الوسطية والاعتدال في ضوء الكتاب والسنة

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وبارك عليه
2. 00:18وعلى آله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره في عليه الخير كله الذي يسر لاقامته هذا اللقاء مع هذه الكوكبة
3. 00:37في جمعية في في دبي آآ واسأل الله تعالى للقائمين على هذه الدورة التوفيق والسداد انا واياكم الاجر والمثوبة. العنوان كما لا يخفى عليكم هو الوسطية والاعتداء في قول الكتاب والسنة والحديث عن هذا الموضوع حقيقة في مرتبة الاهمية والضرورة لا سيما في هذا
4. 01:11الوقت وفي هذا الزمان ومع هذه المناخات الموجودة الان في اه عموم العالم ولذلك حديث عن مثلي هذا الموضوع. آآ نحتاجه جميعا ذلك ان الوسطية كل يتجاذبها وكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بدن
5. 01:36المستطيل كل يدعيها وكل من يحاول ان ان يتمثلها لكن الواقع بان الوسطية الحارة هي ما كان في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والوسطية والاعتدال كلمتان رنانتا كل ينزع اليهما وكل يحب ان يتمثلهما
6. 02:02وكل يريد ان يتشرف بهم. لكن الواقع بان الوسطية والاعتدال هي فعلا فيما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
7. 02:22واذا ما جئنا الى تعريف الوسطية نجد بان الوسطية تطرق على معنيين المعنى الاول هي النقطة الهندسية التي هي بين الطرفين يقال وصف مثلا وهذا ليس هو المقصود بمصدية في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان المنافقين في واقع الامر كانوا
8. 02:52من صفاتهم ومن طرقهم انهم كانوا يتوسطون ومثل ما قال جل وعلا مدبذبين بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء المعنى الثاني هو الصحيح للوسطية هي هم العدول العدول الخيار. اه بمعنى مثل ما قال
9. 03:15جل وعلا قال اوسطهم يعني اعدلوا واخيرا الم اقل لكم وايضا لقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني ابعدونا خيرا ولهذا الوسطية ليست هي النقطة بين الطرفين وانما الوسطية هي العدول الخيار الافضل
10. 03:42هذا هو معنى الوسطية. ولهذا يقول جل وعلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يحضروا. وكان بين ذلك واقع الامر هي الوسطية. لهذا في
11. 04:02انسحب على مجموعة من التصرفات القائمة على التفريق القائمة على التفريط وهي آآ فهم ان الوسطية هي ان تتوسط بين بين يعني بين شيئين آآ بمعنى محسوب ومرسوم وهذا الذي قاد الى كثير من التفريغ بزعم ان هذا هو الوسطية والواقع
12. 04:30تفريق وتسيب اه ترك لما امر الله سبحانه وتعالى به. ووسطية في واقع الامر هي السمة من سمات هذا الدين العظيم. ولذلك قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. امة وساطة لتكونوا شهداء على الناس
13. 04:50هذه الأمة هي آخر الأمم وليست هي وسط الأمم لكن اعدل الأمم خير الأمم وكذلك جعلناكم امة وسط يعني خيار كما قال ابن كثير وغيره ولذلك السيما الواضحة لهذه الامة هي ماذا؟ الوسطي والاعتدال
14. 05:12والذي يمثل الوسطية والاعتداء في هذه الامة هم اهل السنة والجماعة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين في النار الا واحد. قال امتي يعني امة الاجابة. آآ الكرم
15. 05:32ان اهل القبلة لو كلها في النار الا وهي. هل الواحدة هي التي تمثل الوسطية والاعتدال؟ اه من اه من كونها ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لما سأله احد الصحابة من هي يا رسول الله؟ قال من كان
16. 05:52انا باسم ما انا عليه اليوم واصحابي واربط هذا الحديث بقول الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فقد اهتدوا بمثلي المثل ان يكون على منهج النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. والوسطية والاعتدال اه
17. 06:15الحقيقة اعظم من يمثلها هو نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك الخير كله في اتباعه. قال جل وعلا وان تطيعوه على الرسول الا البلاغ المبين. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اي حياة
18. 06:35تحيات القلب تحيات الروح تحيات الايمان عدوى اللحاق والصحابة رضي الله عنهم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التعويل وهم ادرى بالمراد النبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام
19. 06:50ايضا كانوا يمثلون المنهج الوسطي المعتدل. الواقع بان الوسطية والاعتدال هذه اعظم سمات هذه الشركة اللي قائمة على اليسر وعدم العسر القائمة على تطبيق ما جاء في كتاب الله وفي
20. 07:10رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا ما جئنا في التطبيق العملي نجد بان الوسطية والاعتدال في في العقيدة رب العبادة وفي الاخلاق والسنة. لانه لا ينفعكم لان الدين مبني على هذه الاشياء
21. 07:27العقيدة والعبادة للتشريع والاخلاق والسلوك. فاذا ما جئنا الى وسطية اهل السنة والجماعة الذي يمثلون الاسلام الحقيقي في قضية التوسط والاعتدال نجد بان الوسط في جميع ابواب العقيدة. في جميع ابواب العقيدة. يعني مثلا في باب الاسماء والصفات
22. 07:50اهل السنة والجماعة وصلوا بين الممثلة والممثل الذين هم الممثل والمجسمة وبين المعطل ولذلك هم يثبتون ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تحريف ولا تعطيل ولا
23. 08:13قاعدته ليس كمثله شيء ومستمع البصر اه مجمل وتفصيل واثبات مفصل نفي مجمل واثبات مفصل. وجل وعلا قل انتم اعلم امنا هل تعلمون سبيلا لم يقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
24. 08:39ولذلك من اكثر الناس علما حكمة فهم اعلم واحكم واسمى في هذا الباب. هذه وسطيتهم في باب الاسماء والصفات. وسطيتهم في مسألة اه العبادة انكم اوقفوا على قنطرة التسليم لله. هل يشركوا به شيئا كما فعل المشركون؟ ولم يتركوا دينار
25. 09:09الله عز وجل ولذلك يوجد من اشرك بالله سواء من خلال اتخاذ وسائط بينه وبين الله او زعم شيء من خصائص الربوبية والالوهية وبين من ترك الدين للكلية وانبسط في هذا
26. 09:29هنا على قنطرة التسليم لله سبحانه وتعالى. في باب القدر آآ هو وسط بين الجبرية وبين القدري الجبرية الذين قالوا بان العبد مجبور على فعل نفسه فهو اشبه بحجر القي بالعلم ليس له اه ارادة ولا
27. 09:49ولذلك السبب العبد الارادة والخطيرة. هؤلاء الجبرين حتى اقروا يعني ارتكاب الفواحش والاعضاء. قالوا لان الانسان على على الفعل في المقابل القدرية الذين قالوا بان الانسان يخلق فعل نفسه وان توسط بها. يخلق فعلا نفسه لذلك
28. 10:12قالوا بان الشاب يخلقه الانسان فضلوا في هذا الباب ضلال عظيم بينما اهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب في قضية الامام القدر وان للانسان فعله ينسب اليه آآ ويحاسب العلم
29. 10:32آآ ايضا هم وسط في باب الايمان بين الوعيدية الخوارج وبين الوعيدية ومن المرشحة الخوارج يكفرون بالذنوب. الخوارج يكفرون الذنوب ويرون بان من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فهو مخلد في نهائي جهنم
30. 10:56ويشغلونه الاسلام والايمان بالمقابل الوعدية اللي هو المرجع بجميع القوانين فيها يقولون بان لا يضر مع الايمان كفر او دم آآ يرون بان الانسان اذا عنده اصل للايمان او كان عنده المعرفة يكفيها وعلى هذا الزمهم اهل السنة والجماعة بايمان ابليس
31. 11:20ابو جهل كم بقية الذين ذكرهم ذكرهم الله عز وجل وحكم عليهم بالنار. ولذلك هم يقولون بان اه مرتكب الكبيرة. اه ولا يشعرونه الايمان. لكن يقول فاسق في كبيرته. فاسق بكبيرتي. وان
32. 11:40من ارتكب اه ذنبا فقد ذهبت عنه شعبة من شعب الايمان. ولم يجعل عنه الايمان كل لذلك هو في هذا الباب. ففي باب الصحابة رضي الله عنهم ايضا ووسط بين من الفهم
33. 12:00وبين من اصابه. وهناك من اصابهم العداء. فكانوا وسطه. ولذلك يحبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويتولونهم. ولكن لا يعتقدون لهم العصمة. عنهم عن عن الصحابة جميعا ولا يفرقون بين احد منهم في هذه المسألة من حيث الاجمال. هم يعتقدون اه وجود التفاؤل بينهم. نعم لكن في باب
34. 12:32يبقى في عدد في النظر اليهم وسط في هذا الباب بين هذه الطوائف وبين هذه الجهة. هذا في جانب العقيدة اذا تأملت مسائل الاعتقاد آآ كلهم تجد بان اهل السنة والجماعة يمثلون الوسطية العامة. آآ
35. 12:52يعني يأخذون هذا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والانسان هذا الشيء في جميع ابواب العقيدة. في باب التشريع ايضا نجد بان الوسطية حاضرة عند اهل السنة
36. 13:12جماعة وبذلك هم وسط باب التشليل. يعني مثلا في باب الله العبادة. اه هم يعبدون الله عز وجل آآ متابعين الكتاب والسنة الواقفون على ان النصب الدليل. آآ بخلاف من آآ
37. 13:32نزلنا في هذا الباب الحركة في هذا الباب وبالمناسبة مسائل التشريع حصل فيها شيء من التجاوز حتى عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني ماذا مثلا؟ قصة الشباب الثلاثة الذين
38. 13:52وبيوتات النبي عليه الصلاة والسلام والسلام عن عبادته في السر. فكانه تقال لغة يعني سألوا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يعبد الله في بيته. فقالوا اني انا رسول الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني تقالها يعني
39. 14:12الرسول معقول هذه عبادة فقط بامكان يتصورون بان النبي عليه الصلاة والسلام عبادة اعظم واكبر منها. فقال احدهم اما انا اقوم ولا ارقد يعني اقوم الليل ولا ينام. واما الثاني قال لا اتزوج النساء. واما الثالث فقال انا لا اكل الله. فبلغ النبي عليه
40. 14:32فقام خطيب اهل المنبر مغضبا صلى الله عليه وسلم. فقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا اما اني والله لاخشاهم لله واتقاكم. واني اقول واقول واتزوج النساء. واصوم عفن جاء في لفظ
41. 14:52علي معصوم مفطر. ثم قال عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فاسلامي. اذا نوع من التفكير في مثل هذا الامر فارشده النبي عليه الصلاة والسلام وبين كيفية التعامل مع هذه الاشياء. مرة دخل النبي عليه الصلاة والسلام فوجد حبل ممدود بين الساريتين. فقال ما هذا
42. 15:20وقالت امنا عائشة قالت يا رسول الله هذا فلان من الله للمؤمنين اقوم الليل فاذا فطرت علقت يعني تقول الليل كله فاذا ونعست تعلقت بها ثلاثة سنين فقط حلو ليصلي احدكم نشاطه ليصلي احدكم نشاطه
43. 15:40حلو بمعنى ان الانسان متى ما وجد نشاط صلى واذا اه شعر بالنعاس او نوم او فتور في في الحج حجة الوداع في لما امر ابن عباس ان ينزل بين مزدلفة ومنى الى الفترة والحصى
44. 16:00الصغير فقال النبي عليه الصلاة فانما اهلك من كان قبلكم اولو في الدين. الغلو في الدين. لاحظ سبحان الله حتى في لذلك اهل السنة والجماعة لدينا من ابتدع في دين الله وزاد عبادات من عنده
45. 16:30التوقف والمنح والقطران حتى يأتي الدليل. وبين من يفرط في العبادات ويترك العبادات فهم واقفون على في هذا ممتثلون لامر الله ولامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا تجده في جميع العبادات
46. 16:50او من ابعد الناس عن الغلو فيها من ابعد الناس الغلو فيها ولو تأملت واستقرعت جميع تجد اهل السنة والجماعة ولله الحمد والمنة من اسعد الناس اه بالوسطية والاعتداء. لماذا؟ لانهم وقفوا
47. 17:10قال الله قال رسوله قال الصحابة انت بتنتقل الى جانب الاخلاق السلوك هذا مهم جدا اهل السنة والجماعة والحصر في هذا الجامع. في مسألة الاخلاق والسنة. والاخلاق من دين الله عز وجل. لذلك العلماء الذي حتى من صنف احيانا في كتب
48. 17:30واحد يذكرون الاخلاق على انها من سمات وصفات اهل السنة والجماعة. الاخلاق الاخلاق هي من الدين بل هي المواد التي يستظل بها الانسان وهي انعكاس للعقيدة المترب على عرش قلبه. والمراقبة لله سبحانه وتعالى. تجد ايضا الشريعة جاءتها امرت بالتوسط
49. 18:00ولذلك الاوسطية في واقع الامر هي فضيلة بين رذيلتين وهي حسنة بين السيئتين. يعني مثلا لما نأتي الى مجموعة من الاخلاق. الاسلام يدعو الى الكرم. والى الجهد. الكرم هذه حسنة وفضيلة
50. 18:20سيئاتك بين سيئة الكفر وبين سيئة الترميم ولا تؤذر تنذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكانوا كل بخل والعياذ بالله صفة قليلة. اذا المسلم متوسط له دخيل وله مبدل. شفناه حقيقية الاعتداء
51. 18:40ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. جل وعلا والذين اذا انفقوا وكان بين ذلك هذه الوسطية والاهتمام عندنا مثلا مسألة الشجاعة الشجاعة صفة عظيمة وفرق كبير جدا. جاء في جاءت النصوص بالتأكيد عليه. ولكن الشجاعة خلق
52. 19:10فضيلة بين السيئة بين السيئة الجبن وبين سيئة التهور او يغامر ويتهور الشجاعة وسط بين هاتين الرذيلتين. عندنا مثلا خلق التواضع خلق عظيم ما كواقع الا رفعا. النبي عليه الصلاة والسلام هو سيد المتواضعين. لكن هذا الخلق هو
53. 19:40بين بين التواضع بين سيئة الكبر والعياذ بالله وبين السيئة المهانة ان يكون يعني مهان لك متوسط بين ذلك. موضوع التواضع موضوع خلق عظيم عظيم غيره من الاخلاق العظيم. لكنه ايضا حسنة بين السيئات. سيئة الشك والعياذ بالله
54. 20:10ما يكون عند الانسان غيره وايضا في المقابل يكون بريء بمرض بمرض الشك. عندنا اخلاق كثيرة جدا يعني اه مثلا اه اه لو لو اردنا ان نستقرأ جميع الاخلاق نجد بانها
55. 20:30واقع الامر التي جاءت في نصوص الكتاب والسنة. انها وصلت بين سيئاته. يعني في تطرف من الجانبي تطرف لذلك ضبط بعض العلماء يعني الوسطية بقوله بانها حسنة بين سيئاته. حسنة بين
56. 20:50هذا هو المنهج المعتدل الذي يسير عليه الانسان. حتى في قضايا العلم مثلا في قضايا العلم. يعني مثلا مرة فترة زمنية انحرفت فيها الوسطية في في النظرة الى العلم. هل تعلمون بان في القرن الرابع سد باب
57. 21:10والزم الناس بالتعصب للملأ. فكان الخروج عن المذاهب الاربعة يمثل عند بعض الفقهاء المتعصبين حتى قال ان ظاهر النصوص عند الاربعة هذا مروق من الاستلام البعض المتعصب. في المقابل هناك فتح لباب الاجتهاد حتى ولجأوا من لا يملك ادوات الاجتهاد
58. 21:40طبعا الفترة هذي اه التي اغلق فيها باب الاجتهاد اصبح التأليف او يعني الكتابة مجرد اشتراك او تكرار. اشتراك او تكرار. ما في انتاج. ما في ابداع. فجمد الناس على على هذه
59. 22:01ولذلك انا من من يجتهد في مسألة يعني من يجتهد في مسألة تخالف طبعا المذهب الفقهي الذي في بلده او ينتمي اليه كانت تشن عليه الاراء وحملات ويصنف بابشع لما جاء فتح باب الاجتهاد هذا حق لكن هناك من غلب فاصبح هناك كذا
60. 22:31يعني اناس تطفلوا على هذا الباب من طلاب العلم الصغار الذين لا يمتلكون ادوات الفتوى والاجتهاد ما عندهم نهي باختصار يعني حتى ابتليت الامة بالورم خطير جدا. الاعتدال ان الاجتهاد باق
61. 22:51التعصب هذا مذموم كذلك فتح هذا الباب على مصراعيه كذلك ملموم التوسط هو الحق التوسط هو النظر الى الاخرين ايضا من حيث التقييم ايضا هذا البسط ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال ولا يجرمنكم
62. 23:11اعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى والتقوى. وهذه مسألة يخلط فيها الناس بالتراجم تراجع العلماء وبين النقل. اهتمام الجرح والتعديل. في باب الجرح والتعديل لا يلزم ذكر المحاسن عندما يعني خاصة في رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان فلان كذاب فلان مثلا آآ
63. 23:41فلان ضعيف فلان كذا ما يلزمني انا اترجم لسيرة او حياتي. وفي المقابل لما يأتي في كتب او مثلا بعض الكتب يذكر بعض فضائله ولا هو المقام ليس مقام اه الجودة والتعليم للمقام ترجمة مقام ترجمة فهذا غيرها. شف سبحان الله انصاف اهل السنة والجماعة مثل شيخ الاسلام
64. 24:11لم يتكلم عن بعض الاشخاص في جانب معين ابن القيم الذهبي. ضد الكثير مثلا هذا يحتاج طالب العلم انه انه ينتبه لهذه المسألة ولذلك جميع الاخلاق وجميع الاشياء هذي تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى تواصل وابتدال اه في المعاناة
65. 24:31اه طبيعة الحال يعني اذا ما جئنا نتكلم على قظية اه لماذا الحديث عن الوسطية والاعتدال الاول قد ذكرت انا قبل قليل انه ما في يعني جهة او طائفة او جماعة الا وتزعم بان هي اهل
66. 24:51واحيانا قد تكون الادوات التي يستخدمونها في الترويج لانفسهم قوية جدا ربما تؤثر جمهور الناس او في عوامل الناس الذين لا يميزون بين الرغوة والصليب ولا بين الحق والباطل. ولذلك كل يدعي
67. 25:11والله وعلى الوسط والاعتداء. اه لهذا يأتي الامر في قضية التنبيه على الاكثار من مسألة الوسطية والاعتدال بالخطوات والقواعد الصحيحة. قواعد الصحيحة. الامر الثاني ما يعترض الناس من تغيرات الزمان يتغير الاشخاص يتغيرون لذلك مهم جدا الاكثار من الحديث
68. 25:41الوسطية والعتيدة قد اقال الساد قديما بان الناس يتغيرون والواقع يتغير نحن واياكم ابناء الواقع يعني لو مثلا رجعنا استطعنا هذه العشر سنوات نجد تغير كبير في واقع الناس في افكار الناس. آآ في السياقات العالمية ايها
69. 26:01تؤثر في الناس. ونجد ايضا اشخاص في التغير. لذلك مهم جدا حتى نعيد الناس الى الطريق الصحيح ان يكون هناك الحديث عن الوسطية والاعتدال. اه لذلك بعض الناس قد يغتر بشخص مثلا معين كان له صولات وجولات لكن تغير. هل الان
70. 26:21ادي الشط يعني اتبعه على على تغيره؟ ام ان الحق دين؟ لا الحق قديم. الحق دين وفاء. تغير الاشخاص لا يعني تغير الحرب ولا تغير المبادئ. وتبقى المبادئ وتبقى الاسس على ما هي عليه. والاشخاص قد يتغيرون لكنه يحتاج
71. 26:42يعني اهل يحتاج العلماء وطلاب العلم الى ان يكثروا من احاديث عن مثل هذا الامر حتى تتضح الصورة لذلك يعني نحن ابناء الواقع كذلك وكل واحد ينبغي ان يقوم لله ويتفكر في هذا الواقع كيف تغير
72. 27:03كيف الرجل؟ شوف ايضا الرسوخ عند العلماء سبحان الله العظيم التي فرقت فتن كثيرة وهم كالطود الشام ما تغير لكن لاحظ الذين لم يتأسسوا وليس لديهم قواعد شرعية فعلا ابدا كريشة في اصل الشجرة تتقلب
73. 27:23على قوة الرياح لا تجد بعض الناس يترك الفجأة والله فلان تغير فجأة قال لم؟ لان ليس من الراسخين. الله جل وعلا امتدح الراس العلم الاخرى من المهم جدا ما يحصل في في وقتنا وزماننا من تطرف ولو وهو
74. 27:43لواقع احيانا قد يكون مرير ومؤلم مثلا تبرز آآ قضايا التطرف والغلم وهذه سبحان الله يعني منذ اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام تجد بان الغلو تطرف يبدأ بمواقف معينة او
75. 28:03احداث معينة يعني مثلا هذا آآ عبد الله ابن خويسرة التميمي هذا الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد النبي عليه الصلاة والسلام السبب موقف عندنا مسألة توزيع الثروة توزيع الماء
76. 28:23هذا تفاعل وحرك العرق الذي في صدره. الى ان يتهم النبي عليه الصلاة والسلام في امانته. آآ في عهد في عهد ابي بكر الصديق لما حصل يعني خلل في ركن من اركان الاسلام انا لا اتكلم عن المرتدين. تكلم
77. 28:43طبعا التطرف الذي حصل والفهم المغلوب لنصوص القرآن. فقام ابو بكر ورد الناس الى الطريق. عمر بن الخطاب تقريبا خلافته الوحيدة التي ملك كان فيها بعض التطرف وبعض الفهد على المستوى الفردي لم يكن مستوى يعني جماعي لانه كان
78. 29:03ينشر هذه الاشياء ويردها في مهدي. علي رضي الله عنه حصل ما حصل. والسبب هي اطماع في واقع الامر ودنيا لكن البست لباس يدين لا حكم الا لله. قال كلمة حق ان اريد بها بعضا. طيب هنا تبرز الاشياء. في الغالب في الغالب ان التطرف هذا
79. 29:23والبعد عن الوسطية اه هو نتاج واقع احيانا. ونحن في زمن في واقع الامر اشتبكت فيه الامور الوسطية بحيث ان نجعل الناس فعلا على على الطريق الصحيح مهم جدا خاصة جنس الشباب الذين نام يعني
80. 29:43يميزون بين الاشياء ولا يفرزون الافكار والتصورات المنخل الصحيح وانما هكذا تدفعهم الى العراق ولذلك يقول هناك من مثلا يتهم العلماء بالعمالة يتهم الحكام مثلا اه يتهم الواقع بجاهلية مثلا موجود وسبب ذلك عدم الرسوخ للعلم وعدم فهم
81. 30:13قيمة الدين لذلك عندنا حتى في القضايا الفتوى آآ ابن القيم في كتابه الماتع الجميل الموقعين حقت فصل كامل الموضوع تغير الفتوى بحسب الاسمدة والامكنة والعوائل والنية. بالشاطئ رحمة الله عليه له ابداعات واشفاقات في هذا
82. 30:33فيما يتعلق بتغير الواقع في كتابه الموافقات يشير الى ان هذا يجب على المسلمين ان يكون لهم تفاعل التعاطي مع هذا الواقع وفق النصوص الشرعية من دون التنازل عن الاصول والمستلزمات. ولذلك يعني الفترة الحالية
83. 30:53اكثر الفترات حرجا فيما يتعلق بقضية يعني تثبيت الناس على مبدأ على مبدأ الوسطية وهي اصول اهل السنة والجماعة في مسألة الثبات على الدين وانه مهما حصل الدين يبقوا لله والناس هم الذين يرشحون
84. 31:13يعني بعض الناس اذا يعتقد بان هنا مسلمة انا اقصد انه انه خلاص يعني مسلمات باقية والدين ثابت والذي حفظه الله عز وجل الناس هم الذين يتغيرون فانت على قدر قومك. من هذه الاصول والاركان والمسلمات يكون اه قوة ايمانك واسلامك
85. 31:33ما يتعلق اه النظرة الى الاشياء الاخرى. نظرة الى ولاة الامر. النظرة الى العلماء. يجب ان ترفع رأسها هنالك من الوسطي والاعتدال ان تبقى على قضية الاصل الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام هو الستر والطاعة
86. 31:53وعلى اثرة علينا كما في الحديث الصحيح. تبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة النبي عليه الصلاة والسلام قال من يطع الله فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله. ومن
87. 32:13هذه مسألة من المسلمة تمثل وسطية بين من اه ذهب آآ قام برفض القاعة وشق عصا الجماعة وآآ خالف منهج النبي عليه الصلاة والسلام وبين من اعتقد بان مثلا للولاة اه الالوهية او شيء من الربوبية وهذا طبعا اعتقد غير موجود في اه في
88. 32:43عالم الناس الى ما يعني يذكر ويقال من باب الانسان. وهذا غير صحيح. المقصود بانه مسقط العلماء كذلك النظرة اليه. العلماء يقول بان العالم معصوم لكن الوسطية ان تتعامل مع العالم بانه هذا وليث للنبوة وريث العلم
89. 33:03عليه الصلاة والسلام. يقل ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا ترحما وانما ورثوا العلم اه معصية العلماء ورفض العلماء او تلبهم او اه الحرص على اسقاطهم هذا منهج منحرف هو منهج الخوارج
90. 33:23في مقابل ان بعض الناس ايضا اعطى الشيء المطلق للعلماء حتى انه اعتقد ولذلك العالم يحترم يحترم وتجمع القلوب واذا بدأ للانسان ملحوظ او شيء يناصح وفق الطريقة الشرعية والقواعد الوضعية المعروفة لدى الطلاب طلاب
91. 33:53الحديث او يعني التفاصيل هذي كثير لكن ما هي ثمرات الوسطية والاهتداء؟ ثمرات الوسطية والاعتدال اولا التزام آآ الدين الحق بالنسبة للوسطية التزام الدين الحق انت اذا فعلا التزمت الوسطية
92. 34:13انت ملتزم لدين الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ استقم كما امرت ومن تاب معك ولا شكلها مسألة الطغيان هي انحراف من البساطين. فاستقم كما امرت ومن تاب اذا انت
93. 34:33الاستقامة على دين الاسلام. الامر الثاني انك واقف على الهدي النبوي والطريق الصحابي. فكل من التزم بمعنى الصحيح بمعناها الصحيح فهو واقف على مسألة اه على الهدي النبوي. الذي اه يرجى له ان يكون
94. 34:53مرفقا مسددا آآ يعني آآ آآ يجد دائما بانه ساع في الطريق الصحيح المسألة الثالثة فيما يتعلق باهداف ومخرجات الوسطية والاعتدال في ظبط القرآن والسنة ان الانسان يحقق العدل العدل طبعا في مسائل الاعتقاد في العبادة في الاخلاق والسلوك حتى في التعامل حتى في التعامل ولهذا تجد
95. 35:23سبحان الله اللي دائما على المنهج الوسطي ما يضيع بين عاطفة الحب وعاصفة البغض تجده دائما معتدي حتى في المسألة حتى في هذه المسألة تجده واقف على اه طريق الوسط. اه تجد في الغالب حتى لو مثلا
96. 35:43ما بينه وبين شخص اخر مثلا مشكلة او شيء اه تجده ما يقبل وانما يعطي الحق ها يعطي الحق ولا يجري من شنآن قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله. هذا منهج الحق. هذا هذا توظيف ماذا؟ الوسطي والاعتدال
97. 36:03شف سبحان الله بخلاف مثل ما نحافظ عن الوسطية والاعتدال يتقرب الى الله بايذاء الاخرين. تقرب الى الله به والعياذ بالله لماذا؟ لانه افتقد الى الوسطية والاحتلال. اما الذي على المنهج الوسطي دائما تجده سبحان الله
98. 36:23دائما آآ يحرص على المحافظة بعد ما استطاع الى ذلك سبيلا وهذا لما نستقبل التاريخ سبحان الله الاخرى نجد هذا في مثلا الصحابة في العلماء ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما بقصة عم ابن قيس لما افطر عمر اغضب عمر
99. 36:49بامكانه ان يرتفع فلما غضب قال له الفرق بن قيس وكان من العقلاء آآ قال يا امير المؤمنين يقول الله جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فسكن عمر رضي الله عنه قال ابن الجاهلية
100. 37:09شوف سبحان الله تعالى امكانية البطش بامكانه لكن الوسطية التي عند عمر منعتهم الان يتجاوز كذلك الانسان في تعاملاتهم اه تجدهم دائما اه وصف حتى في باب الجرح والتعديل نجد مثلا يعني اه ليس بالضرورة
101. 37:29التوثيق من العلماء من جرح اباه في رواية الحديث لدعاء الوسطية والاعتدال لكن اسألوا غيري اسألوا غيري. فلما قيل له قال ما ما يصلح لرواية الحديث. هذي الوسطية. ما يطيش بين
102. 37:49الوسطية والاعتدال ايضا توفر اه حياة طيبة واه راحة نفسية وهذا والله حدثني بها كثير من الشباب الذين في واقع الامر يعني كان لهم آآ تاريخ غير جيد يعني في المغلوب والتشدد وكذا ثم سبحان الله وفقهم الله عز وجل للعلماء وطلاب علم
103. 38:19اذا تبدلت احوال ولذلك حتى قال بعضهم بان حتى الاهل يقولون تشيل الجوارب الشكل غير شيء غير فكانوا يرون حالة الاولى حالة الغلو والتشدد اه قائمة على يعني تقضي بالجبين وجه مكتدر غير
104. 38:39الخطاب صلاة خشونة التعامل نتحول الى لسان آآ اليف يؤلف آآ محبوب عند الناس يتعامل بالاشياء وفق يعني يعني وفق الرحمة هل تغير تجعل الانسان فعلا سبحان الله ان ينزعج القلوب عدا المتشدد حتى اذا يعني ما
105. 39:09ان تتحدث معه ولا تستطيع ان تتحاور معه. وتجده دائما مقطب الجميل دائما في حالة انفعال واستفزاز. امل كيف يتعامل مع الامور تجد دائما من اشرك الناس عريكة وفرها تفاعلا
106. 39:29من بركات الوسطية والاعتداء. وهذا طبعا لما نرجع الى سيرة النبي عليه الصلاة والسلام نجد سيرة الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. العلماء ايضا الذين على هذا المنهج هكذا يتفاعلون اه مع هذه
107. 39:49كذلك الوسطية والاعتداء توفر في واقع الامر قويا لمسألة العلم ونشر العلم بخلاف الرجل والتشدد او التفريق ايضا في المقابل. فهنا اه يكون هناك للعلم اما متى ما ان وجدت الوسطية اصبح هناك رغبة مع هؤلاء
108. 40:19علماء وطالبة طلاب العلم في قضية نشر الخير لانه الان اصبح المصدر سليم وصحيح والناس ويرغبون به. كذلك الوسطية والاعتداء وفى المجتمع امن. مجتمع امن بعيد عن الافراق لذلك دائما الوسطية في واقع الامر اه توفى مساحة كبيرة جدا من الامن والامان
109. 40:49والاستقرار بخلاف التطرف الجانبي التفريط والافراط. التفريط والتساهل الذي يستدعي كل خطيب او مرضين الافراط الذي يستدعي كل اه شدة وغلو وتطرف ربما يصل الى التكفير. لكن الوسطية لا. اه فيها اه يعني تخلق مساحة كبيرة جدا. من الامام
110. 41:19الطمأنينة والراحة والتعامل مع الاشياء وفق المنهج الصحيح وفق المنهج الصحيح. اه منذ ثمرات مخرجات الوسطية التراكمي بين المجتمع وبين الناس. الترابط المجتمعي بين الناس. نشوف الان بعض الاحياء مثلا
111. 41:39تجد اهل الحي بينهم تناغم وترابط وتعايش وبينهم نوع من المودة فتش فتش انهم يعني على هذا المنهج منهج وسطي للتعامل مع الاخرين حتى في جانب الاخلاق بينما احياء اخرى مثلا تجد اه
112. 41:59واشتجار واحترام ومشاكل ودعاوى مرفوعة المحاكم والسبب الوسطي حتى الانسان اذا غضب لا بد ان يكون متوسط في مسألة الغضب. ذكرت ان بعض الاخلاق اذا زاد عن حده الجهد والخبر ايضا هذا ينعكس سلبا على على جانب الوسطية والايدي
113. 42:29الوسطية حقيقة كما انها توفر امن مجتمعي كذلك تخلق روح يعني هي التي المقصد التي جاءت جاء بها الاسلام انما المؤمنون اخوة والمؤمنون والمؤمنات بعض الاولياء بعض النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
114. 42:50كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منعوه تداعى له سائر الجسدي بالسهل والحب. اختم اه محاضرتي اه الحصول على الوسطية والاعتدال الحمد لله يعني اهل السنة والجماعة اللهم لك الحمد والمنة اهل وسط واعتداء
115. 43:10عن المساطير او جهات تشمل على على الوسطية والاعتدال اولا التزام الكتاب والسنة. هذا اول خطوة من الخطوات هي التزام الكتاب والسنة. لما؟ لان الوسطية والاعتدال يعني اذا قلنا بان المرض هو العقل ها كله يدعي ولذلك الحجة في الشرع الحجة في شرع الله سبحانه وتعالى هو المرجع
116. 43:40هي مسألة الوسطية والاعتداء. اه فدائما الانسان يفزع الى القرآن والسنة. الثاني الى فهم السلف الصالح. مهم جدا مثلا اخذوا نصوص من القرآن والسنة لكن ماذا؟ وتطرف فكفر المسلمين اتوا بنصوص نزلت في المشركين انزلوها على المسلمين. في المقابل هناك من ايضا تلاعب بالنصوص الشرعية. ولهذا مثل ما قال النبي
117. 44:10عليه الصلاة والسلام. من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابه. المسألة الاخرى التزام العلماء. التزام المسألة مهمة جدا مثل ما ذكرت العلماء الانبياء. فالذي آآ يفسر لنا النصوص ويفسر لنا الاحكام الشرعية هم العلماء الذين
118. 44:30على رشوق الذين اشاروا على آآ طريقة السلف الصالح لا سيما القرون المفضلة الثلاثة للتلقي وفي هؤلاء هم الذين التزام يمثل المنهج الحربي شوف الان سبحان الله الشباب الذين عندهم التزام للعلماء
119. 44:50الصدور عن العلماء خاصة في القضايا اللي فيها نوع اشكال تجده دائما على الشباب الذين ينصرفون عن العلماء يعني يبدأون يستاقون معلومات من او من هناك فعلا ما يمتلكه العلماء الانحراف والانزلاق الذي يحصل
120. 45:20ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ابدى ورعاه في قضية العلا. العلماء الامة العلماء هم المرجع في واقع الامر. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اضاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولى
121. 45:40لعلمه الذين يستنبطونه هذه مسألة مهمة جدا آآ ولذلك جاء تعظيم العلماء حتى ذكروا هذه المسألة على ان من اخطر الخطر هو آآ يعني آآ ترك العلماء العلماء الامر الاخر القراءة في السيرة السيرة النبوية سبحان الله العظيم هذه في واقع الامر ترتد على
122. 46:10وعلى قلبك وعلى سلوكك بالخير العظيم. انت كلما انعمت واتمنت النظر والقراءة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام قراءة متفحصة القراءة التي فيها اه اكتساب بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
123. 46:30بتغير كبير في مسألة تعاملك في مسألة كيف تتصرف خاصة طبعا الناس متى يشرفون في مسائل الوسط والاعتدال في الاشكالات في الشبه ينكشف الانسان. كل الانسان في عافية بستر الله عز وجل. متى يفرحون؟ او متى يعني يثبتون في الفتن؟ وفي الاضطرابات مثلا وفي
124. 47:00وفي آآ المشاكل التي الفكرية والعقلية يكشف الانسان. يكشف لذلك من المهم جدا انك انت في بيته لم يكن بالفضة قليلا ولا بالقاسي الجاهل صلى الله عليه وسلم وحاشاه ولم يقم بالمتساهل الذي يترك
125. 47:30عليه الصلاة والسلام. يعني كان يسمع بكثير من يسمع ببعض التجاوزات. بسبب بشرية والانسانية عند امهات المؤمنين. لكن كان يرفض صلى الله عليه وسلم الخطأ والدم. حتى انه يتغير وجهه صلى الله عليه وسلم يعرض
126. 47:50في مسألة التعامل مع اصحابي الصلاة والسلام لكن كان شديدا اذا حصل شيء من الاخطاء مثل ما ذكرنا قبل قليل ما يتعلق الشبان الثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك بين لهم كان عليه الصلاة والسلام في التعامل حتى مع آآ
127. 48:20موجودة في المدينة المتوسط عليه الصلاة والسلام. يعني كان هناك يهود هناك المنافقين آآ في المدينة شف لا كيفية تعامل النبي عليه الصلاة والسلام التعامل العظيم بتوازن واعتدال وسطية نسأل الله
128. 48:40في جدود معينة ما يتجاوزونها وفي اشياء كان يرحم ويزورهم يلبي دعوتهم عليه الصلاة والسلام. حتى في القضايا الكبرى النظر الى حياة النبي وحياة المدنية. هل يعطيك وسطية في التعامل مع السياقات الموجودة الان يعني مثل ما قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه بان الفترة
129. 49:10يعني ليست مشكورة وانما ان تطبق متى ما وجدت متطلباته. لذلك ان الانسان في الفترة البنكية اه حرم الله عز المؤيد لجبريل مؤيد الملائكة المقربين ومع ذلك هي تربية للامة حتى تمشي على طريق
130. 49:30ممنوع لاحظ توجد في الامة الفاطرة مثل الفترة المالكية التي تتطلب كف اليد. وعدم المغامرة. ها؟ عدم المغامرة. عدم الانتحار هذا ما يحصل اه في مواقف اذا هذي منهج وسط يجب على الناس ان يتمثلوا هذا اه في حياتهم
131. 50:00حتى في الجوانب الاخرى فيما يتعلق بالاتفاقيات والمعاهدات كل هذا مثلا صلح الحديبية صلح الحديبية كيف ننظر له بالنسبة للشروط فيها يعني جو وظلم وكلها ما مالت وكل على النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم له نظر مآل لذلك
132. 50:30قال اني رسولي كل عمر اني رسول الله والله ناصري. هذا المنهج هذا القراءة توفر لك منهج وسطي معتدل تستطيع ان تتعامل آآ به مع الواقع وان ارشد العاطفة لان العاطفة اذا اطلقت اصبحت عاصفة
133. 50:50لكن اذا رشدت بالعلم خاصة القراءة في منهج النبي عليه الصلاة والسلام طريقته هدية وتعامله سنته وسيرته. هذي تعطيك ثبات بإذن الله سبحانه وتعالى ما يمكن ان تعيش ولا ان تزل قدمك ولا ان تعيش فكرك او عقلك ولذلك تلقى الله عز وجل وانت
134. 51:10على خير انت على هذا المنهج الذي امرك الله عز وجل بالثبات عليه. الحديث معكم في الواقع لا يمل لكن اعتقد لاننا اخذنا يعني كفاية في هذه المحاور. اسأل الله تعالى ان يجعل هذا اللقاء في موازين اعمال الجميع