نوازل رمضانية

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
2. 00:18وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة هذا
3. 00:39اللقاء مع هذه الليالي الرمضانية والاجواء الروحانية سائلا الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا وقلبا خاشعا. لا يخفاكم ان عنوان المحاضرة لا يخفاكم ان عنوان المحاضرة نوازل رمضانية
4. 01:09هذا هو عنوان المحاضرة والمقصود بالنوازل النوازل جمع نازلة وهي المسألة المستجدة او الحادثة او الجديدة التي تحتاج الى بيان حكم شرعي. هذه هي النوازل مستجدات لكنني قبل ان ابدأ بذكر نوازل نوازل الصيام او النوازل الرمضانية اذكر مجموعة
5. 01:37من القواعد اولا فضل العلم الشرعي. فالله جل وعلا فضل العلم الشرعي وفظل العلماء. ولذلك تكاثرت نصوص القرآن والسنة في بيان فضل العلم واهله يقول جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
6. 02:03ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ويقول جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ويقول جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
7. 02:24النصوص القرآنية في هذا كثيرة والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن فضل هؤلاء العلماء قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه
8. 02:46ويقول عليه الصلاة والسلام ان من في السماوات حتى الحيتان في البحر وحتى النمل في جحرها ليستغفرون لمعلم مسا الخير المسألة الثانية من الامور المهمة ان نعلم بان الله تعالى ما فرط في كتابه من شيء. قال الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء
9. 03:10ولذلك ما من نازلة ولا حادثة ولا واقعة الا وللشريعة حكم فيها. ذلك ان شريعة الاسلام انما اتت لاصلاح الدنيا ودين الناس فهي جاءت صالحة ومصلحة لكل زمان ومكان ومصلحا لاحوال الناس جميعا. لهذا يقول الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
10. 03:43والنبي صلى الله عليه واله وسلم ما مات الا وقد اكمل الله به الدين واتم به النعمة. يقول الله جل وعلا يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
11. 03:59المسألة الثالثة ان الاحكام الشرعية بالنسبة لشريعة الاسلام على ضربين وقسمين احكام مقطوع بها واحكام دلت النصوص عليها وهذه من الثوابت. التي لا يجوز الاجتهاد فيها مثل اركان الاسلام مثل بعض
12. 04:23الاعمال التي جاءت النصوص بها. وهناك مسائل تطرأ في حياة الناس. وهذا يدلنا على مرونة الشريعة الاسلامية مع هذه الانواع الاخرى التي يردها العلماء الى الاصول والقواعد التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
13. 04:49ولهذا يتميز طالب العلم عن غيره بالاستنباط الاستنباط ورد المسائل الى رد الفروع الى اصولها. لهذا يقول الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او خوفي اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
14. 05:13لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لهذا نجد الان ولله الحمد والمنة ما من فقيه من فقهاء الاسلام اه وما من هيئة من الهيئات العلمية الشرعية وما من مجمع من المجامع الفقهية الا ويتصدون لهذه
15. 05:33بالبيان وبالفتية وبالتوظيح ولا يتركون الناس هملا هكذا امام هذه الحوادث. ابدا توني بحادثة من الحوادث تركها العلماء وقالوا لا نعرف الحكم الشرعي فيها ابدا. ما من حادثة مستجدة وما من نازلة الا والعلما لهم ولله الحمد والمنة كلام فيها. وهذا يدلنا على مرونة هذه الشريعة
16. 06:03اسلامية وعلى عظمتها. لهذا بارك الله فيكم لما نأتي مثلا الى ابواب الفقه نجد نوازل كثيرة. يعني في كتاب الطهارة نجد نوازل ومستجدات كثيرة جدا في ابواب الصلاة كذلك. في ابواب الاذان
17. 06:20في ابواب الزكاة وفي ابواب الصيام وفي ابواب الحج وايضا حتى في المعاملات استجدت في حياة الناس معاملات كثيرة. ولهذا موضوعنا في هذا اليوم باختصار يتعلق النوازل والمستجدات التي تكون في شهر رمضان
18. 06:41المبارك ولا يخفاكم بان مثل هذه النوازل الحديث معها على قسمين حديث باستطراد اه وبتوسع وهذا يحتاج الى ايام يصلح فيه دورة علمية. وسبق اننا اقمنا دورات بهذا الخصوص القسم الاخر لا الاختصار وهذا الذي يقتضيه المقام في هذه الليلة سنختصر ونذكر بعض
19. 07:10الفقهية. النوازل كما ذكرت لكم هي المسائل الحادثة الجديدة. التي طرأت في حياة الناس وتحتاج الى حكم شرعي بالرجوع الى الادلة الشرعية. واذا تأملنا حقيقة في النوازل الموجودة في باب الصيام نجدها في الغالب
20. 07:30في المفطرات المفسدات والمفطرات في الغالب يعني هناك بعض النوازل في بعض القضايا. لكن اغلبها الحديث يحول المفطرات. لانها استجدت في حياة الناس. فنأتي مثلا الى اول نازلة من النوازل ما يتعلق
21. 07:50ببخاخ الربو مثلا او بالاكسجين الذي اه يحتاجه من لديه اشكالات صحية في اه من اصحاب الامراض الصدرية او الشعب الهوائية او الربو يحتاجون الى هذا البخاخ وهذا البخاخ اذا تأملناه بالرجوع الى الاطباء نجده بانه يتكون من ثلاثة اشياء. يتكون من الماء
22. 08:18ومن الاكسجين ومن المادة الطبية هذي الدوائية المادة الطبية الدوائية ولهذا العلماء امام هذه البخاخات وامام الاكسجين على مذهبين اه المذهب الاول يذهبون الى جواز تناول وتعاطي المريض هذه البخاخات او هذه
23. 08:45الاكسجين اثناء الصيام والمذهب الثاني ذهبوا الى منع ذلك. وقالوا بان هذا البخاخ يشتمل على مادة دوائية وكذلك نسبة من الماء وهذا بالمجزوم انه سيدخل الى معدة الانسان ولذلك يكون مفطرا. والراجح هو القول الاول الذين
24. 09:10ذهبوا الى ان هذه البخاخات وهذا الاكسجين هذا لا يفطر. هذا لا يفطر. وذلك للتالي اولا ان هذه البخاخات بخاخ الربو كذلك الاكسجين انما هو يدخل عن طريق القصبة الهوائية
25. 09:30ومحله الرئتين. وليس محله المعدة هذا الامر الاول. الامر الثاني انه لو حصل دخول شيء الى المعدة من هذا البخاخ او من هذه هذا الاكسجين فانه سيكون دخوله بنسبة ضئيلة جدا
26. 09:51اه وهو غير مغذ هو غير مغذ. والثالث ان الانسان يبلع ريقه وقد يدخل مع الريق شيء من مما يدخل مع الهواء ولم تنبه الشريعة على ذلك. لم تنبه الشريعة على ذلك
27. 10:11المسألة الرابعة ان السواك مسموح ومأذون به الى الصائم ومعلوم بان السواك كما يقول بعض العلماء بانه يشتمل تقريبا على ثمان مواد كيميائية الصائم اذا اشتاق لابد وان يدخل شيء من اثر السواك الى معدته والى جوفه
28. 10:35واضح؟ لهذا اه اه اصحاب هذا القول اه يذهبون الى ان هذا اه الاكسجين او البخاخ غير مفطر ولله الحمد والمنة. لذلك كل من يحتاج الى بخاخ الربو او الاكسجين هذا قد يكون بعض الناس ليس
29. 10:55بالربو لكن يطرأ عليه مرض التهاب في الشعب الهوائية مثلا او في ازمة صدرية يحتاج الى الاكسجين لا حرج. لا حرج بعض المسلمين يتحرج ولذلك يبقى في ضيق ويبقى في حرج
30. 11:12ويمتنع عن اخذ هذا هذا الاكسجين وهذا غلط. لان الله تعالى قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار النازلة الثانية من النوازل ما يتعلق بقضية
31. 11:31الحبة التي توضع تحت اللسان لمرضى القلب. عافى الله جميع المسلمين. فمن المسلمين من لديه مشاكل في القلب او في في صرف له الطبيب اه دواء وهي حبة صغيرة. هذه الحبة تذوب مع اللعاب
32. 11:51الذي تحت اللسان وتذهب مع الشرايين الى آآ يعني آآ الى القلب. وهي آآ حقيقة ادوية مساعدة لمرضى القلب ما حكم ذلك؟ حكمها اذا كانت تحت اللسان فان هذا لا حرج فيه لان هذه الحبة
33. 12:12تذوب مع المادة اللعابية هذي وتذهب لذلك افتى العلماء بانها مشروعة بالنسبة لمرضى القلب اذا احتاجوا الى ذلك اما اذا كانت الحبة يدخل جرمها الى جوفه. فالراجح بانها تفطر. وآآ مرظ القلب سواء في رمظان او غير
34. 12:35رمظان لا يبلعون هذه يبتلعون هذه الحبة هكذا لا وانما يظعونها تحت اللسان لان المطلوب اذابتها خفيف حتى تذهب مع الشرايين ولذلك يجوز لمريظ القلب ان يتعاطى هذه الحبة في هذه المنطقة التي هي اكبر
35. 12:55منطقة فيها غدة لعابية تحت اللسان. فتدخل الى الى القلب. ولذلك يجوز تعاطيها وتناولها بهذه طريق بهذه الطريق المسألة النازلة الثالثة ما يتعلق آآ المظمظة الدوائية او ما يسمى بالغرغرة. فبعظ الناس قد يحتاج الى مثل هذه الادوية. يصرف له آآ ما يسمى
36. 13:23في المضمضة الدوائية او الغرغرة وهو دواء يديره في فمه كما يتمضمض المتوضأ فهل في هذا شيء؟ الجواب لا. الراجح بان هذا لا شيء فيه. حتى ولو وجد طعمه في لسانه. ما دام انه متحرز
37. 13:42من ابتلاعه وانه لا يدخل الى جوفه شيء فلا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة. لان القاعدة التي ينبغي ان تحفظونها ان وجود الصائم طعم الشيء في لسانه لا يبطل صومه
38. 13:58لا يبطل صومه. ولذلك بعض الناس الان يعتقد بانه اذا وجد طعم الشيء في لسانه بطل الصوم وهذا غلط هذا غلط. لهذا الان الصائم يتمضمض ربما وجد يعني طعم الماء المتغير مثلا في لسانه
39. 14:16قد يستيقظ الصائم وفي فمه بقايا اثر طعام او طعم طعام ما يضر صومه ولله الحمد والمنة. ولذلك هذه الادوية ما دام ان الانسان يتحرز من اه ان تدخل الى جوفه لا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة
40. 14:36آآ نازلة الرابعة كذا الرابعة ما يتعلق مداواة الاسنان سواء بالحفر او الحشو او بقلع الضرس او السن مثلا او بتركيب الاسنان او بغير ذلك كل هذه لا تفطر الصائم ولله الحمد. ما دام انه متحفظ متحرز عن دخول شيء الى جوفه
41. 15:04ولذلك الان طبيب الاسنان ماذا يضع في فم المريض الذي يعالج ها انبوبة تسحب السوائل بحيث لا يدخل الى جوفه شيء فيجوز للانسان الذي مضطر او محتاج اوليس هناك موعد اخر الا في نهار رمضان ولا يستطيع تأجيله ومعلوم يعني آآ مواعيد عيادات
42. 15:31اثنان هي طويلة جدا والام الاسنان لا تخفى يقولون هم العرس ولا وجع الضرس. فلذلك اه لا بأس بذلك ما دام انه يتحرز من دخول شيء الى جوفه حفر السن حشو السن او الضرس قلع السن مثلا تركيب الاسنان
43. 15:56مثلا زراعة الاسنان كل هذا مشروع وان كان الاولى والافضل ان الانسان يجعله ليلا او يؤجله لكن انا اتكلم عن عن الحالات التي لا يستطيع الانسان ان يؤجل فيها. يعني بعض الناس يسأل يقول الان لو انا ما ذهبت في هذا الموعد لن
44. 16:16احصل على موعد الا بعد ستة اشهر. وهو مريظ مثلا هذا جائز ولله الحمد والمنة من النوازل ما يتعلق اه فحص المعدة عن طريق المنظار الذي يدخل مع الفم. وهذه يعني موجودة توجد حالات مرضية. يحتاج الطبيب ان يستكشف
45. 16:40المعدة من خلال ادخال انبوب او منظار الى جوف المريض. فهل هذا يفطر الجواب هذا على قسمين ان كان هذا المنظار دخل من دون مادة دهنية او هلامية او دوائية مثلا فان هذا لا يفطر
46. 17:00دخول هذا المنظار او الانبوب لا يفطر اما اذا كان مصحوبا بمادة دهنية او مادة دوائية وهذا هو الذي يعمل به الاطباء هذا الذي يعمل به الاطباء فان هذا يفطر. لانها لانه بهذا ادخل شيئا الى الجوف. وربما ينتعش البدن
47. 17:21من هذه المادة الدهنية او الدوائية او الهلامية هذه تدخل الى الجوف ولذلك هذا يفطر فاذا فعل المريض هذا اه فانه يقضي هذا يقضي هذا اليوم. يقضي هذا اليوم طيب ننتقل الى ما يتعلق بقطرة الانف. الانف بارك الله فيكم مدخل الى الجوف
48. 17:46الانف مدخل الى الجوف. ولذلك الان بعض المرضى الذين لا يستطيعون اه الاكل ولا الشرب اه يدخلون الطعام لهم من اين؟ مع الانف. مع الانف وذلك من خلال انبوبة طبية معينة يدخلون الطعام من الانف. وهذا موجود طبعا. عافى الله جميع مرضى المسلمين الذين في الانعاش او في غيبوبة
49. 18:11شيء يعطونهم بهذه الطريقة. طيب بالنسبة للانف مدخل الى الجوف. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن صبرة قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. لهذا الذي يدخل الى الانف احد شيئين
50. 18:35اما بخاخ واما قطرة اما البخاخ فنهايته في واقع الامر الخياشيم يعني اعلى الانف. الذي الذي يوصل به المبالغ في الاستنشاق الماء. وبالغ في الاستنشاق. الا ان ان تكون صائما. لذلك في الغالب ان هذا الرذاذ
51. 19:00وهذا البخاخ نهايته الخياشيم. على هذا لا يفطر فالذي يتعاطى ويتناول البخاخ في انفه لا لا لا يفطر اما مسألة القطرة فان القطرة هذه تسيل ولذلك وان كان المسألة فيها خلاف بين المعاصرين كونها نازلة من النوازل الا
52. 19:22الا انها تفطر في الراجح من قول اهل العلم فمن اخذ القطر عن طريق الانف اه فانه يكون قد افطر وعليه قضاء هذا اليوم خاصة وان اه الانف حاسة الانف او جارحة الانف لا يمكن للانسان ان يتحكم
53. 19:44في الداخل اليها بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للقيط وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم. الا ان تكون صائم. لهذا القطرة تكون مفطرة. اما البخاخ فالذي يظهر له حكم بخاخ الربو
54. 20:04طيب بالنسبة للعين العين هناك طبعا اشياء كثيرة مثل الكحل. وقطرة العين والمرهم ايضا مراهم العين هذه كلها لا تفطر وذلك لان العين ليست مدخلا الى الجوف. وانما اقصى ما يمكن ان يصل الداخل الى العين الى الحلق
55. 20:27فقط يكون يعني اخر ما يصل هو الى الحلق واحيانا يشعر الانسان بهذا مثل المكتحل قد يجد اثر الكحل في حلقه. ولهذا قطرة العين اذا احتاجها الصائم سواء قطرة دوائية او قطرة ترطيب
56. 20:47ترطب ليست دوائية وانما مرطبة هذا مما لا حرج فيه ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه منع من الاكتحال مع يعني توفر دواعي النقل ومع ان هذا من مما تعم به البلوى
57. 21:07لهذا ما ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الصائم عن الاكتحال. والناس كانوا يكتحلون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واما ما ورد في عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام امر
58. 21:24بالاسمد المروح قال وليتقه الصائم هذا حديث ضعيف لا يصح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يجوز للصائم ان يأخذ قطرة العين او مرهم العين مثلا او يكتحل الرجال والنساء في هذا سواء
59. 21:43واضح هذا بالنسبة لقطرة لما يتعلق بالعين من النوازل طيب بالنسبة للعدسات هل يجوز وضع العدسات في العين اثناء الصيام؟ الجواب نعم الجواب نعم لان من الناس من يعتقد بان هذا مفطر وهذا بعيد لا يعني يعني لا يقاس لا يمكن ان
60. 22:05قاس على غيره ولهذا العدسات و الكحل وقطرة العين الدوائية والترطيب وكذلك المراهم كل هذه لا تفطر طيب ننتقل الى ما يتعلق بالاذن وضع القطرات في الاذن او ما يسمى بغسول الاذن. هل هذا مفطر
61. 22:28الجواب لا. لان الاذن ليست مدخلا الى الجوف. فعلماء التشريح من الاطباء يقولون الاذن ليست مدخلا الى الجوف. لكن يذكرون احيانا الاذن مشقوقة الطبلة هذي يحتاطون فيها يقول اذا كان الشخص طبلته مشقوقة مثلا فانهم يقولون بان غسول
62. 22:54الاذن للصائم مفطر يقولون غسول الاذن لان هو الطبلة هذه الحاجز فلعله دخل شيء فيحتاطون لذلك. بعض العلماء يقولون هي ليست الى الجوف مطلقا. اما القطرة حتى لو كانت الاذن مشقوقة او الطبلة عفوا مشقوقة فانها لا تفطر. لا تفطر. هذا فيما يتعلق
63. 23:17بالاذن. ننتقل الان الى نازلة من النوازل وهي تتعلق بمرظى الكلى عافاهم الله. اسأل الله تعالى ان يعافي كل مريظ بالنسبة لمرضى الكلى اللي عندهم غسيل الكلوي او الغسيل الكلوي
64. 23:35حقيقة هناك اكثر من نوع من انواع الغسيل اه في نوع يتعلق باخراج الدم وتصفيته ثم ادخاله الى الجوف عبر الة ومكنة معينة هذه الحالة طبعا لا بد فيها من اضافة اشياء دوائية ويعني فيها شيء من التنقية والاضافة. فلذلك مريض الكلى يفطر اذا كان بهذه
65. 24:01في العملية وهي العملية الاغلب الان استعمال عملية غسيل الكلى فلذلك يقضي هذا اليوم وهو مريض والله جل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
66. 24:17النوع الثاني ما يوضع على سرة المريض ايظا هذا يفطر لان اه الدم لا يخرج لوحده فقط عفوا لا لوحده فقط وانما يرجع مصحوبا بادوية. لهذا نقول لجميع مرضى الكلى حال الغسيل يقضون
67. 24:37هذا اليوم لكونهم مرضى ولكون هذا الدم الذي دخل دخل مضاف اليه مواد دوائية وهذا لا شك بانه ينعش الجسم فلهذا اه نقول بانها اه اه يقضي هذه يقضي هذا اليوم
68. 24:54ننتقل الى ما يتعلق بالحقن الحقن التي يعني يتناولها المرظى او يتعاطونها على ثلاثة اقسام حقن تحت الجلد وحقن في العضل وحقن في الوريد اما الحقن التي تحت الجلد والعضل ما دام انها ليست مغذية
69. 25:18فانها لا تفطر فان لا تفطر. في ابر الان تعطى تحت الجلد وفي ابر تعطى في العظل اه في الغالب دوائية وليست غذائية هذه لا تفطر. يجوز المريض ان يأخذها في الغالب يحتاجها بعض الناس مثل من يحتاج
70. 25:38تحتاج الى مضادات حيوية ما يحتاج الى تسكين مثلا الم يحتاجونه. يبقى الكلام في الابر التي تعطى اه عبر الوريد عبر الاوردة ومعلوم بان الاوردة هذه هي يعني مدخل الى مدخل الى الجوف والدم هذا
71. 25:58في الجسم فهنا عندنا فريقان من اهل العلم آآ اولا بالاتفاق بالاتفاق ولا اقول بالاجماع بالاتفاق ان الابر الوريدية ما دام انها ليست اه مغذية عفوا بالاتفاق ان الابر الوريدية اذا كانت مغذية فانها تفطر. مثل ماذا
72. 26:25مثل الابر التي توضع مع الجلوكوز الجلوكوز هذا الذي يسمى المحلول او الجلوكوز هذا مغذي هذا مغذي ولذلك يستغني المريض عن الطعام والشراب اذا اعطي هذه المادة. لذلك بالاتفاق ان الابر الوريدية اذا كانت
73. 26:44مغذية فهي مفطرة واما اذا كانت دوائية وليست اه غذائية عبر الوريد فعندنا قولان من اهل العلم من يذهب الى ان مفطرة سواء كانت دوائية او غذائية ومن اهل العلم من ذهب
74. 27:04الى انها لا تفطر. وهذا الذي يظهر انه الصواب ان الابر ولو كانت عبر الوريد ما دام انها ليست غذائية. وانما ما هي دوائية فان لا تفطر ولله الحمد والمنة. هذا فيما يتعلق بالابر بانواعها بانواعها الثلاث. ننتقل الى
75. 27:24ما يتعلق بالتحاميل سواء الشرجية او المهبلية مثلا هذي ايضا اه اه من النوازل وهي يعني آآ تحاميل معروفة آآ اما ان توضع من خلال الشرج مثلا اثناء الصيام لتخفيف الحرارة السخونة ازالة الصداع
76. 27:50لشيء من هذه الاشياء يقدرها الطبيب. يقدرها الطبيب طيب هل هذه تفطر؟ هي مادة دوائية وليست غذائية من الفقهاء المعاصرين من يذهب الى انها مفطرة قالوا لان الامعاء تمتص هذه المادة وترسلها الى الى الجوف. والقول الثاني قالوا بان آآ
77. 28:15اه هذه التحاميل الشرجية هذه لا تفطر وكون وكون الامعاء تمتص ليست الامعاء هي التي تمتص فقط. فهناك يعني اجزاء في الجسم حتى بشرة الانسان احيانا تمتص الاشياء. انت الان اذا وضعت اه كعب رجلك او عقب رجلك على على ليمونة او على
78. 28:42حنظلة او شيء وجدت طعمها في لسانك تمتص هذا الشيء. كذلك لما يتوضأ الانسان يبقى اثر من من الماء في لسانه وتشبع اللسان ربما نزل منه شيء هذا كله مما يعني آآ اذنت به الشريعة. لهذا الراجح بان
79. 29:02التحاميل الشرجية هذه هذه لا تفطر. اما التحاميل المهبلية التي يستعملها النساء او ما يسمى باللبوس هذه ايضا لا تفطر. وذلك لان السبيلين ليسا مدخلا الى الجوف. ليس مدخلا الى الجوف ولذلك هذه كلها لا تفطر. هذه كلها لا تفطر. ننتقل الى نازلة من النوازل
80. 29:31ما يتعلق بالتبرع بالدم التبرع بالدم هو ان يقوم الانسان فيعطي الاذن للجهة الطبية بان تأخذ من دمه وهذا الدم يكون بكمية كبيرة يعني اه ليست هي مثل الفحص المختبري هذا اليسير لا انما كمية كبيرة. فهل التبرع بالدم في نهار
81. 29:59رمضان مفطر ام لا هذي المسألة حقيقة لم تكن في السابق لكن نرجعها الى مسألة الحجامة الى مسألة الحجامة الحجامة ورد فيها حديث في مسند احمد وفي السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث شداد ابن اوس قال افطر الحاجم
82. 30:21المحجوب افطر الحاجب والمحجوم امام هذا الحديث حصل خلاف اه عند العلماء جمهور العلماء يذهبون الى ان الحجامة ها لا تفطر الحجامة لا تفطر. جماهير اهل العلم قالوا بان الحجامة لا تفطر
83. 30:42وهو مذهب الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي اه توجيههم لهذا الحديث يعني اه توجيه اخذ مناحي شتى منهم من ظعف الحديث ومنهم من ذهب الى ان المقصود بالحديث افطر الحاجم والمحجوم باعتبار ما سيؤولان اليه وهذه طريقة العرب التعبير
84. 31:07عن عن الشيب ما سيؤول اليه. بما سيؤول اليه مثل يعني مسائل كثيرة والثالث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليهما وهما يغتابان. هذا التوجيه الثالث قالوا يغتابان. فقال افطر الحادم المحجوم
85. 31:29اما المذهب المذهب الثاني فهو مذهب الحنابلة. وهذا من مفرداتهم. ذهبوا الى ان الحجامة مفطرة وان النبي عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجم والمحجوم والحديث لا مدفع لاسناده ولا محمل
86. 31:48اه اخر اه لمتنه ما يقال والله قصد كذا وكذا هذا مذهب الحنابلة. طيب على هذا لما نأتي الى التبرع بالدم لما نأتي الى قضية التبرع بالدم نقسمه على هذا الخلاف
87. 32:06فعلى مذهب الجمهور ماذا يكون؟ لا يفطر. وعلى مذهب الحنابلة يكون مفطرا. واضح؟ اي نعم. انتم على اي مذهب؟ ها الجميع ها ما شاء الله طيب ينصح خروجا من الخلاف. عندنا قاعدة فقهية الخروج من الخلاف مستحب
88. 32:29ينصح بان لا يتبرع الصائم في النهار وانما يتبرع في الليل يتبرع في الليل واضح لكن ان حصل ما نستطيع ان نفطره لماذا؟ لقوة الخلاف في المسألة. لقوة الخلاف في المسألة. طبعا توجيهات الجمهور لم تقف على هذه
89. 32:47الثلاثة وانما لهم اكثر من توجيه طيب هذا اذا قلنا التبرع. اما مسألة الفحص البسيط هذا القنينة الصغيرة او ما يسمى او ما يفحصه مرضى السكر اليسير هذا نقشة الابرة هذه هذا لا يفطر. هذا لا يفطر هذا فيما يتعلق بما
90. 33:10مسألة التبرع بالدم. لاحظتم كيف المسائل كلها تأتي في قضية المفسدات. مفسدات الصيام اه عندي موضوع اخر فيما يتعلق بالنوازل ما يتعلق بالابراج السكنية هذه التي آآ هي ادوار طويلة جدا ومرتفعة. بالنسبة للافطار
91. 33:32هل يفطرون مع اذان من اه اه من هم في الاسفل؟ ام انهم يفطرون على غروب الشمس يعني ما شاء الله الان توجد ابراج يعني تزيد اه او تقرب اه ادوارها الى مئة دور او اكثر كذا في اكثر من مئة دور. فلذلك
92. 33:53الجهات الشرعية ولله الحمد يعني انتبهوا لهذه المسألة. وبينوا بان الذي في الادوار العلوية لا على من اه في الادوار السفلية الارظية وانما ينتظر حتى تغيب الشمس واعتقد بانهم اعطوهم دقيقتين او ثلاثة
93. 34:14اعتقد دقيقتين فقط ما يفطرون مع الناس وانما يفطرون لان في الغالب اه خاصة بعد الدور الثمانين دور الثمانين في الغالب ان الشمس تغيب بعد دقيقتين عن اللي في الارض
94. 34:30وهذا طبعا يحصل في المدن اللي يجتمع فيها السكنة الجبلية والسكنة الساحلية او الارظية. يوجد مناطق جبلية قرى تحت وقرى في الاعلى هذا ايضا ينتبهون لها. ولذلك لا يستعجل الذين في الابراج العلوية هذه يسكنون في الابراج او الادوار
95. 34:50العلوية في الابراج الطويلة لا يستعجلوا في قضية الفطر وانما ينتبهون الى غروب الشمس. في مسألة اخرى ايظا ما يتعلق بصوم المسافر اذا طلع على الشمس او طلعت عليه الشمس. هل هناك فرق؟ الجواب نعم
96. 35:08الجواب نعم وتوضيح هذه المسألة بضرب الامثلة. فمثلا شخص الان اه اقلعت به الطائرة قبل غروب الشمس بربع ساعة. اقلعت به الى جهة الغرب اي جهة الغرب فان الشمس ستبقى معه
97. 35:29ستبقى معه ربما ساعة ساعتين مثلا فمتى يفطر هل يفطر على توقيت بلده ام يفطر على غروب الشمس على غروب الشمس. لماذا؟ لانه هو الذي طلع على الشمس هو الذي اطلع على الشمس. فلذلك يبقى
98. 35:51صائما ولا يحل له الفطر ولا يقول والله انا افطر على توقيت بلدي. لكن قد يمر ببلد هذا البلد غربت فيه الشمس واضح؟ غربت الشمس في هذا البلد. وتيقن غروب الشمس افطر. افطر على هذا البلد الذي مرت الطائرة عليه. هذا اذا هو اصر على مسألة
99. 36:15الصيام مع ان المسافر مرخص له بالفطر. طيب الحالة الثانية الحالة الثانية يكون عكس يكون عكس بمعنى شخص الان بعد صلاة العصر سافر الى جهة الشرق الى جهة الشرق والطائرة تعرفون بان الطائرة سريعة. فبعد ربع ساعة نصف ساعة
100. 36:41غربت عليه الشمس وفي بلده لم تغرب بعد. يفطر ولا يبقى؟ يفطر لان العبرة بمكانه. العبرة بمكانه. طيب في حالة اخرى وهي ان الشخص الان اذا كان قد افطر في بلده
101. 37:00افترأت في بلده يعني هو الان نفترض بانه في المدرج ودخل وقت المغرب. ثم اقلعت الطائرة وافطر. لما اتجه الى جهة الغرب طلعت الشمس عليه ممكن هذا ولا لا؟ ممكن كثير هذا. طلعت الشمس عليه. طيب
102. 37:21ما حكم صومه؟ صحيح. صحيح. لماذا افطر بنص وهو غروب الشمس والشمس هي التي طلعت عليه ولم يطلع هو على الشمس مثل الحالة السابقة. ولهذا الله جل وعلا قال فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
103. 37:42من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر وغربت الشمس فقد افطر
104. 37:54الصائم هذي اهم المسائل المتعلقة بالنوازل الرمضانية وبنوازل الصيام اسأل الله تعالى التوفيق للجميع ونستقبل الاسئلة لا بأس بذلك. تفضل يا شيخ تفضل الجواب نعم بالنسبة للمرأة اذا احبت ان
105. 38:25يعني ترى الطعام من حيث الملح وكذا تذوقه بطرف لسانه لان مادة يعني اكتشاف الذوق هذا او التذوق اكتشاف الطعم. تكون في طرف اللسان فبلسانها ثم تمجه ولا تبلعه. يجوز وان كان بعض العلماء يكره ذلك لكن يجوز
106. 38:45ما دام هناك حاجة على العموم اي خطأ يقع فيه الصائم معفو عنه خطأ مثلا او النسيان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه
107. 39:12وهذا يعني النسيان هو من ضمن عوارض الاهلية الذي جاء التي جاء ذكرها في قول الله تعالى اه اه في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وضع نمتي الخطأ والنساء
108. 39:30وما استكرهوا عليه. لكن اهم شيء ان يكون خطأ ما يكون تعمدا ما يكون عليه شيء ها ابو عبد الرحمن اي نعم بالنسبة اللاصق الطبي هذا للمدمنين على الدخان اه هناك لواصق طبية مشتملة على مادة نيكوتونية
109. 39:55تدخل الى الجسم من خلال مناسم الجسم هل هذه تفطر ام لا؟ قولان لاهل العلم من اهل العلم من المعاصرين من ذهب الى انها لا تفطر. لانها ليست اه غذاء ولا في معنى الغذاء ولا في معنى اه الدواء الماء
110. 40:12عفوا اه يعني قالوا لا تفطر القول الثاني قالوا بانها تفطر لماذا؟ لانها هي مادة شبيهة بشرب الدخان يعني هي اصلا اه تعطى للانسان حتى لا اه يعني اه هي تريد من منه التخفيف من الدخان. فهي مادة نيكوتينية
111. 40:36لذلك تدخل الى الجسم بهذا بهذا الامر. تنعش الجسم وقد يستغني بعض الذين يشربون الدخان عن الطعام والشراب اللي يظهر لي والله اعلم انها مفطرة. هذه اللصقة النيكوتينية هذه مفطرة. لماذا؟ لان في معنى
112. 40:55اه يعني شرب الدخان لكن بكمية اقل الى انها تعطي الجسم حتى يستعد التخلص من من من شرب الدخان. ولذلك يتجنب الصائم اه بالنسبة لتنظيف الاسنان بالفرشاة والمعجون والخيط والسواك كل هذا مشروع وجائز مباح من
113. 41:21حيث الاصل عفوا مباح وسنة بالنسبة للصائم ان يستاك لا حرج اهم شيء ان يحتاط من ان يدخل الى جوفه شيء من معجون الاسنان المخدر المخدر الغير مفطر المخدر سواء كان مؤقت او دائم
114. 41:55مخدر جزئي او او تخدير كلي هذا لا يفطر الا اذا كان الصائم اذا خدر تخديرا كليا ما يستيقظ جزء من النهار مثلا يعني يأخذ الوقت كله لا يقضي اما اذا اعطي مثلا المخدر مدة ساعتين اجرى عملية ساعتين اربعة ستة مثلا يعني استيقظ جزء من النهار فان صومه
115. 42:22صحيح حجامة الحجامة ذكرناها قبل شوي لا الحجامة في الليل بالنسبة الذي يذهب الى العمرة او يذهب الى اي سفر. ما دام انه مسافر يرخص له الفطر. وذلك لقول الله عز
116. 42:51فمن كان منكم مريضا او على سفر. العلة السفر الافضلية هذه بابها اخر هل الافضل يصوم ولا يفطر الراجح من اقوال العلماء وهي ثلاثة انه اذا كان السفر شاقا الافضل الفطر يحمل عليه احاديث الاحاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام
117. 43:15السفر اما اذا كان مريح فيقول افظل الصوم ويحملون عليه الاحاديث التي صام فيها النبي عليه الصلاة والسلام في السفر نعم لا بلع الريق لا يفطر حتى لو جمعه الانسان. يعني الانسان لو جمع ريقه ثم بلعه ما يفطر
118. 43:39اذا جامع امرأته في رمضان طيب وقع مرة ثانية يوم العيد اها ان قصدك الكفارة يعني. اي نعم بالنسبة كفارة الجماع في نهار رمضان عتق رقبة والان ما في رقاب. ينتقل الى صيام شهرين
119. 44:15متتابعين فيجوز له ان يبدأ من بعد عيد الفطر وسيدخل عليه عيد الاضحى وايام التشريق فيفطر فيها وذلك للنص بمنع صيامها فيفطر يوم العيد وايام التشريق الثلاثة ويكمل في اليوم الرابع عشر
120. 44:37يكمل ما تبقى لانه سيصوم ستين يوما لا المدة كاملة اي نعم هو ما دام انه مسافر ما عزم على اقامة ها لا ما يصلح بالعلبة ان بعض العلماء يقولون بانه يفطر
121. 45:05ايه وبعض العلماء يقول لا ما يفطر لانه ليس يعني في معنى الاكل ولا الشرب ايه حط منديل مرة ثانية نعم لا دواعي مادام انه مع مع المحلول هو المحلول هذا يضاف اليه المادة الدوائية لكن يدخل ماء زي الماء
122. 45:39وفيه شي من الاملاح ايضا نعم يفطر قبل المغرب اي نعم الله يعينه على القضاء يقضي ياخذ ويقضي. ما دام ما دام انه مريض مطالب بانه يأخذ هذا الشيء لكن عموما يراجع الطبيب لعله يرتب له مثلا اذا امكن يرتب وضعه طبيب مسلم يفهم هذه الاشياء لعله يرتب له
123. 46:09وضعه من حيث اي نعم اي نعم وقضاء رمضان اه واجب طبعا لكن له وقتان وقت موسع وقت مضيق الوقت الموسع من ثاني يوم شوال الى اول يوم شعبان اه اول يوم شعبان يبدأ يتظيق الواجب. يعني اذا كان ما قظى هذه الفترة يجب عليه وجوبا ان يبادر الى القظاء في شعبان
124. 46:44نعم بالنسبة لك كفارة الجماع لازم تكون متتابعة واذا صام في شوال يكون قد ادرك صوم ستة من شوال. لكن لابد من التتابع هو العمرة الصحيحة لكن اه اه بعض العلماء قالوا بانها تكون قد عصت في سفرها. لكن العمرة صحيحة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرأة الا مع ذي
125. 47:22نختم لا هم يقولون ثمانين يقولون ثمانين. وليس خمسة وثمانين ثمانين لكن عموما الراجح من اقوال اهل العلم ان انه ليس هناك تحديد للمسافة. كل ما عد عرفا سفرا فهو سفر
126. 47:58في مسافة كبيرة نعم. نعم تقصر فيها لا لا تقصر فيها بعدين تتورط بالقضاء يصعب عليك الحمد لله مسافة قريبة لكن لا افطرت ما نقول شيء ما دام ما دام حكمنا على انه سفر
127. 48:20اي سفر خلاص نعم بمجرد الاذان يجب عليك ان تتوقف. نعم لان الاذان علامة على آآ تبين الفجر لكن اذا كان الانسان قد رفع اناء كأس ولا كاسماء ولا شيء يشربه فسمع الاذان يكمل
128. 48:54في حديث في نص في هذا اسأل الله عز وجل ان يحفظ الجميع ويبارك لنا ولكم ويبارك لصاحب المسجد. ويحفظه اهله وذريته ومشكورين على الحضور اسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد