حفظ هيبة الدولة ضمان وثيق لتحقيق الأمن الفكري

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده
2. 00:11الا هو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:21صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:31ايه ده? اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله فهو اهل الحمد واهل الشكر. جل وعلا
5. 00:41لا وتقدس على ما من وتفضل
6. 00:45لاقامة مثل هذا اللقاء ضمن هذا المشروع المبارك فيما يتعلق بالامن الفكري واسأل الله تعالى ان يبارك في مخرجاته وان
7. 00:59يجزي القائمين عليه خير الجزاء
8. 01:02ولا شك بان الحديث حول هذه القضية يعد من اهم ما ينبغي الحديث فيه وذلك لاهمية
9. 01:12ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تركنا سدى
10. 01:19ولا اهملنا في مثل هذه القضية بل لم يتركنا فيما هو اه اقل من هذا فكيف بمثل هذه القضية
11. 01:29التي آآ فيها مقاصد عليا لهذه الامة المحمدية. اخواني واخواتي
12. 01:39الا يخفاكم بان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم في وقت الاحتياج غوثا
13. 01:50وفي ادمان الاستمطار غيثا. بعثه في فترة
14. 01:55من الزمن اه ذهبت اه فيه كثير من القيم وانمحت اثار النبوة ورسوم العلم
15. 02:08بعثه جل وعلا والناس يعيشون
16. 02:12فوضى في مجالات متعددة. في مجال الدين وفي مجال الدنيا. وقد سجل كتاب ربنا جل وعلا
17. 02:22هذه المنة العظيمة التي امتن بها سبحانه وتعالى على هذه الامة بقوله جل وعلا
18. 02:29واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم
19. 02:39اخوانه وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته. هذه الاية
20. 02:49بين الله جل وعلا فيها انه امتن بنعمتين عظيمتين على هذه الامة الاولى نعمة دينية
21. 02:59والثانية نعمة دنيوية. اما النعمة الدينية فالله تعالى انقذهم اه من الشرك والكفر بعدما
22. 03:09كانوا على شفا سقوط في هذا الامر. اه والثانية الاعتصام وذلك بما اه
23. 03:19عليهم به من هذا الاجتماع وهذا الائتلاف. من هذا الاجتماع ومن هذا الائتلاف. ولذلك بعث الله
24. 03:29محمدا عليه الصلاة والسلام بكلمة التوحيد فتوحدت كلمة الناس
25. 03:36بعثه بكلمة التوحيد فتوحدت كلمة الناس. ولذلك قال جل وعلا ممتنا على نبيه لو انفقت ما في الارض جميعا
26. 03:46ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم
27. 03:51لنا ان نتخيل قبائل العرب وعشائر العرب وما بينها من الاحتراب والاقتتال وما بينها من الاشتجار وما
28. 04:01بينها من الخصومات والثارات جمعهم الله عز وجل على قلب رجل واحد. وهذه منة عظيمة من اعظم
29. 04:11المنن ومن اجل اه النعم. ولذلك اه النبي عليه الصلاة والسلام جاء بتحقيق مقاصد الخلق الخمسة
30. 04:21ومقاصد الخلق الخمسة هذه المعروفة في جميع الملل والمتعارف عليها في الاواخر والاول
31. 04:31هي حفظ الدين وحفظ العقل وحفظ العرض وحفظ المال وحفظ النفس. هذه
32. 04:41اتفق عليها بين جميع الملل ومتعارف عليها عند جميع البشر. لان حياة الناس لا يمكن ان تقوم الا بتحقيق هذه
33. 04:51التي اطلق عليها العلماء الضروريات. الضروريات الخمس. والمتأمل في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
34. 05:01يجد هذا ظاهرا اتى بتحقيق هذه الظروريات الخمس ونصوص القرآن ونصوص السنة مليئة بمثل هذا
35. 05:11نحن حديثنا في هذا هذا اللقاء المبارك
36. 05:17اه فيما يتعلق بحفظ هيبة الدولة الذي من خلاله فعلا يتحقق الامن الفكري. لما نرجع الى حياة يعني
37. 05:29النبي عليه الصلاة والسلام في مكة مثلا لم يكن هناك دولة وانما اه كان الناس متوزعون متفرقون
38. 05:39ومشرذمون ثمان الله عز وجل مكن لنبيه صلى الله عليه واله وسلم لما هاجر الى المدينة مكن له
39. 05:49قامت الدولة الدولة التي تسوس الناس وتقود الناس الدولة المشتملة على ارض والمشتملة
40. 05:59على شعب والمشتملة على حاكم يقود الناس وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
41. 06:09اه هذه هي الدولة اذا اردنا ان نصف الدولة او ان نحد اه الدولة الدولة هي المشتملة على هذه
42. 06:19الاشياء الحاكم هو الذي يعني ينفذ آآ الحكم آآ ويسوس الناس بالنظام
43. 06:29ولاجل هذا نجد الفرق الكبير بين حياة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وبين حياته في المدينة
44. 06:39حياته في مكة كانت قائمة على الخوف والحذر
45. 06:43اه الله عز وجل امرهم بالصبر ونهاهم عن القتال. اه الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
46. 06:53ثم لما توطدت الدولة آآ جاء الامر من الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم
47. 07:03قدير. خلاص توطدت الدولة ولذلك اه سعى النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يتصرف على الامة باربعة مناصب
48. 07:13كما انه يتصرف على الامة بمنصب النبوة والرسالة والدعوة. كذلك هو يتصرف على الامة بمنصب الامامة العظمى
49. 07:24ويتصرف على الامة ايضا بمنصب القضاء. ويتصرف على الامة ايضا بمنصب الفتيا صلى الله عليه وسلم. ولذلك هو قادة
50. 07:34الامة وساسها صلى الله عليه واله وسلم. هذه الدولة متى ما ان اه كان لها هيبة تحققت الضرورية
51. 07:44الخمس هذه متى ما كان لي الدولة الهيبة تحققت الضروريات الخمس واما اذا آآ كانت الدولة
52. 07:54مهلهلة ظعيفة عرجاء مثلا فلا يمكن ابدا ان تتحقق الضروريات الخمس او قد يتحقق بعضها ويفوت
53. 08:04البعض الاخر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد في قضية بقاء الدولة قوية و
54. 08:14ايضا ليس لا يتسلل اليها شيء من من الضعف. وهذا باستقراء نصوص
55. 08:24قرآن والسنة نجد بان الشريعة دعت الى جعل الدولة مهابة الجانب. جعل الدولة مهابة الجانب. طبعا
56. 08:34بل التاريخ المستنطق للواقع يعني يظهر هذا جليا وان كان هذا يدرك بمقدمات العقول ولا يحتاج الى اجتهاد
57. 08:44ولا يحتاج الى اعمال فكر في التفريق بين الدولة القوية وبين الدولة الضعيفة. الدولة القوية محترمة في الداخل والخارج
58. 08:54الدولة القوية تحافظ على ضروريات الخلق الخمسة. اما الدولة المهترئة الضعيفة المهلهلة التي فقدت
59. 09:04هيبة فقدت الهيبة فانها بالمجزوم المحقق الذي لا يحتاج الى برهان انها في واقع الامر لا تستطيع
60. 09:14حماية الشعب ولا توفير الضروريات باكملها او او بعضها ولن تكون محل احترام في العالم الخارجي
61. 09:24لا يمكن لاحد ان يعني يحترم هذه الدولة الضعيفة التي سلبت الهيبة وسلبت المكان. لما نأتي الى
62. 09:34اه النصوص الشرعية ونحن في هذا السياق بطبيعة الحال نجد بان هيبة الدولة
63. 09:41ليست هي مجرد شعار يرفع
64. 09:44او كلمة هكذا تطلق في الهواء
65. 09:47او تنظير فقط آآ في قضية آآ هيبة الدولة هيبة الدولة لها واقع برنامج
66. 09:57قاد سلوك معين هذا الذي جاءت به نصوص القرآن والسنة. ولذلك اول خطوة من خطوات
67. 10:06آآ هيبة الدولة بمعنى جعل الدولة مهابة الجانب ما يتعلق بقضية طاعة ولاة الامور في غير معصية الله سبحانه وتعالى
68. 10:20وهذا امر مقرر واصل مقرر عند اهل السنة والجماعة. وجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية الله سبحانه وتعالى
69. 10:30ونصوص القرآن والسنة متظافرة متحدة في التأكيد على هذا الاصل بل الاجماع منعقد على وجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية الله
70. 10:41يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
71. 10:47ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
72. 10:57منهم. واما الاحاديث فهي كثيرة جدا
73. 11:02كثيرة جدا في الامر بطاعة ولاة الامور. منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عليكم السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط
74. 11:12والمكره. وايضا قوله عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. ومن اطاعني فقد اطاع الله ومن
75. 11:22عصاني فقد عصى الله والامام مسلم رحمة الله عليه جمع الاحاديث المتعلقة بالسمع والطاعة في في كتابه الصحيح آآ جمعها كما هي
76. 11:34كما هو منهجه الذي يختلف عن البخاري في قضية اه جمع الاحاديث اه في في المكان الواحد. وهذه
77. 11:44عقيدة متقررة عليه الائمة الاربعة ابو حنيفة النعمان ابن ثابت ومالك ابن انس الاصبحوي الاصبحي وآآ محمد بن ادريس الشافعي
78. 11:54احمد بن حنبل الشيباني كل هؤلاء اجمعوا على وجوب السمع والطاعة لولاة الامور لان الله تعالى امر بذلك وكذلك امر
79. 12:04النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. وهذا هو العمود الفقري في واقع الامر. لقضية هيبة الدولة. ولذلك
80. 12:14اه نص اهل العلم على السمع والطاعة حتى ولو كان الامام فاسقا فاجرا يعني اه ظالما
81. 12:24في العقيدة الطحاوية المتفق عليها بين الائمة الاربعة بين اصحاب المذاهب قال ونرى الحج والجهاد ماضيان خلف ائمة
82. 12:34مسلمين برهم وفاجرهم برهم وفاجرهم. لان كان من اصول اهل الجاهلية
83. 12:42عدم السمع والطاعة. ولذلك نجد مثلا لما نرجع الى ما قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام نجد العرب امة تعيش في
84. 12:52ذيل الامم ثم آآ متشرذمة متوزعة متفرقة
85. 12:58كل قرية فيها امير المؤمنين ومنبر وان صح التعبير. لماذا? لان عندهم هذا اه هذا الانفلات عندهم هذا
86. 13:08تمرد عندهم عدم الطاعة. ولذلك تجد القبيلة الواحدة تتوزع وتنشطر على نفسها. وبسبب هذا
87. 13:18الاعتقال فهم يرون الطاعة والسمع والطاعة نوع ذلة وجبن وخور
88. 13:24لديهم هذه النفس الملتهبة الثائرة على الولاة فروضها النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاوامر روضها ان
89. 13:34النبي عليه الصلاة والسلام الاوس والخزرج ابناء عمومة يعني ننظر في تاريخهم ابناء عمومة انشطروا على انفسهم
90. 13:44توزعوا الى قبيلتين الاوس والخزرج وحصل آآ فيهم من الاحتراب والاقتتال. الامر الذي يكاد يضج له ما بين السماء والارض حتى
91. 13:54قطفت رؤوس زعمائهم وكانوا يعني يقلبون وجوههم في السماء ينتظرون الفرج. فاتاهم الله بالفرج على يد
92. 14:04محمد ابن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك سم الانصار اجتمعوا فسموا الانصار. وهذا يدلنا على
93. 14:14وقيمة مسألة ولاة الامر ووجوب طاعة ولاة الامر الذي يمثل العمود الفقري في مسألة هيبة الدولة هيبة
94. 14:24الدولة ولما نقرأ في التاريخ نجد بان السمع والطاعة وقوة السلطان هذي سبب من اسباب تحقيق
95. 14:34دوريات الخمس الظروريات الخمس التي هي حفظ الدين والعقل والنفس اه العرظ
96. 14:44مال ووجد في تاريخ المسلمين بعض يعني الخلفاء الاقوياء الذين كانوا يتحدثون طبعا لما نقرأ بان الناس كانوا
97. 14:55وفي مأمن لدرجة ان الوالي يقول ما يضيع حبل الا ويأتي عندي. فكان الناس ينامون وابواب بيوتهم مفتوحة. لماذا? لان
98. 15:05الدولة لها هيبة ولها سلطان
99. 15:08يعني اه بدل ما يقيم حد السرقة بقطع الكف لا يقطع العنق. وهذا طبعا مخالف للشريعة لكن هي هيبة. هي هيبة. والمقصود
100. 15:18بان اهم ما ينبغي الانتباه اليه هي مسألة السمع والطاعة لولاة الامور في غير معصية الله سبحانه وتعالى
101. 15:28وقد اكدت على ذلك نصوص القرآن والسنة بل انعقد الاجماع. انعقد الاجماع على وجوب السمع والطاعة لولاة
102. 15:38وهذا اهم ما ينبغي التنبيه عليه. الامر الثاني
103. 15:42ما يتعلق بقضية نواب الامام. فيجب على الناس جميعا ايضا ان يحترموا نواب الحاكم نواب الامام. اللي الان
104. 15:52يمثلون طبعا الوزراء يمثلون مثلا المسئولين الذين يستمدون السلطة والقوة من من من الحاكم. هؤلاء ايضا
105. 16:02لهم الاحترام ولهم التقدير ولا يعني انا حينما اقول هذا الكلام مجاملة لاحد او مثلا آآ يعني آآ الامر
106. 16:12لا هذا دين وشرع هذا دين وشرع وايضا لا يعني ذلك آآ المتابعة والطاعة على معصية الله عز وجل
107. 16:22تقرر في كتاب الله وفي سنة رسول الله انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
108. 16:29ولذلك قال جل وعلا ولا يعصينك في معروف. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الطاعة بالمعروف. ولا طاعة لمخلوق
109. 16:39في معصية الخالق. حتى قضية المعصية لو امر الانسان بمعصية لا يسمع ولا يطيع في هذه المعصية. ولا يعني ينزع يدا
110. 16:49من طاعة لان الخوارج فهموا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن طاعة الولاة في معصية الله
111. 16:59هو نزع اليد من الطاعة مطلقا ونقظ البيع مطلقا وهذا فهم مغلوط ادى الى كوارث بل انزلت الصواعق الهلاك على اهل
112. 17:09الاسلام منذ مقتل عثمان رضي الله عنه والى اليوم والامة ليست في عافية في واقع الامر لمن تأمل ذلك واستقرأ آآ
113. 17:19ذلك. ولذلك نواب الامام ايضا هم يستمدون قوة الهيبة من هيبة الامام واضعاف ولاة اضعاف نواب
114. 17:29الامام وذلك بالطعن بهم وسلبهم والتنقص منهم لا شك بان هذا يوهن قوة الامام الاعظم الذي يطلق عليه الفقهاء
115. 17:39الاعظم وهذا مصطلح طبعا لا مشاحة فيه الامام اي لقب تلقب به في الامر في هذا واسع خليفة
116. 17:49امير المؤمنين ملك رئيس امير شيخ كذا. هؤلاء كلهم ائمة يجب بذل السمع والطاعة لهم. نلحظ في كما جاء عند مسلم
117. 17:59يعني ما يفيد هذا المعنى وهي انه من المهم جدا
118. 18:04توقير هؤلاء وعدم الطعن فيهم وسلبهم والحديث مثلا عن مثالبهم وهذا لا يعني عدم النصيحة الامام الاكبر
119. 18:14وهو الامام الاكبر يجب لمن لديه القدرة ان يقدم له النصيحة بالسر وبشكل خاص مع القدرة والاستطاعة
120. 18:24لان الله اه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة كما عند مسلم قال الدين والنصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله
121. 18:35ولائمة المسلمين وعامتهم ولكن النصيحة تكون سرا لا علانية
122. 18:40ولذلك في حديث عبدالرحمن ابن غنم قال من رأى من اميره ما يكره فلا يبده علانية
123. 18:48وليأخذ بيده ولينصحه سرا فان قبل فقد ادى فان قبل فقد نصح والا قد ادى الذي عليه. قد ادى الذي عليه. بعض الناس سبحان الله العظيم الذي قد يكون
124. 19:00اه يعني بعض تصرفاتي انما هي صدى تردد لما استقر وسكن في قلبه من يعني قراءة مغلوطة
125. 19:11مثلا ويمارسها واقعيا. هو هو لا يرضى على نفسه ان ينصح علانية. لانه لو قام علانية اقام شخص علانية فنصحه
126. 19:21لا يرظى ذلك. طيب لماذا ترضاها على اه الامام الذي ينبغي ان تبقى هيبته ومكانته في قلوب الناس
127. 19:31اعود الى ذكر مسألة عدم الطعن في نواب الامام
128. 19:36عند مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه
129. 19:40في غزوة مؤتة في غزوة مؤتة. طبعا جاء مدد من اليمن. جاء مدد من اليمن
130. 19:48وحصل طبعا القصة طويلة بالمناسبة لم يكن هذا المدد شيء من يعني كانوا فقراء
131. 19:58اه حصل بان عوف ابن مالك ذبح لهم بعيرا واخذوا جلده وصنعوا منه يعني الدرع او شيء من هذا القبيل على العموم مرة
132. 20:08رومي اشقر على فرس مذهب
133. 20:12فقام المدد هؤلاء اختبأ له واحد فضرب عراقيب الفرس فسقط. واخذ سلبه
134. 20:20فقام خالد بن الوليد اخذ السلب من من هذا الفارس او من المدد. تعلمون حديث النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله
135. 20:30وهل هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بمنصب الامامة او بمنصب الفتيا
136. 20:35آآ كما كما ذكر القرافي وغيره ذلك. المقصود بان خالد اخذ السلف وقال بان بان لا لا
137. 20:45هذا القاتل لهذا الرومي لا يستحق السلام. فقام عوف بن مالك
138. 20:53اه يجادل عن هذا المدد. من اليمن يجادل عنه ويقول اعطه حقه وكان خالد هو الامير
139. 21:03آآ قال رد عليه خالد ابن الوليد ردا قويا ثم قال يعني مثل ما نقول احنا بالعامية اوريك. يعني انتظر علي. الموعد عمر ابن
140. 21:13قطاع لما وصلوا الى عمر بن الخطاب تبين بان خالد اخطأ
141. 21:20وان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل قتيلا فله سلبه
142. 21:25فلما امر النبي عليه الصلاة والسلام خالدا ان يرد السلب الى اليماني اليمني المدد مر خالد
143. 21:35غمزه من عوف بن مالك قال ارأيت ما قلت لك يعني انا بوريك باخذ حق منك اخذ المدد
144. 21:45فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ماذا قال لك? ماذا قلت له? قلت يا رسول الله كذا وكذا. يعني اه عفوا اي نعم
145. 21:55ان احنا قلنا الموعد عمر استغفر الله الحديث حديث مسلم قول النبي عليه الصلاة والسلام انا اخطأت قال الموعد النبي عليه الصلاة
146. 22:05والسلام. فلما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام حصل هذا الموقف. فقال النبي وسلم بعد ما سمع عوف قال ماذا قلت له? قال قلت كذا
147. 22:15وكذا فامره ان يرد السلب الى خالد. وقال الا انتم تاركوا لي امرائي او ولاتي او كما قال عليه الصلاة والسلام
148. 22:25النبي عليه الصلاة والسلام في بداية الامر حكم لمن? لعوف بن مالك. ان يرد له السلب ليعطي المدد. ثم لما سمع كلمة
149. 22:34هذه الكلمة تظعف هيبة الامير تظعف هيبة القائد رجع النبي عليه الصلاة والسلام وامره بان يرد هذا
150. 22:44خالد وهذه سياسة شرعية كما يعني يفهم ذلك طلاب العلم سياسة شرعية والسبب انه حصل نوع كلام فيه
151. 22:54توهين من نواب الامام قادة الجيش او الامراء او الولاة او غير ذلك. وهذه مسألة يا اخواني وبارك الله في الجميع. مسألة
152. 23:04من اهم المسائل يغفل عنها كثير من الناس ولذلك بعض الناس جعل يعني الكلام في اعراض المسؤولين او شيء من هذا القبيل مباح
153. 23:14متاح ايضا وهذا في واقع الامر يقود الى اضعاف رأس الدولة. رأس الدولة. من لديه نصيحة فليبذلها فان قبل منه ادى
154. 23:24الذي عليه قبل منه فالحمد لله وان لم يقبل منه فقد ادى الذي عليه. ادى الذي عليه. وهذا اصل من اهم الاصول التي
155. 23:34التي تقود الى بقاء الدولة مهابة مهابة الجانب. الامر الثالث ما يتعلق بقضية احترام العلماء. العلماء
156. 23:44اه يمثلون يعني قاعدة من اهم القواعد في مسألة هيبة الدولة. ذلك ان هذه الامة امة الاسلام
157. 23:54ومرجعها كتاب الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك العلماء قرروا وجوب طاعة الامراء والعلماء لان في
158. 24:04طاعة هذين الجنسين في طاعتهما صلاح الدين والدنيا. ولذلك في احد اوجه التفسير في قول الله تعالى واولي الامر منكم. قال
159. 24:14العلماء والقول الاخر قالوا العلماء والامراء العلماء والامراء ومن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود باولي الامر هم
160. 24:24الامراء تحديدا لكن كثير من اهل العلم قالوا بانهم الامراء والعلماء لان بهم صلاح الدين وصلاح الدنيا. العلماء
161. 24:34هذه الامة طبعا آآ ليس فيها نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام وخاتم النبيين. يقول عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي. والعلما
162. 24:44في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل
163. 24:48العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال
164. 24:55آآ ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر
165. 25:05فالعلما اه خير معين على بقاء الدولة مهابة وذلك لان العلماء ينظرون بنور الله عز وجل العلماء الربانيين
166. 25:16ينظرون بنور الله سبحانه وتعالى. ولذلك يرجعون الى الكتاب والى السنة. والعلماء يحتاجهم الناس في الشدة وفي
167. 25:26رخاء في العسر واليسر في المنشط والمكره ذلك ان العلماء كما ذكرت فظلهم الله عز وجل
168. 25:36وميزهم. قال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يقول جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون
169. 25:46والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. والايات في فضل العلما ومكانة العلماء والاحاديث اعتقد لا تخفى على من في هذا
170. 25:56المكان من من اهل العلم وطلاب العلم. لكن هذا اصل من الاصول. ولذلك
171. 26:05العلماء سبحان الله العظيم كما ذكر بعض السلف بانهم ابصر الناس في الفتن اذا اقبلت. ولذلك ما يعرف الفتن اذا اقبلت
172. 26:15الا العلماء واذا ادبرت استوى الناس في معرفتها. والمستقرئ للتاريخ يجد بان كلام العلماء في الفتن ثقيل مع الناس. ما
173. 26:25قليل من يقبل كلام العلماء لماذا? لان فيه نضوج
174. 26:29والناس في الفتن آآ يستخفون. يعني يستخفهم الاخرون آآ فتنة ابن الاشعث عبد الرحمن ابن الاشعث
175. 26:39ثبت فيها العلماء كانوا يحذرون وكانهم يرون مصارع القوم. ومع ذلك يعني سقط في هذه الفتنة خلق كثير
176. 26:49لكن نجى الله عز وجل منها العلماء. فتنة الحرة اللي في المدينة كان عبد الله ابن عمر وجمع من الصحابة يحذرون
177. 26:59من الخروج على يزيد على ما عنده. لانهم ينظرون بنور الله عز وجل. لكن لما عصاهم الناس آآ يعني
178. 27:09حصل ما حصل من من المقتلة والمجزرة والاستباحة التي حصلت في في المدينة. المقصود انا لا اريد ان اضرب يعني الامن
179. 27:19امثلة وانما اشير الى اهمية العلماء اه في في مسألة هيبة الدولة وتحقيق الامن
180. 27:29الفكري. العلماء هم المرجع. ولذلك الله عز وجل قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
181. 27:39منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. العلوم على قسمين. علوم تدرك بمقدمات العقول لا تحتاج الى
182. 27:49مال فكر السماء فوقنا الارض تحتنا الصيف حار الشتاء بارد ما يحتاج الى يعني علم لكن هناك علوم
183. 27:59يحتاج الى استنباط وهذه عند اهل العلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولذلك المتأمل في التاريخ السحيق وفي الواقع
184. 28:09يجد بان العلما لهم دور كبير جدا في تقوية الدولة وجعلها مهابة الجانب جعلها مهابة الجانب ولذلك اعتنى
185. 28:19الخلفاء منذ قديم الزمان بالعلما يعني العلم وذلك لان لا يمكن ابدا ان تنفك هذه
186. 28:29امعا عن العلماء ما يمكن ابدا يعني الانفكاك عن العلماء هي في واقع الامر مسمار في نعش الامة
187. 28:39ان هي فعلا تخلت عن ذلك. والمقصود بان العلما لهم دور كبير في قضية في قضية هيبة الدولة بالرجوع اليهم بسؤالهم باخذ
188. 28:51المشهورة اه منهم وهذا من اهم ما ينبغي اه فهمه. الامر الاخر من الاصول ما اه يعني ذكره العلماء من حرمة الافتيات
189. 29:01على اه ولي الامر او على الدولة عموما. الافتيات ما هو? الافتيات المخالفة. انك تخالف اه ولي الامر فيما قرره
190. 29:11او فيما امر به ولذلك يجب السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره كما آآ امر بذلك النبي صلى الله عليه واله
191. 29:21وسلم. ولنا ان نتخيل بان دولة يفتات اهلها على على نظامها. اه ماذا تكون? لا لا يمكن ابدا
192. 29:31ان آآ يتصور ان يطلق عليها آآ دولة. وانما هي مجرد
193. 29:38يعني ارض مستباحة. كل يصنع ما يشاء ويعمل ما ما يهوى. وهذا لا شك بانه مما مما حرمته
194. 29:48الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام آآ جاءنا بامر من الله عز وجل يعني وجوب السمع والطاعة وايضا
195. 29:58هذا ترجمه الصحابة ترجمة عملية واقعية من خلال اعمالهم وتصرفاتهم ومن خلال اه سلوكياتهم. اه
196. 30:08علي ابن الوليد سبحان الله كان فيه شبه من عمر بن الخطاب بالطول والجسامة وايضا الشكل لما عزل عمر بن الخطاب
197. 30:18آآ خالد بن الوليد في القصة المشهورة اللي ولى آآ ابو عبيدة قصة مشهورة يعني ماذا كان من خال ابن الوليد
198. 30:28السمع والطاعة. ففي الليل اه مر عمر
199. 30:33باحد الصحابة في الليل ما عرفه وظن بان عمر هو خالد
200. 30:40فقال له لما عزلك عمر؟ كانه يخاطب خالد ابن الوليد. قال لما عزلك عمر؟ قال ولم لا يعزلني او شيء من هذا الكلام؟ يعني له الامر وما
201. 30:50ماذا انت قائل يعني يريد ان يستنطقه? فقال ما لنا الا السمع والطاعة. فلما اصبح عمر قال الحمد لله الذي في رعيتي من
202. 31:00يرى هذا في السر والعلانية في السر والعلاني. المقصود بان الافتيات من اخطر الامور التي
203. 31:10ضد هيبة الدولة وقوة وقوة الدولة. النبي عليه الصلاة والسلام اعطى الحاكم قدره
204. 31:20حتى عندنا في مسائل الفروع في الفقه يقول في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام
205. 31:28آآ لا يصلين آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا يؤمن الرجل الرجل في بيته
206. 31:38ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. السلطان الان حتى بعض العلماء يقولون السلطان في دولته لا يقصر الصلاة
207. 31:48ماذا? هذا طبعا قول وله ليس هو الراجح لكن يقولون بان هذا البلد كله لا يعتبر فيه مسافرا وهذا تخريج لكن عموما
208. 31:58آآ الحديث لا يؤمن يأمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه. بمعنى ان يقدم السلطان وهذا لا شك
209. 32:08اظفاء نوع من الهيبة على على الولي على ولي الامر. اه الافتيات بارك الله فيكم ان الناس يخالفون
210. 32:18آآ ما تقرر يعني مثلا عندنا مسائل الفتية كمثال لو ان ولي الامر يعني آآ خصص
211. 32:28يعني مجموعة. ومنع الاخرين. يجب على الناس ان يمتثلوا هذا الشيء
212. 32:35ولا يجوز لهم ان يفتاتوا ولا ان يخرجوا على ولي الامر بالفتية. ومعاوية رضي الله عنه معاوية الذي يضرب به المثل في الحلم
213. 32:45معاوية اذا ذكر الحلم ذكر معاوية رضي الله عنه. معاوية لما رأى الناس
214. 32:50في الحج تنوعت الفتاوى مثل ما هو الحاصل يعني في الازمنة هذه الفتاوى حقيقة شكلت نوع من الازدواجية والاضطراب عند الناس. فقام
215. 33:04وولى عطاء بن رباح الفتية في الحج عطاء معروف في الحج. افقه الصحابة في الحج عثمان افقه التابعين في الحج من? عطاء
216. 33:14هكذا يقول العلماء عطاء بنربعة. عطاء بن رباح قيل الفتوى عند عطاء بن رباح. فبلغ معاوية بن ابي سفيان الحليم
217. 33:23آآ بلغه بان رجلا يقص في الحج ويفتي في الحج
218. 33:29فتقدم اليه تقدم اليه عن استدعاه طلبه. فجيء به فقال سمعنا بانك تفتي في الحج. قال علم نبلغه
219. 33:39ننشر علم فقال اما بلغك اننا ولينا آآ عطاء الفتيا
220. 33:46قال لا. قال الان تقدمت اليك
221. 33:50الاخرى ان فعلت قطعت منك طابقا. يعني مثل ما يقولون طيرت راسك هذا كلام معاوية رضي الله عنه الحليم لكن لما
222. 34:00وصلت حالة تهدد هيبة الدولة وهيبة الخلافة حسمها حسمها معاوية رضي الله تعالى عنه بهذه
223. 34:10شدوا بهذه الغلظة. ابو حنيفة النعمان ابن ثابت اه انتقد على ابن ابي ليلى القاضي يعني اه موقفا. اه كان
224. 34:20خرج من مجلس القضاء ثم سمع امرأة
225. 34:24اه تسب رجلا تقول له يا ابن الزانيين
226. 34:28فرجع الى مجلس القضاء وحكم عليها وكذا فابو حنيفة كان شاب يعني وقتئذ فقال اخطأ القاضي في ستة امور
227. 34:38ثم بدأ يعدد قال رجع الى المجلس مجلس القضاء بعد ما قام. طبعا كان مجلس القضاء في المسجد
228. 34:45قال رجع الى مجلس القضاء بعد ما قام وهذا خطأ من القاضي. والثاني ان ابا ان انه حد
229. 34:55الحد في المسجد والثالث انه حد المرأة قائمة والمرأة ما تحد قائمة. والثالث انه آآ حدها حدين يجب والذي
230. 35:07يجب عليه حد واحد لان هي قالت ابن الزانية هي الحد يكون واحدا. الاخرى
231. 35:15قال ما سمع آآ من المقابل يعني ما سمع فبلغ ابن ابي ليلى فاغضبه ذلك فتقدم للامير وقال بان ابا حنيفة هنا هنا
232. 35:25يوجد شاب يعارضنا ويفعل ويفعل ويفعل. فامر القاظ امر الوالي ابا حنيفة بان لا يفتي مطلقا. منعه من
233. 35:35القصة تقول بان ابا حنيفة
234. 35:39ابنته تعرفون بان ابا حنيفة عنده ولد اسمه حماد اكبر اولاد ابي حنيفة وكان فقيها. ابنته تقول ان
235. 35:49هي صائمة تقول لابيها اني صائم وادخلت خيطا بين اسناني وخرج الدم حتى خرج ابيضا يعني خرج دم كثير ثم انقطع فماذا
236. 35:59قال اسألي اخاك حمادا فان الوالي قد منعني من الفتيا
237. 36:04اسألي اخاك حمادا فان الوالي قد منعني من الفتي. ابو حنيفة رحمة الله كان بامكانه ان يجيب ابنته لان في بيته
238. 36:14لكن سبحان الله الاستجابة وعدم الافتيات على ولي الامر هذي مسألة كانت محل عناية العلما ومحل عناية السلف الصالح
239. 36:24رضي الله تعالى عنهم وارضاه. ولذلك من المهم جدا الانتباه الى هذه القضية قضية الافتيات. الان الجمعة الاصل
240. 36:34ان الناس يصلون الجمعة لكن العلما لما اتسعت البلاد وتوسعت اه اصبح الان اه الجمعة يعني اه يحتاج البلد الى
241. 36:44اكثر من جامع لكن ما يفتح جامع الا باذن الامام او من انابه الامام والذي يستمد سلطته من الامام مثل وزارات الشؤون الاسلامية
242. 36:56دائرات الاوقاف هيئات الشؤون الاسلامية اصبحت هي النائبة عن عن الامام. لماذا? لان الان لو قيل للناس صلوا الجمعة
243. 37:06ما تشاؤون. انا اجزم يقينا ان الشارع الواحد يصير فيه جامعين. لماذا? لان هذي طبيعة الناس
244. 37:12طبيعة الناس الان يختلفون احيانا جامع بجوار حي واحد جامعين يحصل بينهم خلاف هذا كله ظبط لهيبة الدولة
245. 37:22جاع هذه الامور الى آآ الى الى الامام. كذلك مسألة الامام انيط به مجموعة من الامور منها قضية
246. 37:32لا عن الجهاد واعلان السلم والدخول في هذه ليست لاحاد الناس وليست لافراد الناس ولا لمجموعات
247. 37:40اه تقوم بمثل هذا الامر وانما المرجع في هذا الى الامام. الامام هو المسؤول عن اعلان الجهاد. الامام هو المسؤول عن اه انهاء
248. 37:50حرب الامام هو المسؤول عن اه عقد الاتفاقيات وعقد المعاهدات ليس لاحد الناس ولا لافراد الناس التدخل فيها. قد
249. 38:00يرى بعض الناس ان هذا فيه اتفاقيات فيه شيء شيء من الخطأ لكن الواقع بان الامام قد يرى ما لا يرى افراد الناس
250. 38:10الانسان الذي دائما في مركز القيادة يرى ما لا يرى غيره لماذا? لان عنده مجموعة ادوات
251. 38:17عند مجموعة ادوات كلها تستكشف له يعني ما يمكن ان يكون يعني امر فيه الصالح العام
252. 38:27هذي الادوات هي التي توفر له المعلومة الصحيحة التي من خلالها يستطيع ان يعقد اتفاقيات او الا يعقد اتفاق
253. 38:37بقيت في صلح الحديبية درس عظيم جدا لمن تأمله. النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون بانه خرج بالف واربع مئة
254. 38:47اه صحابي لبسوا الاحرام توجهوا الى مكة مشتاقون الى رؤية الكعبة بعد انقطاع يحدوهم الشوق الى مكة
255. 38:57طلبتهم قريش منعتهم مارست عليهم نوع من الظلم والسحق يتنافى حتى مع اه قيم ومروءات العرب لكن النبي عليه الصلاة
256. 39:07والسلام يعني توقف في هذا وما يعني صنع مغامرة
257. 39:13يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه نبي. كذلك هو امام يتصرف على الامة بمنصب الامام. طبعا حصل الصلح
258. 39:23صلح الحديبية ارسلت قريش مندوبين وسفرا كل مندوب لما رأى قال وسلم من هذا؟ قالوا فلان؟ قال هذا فاسق لا تستقبلونه ردوه
259. 39:35من فلان? قالوا فلان آآ كذا. لما جاء سهيل بن عمرو القصة معروفة. لما جاء سهيل بن عمرو تفاءل النبي عليه الصلاة قال سهل امركم
260. 39:45طبعا سهل امركم الاتفاقية التي عقدت وقبل بها النبي عليه الصلاة والسلام. اتفاقية جائرة بالنسبة لنا كمسلمين وبالنسبة للصحابة التي جعلت يعني
261. 39:58شرارة الغضب تقدح في نفس عمر ابن الخطاب ويذهب الى ابي بكر يقول السنا على الحق وهم على الباطل? يقول نعم. قال لماذا نرضى الدنية في ديننا? يأتي الى النبي
262. 40:10الصلاة والسلام. يقول السنا على الحق وهم على الباطل لماذا نرضى الدنية في ديننا? فيقول اني رسول الله والله ناصري. وابو بكر يقول له الزم غرزه
263. 40:20فانه رسول الله يعني اتفاقية عجيبة جدا حتى ان بعض الصحابة يعني حصل عندهم نوع من يعني ردة الفعل لما خاصة قصة ابو جندل وصاحبه
264. 40:32النبي عليه الصلاة قدر بان القبول ببعض الشروط الجائرة الظالمة هي في مصلحة هذه الامة. يرجع بعد سنة يعود في عمرة القضية. من جاء منكم مرتدا لا
265. 40:44من جاء اليكم مسلما تسلمونه يعني شروط فيها محاولة استفزاز لعدم قبولها لكن قبلها النبي عليه الصلاة والسلام
266. 40:54ثم ان الله تعالى فتح سمى هذا هذه الاتفاقية سماها فتحا. قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. يقول اهل العلم
267. 41:04اهل التحقيق انا فتحنا لك فتحا مبينا هي هي صلح الحديبي صلح الحديبي فانظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل بهذه
268. 41:14شروط ما سمح لاحد ان ان يتجاوز وعلى على ما حصل حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ابى
269. 41:26اه علي ابن ابي طالب وكان هو كاتب الاتفاقية ان يمحو رسول الله لان سهيل ابن عمرو ماذا قال? قال اكتب باسمك اللهم نحن العرب معروفة
270. 41:36العرب ما كانت تكتب بسم الله الرحمن الرحيم كانوا يكتبون باسمك اللهم
271. 41:41قال اكتب باسمك الله. قال اكتب هذا ما اتفق عليه سهيل ابن عمر مع محمد ابن عبد الله. لا تكتب رسول الله لو كنا نعتقد بانك رسول الله ما قاتلناك
272. 41:52ما قاتلناك فقالوا فقال علي والله لا امحوها. فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام وبريقه الشريف ثم محاها لانه ما
273. 42:02يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكتب ولا يقرأ يعني ما كان يكتب فمحاها صلى الله عليه واله وسلم. لاحظ كيف
274. 42:09اه هذا الامر حصل فيه فتح عظيم لهذه الامة. اذا هذا كله مرجعه الى الامام. كذلك فيما يتعلق بقضية الحدود
275. 42:19حدود منوطة بالايمان ليس لاحاد الناس ولا لافراد الناس ان يقيموا الحدود. لكم ان تتخيلوا الناس الان لو كل واحد اخذ الحق بيده. وش تصير الدنيا? ماذا تكون? فوظى
276. 42:31الارض رجراجة متكفئة يعني يظلم ما بين السماء والارض
277. 42:36الناس ما يمكن ابدا ان يرظوا باخذ القصاص بعدل بالزيادة يعني يقتل رجل في
278. 42:46ابريل او عشيرة او او قرية يقتلون عشرة مكان لكن جاء الاسلام فحسم هذا الامر ولذلك اناطها بالامام قال العلماء لان الامام فيه
279. 42:56قوة في تنفيذ هذه الحدود وليس لافراد الناس واحاد الناس انهم يقيمون هذه الحدود. اقرأوا ما في ما كان عند العرب من قضية
280. 43:06موجود الى الان في عصرنا في الدول تقريبا التي آآ تفتقد الى الهيبة
281. 43:13الى الهيبة فيها تجاوزات عجيبة في قضية اخذ الثأر وفي قضية الاعتداء على الاخرين يعني اصبح آآ كثير من الدول
282. 43:23الامر فيها فوضى اريقت الدما هتكت الاعراض سلبت الاموال. تعطلت كثير من مصالح الناس. ولذلك هذه المسألة من اهم المسائل وهي التي
283. 43:33تعين على بقاء الدولة قوي. قضية ايضا التزام الانظمة الموجودة في البلد التي ما وضعت الا لمصلحة الناس. هذه
284. 43:43يبقي البلد اه يبقي الدولة مهابة. ولذلك تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة. وهذه قاعدة مقررة في
285. 43:53ولذلك الامام يضع اه من الاشياء التي تعين على صلاح دنيا الناس على الناس
286. 44:03التزامها هذا يبقي الدولة مهابة. اما التمرد عليها اما العصيان اما كذا فلا شك بان هذا
287. 44:13يجعل الدولة في مهب الريح ولا يمكن ابدا ان يكون هناك استقرار ولا تحقق مصالح الناس. هذه مسألة من اهم
288. 44:23المسائل. لذلك بعض الناس الان تجد عنده نوع من الفوضى الاعتداء المخالفة. هذا في واقع الامر اه يعود بالظرر على
289. 44:33مجموع الناس حينما تفقد الدولة هذه الهيبة التي آآ هي مقصد من اعظم المقاصد وقد اتفق العلماء
290. 44:43آآ على هذا الامر. ولذلك آآ الامام الحاكم ولي الامر هو يمثل هذه الدولة
291. 44:54وما وظع هذه الانظمة ولا هذه القوانين الا لهذا الغرض. فاذا الناس اه قالوا يعني يفعل كل واحد ما يشاء. اعتقد بانه
292. 45:04بان الدولة هذه لن تكون مهابة ولن تكون يعني قائمة على آآ مصالح الناس. اخواني واخواتي اساتذتي الفضلاء
293. 45:14ما يتعلق بهيبة الدولة وتحقيق الامن الفكري في واقع الامر هي بمثل هذه الخطوات وهذه الاصول
294. 45:24التي لملمت حقيقة يعني آآ لملمت شتاتها من مجموعة مما كتبه العلماء في القديم وفي الحديث. خلاصة الامر
295. 45:33واهم ما يتعلق بهيبة الدولة هو تحقيق الظروريات الخمس المجمع عليها الحفاظ
296. 45:43الدين وهذا يعني امر اه واضح الدولة كلما كانت مهابة تحقق اه يعني تحققت مصلحة الدين من حيث الوجود ومن حيث العدم
297. 45:55لذلك نجد الدول التي ولله الحمد عندها من الهيبة آآ الشيء الظاهر لا تكتفي فقط
298. 46:07يعني المحافظة على الدين في الداخل بل انها تحافظ على الدين حتى في خارج السيادة سيادة الدولة. الامر الثاني المحافظة على
299. 46:17الانفس والنفس البشرية عظمها الله عز وجل آآ ومن احياها فكأنما احياه الناس جميعا
300. 46:27هذه ما يمكن ان تتحقق الا بوجود دولة مهابة فيها تنفيذ الحدود وفيها القيام على
301. 46:37امن الناس امن الناس نحن في عالم ينبغي لنا ان نأخذ دروس وعبر ممن حولنا ممن فقدوا هيبة الدولة اصبح
302. 46:47اصبحت الدماء رخيصة اه لدرجة ان الانسان ربما يراق دمه على اتفه الاسباب. ولذلك الدولة حينما تكون مهابة
303. 46:57اه تصان الدماء. كذلك ما يتعلق بالاعراض
304. 47:03نلاحظ الان الدول التي سلبت آآ هيبة سلبت الهيبة آآ كيف حصل من ما يتعلق بالاغتصاب وما يتعلق
305. 47:13كثيرة هذا ايضا مسألة غاية في الاهمية. ولذلك الهيبة هذه توفر للناس حماية لاعراضهم وانسابهم
306. 47:23وتوفر حماية ايضا عظيمة لهذا الجانب الذي اصلا قيمة الانسان موجودة في هذا الامر. ايضا الاموال
307. 47:31الاموات تصان حينما تكون الدولة مهابة. يعرف الختلة واللصوص ويعرف اهل العرامة بان
308. 47:41الاقدام على شيء من اه امور السلب او النهب او السرقة وراءه عقوبات اه شديدة يرتدعون ويمتنعون
309. 47:51ويخافون كذلك فيما يتعلق بالعقل. المقصود اخواني واخواتي بان هذه هي
310. 48:01اه المهمة في مسألة هيبة الدولة والحديث عن هذا الامر لا شك بانه يعني متشعب وله ذيول واطراف لكن
311. 48:11آآ لملمت هذا الامر كما ذكرت لكم مما ذكره العلماء وليس له فضل وانما الفضل لله سبحانه وتعالى اولا واخرا ثم
312. 48:21هذه القراءات وكذلك استقراء الواقع الحالي مع استنطاق الواقع الحالي مع استقراء التاريخ الذي حقيقة
313. 48:31يمثل دروس لمن القى السمع وهو آآ شهيد في ختام هذه المحاضرة تقدم بالشكر الجزيل
314. 48:41لكلية الشريعة والدراسات الاسلامية ممثلة في عميدها الاستاذ الدكتور قطب الريسوني وايضا الكوكبة العاملة
315. 48:51مع شكري وتقديري لسعادة الاستاذ مهدي الجنابي على تقدمته وتواضعه. الشكر لكم ايضا اساتذتنا ومشايخنا. على
316. 49:01حضور الشكر للجميع اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذا المجلس وان يجعله نافعا وكذلك الشكر لكل من
317. 49:11يعني نقل هذه المحاضرة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد