك الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم فاقبله
518. 1:09:50قال صلى الله عليه وسلم
519. 1:09:54اذا وقعت الذبابة في اناء احدكم فليغمسها. فان في احد جناحيها داء وفي الاخر
520. 1:10:02دواء انا مش طبيب اللي اخبرني بهذا النبي صلى الله عليه وسلم اقبله دون ان اسأل عنه وانا طبيب
521. 1:10:11هذا كمال التسليم. حديث صحيح
522. 1:10:15الحبة السوداء فيها شفاء علمه من علمه وجهل من جهله اقبل به لكن قد اسأل عن طريقة استعماله
523. 1:10:23مثل العسل لما جاء ذاك الرجل اشتكى لاخيه اشتكى اخوه من بطنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه حسنا. ثم
524. 1:10:35وجاء في اليوم الثاني قال اسقه عسلا ثم جاء في اليوم الثالث قال اسقه عسل العسل فيه شفاء
525. 1:10:41لكن متى حصل الشفاء بعد ثلاثة ايام? فقال صدق الله وكذب بطن اخيك
526. 1:10:50ومن هذا اخذ العلماء ان الحديث صحيح لكن يحتاج الى تجربة وهي معرفة مقدار الدواء وطريقة استعماله. ما تأتي تقول
527. 1:11:00لا والله القرآن ذكر ان العسل فيه شفاء وانا اخذته وما حصل الشفاء. اذا نرد الاية تقول لا اخي الفاضل. لا ترد الاية
528. 1:11:10تبقى الاية صحيحة ومعناها صحيح لكن انظر في تجربتك انت وفي تطبيقك واسأل اهل الخبرة. اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون وفقني الله واياكم لكل خير
529. 1:11:20جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك