الوصايا العشر في القرآن الكريم

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:15وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره الذي يسر
5. 00:29لاقامة مثل هذه الامسية اه في بيت اخينا الفاضل الشيخ راشد المحيان
6. 00:38بمثل هذه الليالي الزاكية الليالي الرمضانية مع هذا الجمع
7. 00:43الطيب والذي اسأل الله تعالى كما جمعنا واياكم هنا على طاعته ان يجمعنا واياكم في الجنة في دار كرامته امين
8. 00:53اخواني بارك الله فيكم يقول الله عز وجل
9. 00:59افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
10. 01:04ويقول جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
11. 01:12ولذلك ربنا جل وعلا انما انزل هذا الكتاب
12. 01:17لاجل التدبر والتفهم والتعقل ولاجل العمل بهذا القرآن
13. 01:23ولذلك قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
14. 01:30وليتذكر اولو الالباب يقول جل وعلا افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين
15. 01:39هذا القرآن هو كلام الله عز وجل
16. 01:42صفة من صفاته منزل غير مخلوق
17. 01:46من الله بدا واليه يعود
18. 01:48فيه نبأ من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا هو الفصل ليس بالهزل
19. 01:56من تركه من جبار خصمه الله. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله
20. 02:02هو حبل الله المتين ونوره المبين وصراطه المستقيم
21. 02:07من قال به صدق ومن حكم به عدل
22. 02:12ومن تلاه اجر هذا هو القرآن. ولذلك واجب على كل مسلم
23. 02:18ان يتدبر كتاب الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال اقرؤوا القرآن لله
24. 02:28اقرأوا القرآن لله وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم
25. 02:33يطبق تعاليم القرآن واقعا عمليا من خلال اقواله واعماله وتصرفاته
26. 02:41حتى صح ان عائشة رضي الله عنها حينما سألها رجل عن اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان خلقه
27. 02:51طعام كان خلقه القرآن وكذلك السلف الصالح رضي الله عنهم
28. 02:58كانوا يقرأون القرآن قراءة تدبر وعمل
29. 03:02حتى انهم كانوا يرون بان هذا القرآن انما هو رسائل من الله عز وجل. رسائل من الله عز وجل. والمعنى
30. 03:12بارك الله فيكم ان الانسان يجب عليه ان يتدبر القرآن. نحن نقرأ القرآن لكن لا نجد
31. 03:20اه هذا الذي كان عليه السلف من التأثر بكتاب الله عز وجل تفيض اعينهم من الدم وتقشعر جلودهم من خشية
32. 03:30لا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا حينما يتلون كتاب الله سبحانه وتعالى
33. 03:39والسبب في ذلك بعد الشقة بيننا وبينهم فيما يتعلق بتدبر القرآن. ولذلك واجب على كل مسلم ان
34. 03:49القرآن ومن تدبر القرآن ان يكون لك نظر في بعض المواقف القرآنية والفصول وفي بعض
35. 04:00الاحكام ولذلك مثلا ابن مسعود رضي الله عنه هذا الذي اوصانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نقرأ
36. 04:10وانا بقراءتي. ماذا يقول? يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك
37. 04:18اصغي لها سمعك واعلم اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه
38. 04:25الله اكبر. انظر الى ابن مسعود كيف يزرع فينا التدبر زرعا
39. 04:31ويدلنا على كيفية التعقل والتفهم لكتاب الله عز وجل. فنحن نأخذها مسلك على اننا اذا وقفنا على اية
40. 04:41فيها نداء من الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا يجب ان نتوقف عنده. لان الله تعالى نادانا يا ايها الذين
41. 04:51امنوا اذا هناك بعد هذا النداء توجيه يا ايها الذين امنوا اصغي لها سمعك واعلم اما خير تؤمر به في
42. 05:01هذه الاية واما شر تنهى عنه في هذه الاية. ومن ذلك اخواني واخواتي ان كان هناك اخوات
43. 05:10من الحضور او عبر هذا الاثير
44. 05:14المنقول هناك ايضا اه من التدبر القرآن ان نقف عند الايات التي ربنا جل وعلا وصانا بها
45. 05:24فالله جل وعلا يوصينا الله اكبر الله عز وجل الذي خلقنا
46. 05:30وهو مالكنا وربنا وهو سبحانه وتعالى اليه الرجعة
47. 05:39هو يوصينا سبحانه وتعالى. الان نحن لو اننا استوصينا حكيما او رجلا عالما لاستمسكنا
48. 05:49بوصيته لثقتنا به كيف والذي يوصي هو الله سبحانه وتعالى? ولذلك الله عز وجل وصى في القرآن كثيرا وصى في القرآن
49. 06:01كثيرا. ومن جملة هذه الوصايا التي يجب على كل مسلم ان يقف عندها. لان الله تعالى هو الذي وصانا به. هو الذي وصانا به
50. 06:11هذه الوصايا العشر التي قال عنها العلماء هي الوصايا العشر في سورة الانعام. وابن عباس رضي الله عنه
51. 06:21يقول هذه الوصايا العشر هي المحكمات ام الكتاب. هذه الوصايا العشر في سورة الانعام هي المحكمات
52. 06:31الوالد ذكرها في قول الله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب. قال هي هذه العشر الموجودة في سورة الانعام
53. 06:41وصايا ممن? من الله عز وجل الذي بيده الامر واليه يرجع الامر. الذي بيده الدنيا والاخرة
54. 06:51مالك الملك سبحانه وتعالى. خالقنا ولذلك وصانا سبحانه وتعالى. واذا ما تأملنا في هذه الوصايا العشر
55. 07:01الواردة في سورة الانعام في ثلاث ايات في ثلاث ايات عشر وصايا نجد بانها وصايا تجمع
56. 07:11خيري الدنيا والاخرة وصايا فيها من مصالح الدنيا والاخرة الشيء الظاهر. وصايا تجعل الانسان يقف على الصراط المستقيم
57. 07:23سلوك الطريق القويم وتكون سبب من اسباب نجاته باذن الله رب العالمين. ولذلك الله جل وعلا افتتح هذه الايات
58. 07:33قوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ثم بدأت الوصايا القرآنية في هذه الايات الثلاث
59. 07:43لتنتظم عشر وصايا من الله جل وعلا. مخاطب بها كل انسان على وجه الارض. وعلى وجه
60. 07:53اهل الاسلام والايمان. ولذلك اول وصية
61. 07:58بارك الله فيكم التي وصى الله جل وعلا بها عباده وخلقه الا تشركوا به شيئا. هذي اعظم وصية
62. 08:08الله جل وعلا بها عباد. ولذلك اعظم ما امر الله جل وعلا به هو التوحيد
63. 08:16واعظم ما نهى الله عز وجل عنه هو الشرك. ولذلك حق الله عز وجل هو اعظم الحقوق. حق الله اعظم
64. 08:26حقوق واذا ما تأملنا القرآن نجد هذا ظاهرا. يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. هذا
65. 08:36اول امر في القرآن في سورة البقرة. اعبدوا يعني وحدوا الله. اجعلوه واحدا في ذاته. واحدا في اسمائه. واحدا في
66. 08:46صفاته واحدا في افعاله سبحانه وتعالى
67. 08:50هكذا يجب على الانسان ان يوحد الله جل وعلا. وان لا يشرك به شيء لان اعظم ما نهى الله عز وجل عنه الشرك بالله عز وجل
68. 09:00الشرك الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى. كل ذنب تحت مشيئة الله الا الشرك. فان الله تعالى توعد من
69. 09:10به الا يغفر له وانه وانه وان له جهنم خالدا فيها ابد الاباد. من اشرك بالله الشرك الاكبر. وهذا يدلنا على ماذا
70. 09:23يدلنا اخواني على ان الشرك اخطر الذنوب واعظم الذنوب. وان التوحيد اعظم الحسنات وافضل الطاعات
71. 09:33حينما توحد الله عز وجل والقرآن مليء بالامر بتوحيد الله. يقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
72. 09:42يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
73. 09:46يقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
74. 09:51نصوص كثيرة بل ما من اية من ايات القرآن الا وهي تدل على هذا المعنى. تدل على هذا المعنى. ولذلك اعظم ما امر الله به
75. 10:01ووصى به ان نعبده والا نشرك به شيئا. واذا اردت ان تعلم خطورة الشرك بالله عز وجل
76. 10:10فاستمع الى هذه الايات. يقول جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله
77. 10:20فقد ضل ضلالا بعيدا ويقول جل وعلا على لسان المسيح عيسى ابن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين
78. 10:33انصار واذا اردت ان تعرف مدى خطورة الشرك فانظر الى خوف ابراهيم عليه السلام. ابو الانبياء اللي الله عز وجل امرنا
79. 10:44باتباع ملته. بل امر الانبياء من بعده اي اي يتبعوا ملة ابراهيم. ماذا كان يقول ابراهيم? قل ربي اجنبني وبني
80. 10:54ان نعبد الاصنام. هذه اعظم وصية وصى الله جل وعلا بها. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل لتحقيق
81. 11:04هذا الامر العظيم ولتنقية الاسلام من كل شائبة من كل شائبة مضادة لما جاء به انبياء الله
82. 11:14تعالى ورسوله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حسم كل الذرائع والوسائل والطرق المفضية الى الشرك بالله من الشرك الاصغر
83. 11:24مثلا او من الوسائل الاخرى لما جاءه رجل فقال قال ما شاء الله وشئت غضب النبي عليه الصلاة والسلام لانه اتى بواو
84. 11:34قال ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا? قل ما شاء الله وحده. قل ما شاء الله وحده. نهى النبي عليه الصلاة والسلام
85. 11:44عن الحلف بغير الله. قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وكان يقول لا تحلفوا بابائكم. ينهى لماذا
86. 11:54حماية لجناب التوحيد حماية لجناب الايمان. ولذلك هذه اعظم وصية اخواني بارك الله فيكم وصى الله جل وعلا بها
87. 12:04عبادة. فالواجب على كل مسلم ان يهتم بهذا. اهتماما يفوق كل اهتمام. لان حسنة التوحيد اعظم الحسنات. وهي
88. 12:14لسبب من اسباب دخول الجنة باذن الله حتى لو لقي العبد ربه جل وعلا ببعض الاثام والخطايا لا لكن باذن
89. 12:24كما وعد الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لقي الله موحدا مخلصا ادخله الله جل وعلا الجنة. وليحذر
90. 12:34من سيئة الشرك فانها سيئة تبطل كل عمل صالح
91. 12:40سيئة الشرك والعياذ بالله. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال جل وعلا وبدا لهم من
92. 12:50والله ما لم يكونوا يحتسبون. فالمشرك يثيبه الله على عمله الصالح في الدنيا. اما يوم القيامة فلا حظ له ولا نصيب
93. 13:00الوصية الثانية من الله عز وجل. قال وبالوالدين احسانا. الله اكبر. هذه الوصية الثانية. سبحان الله اذا تأملنا القرآن
94. 13:10نجد بان الله تعالى كثيرا ما يذكر حق الوالدين بعد حقه سبحانه وتعالى. وهذا يدل على ماذا? على
95. 13:20مكانة الوالدين وعلى منزلة الوالدين عند الله سبحانه وعز. نحن نقرأ القرآن ونرى هذا ظاهرا. يقول جل وعلا
96. 13:30اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ويقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
97. 13:40ويقول جل وعلا في هذه الاية قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. سبحان الله العظيم
98. 13:51لماذا? لان الله تعالى جعل الوالدين سببا في وجود الانسان في هذه الحياة. ولذلك ارتفعت منزلتهما وعلت
99. 14:01مكانتهما عند الله سبحانه وعز
100. 14:05والله جل وعلا امر ببر الوالدين. وبر الوالدين لا يقف على نوع معين من انواع البر. وانما جميع انواع البر
101. 14:15يجب على الولد سواء كان ذكرا او انثى ان يبذلها لوالديه. ولا يجوز له بحال ان يتعامل مع والديه كما
102. 14:25مع الاخرين. فالله جل وعلا قال كما في وصية لقمان لابنه قال وان جاهداك المجاهدة مفاعلة فيها
103. 14:35دعوة الى الكفر الى الشرك يعني يجتهدان في هذا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لانه لا
104. 14:45طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم قال جل وعلا وصاحبهما في الدنيا معروفا. صاحبهما في الدنيا معروفا. بمعنى
105. 14:55انه لا يمكن على اي حال ان يكون هناك انفصال بين الولد وبين والديه. حتى لو كان مشركين كافرين يجب
106. 15:05يجب على الولد ان يصل والديه. وان يحسن الى والديه. وان يبر والديه. حتى ذكر العلماء مسألة الجهاد في سبيل الله
107. 15:15قالوا لا يجوز ان يجاهد الا باذن والديه. ثم افترظوا مسألة. قالوا لو كان هذا الشاب الذي يريد ان
108. 15:25الجهاد الشرعي خلف امام ولي امر تحت راية اه وكان والديه او احدهما مشركين هل
109. 15:35يستأذنهما قالوا نعم قالوا يستأذن والديه حتى لو كانا مشركين في الجهاد الكفائي. هذا يدل على ماذا? على ان مسألة بر الوالدين
110. 15:48مسألة هي طاعة وعبادة وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله جل وعلا قال
111. 15:56اه في كتابه العزيز الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. فمن الصلة العظيمة
112. 16:06التي فرضها الله عز وجل ان تصل والديك. وفي المقابل بين الله جل وعلا خطورة
113. 16:14قطيعة الوالدين وقطيعة الرحم. قال جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك
114. 16:24الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ويجب على كل ولد سواء كان ذكرا او انثى ان يقطع الطمع
115. 16:34ان يقطع الطمع في ان يصل الى جزاء لوالديه الا في حالة واحدة. جاءت في الحديث الصحيح ان يجده
116. 16:44مملوكا فيعتقه فاذا وجدت والدك يعني امك او ابيك عبدا مملوكا رقيقا في الرق والعبودية فاعتقته? هنا نعم اصبحت الان
117. 16:56جازيته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيعتقه
118. 17:05الا ان يجده مملوكا فيعتق. ولذلك في السنن لما شكى رجل اباه الى النبي عليه الصلاة والسلام في قضية مالية
119. 17:14ما سمح له النبي عليه الصلاة والسلام يسترسل في الدعوة
120. 17:19ما سمح له قال انت ومالك لابيك
121. 17:22ما سمح له ابدا ان يسترسل في الدعوة ويشرح الخلاف اللي بينه وبين والده. قال انت ومالك لابيك. هكذا يجب على الولد
122. 17:32ان يكون في تعامله مع مع والديه. ولذلك العقوق شؤم والعياذ بالله والبر والبر بركة. في الحديث
123. 17:42ان الله تعالى يبارك لاقوام لاقوام لديهم معاصي لديهم اه اه فسق لديهم فجور بسبب بر
124. 17:52بر عندهم بر وصلة رحم
125. 17:55واما قطيعة الرحم وعقوق الوالدين هذه تذر البلاد بلاقع هذه شؤم والعياذ بالله ولذلك من العقوبات
126. 18:05مؤجلة في الدنيا قبل يوم القيامة قطيعة الرحم والعياذ بالله. وليس هناك افظع ولا ابشع من قطيعة الوالدين
127. 18:16النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ذنب اجدر ان يعجل الله فيه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم عافانا
128. 18:26الله واياك. ولذلك للاسف يعني نسمع اصواتنا شاز تدعو الاولاد الى التمرد على والديهم. بعضهم يقول يا اخي والدي ما قدم لي شيء
129. 18:36والدي قسى علي في بداية حياتي ووالدي ما اهتم في وشي من هذا القبيل انت انت ايها الولد مجرد غصن في شجرة
130. 18:46فاذا قطعت هذا الغصن لا لا يمكن ان تبقى حيا الحياة الطبيعية الحياة الروحية
131. 18:56انت بتتت نفسك عن هذا الاصل. ولذلك لا يجوز للولد ان يتعامل مع والديه كما يتعامل مع زملائه او جيرانه
132. 19:06او اقاربه فلذلك مثل ما يقولون ويعبرون الوالدين خط احمر
133. 19:13بمعنى انه لابد ان ان تبرهما البر الذي جاء ذكره في قول الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهم
134. 19:23او كلاهما فلا تقل لهما اف
135. 19:27ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
136. 19:37عز وجل يأمر المؤمن ان يكون عزيزا لكن عند الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الله اكبر
137. 19:47ليس فقط ذلا وتذللا بل من الرحمة ان تكون رحيما بهم رحيما به. والمسائل دين كما يقول
138. 19:57ودقة بدقة وان زدت زاد السقة. كما تدين تدان
139. 20:04انظر موقفك من والديك كيف كان سيكون اولادك معك نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم بر الاباء
140. 20:14امهات ولا ينقطع بر الوالدين بالوفاء كما هو حال اغلب الناس الان اذا مات آآ احد والديه او كلاهما او كليهما ها
141. 20:24قطعهما وهذا غلط ولذلك البر يستمر
142. 20:29حتى بعد الوفاة. وقد جاء في حديث متكلم في اسناده ولا وحسنه كثير من اهل العلم. ان رجلا قال يا رسول الله هل بقي من بر
143. 20:39لدي شيء يعني بعد وفاتهما قال الدعاء لهما والاستغفار لهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما
144. 20:49اكرام صديقهما اكرام صديقهما. الله اكبر. وفي حديث سعد ابن عبادة لما قال يا رسول الله ان امي ماتت ولو
145. 20:59تكلمت لتصدقت. قال تصدق عنها. قال ما افضل الصدقة? قال سقي الماء. سقي الماء. هكذا ينبغي ان يتعامل الانسان
146. 21:09مع والده. الوصية الثالثة اخواني بارك الله فيكم. يقول جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن
147. 21:19ارزقكم واياهم ولا تقتلوا اولادكم. العرب كان عند بعض قبائل العرب كان عندهم عادة سيئة وقبيحة. وهي قتل الاولاد
148. 21:32اما البنين واما البنات. اما البنات فلدفع العار. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو
149. 21:42طيب يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب? الا ساء ما يحكمون? في المقابل كانوا
150. 21:52يخافون الفقر يقولون الاولاد يورثون الفقر ولذلك يعتدون عليهم بالاجهاض وهم في بطون امهاتهم
151. 22:02او بالقتل عندما يولدون وينزلون الى الدنيا. والله جل وعلا قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. الاملاق هو الفقر
152. 22:12الفقر نحن نرزقكم واياهم. في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. نحن نرزقهم
153. 22:24فالله جل وعلا بين بان هناك حالتين عند العرب حالة ان بعض الناس يقتل اولاده خشية من
154. 22:34الفقر المتوقع يقول يمكن يسبب لي فقر وحالة يقتلون اولادهم للفقر الواقع. يقول هذا اتاني ولد وانا فقير
155. 22:46اذا لا بد من القضاء عليه فالله جل وعلا قال في سورة الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق يعني من حالة
156. 22:56نحن نرزقكم. ولذلك بدأ اه توجيه الخطاب الى الاباء والامهات. نحن نرزقكم
157. 23:06واياهم لان الرزق بيد الله عز وجل. وهناك لما كان القتل خشية الفقر المستقبلي
158. 23:16نحن نرزقهم واياكم نحن نرزقهم واياكم ولا شك بان كثير من الناس للاسف الشديد عند هذه النظرة
159. 23:26ولذلك اه تجد بعض الناس للاسف اه لا يحب الاولاد ولا كثرة الاولاد. يقول هؤلاء يسببون الفقر
160. 23:36شيء من هذا القبيل وربما وللاسف ينزعون الى آآ ابيات شعرية او اقوال لبعض الادباء الذين
161. 23:46يفتقرون الى العلم الشرعي انما هم ممن اخلدوا الى الارض ويفسرون الاشياء تفسير مادي مادي سفلي
162. 23:56يستشهدون باقوالهم ونسوا قول الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم
163. 24:06تنطقون وقف احد الاعراب الاقحاح امام هذه الاية فقال من الذي اغضب الجبار حتى اقسم هذا القسم? اعظم
164. 24:16كم اية فيها مؤكدات هي هذه الاية ذكر عن بعض آآ العلماء انه اتاه رجل يشكو الفقر بسبب كثرة
165. 24:26اولاد فقال له الاولاد الذين ليس رزقهم على الله ائتني بهم والباقي عندك. قال كلهم رزقهم على الله. قال
166. 24:36ولذلك كل انسان يكتب رزقه وشقي او سعيد واجله وهو في بطن امه فرزقه ليس عليك ان
167. 24:46كمجرد اداة مجرد سبب اه مجرد انت ربما ربما انت عقبة في طريق غنى هذا الولد
168. 24:56انت ما تدري كثير من الاولاد لما مات الوالد الذي كان يخشى عليهم الفقر اغناهم الله عز وجل بسبب او بغير سبب
169. 25:06والدنيا هذي مليئة بالقصص وانا اجزم يقينا ان لديكم من الامثلة والقصص الشيء الذي يؤكد هذا الامر
170. 25:15يؤكد هذا الامر وانا اعرف اناس يعني استكثروا من الاولاد وكانوا فقراء يمدون ايديهم الى الزكاة واصبحوا والله
171. 25:25يدفعون الزكاة. ولذلك قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني من فقر نحن نرزقكم واياهم
172. 25:35والوصية الرابعة من الله عز وجل الله عز وجل امرنا بترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
173. 25:47اقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن
174. 25:51كما قال جل وعلا وذروا ظاهر الاثم وباطنه. والفواحش قيل بانها الزنا وقيل بان كل ما
175. 26:01هو امر فاضح وامر مستقبح فهو فاحش. ولذلك لما نتأمل في القرآن نجد
176. 26:11اذ بان الفاحشة تدور ما بين يعني ما بين الزنا وما بين ما يسمى بين قوسين اللواط وهو الفاحش
177. 26:21ذلك قال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وفي قصة لوط عليه السلام قال اتأتون
178. 26:31اتأتون الفاحشة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن يعني ما كان معلنا مجاهرا به وما كان سرا
179. 26:41وخفية لان المؤمن دائما لديه شيء شيء متربع على عرش قلبه. ابدا معه في حله وترحاله
180. 26:51في خلوته في جلوته في سره في علانيته. تدرون ما هو? ها
181. 26:58مراقبة الله عز وجل. المسلم دائما مراقب لله عز وجل. يعلم بان الله تعالى مطلع عليه. ناظر اليه يسمع كلامه
182. 27:08حالا ويعلم سره ونجواه. الذي يعلم السر واخفى. الله عز وجل يعلم خلجات الظمير وخفايا النفس. ولذلك الله عز وجل
183. 27:18قال وذروا ظاهر الاثم والباطل. لان من الناس من يكون امام الناس ولي. امام الناس يكون وليا
184. 27:28وفي الخفاء نسأل الله العافية والسلامة يلابس ويقارف الخطايا وكأن الله عز
185. 27:38جل يراه لا يراه. هذا المؤمن يجب ان يدر ظاهر الاثم وباطنه وسره وعلانيته. و
186. 27:48صغيره وكبيره صغيره وكبيره قصه يذكرونها عن شاب اتى لاحد العلماء يقول له اريد ان اعصي الله وهذا
187. 27:58طبعا غير مستغرب بدليل حديث الصحيح ان شابا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي
188. 28:08زنا هذا الشاب يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام بالزنا. سبحان الله حتى في مثل هذه القضايا تجد عندهم شفافية وبراءة. يقول ائذن لي في الزنا. من
189. 28:19الذي يستأذن في الزنا ومن الذي يريد فتوى شرعية في الزنا? لكن هذه البراءة والطيبة والشفافية عنده آآ اتى
190. 28:29يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا القصة معروفة. في المقابل شاب اتى لاحد العلماء يستأذنه بان يعصي الله. فقالوا له انتظر
191. 28:39اذا اردت ان تعصي الله
192. 28:42فانزع نفسك من نعمة الله. كل نعمة انعم الله بها عليك اه اه اتركها. قال كيف انزع نفسي من نعم الله? قال السمع والبصر
193. 28:52والاطراف هذي كلها انزعها لان الله انعم عليك. قال ما استطيع? قال عجيب تعصي الله وانت تتقلب في نعم الله
194. 29:02ثم قال له اذا اردت ان تعصي الله فانزع نفسك من ملك الله
195. 29:07قال اين اذهب? قال اذهب الى ملك غيره. قال وهل هناك ملك لغير الله? ما فيه. كل الملك كل الدنيا ملك لله. ما في السماوات والارض
196. 29:17العجيب تريد ان تعصي الله وانت تعيش على ارض الله وفي ملك الله ثم قال له اذا اردت ان تعصي الله فاختفي عن
197. 29:27لله. قال سبحان الله وكيف اختفي عن عين الله? والله يرى ما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى. قال اما تستحي? اما
198. 29:37ديال تتقلب في نعم الله وتعيش في ارض الله وتعتقد بان الله يراك وتريد ان تعصيه فتاب الشاب الى الله عز وجل
199. 29:47وذروا ظاهر الاثم وباطنه. ولذلك قال تعالى ولا تقربوا الفواحش. ونلحظ اخواني قول الله عز وجل ولا تقربوا
200. 29:57اهذه قاعدة عند اهل العلم تسمى الوسائل لها احكام المقاصد. وان المسلم يجب ان يسد يسد كل ذريعة
201. 30:07تفظي الى الوقوع فيما حرم الله عز وجل. ما قال ولا تقع في الفواحش
202. 30:13او في كذا قال ولا تقربوا الفواحش ولا تكونوا قريبين لا تسلكوا المسالك والطرق التي توصلكم الى
203. 30:24الفاحشة مثل ما قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
204. 30:31وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
205. 30:39ثم الوصية الخامسة قال جل وعلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
206. 30:49لا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. ما هي النفس التي حرم الله? النفس الانسانية
207. 30:56جميع الانفس ما عدا الكافر الحربي المحارب لنا المقاتل لنا كل هذه معصومة. ولذلك دم المسلم
208. 31:06والذمي والمعاهد والمستأمن تتساوى في العصمة. فكما ان دم المسلم حرام دم الكافر الذمي
209. 31:16المستأمن المعاهد ايضا حرام. صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل ذميا لم يروح
210. 31:26طائحة الجنة وان رائحة الجنة لتوجد من مسيرة كذا وكذا. ولذلك قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
211. 31:36هذا الاستثناء فسره حديث النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني
212. 31:46والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. ولذلك اعظم ذنب اخواني بعد الشرك بالله عز وجل
213. 31:56هو قتل الانفس البريئة المعصومة. يقول جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون
214. 32:06التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود قيل يا رسول
215. 32:16الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا الشرك. ثم قال ثم قال عليه الصلاة والسلام وان تقتل ولدك
216. 32:26خشية ان يطعم معك. ثم قال وان تزاني حليلة جارك. فالانسان في عافية الا اذا قتل
217. 32:36ظلما وعدوانا. فان من اعظم الورطات سفك الدم الحرام. نسأل الله العافية والسلامة. هذه وصية عظيمة. ولذلك للاسف
218. 32:46نجد هناك استسهال في هذا العالم لمسائل اراقة الدماء. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن باسناد حسن
219. 32:56لما طاف حول الكعبة قال ما اعظمك واعظم حرمتك وان حرمة المسلم اعظم عند الله منك. حرمة المسلم
220. 33:06دم المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة. من حرمة الكعبة. ولذلك تجد بعض الناس يقتل لعصبية ويقتل
221. 33:16اشياء لا ترتقي الى ان ان ان يسفك الدم الحرام نسأل الله السلام والعافية. هذا وصية ممن ممن? من
222. 33:26الله عز وجل خمس وصايا الان انتصفنا مثل ما يقول مثل ما هو ظاهر انتصفنا خمس وصايا
223. 33:36من العشر من الله عز وجل ثم ختم الاية بقوله ذلكم وصاكم به
224. 33:43من الذي وصى الله عز وجل? ثم قال لعلكم تعقلون
225. 33:48تعقلون لماذا اتى هنا اه بقوله تعقلون? قال العلماء لان هذه الخمس لو
226. 33:58لم يأت نص من الله عز وجل لكفى العقل السليم محافظة على مثل هذه الاشياء ونفي
227. 34:08لما هو ضد هذه الاشياء. المحافظة على الدين. المحافظة على النفس المحافظة
228. 34:18على العرض وهو احد الضروريات الخمس المحافظة على آآ الدماء وهذا احد الضروريات
229. 34:28تم سبق المحافظة على المال والعقل يأتي في الوصايا الاخرى. كيف? ووالله جل وعلا اكد هذا
230. 34:38توافق الشرع الصحيح مع العقل السليم. لان الحياة لا يمكن ان ان تقوم وان تستمر
231. 34:48وان تستقر الا بالمحافظة على هذه الظرورية. قال لعلكم
232. 34:54لعلكم تعقلون لعلكم تعقلون. فالعقل السليم هو الذي ينفي قظية الشرك بالله عز وجل. ولذلك
233. 35:04اه اه ماذا قال في الحديث? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كيف تعبد غير غير الله عز وجل? وهو الذي خلقك? كيف تعبد غير الله
234. 35:14هو الذي خلقه. وكذلك بقية الوصايا. ثم بعد ذلك انتقلت الوصايا. يقول جل وعلا ولا تقربوا مال اليتيم
235. 35:24الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
236. 35:27انت قلت الان الوصية الوصية السادسة الى المحافظة على اليتيم. من هو اليتيم? اليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. هذا
237. 35:37عند بني ادم يقولون جنس الحيوان يكون الحيوان يتيم اذا ماتت امه. اما جنس بني ادم يكون يتيما
238. 35:47اذا مات ابوه هكذا يقول العلماء اليتيم فقد العائل بعد الله عز وجل اليتيم اصبح عرضة
239. 35:57للاستغلال وعرضة للاذية لضعفه. ولذلك الله عز وجل نبه على اليتيم. ولا تقربوا مال اليتيم
240. 36:07الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. الاشد اختلف العلماء. الصحيح بان الاشد لا يلزم ان يبلغ
241. 36:17حتى يسلم ماله وانما يختبر يعطى مبلغ مالي يقال تصرف في هذا فينظر فاذا كان راشدا في التصرف
242. 36:27فهذا قد بلغ اشده. واذا كان سفيها في التصرف سفه مالي. فهذا ما زال محجورا عليه شرعا وليس
243. 36:37محجورا عليه بدنا لا من حيث التصرف المالي ولا تقربوا مال اليتيم. طبعا لما نزلت هذه الاية ونزل قول الله عز وجل
244. 36:47ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
245. 36:56قام الصحابة فعزلوا اموال الايتام
246. 37:00عن اموالهم وطعام الايتام عن طعامهم
247. 37:04ولذلك بدأ الفساد يسري الى بعض الاموال مثل الاطعمة وغيره. ظنا منه انه لا يقرب مال اليتيم مطلقا
248. 37:13والله جل وعلا اه بين قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهذا احتراز
249. 37:22بمعنى الا بالتي هي احسن فيما يتعلق بتنمية هذا المال. وتشغيل مال اليتيم
250. 37:29وايضا الا بالتي هي احسن الاكل بالمعروف. فخلطوا اموالهم باموال اليتامى واصبحوا يأكلون بالمعروف. يأكلون بالمعروف
251. 37:39لماذا التنبيه على اليتيم كما ذكرت? اليتيم آآ صغير لم يبلغ بعد لديه مال لديه مثلا آآ
252. 37:49اه اه وصية مثلا من اوصى والده به مثلا هذا اليتيم يعني اذا تأملناه نجد بانه يفتقد الى
253. 37:59مجموعة كبيرة من المقومات التي آآ هي هي في واقع الامر اساس في حياته. ولذلك جاء التنبيه
254. 38:09على على المحافظة على اليتيم خاصة مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ
255. 38:19اشدها. فاليتيم امانة عند الانسان
256. 38:23ولذلك يجب عليه ان يحافظ عليه وعلى ماله وان يحتضنه وان يربيه وان يعلمه وان يقوم عليه خير قيام ولذلك
257. 38:33النبي عليه الصلاة والسلام قال انا
258. 38:36وكافل اليتيم له او لغيره كهاتين في الجنة. وقرن بين السبابة والوسطى. انا وكافل اليتيم له او لغيره
259. 38:46يعني مثلا قريب ولد اخوك مثلا او ولد اختك او ولد عمك مثلا ها او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة وتدخل
260. 38:56تقول الام ايضا في هذا حينما ترعى اولادها الايتام خير رعاية. ثم الوصية السابعة قال جل
261. 39:06واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. الله اكبر. هذه مسألة من اهم
262. 39:16وهي مسألة ان الانسان يوفي الكيل والميزان
263. 39:21لان الله جل وعلا امر بالعدل والاحسان ويوفي الكيل والميزان بالقسط يعني بالعدل ثم قال جل وعلا لا نكلف
264. 39:31ونفسا الا وسعها في سورة كاملة اسمها سورة المطففين
265. 39:38يقول جل وعلا يقول جل بل هناك آآ قوم عذبهم الله جل وعلا بسبب
266. 39:48التطفيف ومع ذلك كانوا يشركون بالله جل وعلا. يعني يعبدون غير الله لكن كان عندهم مسألة في المعاملات
267. 39:58مسألة التطفيف مسألة التطفيء. يقول جل وعلا ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم
268. 40:10يخسرون. بمعنى اذا ارادوا ان يستوفوا من الناس الدين وكذا يأخذون هذا وزيادة
269. 40:20يستوفون. واذا كالوهم يعني وزنوا لهم يخسرون الميزان. يطففون في الميزان. يلعبون في مثل هذه الاشياء
270. 40:30هذي قضية خطيرة لان هذه مضرة بالاقتصاد. هذه مضرة بالعلاقات الاجتماعية. هذه تزرع
271. 40:40الكراهية وتكرس البغضاء. هذه والعياذ بالله تجعل اموال الناس والعياذ بالله مشوبة. الذي يتصرف
272. 40:50مثل هذا التصرف. ولذلك الله تعالى صدر هذه السورة بقوله ويل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. ويل واد
273. 41:00في جهنم وقيل هي كلمة تهديد ووعيد. ولذلك المسلم مأمور بان يوفي الكيل والميزان
274. 41:10السماء رفعها ووظع الميزان. الله عز وجل انزل اياته ميزانا عادلا
275. 41:20ولذلك كل مسلم مطالب بان يوفي الكيل والميزان بالقسط
276. 41:26قال تعالى بالنسبة لما يتعلق بالبخس الله عز وجل سبحانه وعز
277. 41:35بين بان ما يحصل من اشياء غير مقصودة فالله عز وجل لا يكلف الناس شيئا ولا ولا يترتب على ذلك
278. 41:45كشيء من من الاحكام. وللاسف الشديد الناس تتنوع مسائل الغش عندهم والتطفيف. يعني مثلا فيما
279. 41:55يتعلق بمسألة صلاحية المواد. يأتون يتلاعبون الان ويضعون ما يسمى بالاستيكرات
280. 42:05اه يغشون في التواريخ تواريخ نهائية نهاية الصلاحية. او كذلك في مسألة الخبز الان
281. 42:16الذي يخبزونه كذلك يطففون وشيء من هذا القبيل وهذا لا يلزم بالضرورة ان يكون في الطعام والشراب وقفت على قضية من
282. 42:26القضايا فيما يتعلق بالبناء ما يتعلق بالبناء اكتشف اكتشفت حالة رجل ممن يصنع الاسمنت
283. 42:36او يعمل الاسمنت لا يلتزم المواصفات المقررة نظاما فيأخذ جزء
284. 42:46بسيط لا يستطيع احد ان يكتشف هذا الشيء لكن الله عز وجل اراد ان يفضحه ويعني كلف مبالغ كبيرة لانه
285. 42:56هو يورد للشركات يأخذ جزء بسيط لا يشعر به المقاول مثلا ما يشعر به
286. 43:06فيأخذه وهذا يوفر له مبالغ كبيرة. وهذا هو التطفيف نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك يا اخواني ليس بالضرورة
287. 43:16ان تكون التطفيف في الاكل والشرب مثلا او في الاطعمة بل هذا يجري حتى في مسائل المسائل الاخرى
288. 43:26وحتى في مسائل البيع والشراء اه في غير الاطعمة والاشربة. هذي وصية من الله سبحانه وتعالى. واوفوا الكيل والميزان بالقسط
289. 43:36لا نكلف نفسا الا وسعها. ثم قال جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. هذه الوصية كم
290. 43:47ها زين الحمد لله. الوصية الثانية
291. 43:51الوصية الثامنة. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. العدل به قامت السماوات والارض. ان الله يأمر بالعدل والاحسان
292. 44:01وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون
293. 44:10العدل به قامت السماوات والارض كما ذكرت. العدل
294. 44:16آآ الله عز وجل حكم العدل. وبعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم بالعدل. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء فنشر العدل
295. 44:26صلى الله عليه واله وسلم. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. بمعنى اذا كان هناك قضية بينك وبين شخص
296. 44:36وهذا الشخص اذا كان هناك قضية بين شخصين واحدهما قريب لك
297. 44:43وهناك شهادة عليه فيجب عليك ان تقول العدل. ولا تضيع بين عاطفة الحب وعاصفة البغض. ولا
298. 44:53بين يعني الميول العائلي او القبلي على العدل ينتبه الانسان لمثل هذه القضية. واذا قلتم
299. 45:03فاعدلوا ولو على انفسكم. يعني اذا اذا اراد الانسان ان يقول يجب عليه ان يعدل. ولذلك الشهادة منها ما هو اه
300. 45:15واجب يجب عليك ان تشهد ومنها ما هو مسنون. ولذلك لابد للانسان ان يقول الحق ولو على نفسه. ولذلك ذكر
301. 45:25من هنا لماذا? لان طبيعة النفس البشرية انها لا ترغب مثلا في قول الحق على الاقربين مثلا
302. 45:35على الشخص القريب منه على ابنه او على آآ اخيه او على عمه او على خاله لكن مراقبة الله عز وجل
303. 45:45تمنع الانسان من ان من ان يظيع بين هذه المسألة ولذلك يقول يقول الحق واذا قلتم فاعدلوا
304. 45:55ولو كان ذا قربى من يعني تراجم بعض العلماء هناك عالم من العلماء سئل عن ابيه وكان من اهل الحديث والده
305. 46:05لكن والده ليس بثقة ولا يروي الحديث على وجهه فلما سئل هنا قال العدل قال هذا
306. 46:15لكن في الحديث لا تأخذوا عنه
307. 46:18في علم الحديث لا تأخذوا عنه. فشهد شهادة حق شهد شهادة حق. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
308. 46:28الوصية التاسعة اخواني بارك الله فيكم. قال جل وعلا وبعهد الله اوفوا
309. 46:34ذلكم وصاكم به لعلكم تذكروا. وبعهد الله اوفوا
310. 46:41طيب ما هو عهد الله عز وجل
311. 46:43عهد الله كل امر من الله عز وجل
312. 46:48هذا عهد من الله عز وجل. كل نهي نهانا الله عز وجل عنه هذا عهد. ولذلك الله جل وعلا اخذ العهد والميثاق
313. 46:58على ذرية ادم حينما مسح ظهر ادم واخرج ذريته كامثال الذر اخذ العهد والميثاق عليهم
314. 47:08الا يشركوا بالله شيئا. وبعهد الله اوفوا. يجب على المسلم ان يوفي بعهد الله. وهنا بعهد الله يشمل حق
315. 47:18الله عز وجل حق المخلوقين. اما حق الله ما يتعلق بالطاعات والعبادات. وبترك المحرمات. واما ما بين المخلوقين
316. 47:28هذا عهد ايضا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
317. 47:37يوفون بالعهد وبالوعد النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر المنافقين ذكر من صفاتهم انهم يخلفون الوعد وينقضون
318. 47:49العهد اية المنافق ثلاث. وذكر منها انهم لا يلتزمون العهود ولا ولا العقود ولا ولا المواثيق. وبعهد
319. 47:59عهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. ذكر العلماء هنا يعني لطيفة وهي هنا
320. 48:09قال لعلكم تذكرون. وفي الاية الاولى قال لعلكم تعقلون. قالوا لان الوصايا الاربع الموجودة في هذه الاية
321. 48:19هي مجرد اقوال واعمال يعني منها مالية فاحتاجت الى الوعظ والتذكير والوعظ سياط القلوب فاذا عقل عقل المسلم
322. 48:34تلم تذكر اذا كان عاقلا ثم اتته مثل هذه المواعظ تذكر ثم الوصية العاشرة والاخيرة
323. 48:45بارك الله فيكم. قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
324. 48:55وصاكم به لعلكم تتقون. وان هذا هذا السبيل الذي هو الاسلام الايمان سنة النبي عليه الصلاة
325. 49:05هذا مما وصانا الله جل وعلا بالتزامه وبسلوكه وبعدم الحيض عنه ولذلك في الحديث
326. 49:15ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس كان مع اصحابه فخط خطا
327. 49:22مستقيما ثم خط خطين عن اليمين وخطين عن الشمال او اليسار
328. 49:28فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله. وهذا سبيل الله. وهذه سبل الشيطان. هذه سبل الشيطان. وان هذا
329. 49:38صراط مستقيم هذا ديني هذه هذه شرعتي وان هذا صراطي مستقيما هذا الذي امرنا الله جل وعلا به ان يستقيم الانسان على
330. 49:51هذا الدين العظيم وان لا يذهب الى تلك السبل والى تلك الطرق ولذلك على كل سبيل شيطان يدعو
331. 50:01هلم الينا هلم الينا. ومن وفقه الله عز وجل للاسلام وللسنة وللايمان فقد وفقه
332. 50:11شيء عظيم لان الله تعالى يعطي المال والدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين لا يعطيه الله عز وجل الا من يحب. ولذلك
333. 50:21قال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما
334. 50:31صعدوا في السماء والنبي عليه الصلاة والسلام اوصانا كثيرا بالتزام هذا الصراط وبترك كل هذه
335. 50:41سبل التي عليها على كل سبيل شيطان ينادي. هذي السبل ما هي? هي طرق البدع
336. 50:50طرق الزندقة طرق الضلال طرق الشبهات طرق الشكوك. انت على اليقين. وانت على عافية. فلماذا
337. 51:00ترضى ان تذهب الى مثل هذه المستنقعات والى مثل هذه الاماكن الموبوءة مرت علينا آآ يعني
338. 51:10حادثة كورونا وازمة كورونا واخذنا احتياطات واحترازات وصرنا نحذر ان نذهب الى الاماكن الموبوءة
339. 51:20وهذا شيء طبيعي هذا تقتضيه يقتضيه العقل السليم والانسان لو سمع بان بلد فيه وباء
340. 51:30لا يمكن ان يكون عاقل يذهب برجله الى هذا الوباء. كيف وقد من الله عز وجل على المسلم
341. 51:38بهذا الدين وهذه الفطرة السليمة النقية. وهذا هذه الشريعة الرقراقة الجميلة التي تنساب
342. 51:48في النفوس انسياب الماء الرقراق الصافي في الجداول النقية هذا الدين العظيم لماذا ارضى او لماذا يرضى بعض المسلمين ان
343. 51:58يذهب برجله الى الاماكن الموبوءة موبوءة الافكار الشاذة وبالزندقة وبالكفر وبالالحاد
344. 52:08الشبهات وانا قد سلمني الله عز وجل سبحان الله العظيم. ولذلك يجب على الانسان ان يستقيم. نقرأ القرآن ماذا يقول الله عز وجل
345. 52:18لنبيه فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم
346. 52:24الله عز وجل يقول لنبيه فاستمسك بالذي اوحييه. يقول له فاستقم كما امرت ومن تاب معك. يقول ليحيى يا يحيى خذ الكتاب
347. 52:34ابى بقوة يعني ليس بضعف استمسك انت الان بنعمة عظيمة لا تسمح لنفسك ولا لغيرك
348. 52:44ان يلوث هذه الجوهرة الثمينة والفطرة النقية من خلال السماع آآ او النظر او آآ يعني
349. 52:54قراءة التي التي تشوه اه هذا هذا الايمان الذي مثل الوجه الصبيح في صدرك وفي قلبك وهي
350. 53:04من الله سبحانه وتعالى. اخواني سامحوني اطلت قليلا لكن الحديث ذو الشجون والوصايا عظيمة وكل وصية تحتاج في
351. 53:14مجلس نتحدث فيه لكن يكفينا ان هذه الوصية من الله وانا يعني ارغب ان اقول شيء باننا
352. 53:24لما نقرأ القرآن لابد ان نقف على مثل هذه الاشياء يعني مثلا نتدبر مثل ما تدبر ابن مسعود ومثل ما كان آآ زين
353. 53:34آآ علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لما يقوم الليل ويقرأ يبكي ويقول هذه رسائل من الله الينا
354. 53:44يعيشون بارواحهم وبقلوبهم مع الايات القرآنية والتوجيهات الربانية. والمقصود باننا لو مثلا اجرينا استقراء
355. 53:54مثلا نظر في كتاب الله عز وجل وكل واحد اخذ قلم وكتب الوصايا وصايا الله عز وجل لعباده
356. 54:04اوصيكم الله في اولادكم ذلكم وصاكم به. آآ وهكذا ثم يقرأ في تفسيرها
357. 54:11اه يفتح الله عز وجل عليه مغاليق ربما عاشها فترة زمنية في حياته. اسأل الله تعالى اه كما جمعنا واياكم هنا على
358. 54:21طاعته اجمعني واياكم في جنته في دار كرامته امين. اشكركم على الحضور وعلى الاستماع وانا سعيد حقيقة بالالتقاء بكم ضمن
359. 54:31ان هذه العادة السنوية التي يعني سببها هذا البركة الشيخ راشد جزاه الله خير وانجاله الفضلاء الاخيار اشكركم جميعا على
360. 54:41الحضور اسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الاعمال وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يصلح لنا
361. 54:51والذريات وان يوفق ولاة امر هذا البلد الطيب لكل خير وان يبارك في الشيخ سلطان وفي عمره وفي عمله
362. 55:01وان يوفق الجميع لطاعته وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد