فقه الأذكار النبوية

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:14ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:20ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:29صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
7. 00:40اما بعد حياكم الله جميعا
8. 00:43الى هذا اللقاء ضمن هذه السلسلة
9. 00:46فيما يتعلق الاذكار ونصيبي من هذه السلسلة هو فقه الاذكار. والمقصود بفقه الاذكار ذكر القواعد
10. 01:00والضوابط المتعلقة بهذه العبادة العظيمة
11. 01:05لا يخفاكم اخواني واخواتي ان الذكر عبادة من اجل العبادات
12. 01:14ومن اعظم الطاعات ومن افضل القربات
13. 01:18والدليل على ذلك امر الله جل وعلا بذكره. والثناء على الذاكرين
14. 01:26وكذلك امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذكر الله عز وجل
15. 01:33والثناء على الذاكرين. ولذلك تظافرت نصوص القرآن والسنة على فضل الذكر وعلى
16. 01:44مكانته وعلى اهميته ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
17. 01:55ويقول جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
18. 02:00بل ان الله عز وجل يأمر عباده بذكره على جميع احوالهم وفي جميع امورهم
19. 02:09يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
20. 02:18في احرج المواقف ينبغي للعبد الا يغفل عن ذكر الله عز وجل
21. 02:26ويقول جل وعلا واقم الصلاة لذكري
22. 02:30قل جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله
23. 02:35والمتأمل في نصوص القرآن والسنة يجد ان الذكر اخذ مساحة كبيرة
24. 02:42واعتقد بان من سبقني ومن سيأتي بعدي سيذكر شيئا من هذه الادلة
25. 02:49واحاول ان اختصر وان احافظ على الوقت وان اعتمد على
26. 02:56آآ موضوع محاضرتي او موضوع درسي
27. 03:00اما السنة النبوية فهي مليئة بذلك. ويكفينا
28. 03:05ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من اكثر الناس ذكرا لله عز وجل
29. 03:11ولذلك الذكر على لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتردد عدد تردد انفاس صدره
30. 03:21صلى الله عليه وسلم ويتكرر عدد تكرار لحظات عينه صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان يذكر الله على
31. 03:31كل احيانه كما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ولذلك ما كان يفتر لسانه عن ذكر الله
32. 03:40بل لسانه مرطب بذكر الله عز وجل على الدوام والاستمرار. وهذا شأن المؤمنين. فالله جل وعلا وصف عباده المؤمنين
33. 03:50بقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما
34. 04:00خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. والمقصود بان الذكر شأنه عظيم. ويكفي ان الذكر من
35. 04:10اجل الطاعات والعبادات فقد جاء في الحديث الذي لا بأس باسناده حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36. 04:23الا ادلك على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق يعني الفضة
37. 04:33وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابه ويضربوا رقابكم
38. 04:39قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله عز وجل. ذكر الله
39. 04:44انظر الى هذه العبادة الجليلة كيف عظمها النبي صلى الله عليه واله وسلم
40. 04:51والنبي عليه الصلاة والسلام يمثل الذي يذكر الله بالحي
41. 04:58والذي لا يذكر الله بالميت
42. 05:00بالميت. يقول عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت. ولذلك الذي يذكر الله
43. 05:10حياة ايمانية والذي لا يذكر الله ميت والعياذ بالله وان كان يدب على الارض لكنه ميت
44. 05:21والذكر ايضا سبب من اسباب انشراح الصدور وطمأنينة القلوب. قال جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب
45. 05:31الا بذكر الله تطمئن القلوب. والذكر مطردة للشيطان. ومجلبة لملائكة الرحمن. فاذا ذكرت الله
46. 05:41عز وجل جاءت ملائكة الرحمة. اتتك ملائكة الرحمة
47. 05:47وسكنت بيتك معك واما اذا نسيت ذكر الله عز وجل فان هذا سبب من اسباب
48. 05:57اه احتواش الشياطين للانسان. يقول جل وعلا ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
49. 06:07هو له قرين. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. كذلك الذكر حصن حصين
50. 06:18حصن حصين ودرع اه متين
51. 06:23من سهام الشيطان ومن وسوسته ومن كيده ومكره
52. 06:28ولذلك الشيطان له سهام عديدة اذا تضرع الانسان بذكر الله عز وجل تحطمت هذه السهام
53. 06:38على صخرة قلعة الذكر فلذلك الانسان ينبغي له ان يحرص على ذكر الله عز وجل. وان لا يكون موسميا في ذكر الله عز وجل. بل عليه
54. 06:52ان يرطب لسانه بذكر الله ويذكر الله جل وعلا قائما وقاعدا وعلى جنب يذكر الله في خلوته ويذكر الله في
55. 07:02في جلوته يذكر الله في ظعنه وفي اقامته. يذكر الله في حال صحته وفي حال مرضه. يذكر الله في
56. 07:12في حال رضاه وفي حال غضبه. يذكر الله على كل احيانه. هكذا شأن المؤمن في تعامله مع ذكر الله عز وجل. وكما
57. 07:22اوعدتكم بان موضوع محاضرتي هي فقه الاذكار. هذه الاذكار عبادة من العبادات وقربة من القربات
58. 07:32ينبغي للمسلم ان يتعلم قواعد الذكر وان يتعلم ضوابط الذكر. لان ذكر الله عز وجل دخله ما دخله من بعض المحدثات
59. 07:45وكذلك دخله آآ ما دخله من بعظ المفاهيم المغلوطة التي صرفت كثيرا من الناس عن ذكر الله
60. 07:55عز وجل لاعتقادهم بعدم مشروعية الذكر في حال دون حال وشيء من هذا القبيل
61. 08:03ولذلك ابدأ اول ما ابدأ اول ما ابدأ بذكر القاعدة الاولى وهي ان الذكر عبادة
62. 08:11ومعلوم بان العبادة لا تصح الا بشرطين
63. 08:15الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل. والشرط الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اما الاخلاص
64. 08:25قلبية واما المتابعة فعبادة جوارحية. المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يقول جل وعلا وما امروا
65. 08:37الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. يقول جل وعلا الا لله الدين الخالص. قل جل وعلا فاعبد الله مخلصا
66. 08:47سله الدين يقول جل وعلا
67. 08:53آآ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
68. 08:58وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما الاعمال بالنية وفي لفظ بالنيات
69. 09:08واما الشرط الثاني فالمتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فيجب على الذاكر لله عز وجل ان يسلك مسلك النبي
70. 09:18وان يأخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الله
71. 09:24ولا تقبل هذه العبادة الا بهذين الشرطين
72. 09:27وهل الذكر عبادة? يشترك فيها معها يشترك معها غيرها? ام انها عبادة ممحوظة? لا تحتاج الى
73. 09:37نية هذا بحث عند اهل العلم. اهل العلم من يقول بان هناك عبادات آآ لا تحتاج الى النيات. لماذا? لان
74. 09:47انها عبادة ممحوظة لا يختلط بها غيرها غيرها. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الذكر قد يدخله الرياء
75. 09:57واو قد يدخله شيء من امور الدنيا مثلا ولذلك يحتاج الانسان الى اخلاص النية واصلاح الطوية وعدم
76. 10:07التفات القلب لغير رب البرية سبحانه وتعالى. واما المتابعة فهي للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا
77. 10:17او اطيعوا الرسول يقول جل وعلا واطيعوا الله ورسوله
78. 10:24والنصوص النصوص الامرة بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن كثيرة. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
79. 10:34عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة
80. 10:44بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
81. 10:49وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس
82. 10:59عليه امرنا فهو رد. والمعنى بان العبادات لابد ان تكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
83. 11:08فهذه اول قاعدة من قواعد فقه الاذكار
84. 11:13القاعدة الثانية ان مراتب الذكر ثلاثة
85. 11:18مراتب الذكر ثلاثة ذكر القلب
86. 11:23وذكر اللسان وذكر القلب واللسان. ذكر القلب واللسان. ولذلك القاعدة الثانية
87. 11:32ان مراتب الذكر على ثلاث. او الذكر على ثلاثة مراتب. ذكر القلب وهو ان يذكر القلب الله عز وجل
88. 11:43وذلك بتذكر يعني مثلا اسماء الله الحسنى او تذكر التقديس ان يحدث
89. 11:53نفسه بذكر الله عز وجل
90. 11:56والثاني ذكر اللسان. وهو ان يحرك لسانه بذكر الله عز وجل. وهذا هو الغالب على الناس
91. 12:04والثالث ان يجتمع ذكر القلب مع ذكر اللسان
92. 12:10والعلما تكلموا في هذا ايهما افضل
93. 12:14ايهما افضل اه افضل الذكر ان يواطئ القلب اللسان. هذا افضل الذكر
94. 12:22ان يواطئ القلب اللسان وان يكون ذكر القلب اولا ثم يتبعه اللسان
95. 12:28لانه احيانا قد يذكر العبد ربه بلسانه ثم بعد ذلك يستحضر هذا الذكر بقلبه فيتواطئان. لكن
96. 12:38ان الامر الاول هو الافضل. ان يذكر الله تعالى بقلبه ثم يتبع ذلك بلسانه. يتبع
97. 12:48ذلك بلسانه هذا افضل الذكر. افضل الذكر. ثم بعد ذلك اه ذكر القلب
98. 12:57ذكر القلب يأتي في المرتبة الثانية. ثم المرتبة الثالثة ذكر اللسان المجرد. ذكر اللسان المجرد. وقد صح عن
99. 13:07النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالى اذا ذكرني يقصد عبادة اذا ذكرني في نفسه
100. 13:17ان ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. ولذلك القلب يذكر الله عز وجل
101. 13:27واللسان ايضا يذكر الله عز وجل
102. 13:31واما ترتيب الافضلية والاكملية فيكون حينما يتواطأ اللسان مع القلب
103. 13:39القاعدة الثالثة ان الاذكار بحسب موضعها قسمان
104. 13:46الاذكار بحسب الموظع والمكان بحسب الموظع على قسمين
105. 13:52اذكار مطلقة واذكار مقيدة اذكار مطلقة واذكار مقيدة
106. 14:01اما الاذكار المطلقة فهي الاذكار التي لا تتقيد بزمان
107. 14:07ولا بمكان ولا بحال هذي اسمها الاذكار المطلقة. ولذلك المسلم يذكر الله جل وعلا على كل حال
108. 14:18وفي جميع احيانه واحواله يذكر الله جل وعلا على كل حال. يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب على كل حال
109. 14:28على كل حال استثنى العلماء من ذلك موظعين في الذكر المطلق لا يذكر الانسان ربه جل وعلا في هذين
110. 14:38الموضعين او الحالين الحالة الاولى حال قضاء الحاجة. ولذلك الذكر في حال قضاء الحاجة على ثلاثة احوال
111. 14:50اولا عند دخول الخلاء فهذا مشروع. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا دخل الخلاء قال
112. 15:00بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا متى? قبل دخول الخلاء. يعني عند دخول الخلاء. اذا هذا
113. 15:10ذكر مشروع واما بعد الانتهاء من قضاء الحاجة فهناك ذكر مشروع وهو غفرانك. غفرانك هذا ذكر بعد
114. 15:22الحاج. واما اثناء قضاء الحاجة
115. 15:26فيكره للانسان ان يذكر الله عز وجل بلسانه
116. 15:31لكن هل يذكر الله بقلبه? الجواب نعم
117. 15:34الجواب نعم. ولذلك ذكر الله بالقلب لا ليس فيه استثناء مطلقا
118. 15:42ليس فيه استثناء مطلقا وهو ان يمر الذكر على قلبه مرورا. من دون ان يتكلم بلسانه
119. 15:50قد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سلم عليه رجل وهو يقضي حاجته فلم يرد عليه. فلما قضى حاجته
120. 16:00قام الى جدار فظرب يديه وتيمم. ثم رد عليه وقال ما منعني ان ارد عليك الا اني كنت كنت اقضي
121. 16:10حاجة فدل هذا على كراهية ذكر الله تعالى حال قظاء الحاجة. تأدبا مع الله عز وجل
122. 16:19الحالة الثانية حالة الجماع. حالة الجماع يكره للانسان ان يذكر الله حالة الجماع. تأدبا وتعظيما لله
123. 16:29عز وجل وذكر الله بالنسبة للمجامع ايضا على ثلاثة اقسام
124. 16:35اه اما قبل الجماع فيسمي
125. 16:40لما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقول المجامع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
126. 16:50قال ما رزقتنا فان يقدر بينهما ولد لا يمسه الشيطان او كما ورد
127. 16:56واما اثناء الجماع فيكره تأدبا مع الله عز وجل
128. 17:03واما بعد الجماع قبل الاغتسال في شرع
129. 17:07وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. ما يمنعه عن ذكر الله
130. 17:17كي حتى ولو كان على جناب. حتى ولو كان على جناب. ولذلك هذا هو الذكر المطلق
131. 17:25الذكر المطلق الذي اه يذكر الانسان ربه عز وجل على جميع احواله. الا في هذه الثلاثة التي ادلى في هاتين الحالتين
132. 17:35اه اللي اللي اشرت اليهما
133. 17:39القاعدة الخامسة او القاعدة الرابعة
134. 17:47نعم القاعدة الرابعة ان الذكر المقيد الان ذكرت قبل قليل الذكرى المطلق. الان الذكرى المقيد
135. 17:58ومعنى الذكر المقيد هو الذكر الموظف والمكيف في اماكن مخصوصة او ازمان مخصوصة او احوال
136. 18:08مخصوصة هذا اسمه الذكر المقيد. المقيد الموظف المكيف المعين. في زمان او مكان او في حالة معينة
137. 18:20هذا يجب على الانسان ان يلتزم بالفاظه وبعدده وبمكانه وبزمانه
138. 18:28واضح? هذا اسمه الذكر المقيد. يجب على الانسان ان يلتزم بالفاظه
139. 18:35وان يلتزم بزمانه وان يلتزم بمكانه. وان يلتزم بعدده. بعدده. الدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين
140. 18:45من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه ان يقول دعاء النوم. اللهم وجهت وجهي
141. 18:55وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي
142. 19:05انا اختصرت الحديث فاعاد البراء بن عازب الحديث على الدعاء على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الذكر وهذا الدعاء
143. 19:16فقال ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت. فدل هذا على ان الدعاء المقيد يجب على الانسان ان
144. 19:30لزم الفاظه ان يلتزم الفاظه
145. 19:34ولذلك قال ابن حجر رحمه الله تعالى
146. 19:38الفاظ الاذكار توقيفية. ولها خصائص واسرار لا يدخلها القياس. فيجب او تجب
147. 19:48فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به
148. 19:52وهذا اختيار المازر قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه. وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف
149. 20:04قد يتعلق الجزاء بتلك الحروف. فاذا قلبت مثل ما جاء في حديث البراء وبرسولك الذي ارسلت قد يذهب الاجر
150. 20:14لماذا? لان هذا الدعاء توقيفي ما دام انه دعاء مؤقت كذلك الاذكار. كذلك الاذكار يجب
151. 20:24التزام الفاظها يجب التزام الفاظه. ولذلك عندنا مثلا الاذكار التي بعد الصلاة وردت على صيغ
152. 20:33الاذكار التي بعد الصلاة. الصيغة الاولى ان يسبح ثلاثا وثلاثين وان يحمد ثلاثا وثلاثين وان يكبر ثلاثا وثلاثين
153. 20:43وان يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الصيغة الثانية ان يقول سبحان الله خمسا وعشرين
154. 20:53الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين. الصيغة الثالثة ان يقول سبحان الله ثلاثا
155. 21:03ثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين. الصيغة الرابعة يقول سبحان الله عشر مرات الحمد لله عشر مرات آآ الله
156. 21:13اكبر عشرة مرات هذه الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لو جاء رجل فقال انا اقول سبحان الله اربعين مرة
157. 21:24الحمد لله اربعين الله اكبر اربعين. او يقول مثلا اقول خمسين زيادة خير
158. 21:31ماذا نسمي هذا? بدعة محدثة. لماذا? لانه زاد في ذكر مقيد. زاد في ذكر
159. 21:41مقيد يجب على المسلم ان يلتزم بالاذكار التوقيفية من حيث الفاظها. مثل ما ذكرنا في حديث البراء
160. 21:51من حيث عددها ايضا ومن حيث مكانها وزمانها عندنا اذكار الصباح عندنا اذكار المساء عندنا اذكار النوم مثلا هذا مكانها
161. 22:04او زمانها عندنا اذكار الاكل اذكار الاكل اذكار ما بعد الاكل هذي كلها اذكار مقيد والاذكار
162. 22:14المقيدة هذي تجدونها مقيدة بزمان او بمكان. او بحال ايظا معينة من الاحوال مثل ادعية السجود مثلا ادعية
163. 22:24فهذه من القواعد المهمة التي يجب الانتباه الانتباه لها
164. 22:31القاعدة الخامسة ان ذكر الله عز وجل
165. 22:36لا يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة او ستر العورة مثلا
166. 22:44او استقبال القبلة لا يشترط لذكر الله
167. 22:48اه كما يشترط للصلاة. ولذلك المسلم يذكر الله جل وعلا على كل حال
168. 22:57وقد حرم اناس من ذكر الله عز وجل بسبب هذا الفهم لا سيما اخواتنا النساء وبناتنا النسا
169. 23:07اه خاصة في فترة الدورة الشهرية تعتقد بان بان لا تذكر الله عز وجل لكون عليها الحدث الاكبر او في
170. 23:17اهل النفاس مثلا هذا غلط
171. 23:21بل بل بعض العلماء يرى بان ذكر الله في مثل هذه الاحوال يتأكد لان المرأة لا تصلي
172. 23:31ولذلك تحتاج ان تذكر الله عز وجل. اكثر من اي وقت سابق. حتى تحصن نفسها من الشيطان
173. 23:40ومن الشرور ولذلك ذكر الله عز وجل لا يشترط له ما يشترط للصلاة
174. 23:49فالانسان يذكر الله في حال الجنابة اذا كان عليه جنابة قبل الاغتسال المرأة تذكر الله عز وجل وهي في عليها الحيض
175. 23:59او النفاس كذلك اذا قلنا بان من عليه حدث اكبر لا يشترط له آآ لا يشترط لذكر الله الطهارة فكيف بمن عليه حدث
176. 24:10يعني الذي يوجب الوضوء فقط ولذلك من القواعد المهمة ان ان ذكر الله عز وجل
177. 24:20مشروع على كل حال ولا يلزم منه ما يلزم الصلاة. كذلك استقبال القبلة مثلا ان بعض الناس
178. 24:30قد ان اذا اراد ان يذكر الله يلزمه استقبال القبلة. وهذا ليس عليه دليل. ايضا فيما يتعلق بستر العورة
179. 24:40يكون شخص يعني في بيته مثلا قد وضع ثياب الحشمة وظهر شيء من عورته. فان فانه لا يجب عليه
180. 24:50او لا يلزمه حتى يذكر الله ان يستر عورته. ان يستر عورته. ولذلك هذه قاعدة مهمة يتنبه لها الناس
181. 25:00القاعدة السادسة ان الاصل في في الذكر عدم الجهر. هذا هو الاصل في الذكر
182. 25:10ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيل
183. 25:16ولا تجهر بصلاتك قال العلماء بقراءتك
184. 25:20وكذلك الذكر الذكر يخافته الانسان ولا يجهر به الا ما نص الدليل على مشروعية الجهر به
185. 25:30اذا الاصل في الذكر ان تذكر الله
186. 25:35اه سواء في نفسك او تسمع نفسك ولا تجهر به الجهر الذي تسمع به الاخرين
187. 25:43ما تجهر به الجهر الذي تسمع به الاخرين. الا ما استثناه الدليل. من جملة ذلك الاذان. الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
188. 25:53وهذا يحتاج الى الى رفع الصوت
189. 25:57ولذلك اه يجهر به المؤذن
190. 26:01كذلك التلبية في الحج. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حينما اهل رفع صوته بالتلبية
191. 26:11الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم
192. 26:19من شدة رفع الصوت بالتلبية. والتلبية ذكر اذا هذا مستثنى
193. 26:25كذلك تكبيرات العيدين. قد ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم كانوا يكبرون في العيدين ويرفعون اصواتهم
194. 26:35حتى ترتج المساجد ويذهب ابو هريرة وابن عمر الى الاسواق يكبرون فيكبر الناس بتكبيرهم. اذا هذا مستثنى
195. 26:46كذلك بعد الصلوات المكتوبات. وهذه وان كانت مسألة خلافية
196. 26:52بين اهل العلم الجمهور على انه لا يرفع الصوت الذكر بعد الصلاة. والقول الثاني انه يجهر
197. 27:02بالذكر بعد الصلاة وهو الراجح الذكر الذي لا يشوش على الاخرين هذا مشروع. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
198. 27:12كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة. يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة. وهكذا الصحابة الكرام كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة
199. 27:22يجهرون بالذكر بعد الصلاة. اذا هذه القاعدة الاصل في الذكر الاخفاء لا الجهر الا ما دل الدليل عليه
200. 27:32ما دل الدليل عليه. وقد ذكرت بعض الامثلة وهناك امثلة كثيرة والمقام مقام تقعيد. لا مقام استطراد
201. 27:42استرسال القاعدة السابعة ان الايدي لا ترفع حال الذكر
202. 27:51كالادعية القاعدة المتكررة في الدعاء
203. 27:56ان ترفع الايدي فمن اداب الدعاء رفع الايدي
204. 28:00وقد ذكر العلماء آآ علماء الحديث في
205. 28:05في التواتر المعنوي ذكروا احاديث رفع اليدين
206. 28:10قالوا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اوجه متعددة
207. 28:16بلغت مبلغ التواتر المعنوي. انه كان يرفع يديه في الدعاء
208. 28:23كان يرفع يديه في الدعاء صلى الله عليه واله وسلم
209. 28:27وقد آآ جاء في الحديث ان الله تعالى ليستحي
210. 28:32ان ان الله ليستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما صفرا
211. 28:40والا ما دل الدليل على ترك النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع الايدي في مقام معين مثلا مثل
212. 28:50في الجمعة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دعا رفع يديه
213. 28:56بل كان الصحابة ينكرون ذلك. ويقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في خطبة الجمعة
214. 29:05فالاصل في الدعاء رفع الايدي الا ما خصه الدليل كما ذكرت. واما الاذكار فالاصل ان
215. 29:15اذكار لا ترفع فيها الايدي
216. 29:18فمثلا انت بعد الصلاة اذا جئت لتسبح
217. 29:22وتحمدل وتكبر ما تقول سبحان الله سبحان الله
218. 29:27هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. او حتى الذكر المطلق
219. 29:33حتى الذكر المطلق لو اردت ان تذكر الله ذكرا مطلقا ما ترفع يديك
220. 29:38ما ترفع يديك. بارك الله فيكم. ولذلك هذه قاعدة مهمة يعتصم بها المسلم
221. 29:47القاعدة الثامنة ان الذكر المضاعف افضل من الذكر المفرد
222. 29:55الذكر المضاعف ما هو الذكر المضاعف? الذكر المضاعف هو ما يعني جاء في حديث جويرية حديث ابن عباس عن جويرية ام المؤمنين رضي الله عنه
223. 30:07وهو الذكر الذي آآ جمله آآ يعني مختصرة لكن مضامينه كثيرة جدا. ولذلك جاء عند مسلم من
224. 30:21حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من عند
225. 30:33بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها يعني في مصلاها في بيتها
226. 30:41ثم رجع بعد ان اضحى. يعني في وقت الضحى
227. 30:46وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها
228. 30:52قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات
229. 30:59ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
230. 31:09ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وجاء في لفظ سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده
231. 31:19في رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
232. 31:27وجاء عند النسائي ايضا حديث ابن عباس ان جويرية رضي الله عنها قالت قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم لقد قلت
233. 31:37اربع كلمات ثم رددتها ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتها
234. 31:47سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله
235. 31:53سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
236. 32:01ومداد كلمة هذا من الذكر المضاعف العظيم. ولذلك نحن نذكره في اذكار الصباح والمساء. وهذا الذكر ذكر عظيم
237. 32:11فيه انشاء واخبار. فيه انشاء واخبار. فانت تنشئ ذكرا عظيما
238. 32:20تذكر الله جل وعلا ذكرا عظيما وتخبر ايضا بما لله عز وجل من هذه
239. 32:28المخلوقات وهذه العظمة التي لله عز وجل
240. 32:33وقد جاء عند ابن حبان باسناد صحيح
241. 32:36من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر به وهو يحرك شفتيه
242. 32:46فقال ما تقول يا ابا امامة? يسأله النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تقول يا ابا امامة? قال اذكر ربي
243. 32:56قال الا اخبرك باكثر او بافضل او افضل من ذكر الليل
244. 33:02مع النهار والنهار مع الليل
245. 33:06ان تقول سبحان الله عدد ما خلق. سبحان الله ملء ما خلق. سبحان الله عدد ما في
246. 33:16الارض والسماء وسبحان الله ملء ما في الارض والسماء. وسبحان الله عدد ما احصى كتابه. وسبحان الله عدد
247. 33:26كل شيء وسبحان الله ملء كل شيء
248. 33:30وتقول الحمد لله مثل ذلك. يعني الحمدلله مثلما سبحت الحمدلله عدد ما خلق الحمدلله ملء ما خلق
249. 33:40وهكذا وهذا يسمى الذكر المضاعف. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا الذكر هو من اعظم الذكر الذي
250. 33:50يذكر العبد فيه ربه عز وجل
251. 33:55القاعدة التاسعة ان الذكر لا يلزم ان يكون باللغة العربية الفصحى
252. 34:05وانما يذكر الانسان ربه جل وعلا ذكرا بما يستطيع
253. 34:12سواء كان ذكرا معربا او الحن فيه مثلا
254. 34:18وكذلك ان يذكر الله بلغته فلا يلزم لمن لا يحسن العربية ان يذكر الله ان
255. 34:28ان يلزم بذكر الله عز وجل باللغة العربية. فقد يوجد مسلم لا يحسن العربية
256. 34:35ويقرأ الفاتحة فقط ويأتي ببعض الاذكار ولا يستطيع ان يأتي
257. 34:42بالاذكار باللغة العربية. فالله عز وجل لا تختلف عليه الاصوات. وهو خالق اللغات سبحانه وتعالى
258. 34:53وهذي رسالة لكل من لا يحسن العربية ان لا يهمل الذكر وان لا ينصرف عن ذكر الله عز وجل لكونه لا يحسن اللغة العربية
259. 35:03حتى العربي الذي لا يحسن اللغة العربية الفصحى يذكر الله بلهجته العادية الطبيعية هذه سواء
260. 35:13كان الذكر معربا او كان الذكر كما ذكرت قبل قليل ملحونا
261. 35:22او كان ملحونا. القاعدة العاشرة العاشرة
262. 35:28القاعدة العاشرة ان الذكرى الجماعي هذا غير مشروع. فلم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة. ولا في الاثار الصحابية
263. 35:42ان هناك ذكرا جماعيا. ومعنى الذكر الجماعي ان يجتمع قوم فيذكرون الله بصوت واحد
264. 35:51بصوت واحد كان يقول احدهم
265. 35:56اه من يجلس معه قولوا سبحان الله. فيقولون بصوت واحد سبحان الله
266. 36:03او قولوا الحمد لله. وشيء من هذا القبيل هذا كله محدث
267. 36:08بل انكره الصحابة رضي الله عنهم. ولو كان خيرا لسبقنا اليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذين هم
268. 36:18احرص الناس على العمل الصالح ممن جاء بعده. ولو كان خيرا لبينه النبي صلى الله عليه واله وسلم
269. 36:28ولذلك الانسان يذكر الله ذكرا منفردا فيه عن الذكر الجماعي. اما اذا اتفقت
270. 36:38الاصوات مثل ما يحصل احيانا في تكبيرات العيدين او في التلبية مثلا اذا اتفقت الاصوات يعني
271. 36:48اتفاق غير مقصود لا حرج
272. 36:52الذي فيه الحرج حينما يجتمع الناس فيذكرون الله جل وعلا ذكرا جماعيا بصوت واحد
273. 37:02قد صح ان ابن مسعود رضي الله عنه قيل له بان اناسا في المسجد يذكرون الله آآ ذكرا
274. 37:12غريبا يعني على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
275. 37:16فذهب اليهم عبد الله بن مسعود وقد وضع اللثام على وجهه. فتأكد وتبين بانهم يذكرون ذكرا محدثا
276. 37:26وهو ذكر من حيث الاصل صحيح. لكن من حيث الهيئة والحالة والطريقة مبتدع. ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
277. 37:37فرفع اللثام عن وجهه وقال تعرفوني? قالوا نعم ابا عبد الرحمن. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فقال ما هذا الذي تصنعون? قالوا
278. 37:47الله عز وجل فقال هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى. وانيته لم تكسر واصحابه بينكم
279. 37:59فقالوا يا ابا عبد الرحمن والله ما اردنا الا الخير. قال كم من مريد للخير لا يدركه? كم مريد للخير لا يدركه
280. 38:09يقول ابو سعيد الخدري اظنه راوي الحديث قال فرأينا تلك الوجوه تقاتلنا يوم النهروان والمعنى
281. 38:19بانهم تطورت البدعة لديهم كانت بدعة صغيرة فتطورت الى ان استحلوا دماء اصحاب النبي
282. 38:29صلى الله عليه وسلم. وهذا اذا رضي الانسان بالبدعة فالبدعة تقول اختي اختي
283. 38:37وتتطور ثم يحصل تحصل البدعة العظمى والكبرى. هذه عشر قواعد جمعتها لكم اخواني واخواتي
284. 38:47فيما يتعلق بفقه الاذكار الدورة هذه المباركة المشايخ الفضلى من سبقني ومن يأتي بعدي سيسد
285. 38:57دون بعض الثغرات في هذا الموضوع العظيم. واشكر الله تعالى اولا واخرا وظاهرا وباطنا. واحمده سبحانه
286. 39:07تعالى على توفيقه وعلى هذا الاجتماع الطيب. شكر موصول الى دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي. على جهودها المشكورة
287. 39:17والمذكورة وعلى سعيها الحثيث في اقامة مثل هذه اللقاءات. والدورات لنفع الناس. اسأل الله تعالى
288. 39:27انا واياكم مباركين وان يحفظنا واياكم وان يجعلنا واياكم ممن يذكر الله جل وعلا ذكرا كثيرا وصلى الله
289. 39:37سلم وبارك على عبده ونبيه محمد
290. 39:41حياك بالذكر المضاعف سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة
291. 39:49نعم. دول كله? نعم صحيح
292. 39:52يقول المشروع مثلا يقول المشروع مثلا ولا حول
293. 40:00نعم لو اتى بها لا حرج. هذا الذكر المبارك
294. 40:08لا لا يدخل الذكر الجماعي في هذا لانه فهم الصحابة ما فهموا هذا الفهم وانما المقصود هنا مدارسة العلم
295. 40:22وايضا قراءة القرآن قراءة القرآن. قد ينشأ سؤال هنا مثلا في آآ ان يعلم المعلم الطلاب بصوت
296. 40:32جماعي هذا تعليم هذا تعليم لا حرج في ذلك لان احيانا قد يكون عند المعلم عدد كبير
297. 40:39فيأمرهم مثلا بان يقرأوا بصوت واحد
298. 40:43حتى يستثمر الوقت. هذا تعليم وليس من هذا الجنس
299. 40:47يقول هل من تنبيه للنساء حول الحرص على الاذكار بعد الصلوات? لان هناك تقصير حاصل. يعني انا اعتقد بان هذه الدورة
300. 41:02سواء في بيان فضل الذكر اعتقد كانت آآ كان المجلس بالامس وما يأتي بعده اعتقد بان هذا اذا سمعه النسا
301. 41:12استفدنا ان شاء الله ويحرصن على الاذكار بعد الصلاة ولا يفرطنا في هذا الاجر العظيم
302. 41:21عندكم اسئلة? تفضلوا صحيح لا اذكار الصلاة يجب
303. 41:38لا يحسن ايه على العموم ان القاعدة الشرعية لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. لكن اذكار الصلاة التي داخل الصلاة مثل التسبيح
304. 41:48اه يجب عليه ان يأتي باللغة العربية. فاذا عجز سقط عنه بالعجز
305. 41:57ها نعم نعم نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة
306. 42:12والدعاء على قسمين دعاء عبادة دعاء مسألة دعاء المسألة طلب يا رب اللهم رب دعاء العبادة كل عبادة الصلاة والصيام هذي تسمى هذا يسمى دعاء
307. 42:22وكذلك الذكر احيانا الذكر عند الامر
308. 42:26من انواع الذكر ان يكون عند الامر
309. 42:29فعندما تصلي فانت ذاكر لله. عندما تصوم انت ذاكر لله. عندما تحج انت ذاكر لله
310. 42:36آآ الذكر عند النهي عندما تنتهي عن شيء حرمه الله عز وجل فانت ذاكر لله عز وجل. فهذا يسمى ذكرا ايضا
311. 42:49نعم في الاذكار ولا في القواعد
312. 42:56لا كتب الاذكار كثيرة. كتب الاذكار اللهم بارك كثيرة جدا. يعني عند المتقدمين وعند المتأخرين
313. 43:05موجودة الحمد لله يعني اذكار النووي مثلا
314. 43:08شيخ الاسلام ابن القيم اه حتى المشايخ المعاصرين ولله الحمد
315. 43:16اذكار يقول السائل اذكار الصباح والمساء اذا ذكر الانسان جزء منها هل يكفي? الجواب نعم. بالنسبة لاذكار الصباح والمساء ما لا اه يدرك يدرك
316. 43:26كله لا يترك آآ بقيته
317. 43:29ولذلك بعظ الناس الان اذا ظاق عليه الوقت ترك الاذكار لا ائت بما تستطيع
318. 43:35هذه الاذكار بالمناسبة وهذه فاتتني وربما نجعلها قاعدة ايضا
319. 43:40اذكار الصباح واذكار المساء لا يلزم فيها الترتيب
320. 43:44لا يلزم فيها الترتيب بل بل قاعدة مهمة جدا
321. 43:49الاذكار المطلقة والمقيدة لا يلزم فيها الترتيب
322. 43:53يعني مثلا الان بعد الصلاة
323. 43:55سبحان الله والحمد لله والله اكبر. لو قلت الله اكبر بعدين سبحان الله وبعدين الله مثلا الحمد لله يجوز
324. 44:05كذلك ما يتعلق بموضوع اذكار الصباح والمساء. لا يلزم الترتيب فيه
325. 44:12وهذه قاعدة اضيفوها الى ما ذكرنا بان الاذكار سواء المقيدة او المطلقة الاذكار المقيدة بالعدد
326. 44:21اه او بالنوع مثلا لا يلزم. اما الذكر الوارد
327. 44:27مثل صيغة صيغة ذكر النوم في حديث البراء فيلزم الترتيب فيه. يلزم الترتيب فيه
328. 44:41اه سؤال غريب السؤال هذا يقول ما ما له علاقة بالذكر يقول ما شروط الذبح
329. 44:51وكيف نجيب على من يقول لا يمكن للقصير او صغير الحجم بالذبح
330. 44:56عموما اذا كان الاخ السائل يسأل عن ان هناك من يقول بان قصير القامة او ضعيف الجسم ما يذبح
331. 45:06هذا غير صحيح هذا غير صحيح
332. 45:09لكن بعض الفقهاء يذكرون بان الذابح لا بد ان يتمكن ان يكون متمكنا من الذكاة
333. 45:16بحيث انه لا يعذب الذبيح. فاذا كان ضعيفا
334. 45:20مثلا لا يقدر على ذبح الذبيحة بسهولة قد يعني تموت بين يديه او تخنق قد يكون من هذا القبيل
335. 45:32الجلوس بعد الفجر الى الاشراق هل يشرع للنساء في البيوت? الجواب نعم
336. 45:38لان المرأة غير مأمورة بصلاة الجماعة. الله عز وجل اسقط عنها صلاة الجماعة. ولذلك اذا جلست في مصلاها
337. 45:47حتى تشرق وتطلع الشمس تصلي ركعتين يرجى لها ان تكون ممن نالت الاجر
338. 45:57القرآن هو هو الاصل القرآن يقرأه قراءة متوسطة
339. 46:14ولا تجهر بصلاتك قال العلماء بقراءتك. قد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على ابي بكر
340. 46:21وهو يقرأ قراءة منخفضة جدا يعني. فقال ارفع صوتك
341. 46:26ومر على عمر فوجده يقرأ قراءة فيها جهر فقال اخفض صوتك
342. 46:31وجعله قال بين هذا يعني يسمع الانسان نفسه
343. 46:35فلا بأس الانسان ان يقرأ القرآن
344. 46:38يعني يجهر بقراءة القرآن بشرط الا يشوش على مصلي او الا يوقظ نائما اذا كان في قيام الليل
345. 46:46والله وضع الاذكار على السيارات من الخلف اذا كان القصد انها تعويذة فهذه تميمة ما يصلح. والراجح
346. 47:05قول اهل العلم ان التمائم لا تجوز ولو كانت من القرآن
347. 47:10ولذلك ما ينبغي خاصة ان في هذا امتهان
348. 47:13تعلمون بان السيارات يعني ينال اه يعني السيارة من الخارج عوادم والغبار وربما تسقط عليها نجاسات وشيء
349. 47:23ما يليق ما يليق ان الانسان يعلق اذكار على سيارته من الخلف او من الامام او على البيت ايضا يضعون على البيت احيانا يضعون عبارات
350. 47:33وكذا هذه من التمائم ما ينبغي للمسلم ان يفعلها
351. 47:38تفضل بالنسبة لاذكار الصباح الراجح من قول اهل العلم انها تبدأ من دخول وقت الفجر. فاذا اذن المؤذن لصلاة الفجر بدأ وقت اذكار الصباح
352. 47:59وينتهي عند طلوع الشمس وقال العلماء بان من فاتته لا بأس ان يأتي بها في وقت الضحى
353. 48:07فاذا اذن الظهر خرج وقت الاذكار لان الان هي مضافة الى الصباح اذكار الصباح
354. 48:16ولا تقضى. واما اذكار المساء فتبدأ من بعد دخول وقت صلاة العصر. فاذا اذن المؤذن لصلاة العصر بدأت بدأ
355. 48:26بدأت وقت بدأ وقت اذكار المساء. ومن فاتته لا بأس ان يأتي بها بعد
356. 48:32اه بعد المغرب بقليل نعم
357. 48:40الى متى المساء الى بعد المغرب لا يدخل عليه وقت العشاء
358. 48:46هل ورد عن بعض السلف ان مدمن الذكر يدخل الجنة وهو ضاحك? نعم ورد هذا عن بعض السلف لكن الله اعلم
359. 48:53يعني هل هذا يتفق مع النصوص الواردة? الله اعلم. هذا كلام لبعض السلف
360. 49:00ها سبحانك ها لا اذا كان رقية
361. 49:14هذا يرقي نفسه يقرأ المعوذتين مثلا وكذا. اما بالذكر يذكر الله ثم يمسح لا احنا قلنا بان القاعدة ان الذكر لا ترفع فيه الايدي
362. 49:24والذكر آآ مثل ما ذكرنا في القواعد اما الدعاء فاذا كان يدعو يعني يرقي نفسه
363. 49:32يرقي نفسه والدعاء المجرد هذا من دون رقية ما في داعي انه يمسح على على جسمه المسح النفث والمسح هذا للرقية
364. 49:42سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته