حق الوالدين

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:12اجمعين ثم اما بعد. باب الحقوق باب عظيم. وهذا الدين
3. 00:22جاء اداء الحقوق لاصحابها. من ادى الحقوق
4. 00:32سلم في هذه الدنيا من العتاب وسلم يوم القيامة من العقاب. فالحقوق شأنها
5. 00:42عظيم وامرها جليل خاصة فيما يتعلق بحقوق العباد
6. 00:52فحقوق العباد كما يقول العلماء قائمة على المشاحاة. فالله سبحانه وتعالى يعفو ويصفح
7. 01:02يسامح بينما العباد قد لا يعفون ولا يصفحون ولا يسامحون. فنوفق من
8. 01:12كلمة من حقوق العباد ان تتراكم على ظهره ويأتي بها يوم القيامة. وقد قال النبي صلى الله عليه
9. 01:22وسلم يوما لاصحابه اتدرون من المفلس? فقالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دينار له ولا متاع
10. 01:32فقال صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة وقد سب هذا وشتم هذا واكل مال هذا
11. 01:42وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته اخذوا من سيئاتهم
12. 01:52عليه ثم طرح في النار. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم شأن الحقوق وكيف تؤدى يوم القيامة
13. 02:02موفق كما قلنا من حرص على اداء الحقوق في هذه الدنيا. ومن اعظم حقوق العباد بعد حق نبي
14. 02:12صلى الله عليه وسلم حق الوالدين. حق الاب والام. فحق الوالدين حق
15. 02:22جاءت به الشريعة جاءت فيه فيه ايات القرآن وتكلم فيه النبي صلى الله
16. 02:32عليه وسلم كثيرا. فالوالدان هما السبب في وجود الانسان. فمن كان سببه سببا في
17. 02:42وجودك فلابد من ان تؤدي حقه تمام الاداء. ومن عظيم حق الوالدين
18. 02:52ومما يدل على دليل منزلة الوالدين. في هذا الدين وفي كلام رب العالمين
19. 03:02وفي سنة الصادق الامين صلى الله عليه وسلم اوجه كثيرة. فمن ذلك
20. 03:12مما يدلنا على عظيم حق الوالدين? ان يعرف الواحد منا اولا عظيم حق الله سبحانه
21. 03:22تعال عليهم فاعظم الحقوق هو حق الله سبحانه وتعالى على العباد. وحق وحق الله سبحانه
22. 03:32على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. كما جاء في حديث معاذ ابن جبل عندما سأله النبي صلى الله عليه
23. 03:42وقال له اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله? قال معاذ الله ورسوله اعلم. فاخبره النبي
24. 03:52صلى الله عليه وسلم ان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وهذا الحق هو اللي هو
25. 04:02والذي لاجله خلق الله سبحانه وتعالى الخلق وانزل سبحانه وتعالى الكتب وارسل سبحانه وتعالى الجنة
26. 04:12عفوا وارسل سبحانه وتعالى الرسل وقامت بسببه سوق الجنة والنار. فهذا هو اجل حق
27. 04:22على الاطلاق حق الله سبحانه وتعالى على عباده. ان يعبد سبحانه وتعالى وحده. وان لا يشرك به احد
28. 04:32احد من خلقه. لا نبي مرسل ولا ملك مقرب. فهذا الحق الجليل
29. 04:42تدل من خلاله على عظيم حق الوالدين. وذلك من خلال الايات التي دعت وحثت وذكرت
30. 04:52ترك بحق الله سبحانه وتعالى ثم قرنت حق الله سبحانه وتعالى ثم قرنت حق الوالدين بحق الله
31. 05:02سبحانه وتعالى يعني جاءت عدة ايات بمثل هذا السياق يقول ربنا سبحانه وتعالى وقضى ربك
32. 05:12الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فبهذه الاية امر الله سبحانه وتعالى بحقه. وهو افراده
33. 05:22سبحانه وتعالى بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله. ثم ثنى وقرن حق الوالدين بحق الله سبحانه وتعالى
34. 05:32وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فلما قرن الله سبحانه وتعالى حق الوالدين بحقه
35. 05:42دل ذلك على عظيم حق الوالدين. وكذلك قال الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا
36. 05:52به شيئا. ففي هذه الاية دعوة الى حق الله سبحانه وتعالى وتحذير من الشرك بالله سبحانه وتعالى. ثم قال ربنا
37. 06:02سبحانه وتعالى وبالوالدين احسانا. فقرن حق الوالدين بالنهي او بالدعوة الى حقه وبالنهي عن الشرك
38. 06:12بالله سبحانه وتعالى. فهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظيم حق الوالدين. عندما قرن الله سبحانه
39. 06:22وتعالى حقهما بحقه عز وجل. فدل ذلك على عظيم منزلة حق الوالدين ومن تأمل
40. 06:32قرأ هذه الايات لابد ان يخرج بمثل هذا الفهم العظيم. لبيان عظيم حق الوالدين على
41. 06:42اولادهما وايضا في قصة لقمان مع ابنه لقمان الذي وصفه
42. 06:52ربنا سبحانه وتعالى بالحكمة. فان لقمان اوصى ولده كما في سورة لقمان بعدة وصايا
43. 07:02اول وصية اوصى بها لقمان ولده ان ذكره بحق الله عز وجل. وحذره من الشرك بالله
44. 07:12سبحانه وتعالى. فقال الله سبحانه وتعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني لا تشرك بالله
45. 07:22ان الشرك لظلم عظيم. ثم في الوصية الثانية مباشرة. هذه الوصايا العظيمة التي
46. 07:32ابتدأت اولا بحق الله سبحانه وتعالى فناها ربنا سبحانه وتعالى بحق ماذا? بحق الوالدين بحق
47. 07:42الوالدين ثم ذكر سبحانه وتعالى مراقبته ثم يعني اوصى لقمان ولده بمراقبة الله
48. 07:52سبحانه وتعالى ثم اوصاه بالصلاة ثم اوصاه بالاداب الاسلامية العظيمة. فبعد ان ذكر لقمان لولده
49. 08:02خطر الشرك بالله سبحانه وتعالى اوصى ولده وبين لولده عظيم حق والديه عليه. فقال سبحانه
50. 08:12انا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
51. 08:22وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالدي
52. 08:32الي المصير. ففي هذه الايات بيان لعظيم حق الوالدين. وفي ترتيب هذه الوصية بيان لعظيم منزلة
53. 08:42في حق الوالدين على اولادهم. لان الله سبحانه وتعالى ذكرها في الوصية الثانية بعد حقه. وهكذا
54. 08:52وصى لقمان ولده بحق الوالدين بعد ماذا? بعد حق الله سبحانه وتعالى وبعد التحذير من الشرك بالله
55. 09:02سبحانه وتعالى. ومن جهة ثانية ومما يدل على عظيم حق الوالدين. وفي نفس ايات يعني وصايا لقمان
56. 09:12لولده ماذا يقول سبحانه وتعالى? حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ان اشكر
57. 09:22لي ولوالديك الي المصير. فقرن الله سبحانه وتعالى شكره. قرن الله سبحانه وتعالى شكر الوالدين
58. 09:32بشكره سبحانه وتعالى. فهذا ايضا يدل على عظيم حق الوالدين. ثم ايضا من جهة ثالثة. وفي نفس الايات يقول ربنا
59. 09:42سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
60. 09:52واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. ففي هذه يعني الوصايا وفي هذه
61. 10:02الايات وفي هذه التوجيهات يعني بيان عظيم لعظيم حق الوالدين. فان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه الايات ان
62. 10:12لو دعوى ولدهما الى ان يترك حق الله سبحانه وتعالى تأملوا
63. 10:22امنوا في عظيم حق الوالدين. اذا دعا الوالدان الوالدان ولدهما الى ان يتركا حق الله
64. 10:32سبحانه وتعالى وان يعبد غير الله ويشرك بالله سبحانه وتعالى ما لم ينزل الله به من سلطان
65. 10:42فكيف التعامل معهما? كيف التعامل معه
66. 10:52وكيف هو التوجيه الرباني للابناء اذا كان هذا هو واقع والديهم? اذا كان
67. 11:02او والدتك او كلاهما يدعوانك ايها الولد الى ان تترك حق الله وان تشرك
68. 11:12بالله وان تعبد غير الله سبحانه وتعالى. فما هو التوجيه الرباني في التعامل مع الوالدين? قال سبحانه وتعالى فلا
69. 11:22اطعهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. سواء عظمت هذه المعصية ام صغرت. فقال سبحانه وتعالى فلا تطعهما
70. 11:32فلا طاعة لهما في هذا الباب. لكن ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى بعد ذلك? قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. فما اعظم
71. 11:42رحمة الله وما اعظم عدل ربنا سبحانه وتعالى. فلما كان الوالدان لهما المقام
72. 11:52ولهما الاثر في وجود الولد وفي تربيته وفي تنشأته ولو يعني لم تكن تنشئة
73. 12:02صالحة ولكن تنشئة تنشئة الجسد. والقيام بهذا الولد. فلذلك لم يترك الله سبحانه وتعالى
74. 12:12هذا الحق للوالدين هدرا ولا هملا بل اوصى الاولاد بالاحسان لوالديهم
75. 12:22ولو دعا الوالدان اولادهما الى ان يتركا حق الله سبحانه وتعالى وان يهدر حق الله سبحانه وتعالى في
76. 12:32توحيده وفي عبادته. قال سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
77. 12:42صاحبهما في الدنيا معروفا. وفي هذا هذا الجواب وفي هذا التوجيه وفي هذا البيان العظيم
78. 12:52جواب لي سؤال يطرحه كثير من الناس فان كثيرا من الابناء يعانون من يعني من
79. 13:02اه يعني من اه والديهم او من احدهما من غلظة او شدة او سوء خلق
80. 13:12او معاصي يقع فيها الوالد او الوالدة او مخالفات لامر الله سبحانه وتعالى فيسأل كثير من الابناء كيف
81. 13:22تعاملوا مع الوالد او مع الوالدة الفظة الغليظة الشديدة الظالمة. او الوالد الذي هذا
82. 13:32واقعه من الظلم والتفريق بين ابنائه او من فعل المحرمات والمعاصي. فيظنون ان الوالد او الوالدة
83. 13:42اذا قصروا في جنب الله سبحانه وتعالى فيجوز للابناء ان يقصروا في جنب والديهم. فنقول هذه الاية
84. 13:52اية موضحة لهذه القضية. فمتى قصر الوالدان في حق اولادهم? فلا يجوز للاولاد ان
85. 14:02يقصروا في حق والدهم ومهما اساؤوا لاولادهم فالواجب على اولادهم ان يحسنوا لهم. لان الله
86. 14:12سبحانه وتعالى امرنا بمصاحبة الوالدين ولو دعوانا الى ان ننقض حق الله سبحانه وتعالى. فكيف اذا
87. 14:22اساءوا الينا او كانوا من اهل الفضاضة والغراضة معنا. هذا في الحقيقة لا قيمة له. وهذه القضية
88. 14:32ليست قضية متصلة بر الوالدين والاحسان للوالدين شأن لا بد من للابناء ان يقوموا به
89. 14:42اما قضية تقصير الوالدين في جنب الله او تقصير الوالدين في حقوق اولادهم فهذا لا يدعو الاولاد
90. 14:52الى ان يقصروا في حق ابائهم وامهاتهم فكل قضية منفصلة. والدك ووالدتك
91. 15:02لابد من القيام بهم وانت تؤجر اعظم الاجر. وبمثل هذا التعامل الحسن الذي امر الله سبحانه وتعالى به
92. 15:12تكسب ود والديك. وتكسب يعني اه يعني حبهما. وباذن
93. 15:22لله سبحانه وتعالى يكون من مثل هذا التعامل سبب لتغير الوالدين للاحسن. فاذا كان الوالدان بمثل هذه
94. 15:32مثابة من التقصير في حق اولادهم فلا يجوز للاولاد البتة ان يقصروا بحق والديهم بل
95. 15:42ليبذلوا كل ما يستطيعون في سبيل بر والديهم. حتى ماذا? حتى يحصلوا من وراء
96. 15:52ذلك بعد ذلك الاجر من الله سبحانه وتعالى والتأثير على ابائهم وامهاتهم بمثل التعامل
97. 16:02الحسن فان الدفع بالتي هي احسن من اعظم اسباب التأثير على الناس. ومن اعظم اسباب تغيير
98. 16:12الاحوال والمواقف فلا حجة لولد في معصية والديه لانهما يعصون الله سبحانه وتعالى
99. 16:22او لانهما مقصران في جنب الله سبحانه وتعالى. او لانهما من اهل الفظاظة والغلاظة او
100. 16:32تفريق بينه وبين اخوته. ليس لك سبيل ايها الولد. وما عليك الا ان تصبر في بر والديك وان تحسن
101. 16:42لهما حتى يغادرا هذه الدنيا. بل وان غادر هذه الدنيا فهناك ايضا الطريق متصل
102. 16:52ومتواصل في بر الوالدين في حياتهما بعد مماتهما. ولذلك جاءت الاثار
103. 17:02عن السلف وعن الصحابة وعن التابعين في بيان عظيم حق الوالدية فانهم يعرفون من خلال
104. 17:12نصوص الكتاب والسنة ومن خلال توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون ما للوالدين من الحق العظيم
105. 17:22فلذلك تكلموا بالكلام العظيم ووجهوا الامة التوجيهات السديدة في هذا الباب العظيم وفي هذا الباب
106. 17:32الجليل. فمن هذه الاثار ان رجلا جاء الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فقال له
107. 17:42ان امي بلغ بها من الكبر بلغ بها من الكبر انها يعني
108. 17:52آآ ان ظهري صار لها مركبا. وانها تضع حاجتها في يدي. يعني
109. 18:02اذا تقضي الحاجة هو الذي يقوم بامرها وبشأنها يعني يزيل حاجتها
110. 18:12يزيل قذارتها فيسأل هذا الرجل يسأل امير المؤمنين فيقول هل اديت حقها? فقال
111. 18:22عمر لم تؤدي حق والدتك. لن تؤدي حقها. ثم قال فانها كانت تفعل بك ذلك
112. 18:32وانت صغير وهي تتمنى بقائك. وانت تفعل بها ذلك وهي كبيرة وانت
113. 18:42اتمنى فراقها. وهذا هو الواقع للاسف الشديد. نعم قد يحسن بعض الابناء لوالديهم. ويخدمون والديهم اعظم
114. 18:52كدبة ولكن الواحد من هؤلاء الابناء يعني ينتظر متى تفارق امه او اه ابوه
115. 19:02يفارقان هذه الدنيا. ويقول في نفسه او يقول الناس حتى يرتاحا. والواقع انه يتمنى ذلك حتى
116. 19:12هو كذلك يرتاح من العناء ومن التعب. ولكن هذا هو فعل الوالدين بابنائهم عندما كانوا صغارا
117. 19:22خاصة الوالدة خاصة الام. لذلك منزلة الام اعظم في الحق مع الاولاد من منزلة الاب
118. 19:32وقد جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي? فقال له النبي
119. 19:42صلى الله عليه وسلم امك. قال الرجل ثم من? قال امك. قال الرجل ثم من? قال امك ثلاث مرات. ثم قال الرجل ثم من
120. 19:52يا رسول الله قال ابوك فالام مقدمة لعظيم ما تبذله في يعني ما الاولاد منذ
121. 20:02الحمل ثم ما تقاسيه من الولادة ثم ما تقاسيه من القيام بهؤلاء الابناء الصغار يعني التربية
122. 20:12وتنظيف والاطعام الى اخر ذلك من الجهد العظيم الذي تبذله الوالدة وكذلك الوالد له يعني
123. 20:22المنزلة العارية ويعني الحق العظيم للوالد مع ابنائه. فالام
124. 20:32والاب منزلتهم عظيمة. لذلك عمر رضي الله عنه ماذا قال? انها كانت تفعل بك ذلك. وانت صغير وهي تتمنى بقاءك
125. 20:42وانت تفعل بها ذلك وهي كبيرة وانت تتمنى فراقها. لذلك يعني وصية ونصيحة لنفسي ولاخواني
126. 20:52حقيقة وجود وبقاء الوالدين كلاهما او احدهما ان الانسان متى ادرك
127. 21:02والديه او احدهما انه والله قد حصل على كنز عظيم على كنز عظيم في يعني الاجر وفي
128. 21:12اه اه منازل العارية والدرجات الكبيرة والحسنات العظيمة. والعاقل يتمنى ان يعني يخدم
129. 21:22مع والديه وان يطيل الله سبحانه وتعالى في عمرهما حتى يتشرف بخدمتهما وبنيل الاجور العظيمة من وراء ذلك
130. 21:32نعم ولكنه وللاسف الشديد قصر كثير من الابناء مع والديهم حتى ان الام قد تسأل جماعة من ابنائها
131. 21:42ان يوصلوها الى المكان الفلاني. فكلهم يتعذر. ووجود يعني السائقين في المنازل هذا
132. 21:52دلالة وانا اقولها يعني واتأسف للحال هذا دلالة على العقوق. لان الواحد من
133. 22:02من الابناء قد يذهب يمينا وشمالا لاصحابه وبمن يحب ويعني قد يذهب الاماكن البعيدة في خدمة
134. 22:12ابن او صديق او زوجة بينما يتأثر لوالدته ان يحملها الى المكان الفلاني. وهذا هذه
135. 22:22مسافة لا تأخذ من وقته شيئا وهي التي حملته في بطنها تسعة اشهر. وعانت وقاست ما الله سبحانه وتعالى به عليم
136. 22:32لذلك الله الله ايها الابناء مهما صنعتم ومهما اجتهدتم لن تؤدوا حق والديكم خاصة لن تؤدوا حق
137. 22:42والدتكم فمتى طلبت منكم طلبا فبادروا بل وتنافسوا في بر ام
138. 22:52وفي بر ابائكم فان الام قد حملت بك في بطنها تسعة اشهر وانت تتعذر من حملها الى السوق
139. 23:02او الى المكان الفلاني او الى المكان او الى بيتي فلانة من الناس هذا والله من التقصير ومن الحرمان العظيم ومن
140. 23:12خذلان الكبير ان يكون هذا هو حال الابناء مع والديهم. ومما اذكر اه
141. 23:22يعني من القصص الجميلة التي تدل على استشعار يعني عظيم منزلة الوالدين ان رجلا جاء الى بعض العلماء المعاصرين
142. 23:32فيسأله ويقول له يعني يستفتيه يقول له ان والدي
143. 23:42بلغ به من الكبر اني انظف حاجته. فاحتاج ان انظر الى العورة. حتى ماذا حتى
144. 23:52يكون التنظيف يعني اه ليس فيه تقصيرا. فهل يجوز ذلك? يعني هل يجوز لي ان انظر والده كبير في
145. 24:02اقعده المرض وطول العمر حتى انه لا يستطيع ان يذهب الى الحمام. فهذا الرجل هو الذي يقوم ماذا? يقوم بختم
146. 24:12والديهم وهذا والله شرف عظيم. وينظف والده من القذر. فيسأل هل لي ان انظر الى عورة والدي حتى
147. 24:22اقوم المهمة على اتم القيام فماذا قال هذا العالم? وبماذا اجاب? فقال له يجوز
148. 24:32او يعني لا بأس بذلك. لم يقل ولم يتكلم بمثل هذا الجواب وانما قال يا ليتني كنت مكانك. يا
149. 24:42ليتني كنت مكانك فهذا العالم يستشعر عظيم الفضل الذي يحصله هذا الولد بالقيام بوالده وقد ادرك والده
150. 24:52في هذا العمر وقد بلغ به من الضعف ما بلغ. وقلة الحيلة ان يقوم بتنظيفه. لذلك سبحان الله
151. 25:02حق الوالدين يعظم والاجر في برهما يكبر مع كبر سنهما. لذلك قال ربنا
152. 25:12وتعالى اما يبلغن عندك الكبر. احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. فلا شك ان حق الوالدين
153. 25:22مع كبر سنهما اجل واعظم من حقهما مع قوتهما. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك والد
154. 25:32او احدهما عند الكبر فلم يدخل الجنة فابعده الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين
155. 25:42فهذا العالم اجاب بجواب عظيم. قال يا ليتني كنت مكانك. يتمنى ان يكون في مكاني هذا الانسان الموفق الذي
156. 25:52وفقه الله سبحانه وتعالى لخدمة والده. ومن يعني القصص العظيمة يعني روايات
157. 26:02جميلة ما رواه الامام البخاري في الادب المفرد عن ابن عمر ان رجلا جاءه من بلاد او رجل
158. 26:12رأى ابن عمر يعني في اه مكة وفي الطواف. وهذا الرجل يحمل والديه
159. 26:22على كتفه يحمل امه على ظهره. ويحملها بكل فرح وسرور
160. 26:32ما حمل المتكلف ولا المتضجر وانما حمل الفرح المسرور ان امه
161. 26:42على كتفه وهو يطوف بها ولا شك ان هذا المنظر منظر عظيم جليل تخشع معه الاجساد وتدمع
162. 26:52معه العيون عندما تشاهد احد الابناء وقد حمل امه الضعيفة وهو يطوف بها ويؤدي بها المناسك. فهذا
163. 27:02كان يطوف بامه وقد حملها. وهو يقول ويرتجز شعرا انا لها بعيرها المذلل
164. 27:12انا لها بعيرها المذلل. انا مثل بعير الامي. البعير المذلل الذي يعني يسير بسير صاحبه
165. 27:22ولا يؤذيه ولا يسرع به ولا يسخطه من ظهره. انا لها بعيرها المذلل. ان اذعرت ركابها لم اذعر
166. 27:32فلما رأى هذا الرجل ابن عمر لما رأى هذا الرجل ابن عمر سأله وآآ ظن
167. 27:42الرجل انه ادى حق والدته عليه. فقال يا ابن عمر ابن عمر والصحابي الجليل واحد علماء الصحابة
168. 27:52ويعني له المنازل العظيمة في يعني الدين وفي الاسلام عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن
169. 28:02فقال له يا ابن عمر قد اتيت بامي من اليمن. وانا احملها على ظهري واطوف بها
170. 28:12فهل اديت حقها? فماذا قال ابن عمر? وبماذا اجاب? قال ولا بزفرة من زفر
171. 28:22ولا بزفرة من زفرات لم تؤدي حق والدتك ولا بزفرة من زفراتها. عندما
172. 28:32ولا شك حق الوالدين لا يقدر ولا يستطيع الابناء على ادائه الا في صورة واحدة. اخبر عنها
173. 28:42النبي صلى الله عليه وسلم الا وهي اذا وجد الولد والديه وهم
174. 28:52عبيد فاشتراهم فاعتقهم فهذه صورة فقط. اما في غير ذلك مهما اديت من البر والاحسان فلن
175. 29:02تؤدي حق والديك. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا ولا بجفرة من زفراتها
176. 29:12يعني حق الوالدين لا شك حق عظيم. ومنزلة الوالدين في هذا الدين منزلة عظيمة جدا. والموفق حقيقة من
177. 29:22قام بوالديه والحمد لله لا زال في الزمان متسع
178. 29:32فان قصرت فبادر واحسن. وقم بوالديك. وآآ اسعى في برهما
179. 29:42واحذر من عقوقهما. فان العقوق ليس بالهين وليس اليسير. ذنب عظيم
180. 29:52يعني ثقل جليل يضعه الانسان على ظهره يوم القيامة قد
181. 30:02به في نار جهنم والعياذ بالله. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق. ونسأل الله السلامة والعافية. بينما
182. 30:12جنة لا يدخل الجنة عاق. بينما الجنة تتزين. وتنتظر اهل البر. ومن يعني مما يدل
183. 30:22وكذلك على عظيم حق الوالدين فيما يتعلق ببناء الجنة. الجنة يعني دار عظيمة
184. 30:32منازل جليلة وجاءت صفتها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومهما تصور
185. 30:42الواحد منا الجنة فلن يسير الى هذا لن يصل الى حقيقتها. لان الجنة بخلاف ما هو موجود مما نراه
186. 30:52لا يستطيع ان يتصور شيئا لم يره. فاذا تصورنا شيئا سنتصوره شيئا رأيناه فقط. لذلك ابن عباس ماذا يقول عن
187. 31:02ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. يعني في الدنيا بيت او بيوت في الجنة بيوت. يتشابه
188. 31:12تتشابه بيوت الجنة وبيوت وبيوت الدنيا في الاثم فقط هذا بيت هذا البيت لكن الفرق ليس
189. 31:22هناك ادنى مقارنة في الجنة فواكه رمان وتفاح غير ذلك من الفواكه وفي الدنيا فواكه
190. 31:32والتشابه بين فواكه الدنيا وفواكه الجنة في الاسماء فقط. في الجنة نساء نساء اهل الجنة الحور العين
191. 31:42وفي الدنيا نشاء. والتشابه بين نساء الجنة ونساء الدنيا في الاسماء فقط
192. 31:52في الاسماء فقط. فالجنة دار عظيمة وبناءها وبناؤها عظيم جدا. ومن
193. 32:02التي تدل على عظيم حق الوالدين. في بناء الجنة ان الجنة لها ثمانية ابواب. لها ثمانية ابواب فقط
194. 32:12ولكن بين الباب والباب بين المصراعين طرف الباب الى طرفه كما بين مكة وهجر كما جاء في الحديث الصحيح كما بين مكة
195. 32:22هجر بين المزراعين من مصارع الجنة. هذه الابواب الثمانية يوم القيامة بعض الناس
196. 32:32من اهل الجنة يدخل من باب واحد. لانه اكثر من العبادة التي تتعلق بهذا الباب. وبعض الناس قد يدعى
197. 32:42يوم القيامة للدخول من بابين ويخير ويقال له اختر ما شئت. تريد ان تدخل من باب صدقة فانت من اهل الصدقات او تريد ان
198. 32:52هنا من باب الصلاة فانت من اهل الليل والنوافل طبعا الذي يصلي الفريضة فقط يعني قد لا يكون مؤهلا
199. 33:02للدخول من باب الصلاة. قد يدخل من باب اخر. لكن من يدخل من باب الصلاة الذي يكثر من نوافل الصلوات? من يدخل باب
200. 33:12الذي يكثر من باء من النوافل الصدقات. من يدخل من باب الصيام الذي يكثر من نوافل الصيام. وبعض الناس قد يدخل
201. 33:22والجنة من ثلاثة ابواب. وبعض الناس قد يدخل الجنة من اربعة ابواب. وبعض الناس قد يدعى يوم القيامة للدخول للجنة من ابوابها الثمانية
202. 33:32ومنهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام ابن القيم ابوابها حق
203. 33:42ثمانية باب الجهاد وذاك اعلاها وباب الصوم يدعى الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب
204. 33:52منه داخل باماني ولسوف يدعى المرء من ابوابها جمعا اذا وافى حلى الايمان. منهم ابو بكر هو الصديق ذاك
205. 34:02المبعوث بالقرآن. ومن ابواب الجنة العظيمة باب يسمى باب الوالد. سبحان الله
206. 34:12سمى الله سبحانه وتعالى بابا من ابواب الجنة باسم الوالد. والوالد لا لا يقصد به الاب. وانما يقصد
207. 34:22به الام والاب. لان الام والد. والاب والد كذلك. فباب الوالد هو باب البر وباب اهل البر
208. 34:32وباب من يقوم بوالديه. فتأملوا معي في عظيم حق الوالدين. ان الله سبحانه وتعالى
209. 34:42كثرة الاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة كثيرة جدا. الا انه اختار للجنة ابواب. باب الجهاد باب الصلاة باب
210. 34:52باب الصيام باب الوالد. لذلك جاء في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الوالد
211. 35:02اوسط ابواب الجنة. اوسط ابواب الجنة. فباب الوالد باب عظيم. وهذا الباب يدل على عظيم
212. 35:12منزلة الوالدين. فنسأل الله الاعانة على بر الوالدين وعلى القيام بالوالدين. وعلى الاحسان
213. 35:22بوادي نسأل الله ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا ونذكر انفسنا واخواننا بحال سلفنا الصالح
214. 35:32مع ابائهم مع امهاتهم كيف كانوا يبرون اه يعني والديهم يضربون اعظم الامثلة
215. 35:42في هذا الباب العظيم في بر الوالدين وفي في الاحسان للوالدين. فمن ذلك اويس ابن عامر
216. 35:52هذا الرجل وهو من التابعين لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. يقول بعض العلماء سبب عدم ادراكه مع انه كان موجودا في زمان النبي
217. 36:02صلى الله عليه وسلم واسلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بان لانه كان مشغولا
218. 36:12ببر والدته. وهذا يعني ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فان النبي لما ذكر هذا الرجل
219. 36:22اويس بن عامر القرني لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فظله وذكر منزلته قال
220. 36:32النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي للصحابة سيأتيكم اويس بن عامر القرني. خير التابعين من امداد اهل اليمن
221. 36:42كان به برص فدعا الله سبحانه وتعالى فاذهبه عنه الا مثل موضع الدرهم. ثم ماذا ذكر النبي من اعماره
222. 36:52صالحة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر من اعمال اويس ابن عامر القرني الصالحة الا عملا واحدا. فقال صلى الله عليه وسلم في نفس
223. 37:02الحديث قال كانت له ام هو بها بر. من من ادركه منكم
224. 37:12يسأله فليسأله الدعاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من فظل هذا الرجل من عمل صالح ان له اما هو بها
225. 37:22بر فما اعظم البر وما اعظم منزلة اهل البر وكيف يرفع البر اصحابه? لا اقول انه اويس من
226. 37:32امر قرني ليس له الا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص ولم يذكر في اعمال هذا الرجل الذي
227. 37:42جعله النبي في قمة التابعين وهم الذين ادركوا الصحابة لم يذكروا النبي من اعماله الا ماذا? الا ان له اما هو بها
228. 37:52وهكذا كان سلفنا الصالح في بر ابائهم في بر في بر امهاتهم يقول محمد بن المنكدر بات اخي
229. 38:02بات اخي له اخ قال بات اخي يصلي الليل. يعني طول الليل وهو يصلي. وبت
230. 38:12ا ميزو رجل امي يعني هو جلس عند امه يهمز في رجل امه. قال فما احب ان ليلتي بليلته
231. 38:22يعني لو تبادلنا الليلات والعمل الصالح فيها يقول صلاة اخي والله لا اتمناها صلاته في الليل لا اتمنى
232. 38:32في مقابل ان يأخذ ما قمت به من العمل وهو انه يعني كان آآ يهمز
233. 38:42يعني يقوم بوالدته ويعني يخدم والدته بمثل هذه الخدمة اليسيرة
234. 38:52ومن ذلك ايضا من احوال السلف يعني آآ يعني كان بعض السلف يقول
235. 39:02يسأل يعني لماذا عندما تكون عند امك? لا لا تأكل بين يديها الا
236. 39:12بعد ان تأكل قال اخاف ان تمتد يدي لطعام قد نظرت اليه
237. 39:22شوفوا سبحان الله شوفوا الاحساس شوفوا البر في قلوبهم. يقول اخشى اني امد يدي في اطعام امي قد نظرت اليه وتشتهيه
238. 39:32فلذلك ما كان يأكل مع امه وانما ينتظرها حتى تنتهي وتشبع هكذا طريقته. وهذا هذا هو بره
239. 39:42وهذا هو احسانه. يقول اخشى اني انظر اكل طعام وامي قد نظرت الي. وكان محمد ابن سيرين اذا كان عند ام
240. 39:52والحسن البصري اذا كان عند امه يعني يكون مستكينة خاشعا ساكتا لا يرتفع
241. 40:02صوت ولا حتى نظره فيقال لماذا يكون هكذا? لماذا يكون الحسن البصري هكذا? فيقال هكذا حاله اذا كان عنده
242. 40:12ليس كحالنا وكحال كثير من المقصرين. يذهب عند امه بعد فراق طويل ثم ينشغل بهاتفه. يجلس مع امه
243. 40:22ماسك الهاتف وينظر ويقرأ طيب انت الحين زرت امك او زرت اه زرت اباءك حتى ان بعض والله بعض كبار السن يشكون من
244. 40:32لاولادهم ومن تقصير اولادهم في الجلوس معهم او في الحديث معهم. كبار السن قد لا يحسنون ما تحسنون من النظر ومن اضاعة الاوقات في
245. 40:42وفي غير ذلك يذهب ويزور امه بعد غياب اسبوع. وهذا والله من التقصير العظيم. ثم يدخل عليها ويجلس يقلب في هاتفه
246. 40:52اما الحسن البصري ابدا. اذا كان عند امه يعني كأنما هو واقف في الصلاة. في خشوع وخضوع
247. 41:02وادب جمل يعني آآ هذا رجاء من حيوان ورجاء بن حيوان من هو في منزلته في
248. 41:12وفي العلماء حتى انه كان من جلاس الملوك والخلفاء. يعني هو كان جليس الملوك. فكان رجاء رحمه
249. 41:22والله تعالى اذا جلس له طلابه واتوه وحضروا عنده وعالم مع طلابه لا شك ان
250. 41:32له منزلة وهيبة في قلوب الطلابة. لكن هذه الهيبة لا تكون موجودة في قلب امه او في قلب ابيه. لانه هو في النهاية ولدهما. فكانت امه
251. 41:42وهو يدرس طلابه وهو يدرس طلابه. فلما ترادي ما تقول له الشيخ او آآ ابو فلان
252. 41:52او غير ذلك ولدها تقول يا رجاء تنادي عليه وترفع صوتها يا رجاء قم فاطعم الداجن
253. 42:02واروح عط الدجاج اه اكلهم. عط الدجاج الحبوب. هل يتعذر الرجاء ويقول يا امي هذا مش وقته. وانا
254. 42:12مع الطلاب وانت احرجتيني لا والله يقوم بكل اريحية وبكل ادب وبكل هدوء يقوم من مقامه ويأخذ
255. 42:22عام الدجاج ويطعم الداجن. هذا هو العلم في الحقيقة. شو فايدة العلم? ما فائدة العلم اذا لم يدعوا الى العمل
256. 42:32آآ من اعظم آآ ما يراد من العلم هو العمل. وهكذا كان سلفنا الصالح. واختم الكلام بقصة ذاك الرجل. التي
257. 42:42ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني دخل ثلاثة الى غار انطبقت صخرة على الغار فقال الثلاثة هؤلاء
258. 42:52لن ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. فكل ذكر ما عمل من عمل صالح يرجو به ما عند الله. واحد هؤلاء
259. 43:02قال انه كان لي والدان. لا اغبق احدا قبلهما. يعني لا اقدم الحليب او اللبن لاحد قبل والديه
260. 43:12لا اغبق احدا قبلهما. واني تأخرت يوما. فرجعت فاذا والدي قد ناما. قال فوقفت على رأسه
261. 43:22من رجوعه وهو واقف على رأسهما. قال والصبية ابناؤه يتضاغون ويبكون من شدة الجوع. يريدون شربة لبن
262. 43:32حتى يعني تقويهم او تشبعهم شيئا ما. والرجل ابدا. ما قدم هذا اللبن لاحد من ابنائه
263. 43:42وانما وقف على اللبن على والده حتى دخل الفجر. شوفوا المدة. منذ رجوعي من يعني رجع هو قريب المغرب
264. 43:52او قريب العشاء كما جاء في الرواية وجلس باللبن عند رأس والديه حتى استيقظا مع الفجر. فشربا يقول هذا
265. 44:02رجل اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانفرجت الصخرة
266. 44:12وخرجوا يمشون. طبعا ما انفرجت بهذا العمل فقط? كل ذكر عمله والصخرة تنفرج. صخرة عظيمة ما استطاعوا ان يؤخروا
267. 44:22ولكن هذه كرامة الله لهؤلاء الثلاثة باعمالهم الصالحة. ومن التوسل الى الله ان نتوسل الى الله بالعمل الصالح. اولا انفرجت سهر قليلا
268. 44:32ثم قليلا لكن لا يستطيعون الخروج الاخير لما ذكر قصته انفرجت صخرة فاستطاعوا الخروج فما اعظم بر الوالدين
269. 44:42وما اعظم فوائده وعوائده في هذه الدنيا وبعد هذه الدنيا فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل البر والاحسان
270. 44:52القيام بوالديهما احياء كانوا ام او امواتا. اما الحياة اما في حياتهم فمعلوم برهما واما بعد
271. 45:02مماتهما فبالدعاء لهما وبالاحسان لاصحابهما وبزيارة اصحابهما فهذا من البر ومن الاحسان وقد جاء
272. 45:12في الحديث ان الرجل ترفع منزلته في الجنة. الرجل في الجنة يقال له ارتفع. فترفع منزلته في الجنة. فيقال او فيقول
273. 45:22بما هذا? فيقال بدعاء ولدك لك. وقد جاء في الحديث المشهور اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
274. 45:32فذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له. اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم لبر
275. 45:42وللقيام بهما انه ولي ذلك وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين