وقفات إيمانية مع سورة الكهف

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:11له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما
3. 00:21اجمل ان تجتمع الاسرة على كتاب الله تعالى. يقرأون ما تيسر من القرآن ويتذاكرون. اه بعظ المعاني
4. 00:31في الايات والهدايات القرآنية العظيمة. هذي من اعظم البركات في آآ
5. 00:41المسلم فالبيت الذي يقرأ فيه القرآن تحضره الملائكة تذهب عنه الشياطين
6. 00:51ويجتمع اهله على البر والتقوى وعلى الالفة والمحبة والمودة. ونحن في هذه
7. 01:01الليلة ليلة الجمعة اه نتذاكر شيئا مما يتعلق بالمعاني الايمانية في سورة الكهف. وكما
8. 01:11هو مشهور من سنن يوم الجمعة قراءة سورة الكهف. كما جاء في حديث عن ابي
9. 01:21سعيد الخدري رضي الله عنه. وان كان من الناحية الحديثية الاقرب انه موقوف على ابي سعيد. يعني من كلام ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
10. 01:31لكن ابو سعيد رضي الله عنه ما يمكن ان يقول هذا الكلام برأيه وانما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول من قرأ سورة
11. 01:41سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين. سورة الكهف نور للمسلم. في كل اسبوع
12. 01:51ويجدد هذا النور ويسير في حياته على نور من ربه جل وعلا. وايضا ثبت عند مسلم من
13. 02:01ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ آآ عشر ايات من اول سورة
14. 02:11الكهف عصم من الدجال. والدجال اكبر فتنة في الدنيا. فهذه السورة لما فيها
15. 02:21من اه اصول الايمان وحقائقه وما فيها من التحذير من
16. 02:31الفتن تحفظ المسلم من الفتن فتن الشبهات والشهوات تجعله يسير على نور من ربه جل وعلا في حياته
17. 02:41وجاء عن ابي سعيد او جاء عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ايضا كما في الصحيحين انه
18. 02:51ذات ليلة يقوم بسورة الكهف في قيام الليل فاذا بمثل السحابة نزلت فوق رأس
19. 03:01فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انها السكينة. تنزل عند القرآن. وهذه السورة
20. 03:11لها سبب نزول كما اجمع المفسرون على هذا السبب
21. 03:21وهو ان المشركين تحيروا في معارضة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعارضونه? استخدموا
22. 03:31كل الاساليب ما نجحت. فبعثوا الى يهود المدينة اه نفر
23. 03:41منهم بعثوا آآ بعض المشركين الى يهود المدينة يستعينون بهم في
24. 03:51مرضت النبي صلى الله عليه وسلم او يسألون عنه. قال لهم اليهود سلوه عن ثلاث. عن
25. 04:01فتية خرجوا واووا الى كهف سلوه عن ذي القرنين وسالوه
26. 04:11عن الروح. فاذا اجاب فهو نبي. وان لم يجب فليس بنبي. فرجع اه
27. 04:21هؤلاء المشركون وقالوا لاخوانهم من كفار قريش قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين
28. 04:31تمت تحدي فذهبوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا هذه الاسئلة الثلاثة انت تزعم انك
29. 04:41ابي طيب هذه الامور ما يعرفها الا الانبياء. فقال لهم النبي
30. 04:51صلى الله عليه وسلم ساخبركم غدا ونسي ان يقول ان شاء الله. تأخر الوحي النبي صلى الله عليه وسلم
31. 05:01انتظر الجواب جاء الغد بعد الغد حتى مرت خمس عشرة ليلة تخيل
32. 05:11هذا الحدث وهذا الموقف والمشركون في هذه الفترة يرجفون و
33. 05:21يفرحون بما عندهم من العلم العلم الباطل. يقولون انتصرنا هذه المرة على محمد
34. 05:31هذه الحادثة الاخوة شديدة جدا على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. لماذا? قد تكون هذه الحادثة في معارضة النبوة
35. 05:41اشد من كل وسيلة. لماذا? لان المشركين ما عندهم شيء. يقولون ساحر كذاب مجنون. والكل كل
36. 05:51يعلم ان كلامهم باطل. وحاربوا وقاتلوه. وهذي حيلة العاجز الذي ما عنده برهان ولا علم. لا
37. 06:01هذه المرة يزعمون ان عندهم علم ويجادلونه بعلم ويقولون ان كنت نبي
38. 06:11فهذا من ما يعلمه الانبياء. اعطنا جوابا ولا يأتي الجواب
39. 06:21فهذا من اشد ما يكون على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. ثم جاء جبريل
40. 06:31عليه الصلاة والسلام نزل بهذه السورة. بالجوام بالجواب الشافي الدامغ. ولذلك تفهم لماذا اول
41. 06:41كلمة في السورة الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب. هذه السورة لما نزلت كانت كالبلسم على قلب النبي
42. 06:51صلى الله عليه وسلم والصحابة. انظروا الان القلوب كيف تنتظر الوحي بشغف وشدة. فا لما
43. 07:01ما نزلت السورة نزلت بالجواب ارتاحت القلوب. الحمد لله اول كلمة تنطق بها القلوب. الحمد لله الذي انزل
44. 07:11على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما يعني كل ما فيه مستقيم
45. 07:21بأسا شديدا من لدن الى اخر السورة التي جاء فيها الجواب عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين
46. 07:31اما الروح فالله تعالى قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. لكن
47. 07:41جاءت اية الروح في سورة الاسراء. يقول العلماء لان الروح تناسب الملكوت الاعلى. وهذا يتناسب مع اية الاسراء
48. 07:51التي تتعلق بالملكوت الاعلى فناسب ان يذكر الجواب عن الروح في سورة الاسراء. وآآ
49. 08:01عرفنا ان سورة الكهف من ابرز مقاصدها انها سورة نزلت
50. 08:11لاقامة الحجة العلمية في تقرير التوحيد وصدق الوحي والنبوة
51. 08:21من خلال بيان قصة اصحاب الكهف وذي القرنين
52. 08:31وتأمل كيف كانت هذه السورة واسطة العقد. في وسط القرآن الكريم. لانها
53. 08:41بينت اعظم مقاصد القرآن وهو التوحيد من خلال قصة عظيمة ثم
54. 08:51قررت صدق الوحي والنبوة. يعني واسطة العقد الجوهرة الجميلة المتميزة عن
55. 09:01باقي الجواهر كأن هذه السورة هكذا فيها التقرير العظيم لصدق
56. 09:11القرآن وصدق الوحي والنبوة. جاءت في هذا الموقع من كتاب الله تعالى
57. 09:21وفيها ان العلم الصحيح العلم الحقيقي هو العلم الذي
58. 09:31يأتي من الوحي. من قبل الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم هو بشر لا يعلم الغيب
59. 09:41سئل عن هذه الاسئلة لو كان يكذب على الله لاجاب ما تأخر. لكن عندما
60. 09:51اخر ثم ينزل الوحي ويجيب اجابة مفصلة هذا يدل على صدق نبوته. وانه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
61. 10:01فكان هذا التأخير فيه خير وفيه حكمة. الله تعالى قال له ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك
62. 10:11غدا الا ان يشاء الله. ولذلك الاخوة برز في سورة الكهف موضوع العلم. لانهم
63. 10:21هذه المرة انه ان عندهم ايش? ان عندهم علم يجادلون به النبي صلى الله عليه وسلم فبرز فيها موضوع العلم
64. 10:31وان العلم الصحيح هو المأخوذ عن الوحي. ولهذا تأمل في بدايتها بين ان هؤلاء
65. 10:41الكفار واليهود هم اجهل الناس ليس بقصص غيبية لا باصل الدين. وينذر الذين
66. 10:51قالوا اتخذ الله ولدا. اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. وينذر الذين
67. 11:01اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم. تأمل الان تفهم لماذا يقول الله تعالى هنا ما لهم به من علم
68. 11:11لانهم زعموا ان عندهم علم ان عندهم علما فقال ما لهم به من علم. هم اجهل الناس باصل الدين. ثم يزعمون انهم اصحاب
69. 11:21قبل لو ذهبوا يتعلمون اصل الدين وتوحيد الله وان الله ليس له ولد لكان خير
70. 11:31لهم بدل ان يلبسوا بهذه الاسئلة الدقيقة ويزعمون ان عندهم علم. ما لهم به من علم
71. 11:41ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وهكذا يعني عندما تقرأ الايات
72. 11:51حتى سورة آآ او قصة اصحاب الكهف برز فيها موظوع العلم. يتحداهم حتى لما ذكر الله تعالى اجمال
73. 12:01قصة ذكر ان مقصودها ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. العلم
74. 12:11لان من علم ان هؤلاء لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسع هذه الفترة الطويلة
75. 12:21ان هذه اية من ايات الله ويؤمن بالله. ثم تأمل مثلا كيف ان الله تعالى ذكر تفاصيل في هذه القصة
76. 12:31كما يذكر المفسرون لا يعلمها اهل الكتاب. يعني مثلا قال طبعا آآ المقصد
77. 12:41من هذه القصة تقرير التوحيد وهم مشركون. فلو ارادوا الاستفادة مما سألوا عنه لامنوا بالله وحدوا
78. 12:51الله. ثم ايضا هذه القصة دليل على البعث. كيف ان الله تعالى اماتهم ثلاثمائة وتسع سنوات ثم احياهم
79. 13:01ولذلك قال وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. وذكر في هذه
80. 13:11القصة عددهم واختلاف الناس فيه الى ان قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. وهذا هو القول الصحيح. قل ربي
81. 13:21بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. وقال ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا
82. 13:31عين عددهم عين عدد السنوات التي قضوها في الكهف. هذا ما يعلمه اهل الكتاب. قل الله اعلم
83. 13:41ما لبثوا له غيب السماوات والارض. فالعلم من عند الله وهكذا اوحى الله تعالى الى نبي هذه القصة في غاية الروعة فيها العبرة
84. 13:51والدروس العظيمة وفيها اقامة الحجة العلمية على هؤلاء. ثم تأتي تعقيبات على القصة
85. 14:01وفيها اول تعقيب الثناء على القرآن واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لماذا? لان الجواب نزل بهذا القرآن
86. 14:11الذي هو اعظم علم هذا الوحي من عند الله هو العلم الحق. كما افتتحت السورة به الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب
87. 14:21لم يجعل له عوجا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. ثم
88. 14:31تأمل الله تعالى ختم هذه السورة ببيان علمه الواسع المحيط. قل
89. 14:41لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. تخيل
90. 14:51وان البحر يصبح حبرا ويكتب بهذا الحبر كلمات الله تعالى التابعة الى علمه
91. 15:01ما نفدت كلمات الله سبحانه جل وعلا. فعلمه محيط بكل شيء. لا نهاية له جل جلاله
92. 15:11تأتي تعقيبات على هذه القصة والجزاء دعوة هؤلاء الى الايمان
93. 15:21قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يأتي الوعيد ويأتي اه الوعد بالجنة. ثم تأتي قصة
94. 15:31اه الرجلين صاحب الجنتين وصاحبه واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الى اخر القصة
95. 15:41هذه القصة فيها ان الدنيا من اعظم الفتن. وفيها التحذير من الكبر والغرور
96. 15:51وهذا هو سبب عدم انتفاع الانسان بالعلم. يعني لماذا كفار قريش واليهود
97. 16:01عندما سمعوا هذه السورة الجواب الشافي لماذا لم يؤمنوا? انكشف الان الحق هم يسألون عن هذا
98. 16:11ويزعمون ان كان نبيا لابد ان يجيب. جاء الجواب الدامغ الشافي. طب ليش ما امنوا? ها عندهم حب للدنيا
99. 16:21كبر وغرور في نفوسهم. فجاءت هذه القصة تحذر من الكبر والغرور. ثم ايضا جاءت آآ تحذير من فتنة
100. 16:31في الدنيا عموما ولذلك يعني آآ تجد آآ هذا اشير اليه في مقدمة السورة انا
101. 16:41ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. ثم ايضا
102. 16:51آآ اشارة الى آآ التحذير من ابليس آآ الا ابليس
103. 17:01انا من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دونهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. لانه رأس الفتن
104. 17:11كما حذر من فتنة الدنيا يحذر من فتنة ابليس. وهكذا يعني آآ يذكر ان هؤلاء يجادلون
105. 17:21وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقال ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا
106. 17:31ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. هذا الذي يعرض تأمل كيف يطبع الله
107. 17:41الا قلبي انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وقرأ وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. هذا جزاء
108. 17:51من يرد العلم الصحيح اول مرة ويعرض عن ايات ربه. ثم تأمل مع دعوتهم الى التوبة والمغفرة
109. 18:01وربك الغفور ذو الرحمة. لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب. طيب تأتي قصة موسى والخضر
110. 18:11وعليه الصلاة والسلام. هنا قد يسأل سائل يقول طيب وما سألوا عن قصة موسى والخضر? لماذا ذكر الله
111. 18:21تعالى في سورة الكهف قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام. قال لك هذه القصة فيها رد على اليهود
112. 18:31هم الذين اعطوا المشركين هذه الاسئلة. يزعمون ماذا? قالوا ان اجاب عنها محمد فهو نبي. وان لم
113. 18:41اجب فليس بنبي. فالله تعالى الان يقيم عليهم الحجة بالنظر الى نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام
114. 18:51قل ان كنتم تعارضون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ان لابد من شرط النبي ان يعلم الغيب ويعلم اخبار
115. 19:01فها هو نبيكم موسى. ما علم ما الذي فعله الخضر في هذه
116. 19:11اه مواقف الثلاثة اذا يلزمكم ان تقولوا موسى ليس بنبي
117. 19:21كما ان محمدا ليس بنبي. لانه ما عرف الجواب عن امور غيبية. فهذا فيه طعن في نبوة موسى
118. 19:31كما طعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه تبكيت لهؤلاء اليهود. المعاندين المعارظين هنا. ثم كذلك في
119. 19:41ولهم الى التواظع في طلب العلم. يعني بدل ان تتواظعوا وتذهبوا الى محمد وتتعلمون منه. اه
120. 19:51تعارضونه باسئلة التعنت ها هو نبيكم موسى عليه الصلاة والسلام تواضع في العلم ذهب راحلا الى
121. 20:01ليتعلم منه وهو اقل منزلة من موسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك والله اعلم كما ذكر البقاع وغير ذلك
122. 20:11ترى الله تعالى هذه القصة هنا. ثم اجاب عن قصة ذي القرنين. وتأمل قدم قصة موسى والخضر
123. 20:21لان الرحلة في طلب العلم اعظم من الرحلة للجهاد. لان اصل الجهاد العلم
124. 20:31وهذا الدين انما يقوم بالعلم بالدعوة الى الله تعالى. ثم بعد ذلك تأتي القوة. فذكر الله تعالى قصة ذي القرنين
125. 20:41وايضا اذا به ملك صالح ينشر توحيد الله في الارض. فانقلب الجواب عليهم هم يسألون عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين
126. 20:51قصة اصحاب الكهف نموذج عظيم في ثبات هؤلاء اصحاب الكهف على التوحيد
127. 21:01ان كنتم صادقين في سؤالكم عنهم كونوا مثلهم. ثم سألوا عن ذي القرنين قال كذلك ذي القرنين ملك صالح ينشر التوحيد
128. 21:11وانتم تكفرون ما الفائدة اذا من سؤالكم عن ذي القرنين وعن اصحاب الكهف? فذكر الله تعالى قصة
129. 21:21بالقرنين ثم آآ يأتي يعني ختام السورة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل
130. 21:31ايهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. مثل ما يفعل المشركون واليهود يظنون انهم اصحاب علم وشبهات
131. 21:41واد ويحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم. فلا نقيم لهم يوم
132. 21:51قيامة وزنا. ذلك جزاء جهنم ما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. ثم تختم السورة هذه بهذه الخاتمة
133. 22:01البديعة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. قل لو كان البحر مدادا
134. 22:11اذل لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. بيان علم الله تعالى الواسع لان
135. 22:21كما عرفنا طعنوا في هذا العلم طعنوا في الوحي. فبين لهم عظم شأن علم الله تعالى. ثم تأمل كيف
136. 22:31يقول في اخر اية في السورة كأنها خلاصة للسورة قل انما انا بشر مثلكم. النبي صلى الله عليه وسلم ما ادعى انه يعلم الغيب وليس من شر
137. 22:41النبوة انه يعلم كل الغيبيات. يقول انا بشر مثلكم الفرق ماذا يوحى الي. فقط يوحى
138. 22:51الي فمتى يأتيني الوحي انا اجيب اذا ما اتاني ما اجيب. هذا من كمال صدقه. يوحى الي ثم بين
139. 23:01وسط الوحي انما الهكم اله واحد. هذا الذي قامت عليه القصص في السورة. توحيد الله. فمن كان يرجو
140. 23:11لقاء ربه يعني والله راضي عنه. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
141. 23:21وهذا هو شرط قبول العمل ان يكون العمل صالحا موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع الاخلاص لله جل وعلا ولا يشرك
142. 23:31عبادة ربه احدا. فاذا عرفنا المقصود من السورة والله اعلم. ونقف هنا مع
143. 23:41فوائد متنوعة في هذه السورة. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال من حفظ عشر
144. 23:51ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال. لماذا? عندما تتأمل في هذه الايات
145. 24:01لا تجد انها تتضمن قواعد عظيمة في البعد عن الفتن والوقاية من الفتن
146. 24:11الحمدلله ان تتعرف على الله وعلى كماله ومحامده هذا اعظم
147. 24:21ما يقيك من الفتنة. فتنة الدجال الذي يزعم انه اله الذي يحمد الله يعرف انه كاذب
148. 24:31وهكذا الذي يشكر ربه ويعرفه بكماله ونعمه يثبته الله. لان الله يقول واذ تأذن ربكم لئن
149. 24:41لازيدنكم ثم الذي انزل على عبدي الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد تركت فيكم
150. 24:51في حجة الوداع خطبة حجة الوداع يقول واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. كتاب الله
151. 25:01قرآن حفظ الله المتين. تريد النجاة من الفتن? تمسك بالقرآن. لذلك قال ولم يجعل له عوجا قيما. اجعل حياتك كلها
152. 25:11في عبادتك في ايمانك في خشوعك في بيتك في كل احوالك. ثم الانذار والتبشير
153. 25:21لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. فالذي يتذكر الوعيد والترهيب والانذار
154. 25:31يخاف يبتعد عن معصية الله وعن الانجراف وراء الفتن. وعندما يسمع التبشير وايات الجنة يرغب فيما عند الله
155. 25:41الله لا تفتنه الدنيا. ثم وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. تحقيق التوحيد الصحيح
156. 25:51الدجال يزعم انه اله لكنه كذاب. ان انه اعور وان ربكم ليس باعور. فالذي يحقق
157. 26:01الصحيح هذا يعصم من الفتن. ما لهم به من علم. العلم العلم اعظم ما يعصم صاحبه
158. 26:11من الفتنة كم تدخل فتنة على صاحبها بسبب جهله? كم ذهب ضحية فكر الخوارج? من الشباب
159. 26:21بسبب الحماسة ما عنده علم. يلبس عليه ببعض الايات التي نزلت في الكفار فينزلونها على
160. 26:31ويكفر بها المسلمون يتبنى هذا الشاب المسكين هذه الافكار المنحرفة يكثر ولاة الامر يكثر المسلمين ويخرج
161. 26:41على جماعتهم وقع في الفتنة بسبب عدم العلم. ثم تأمل فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم
162. 26:51بهذا الحديث اسفا. يعني عندما يتذكر المسلم نبيه صلى الله عليه وسلم الصادق الامين الذي كاد ان يقتل نفسه
163. 27:01لاجل هداية الناس والدعوة الى الله. كيف بعد ذلك يترك التمسك بدينه? ثم التحذير من فتنة الدنيا
164. 27:11انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. اذا تفكر المسلم دائما
165. 27:21ان هذه الدنيا زائلة لا قيمة لها ما يفتن بالدنيا وشهواتها وملذاتها. ثم تأمل
166. 27:31اه ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا? التذكير باصحاب الكهف
167. 27:41وانهم ليسوا يعني قصتهم ليست باعجب من ايات الله
168. 27:51اخرى. لذلك تأمل كيف جاء الجواب اول اية في الجواب هم عظموا قصة اصحاب الكهف وكأنها قصة يعني من
169. 28:01هي اعظم قصة وان الذي يعرفها هو النبي الذي ما يعرفه ليس بنبي لا فالله يهون من الامر يقول ام حسبت
170. 28:11ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. صحيح هم كانوا من اياتنا عجبا لكن مقصود الاية ماذا? يعني ليست
171. 28:21هي اعجب اياتنا خلق الله للسموات والارض والجبال وفي انفسكم افلا تبصرون هذا كله اعجب من قصص اصحاب الكهف
172. 28:31ان كانوا يريدون الايمان سيؤمنوا بدون ان يسألوا عن قصة اصحاب الكهف. قصة قصص الانبياء
173. 28:41يا في القرآن الكريم هذه اعجب من قصة اصحاب الكهف. قصة موسى عليه الصلاة والسلام قصة ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام. هذي اعجب من قصة اصحاب الكهف
174. 28:51فهؤلاء ما ارادوا استرشادا وفائدة. هؤلاء ارادوا تعنتا. ثم تأمل الاية العاشرة
175. 29:01الذي يتفكر في يعني عجيب ايات الله ما ينخدع بخوارق الدجال هذه خارقة حصلت لاصحاب الكهف
176. 29:11فيكون ثابتا امام هذه الفتنة فتنة الدجال. ثم ايضا تأمل الاية العاشرة ختمت
177. 29:21هذه الايات العشر بالدعاء. اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
178. 29:31والدعاء هو سلاح المؤمن. خاصة عند الفتنة. يدعو الله ان يثبته. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
179. 29:41دينك فربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. فهذه عشر ايات بالفعل تمت
180. 29:51في هذه المعاني حقا الذي يحقق هذه المعاني يثبت امام الفتن. لا سيما اعظم فتنة وهي الدجال
181. 30:01كذلك من الفوائد ان انزال القرآن اعظم نعمة
182. 30:11تأمل كيف الله تعالى يحمد نفسه على انه انزل الكتاب. الحمدلله الذي انزل على عبدي الكتاب
183. 30:21هذا يبين لنا عظم شأن القرآن الكريم. وان الله يحمد يثنى عليه
184. 30:31كمال لانه انزل هذا القرآن الذي يقيم لنا حياتنا قيما. لذلك في سورة
185. 30:41قدم الله هذه الرحمة على كل الرحمات. الرحمن قال علم القرآن. ثم قال خلق الانسان علمه البيان. مع ان خلق
186. 30:51فالانسان قبل تعليم القرآن. كذلك من الفوائد هنا في قصة اصحاب
187. 31:01اف. ان هذه القصة فيها نموذج عظيم
188. 31:11ثباتي على التوحيد والدعوة الى التوحيد. واقامة الحجة على التوحيد. وحفظ
189. 31:21اصحاب التوحيد وكرامة الله العظيمة على اصحاب التوحيد
190. 31:31تأمل هؤلاء تمسكوا بعقيدتهم انهم فتية ونستفيد ايضا من قول فتية انهم شباب فهذا في دعوة
191. 31:41للشباب المسلم اه فتيات للفتيات المسلمات ان يتمسكوا بعقيدتهم خاصة في هذا الزمن
192. 31:51تأتي الافكار المنحرفة والعقائد الباطلة والالحاد والشذوذ والنسوية والمثلية وو كلها تهدم شباب المسلمين وفتيات
193. 32:01المسلمين لكن هنا فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
194. 32:11والارض لن ندعو من دونه الها ، لقد قلنا اذا شططا. فجأروا بالحق بالتوحيد امام الملك الظالم
195. 32:21في زمانهم فامهلهم مهلة يراجعوا انفسهم والا عذبهم. ففي هذه المهلة يقال انهم هربوا حتى لجأوا
196. 32:31الى الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فؤوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا
197. 32:41تأمل كيف انهم قاموا بالتوحيد وثبتوا على التوحيد واقاموا الحجة والبرهان على التوحيد وحفظهم الله تعالى لانهم
198. 32:51تمسكوا بعقيدتهم ومن الفوائد هنا الاخوة ان الله تعالى يعطي العبد
199. 33:01فوق ما يتمناه. احسن الظن بربك من رحمة الله وكرمه انه يعطي عبده فوق ما يتمناه
200. 33:11عندما تتفكر في حال اصحاب الكهف هم ماذا كانوا يتمنون? كانوا يتمنون ان يحفظ الله عليهم دينهم
201. 33:21هذه غاية امنيتهم. لكن تأمل في كرم الله عليهم. لما علم الله صدقهم وثباتهم
202. 33:31كيف ان الله تعالى حفظ لهم دينهم وعقيدتهم؟ وما مكن هؤلاء ان يهتدوا الى هذا الكهف وان يصلوا اليهم
203. 33:41لكن انظر كيف كرم الله تعالى اعطاهم الله شيئا ما كان يخطر ببالهم. جعلهم اية للناس
204. 33:51اماتهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. يعني ثلاث مئة وتسع سنوات. ثم احياهم
205. 34:01بعثهم والناس تعرفوا عليهم وظهر شأنهم انهم اية من ايات قدرة الله على البعث. شوف كيف كرامة عظيمة
206. 34:11والاعظم من هذا ان الله تعالى وهذه كرامة هم ما يعرفونها. ان الله
207. 34:21الانزل فيهم ايات تتلى الى يوم القيامة. هم ما سمعوا القرآن ما يعرفون ان الله انزل فيهم قرآن. في حياتهم
208. 34:31شف كرامة الله بهم وسمى السورة باسمهم. الكهف وكأن هذا الاسم يعني يشير الى
209. 34:41يعني هذا الكهف العجيب وهذه نستفيد منها فائدة آآ بديعة وهي ان السعادة الاخوة الاخوات
210. 34:51ما تكون في الدنيا وشهواتها وملذاتها السعادة تكون بالايمان والتوحيد
211. 35:01وان كنت في كهف خشن مظلم ضيق. لا تظن ان
212. 35:11عادة بالشهوات والملذات. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا
213. 35:21مساكين اليوم الشباب والفتيات يبحثون عن السعادة في المسكرات في العلاقات الفاسدة علاقات
214. 35:31الحب والغرام ويبحثون عن السعادة في اه المخدرات وتتحول حياتهم الى جحيم
215. 35:41والام تم الاصحاب الكهف كيف وجدوا الرحمة والرفق قال
216. 35:51فؤوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. شف كيف وجدوا الرحمة والسعادة والانس
217. 36:01والطمأنينة في كهف خشن مظلم حجارة غير مفروش بالورود او آآ يعني الفراش اللين
218. 36:11لا ويقولون كانوا ابناء ملوك. يعني وجدوا السعادة في هذا الكهف. لماذا? لان عندهم الايمان. وذلك
219. 36:21ممكن انت تكون اه ظيق الحال في الدنيا. لكن عندك ايمان تشعر
220. 36:31بالسعادة والفرح بالله. لان هذه الدنيا ابتلاء. تقول الدنيا ابتلاء. ما دمت انا مع محبوبي احبه. واشتاق للقائه واكثر من
221. 36:41ذكره وتلاوة كلامه والتقرب منه. فهذا يكفيني في الدنيا. والله هذي اعظم سعادة. ثم ايظا
222. 36:51آآ طبعا آآ من الفوائد هنا ان الله تعالى
223. 37:11كيف يعني هيأ الاسباب لحفظ هؤلاء في الكهف
224. 37:21وترى الشمس اذا طلعت تزاور عنك من ذات اليمين واذا غربت تقرض ذات الشمال وهم في فجوة منه
225. 37:31يعني لو اصابت الشمس اجسادهم لفسدت اجسادهم وهم في فجوة منه يأتيهم الهواء
226. 37:41تحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال حتى لا تأكل الارض اجسادهم. وكما يقولون يعني حتى هذا معروف الان في
227. 37:51لو اجريت عملية للانسان وبقي فترة طويلة على الفراش ممكن ان يعني آآ يعني يفسد جسمه فيحرك يمينا وشمالا
228. 38:01حتى يتحرك دمه في في جسمه وهكذا. ثم آآ
229. 38:11اه في من الفوائد اه ان الله تعالى قال في
230. 38:21نهاية امر هؤلاء لما عرف امرهم كما تعرفون انها ذهب واحد منهم
231. 38:31بالاموال التي معهم يشتري طعاما شعروا بالجوع فلما رأوا ان هذه الاموال
232. 38:41اموال قديمة يعني العملة هذي قديمة قبل ثلاث مئة سنة. من هؤلاء؟ فاظهر الله امرهم واصبحوا اية للناس ثم رجعوا
233. 38:51كهفهم يعني يقال انهم هناك خلاص ماتوا. فالناس اختلفوا فيه ماذا يفعلون? قالوا ابنوا عليهم بنيان سدوا الكاف
234. 39:01وهم اعلم بهم. خلاص اجعلوه قبرا لهم. لكن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
235. 39:11هؤلاء اولياء هؤلاء اه يعني اه حصل لهم هذا الامر الخارق نجعل على قبرهم مسجدا
236. 39:21نتعبد الله فيه فيأتي من يبني المساجد على القبور ويعمر الاضرحة آآ
237. 39:31يحث على ذلك يستدل بهذه الاية. وهذا خطأ في الحقيقة. لماذا؟ اولا اخوة ما يمكن ان يتعارض الوحي
238. 39:41الاحاديث جاءت واضحة ومحكمة وكثيرة بالتحذير من هذا الامر. كيف يأتي القرآن ويدل على انه مشروع
239. 39:51ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته يقول لعنة الله على اليهود والنصارى
240. 40:01اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. وقبل ان يموت بخمس خطب الصحابة وقال
241. 40:11وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحين مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
242. 40:21فاذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا ما يمكن ان يأتي القرآن وفيه بيان مشروعية
243. 40:31هذا الامر مستحيل. اذا ما معنى هذه الاية? نقول اولا من الذي فعل هذا الامر? وهل هذا الامر ممدوح ولا مذموم
244. 40:41القرآن ما مدحه. بل الله يقول قال الذين غلبوا على امرهم. وصف الذين فعلوا هذا الامر بانهم غلبوا
245. 40:51على امر الناس? يعني هذا يدل على ان هذا الامر انما صدر من اصحاب الغلبة والقهر
246. 41:01وانهم اتبعوا اهواءهم في هذا ما رجعوا الى اهل العلم. ولذلك قال قتادة في الاية قال هم الولاة. يعني
247. 41:11ليس اصحاب العلم فهذا لا يدل على مدح بل يشعر بالذم لانه فعل وقع
248. 41:21بغلبة الغلبة تشعر باتباع الهوى وعدم الرجوع لاهل العلم. وكما عرفنا الاحاديث
249. 41:31الصريحة في النهي عن هذا لكن القرآن هنا ذكر هذا من باب بيان الواقع. ولابد هذي من الفوائد ان نفرق بين الامر القدري والشرعي
250. 41:41ليس كل شيء في القدر يقع يكون محمود عند الله. طيب الله قدر وقوع المعاصي والشرك تقول هذا خلاص الله اراده الله راضي عنه لا. كذلك
251. 41:51قدر هذا هذا الله تعالى اخبر عن حالهم قدرا لا انه شريعة. وايضا
252. 42:01انما اخبر الله عن هذا وقدر هذا ليدلك على الفارق العظيم. سبحان الله كيف كانوا في البداية ضعفاء خائفين
253. 42:11وهربوا من قومهم مختزين في هذا الكهف. ثم اذا بهم يعظمون حتى يبني الناس على قبورهم مسجدا
254. 42:21هذا من باب يعني اختلاف الحال فقط. لا يدل على ان هذا مشروعا. والله اعلم. طبعا
255. 42:31ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول انا من القليل الذين يعلمون عددهم ما يعلمهم الا قليل. وهم كم
256. 42:41قال سبعة وثامنهم كلبهم. ليش? لان الله لما ذكر القولين السابقين قال رجما بالغيب. لكن لما
257. 42:51ذكر القول الثالث سبعة وثامنهم كلبهم ما ذكر انه رجم بالغيب فدل على انه هو القول الصحيح
258. 43:01وتأمل كيف الله يذكر معهم كلبهم. يقولون يستفاد من هذه الاية ان
259. 43:11يعني بركة مصاحبة الاخيار. والصالحين. شوف هذا كلب كلب لا قيمة له. كيف الله يذكره في القرآن
260. 43:21كلبهم باسط ذراعه بالوصيد وسبعة وثامنهم كلبهم لانه صاحب الصالحين. فكيف بالانسان اذا صاحب الاخيار ويستفيد منهم
261. 43:31ومن علمهم وسمتهم وبركتهم يعني المرء مع من احب ويأتي هذا الادب
262. 43:41البديع ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
263. 43:51اه هذا كما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني نسي ان يقول ان شاء الله ابتلي
264. 44:01بهذا البلاء خمس عشرة ليلة ما نزل الوحي. ثم جاء الفرج من عند الله. فهذا فيه يعني حث على ان
265. 44:11ان المسلم يستعين بالله كلمة ان شاء الله فيها استعانة بالله لما تقول ان شاء الله سافعل كذا. انت تستعين بالله تتوكل على الله. ثم ابتداء كانك
266. 44:21انك تقول انا راضي بالله. يقدر الله ما يشاء. ان شاء الله سافعل كذا. طيب ممكن ان يشاء الله وممكن ان لا يشاء
267. 44:31فاذا ما وفقت لهذا العمل ما تجزع وتحزن لانك قلت ان شاء الله. فهذه كلمة
268. 44:41بارك لك في اعمالك وتعينك عليها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. و
269. 44:51يقولون هنا ايضا آآ ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. طيب ليش
270. 45:01ما قال ثلاثمائة سنين وتسعة. ليش? قال وازدادوا تسعة. قال لك هذا من اعجاز القرآن. لان
271. 45:11الشمس يختلف عن القمر عن شهور القمرية. الفارق بينهما
272. 45:21آآ كما هو معلوم يعني في هذه الاية ثلاث مئة سنة شمسية
273. 45:31ثلاث مئة سنة قمرية وتسع سنوات. يعني
274. 45:41فكأن الله يبين يعني يذكر التاريخين. الشمسي الذي يعتمد عليه اليهود والقمري الذي يعتمد عليه المسلمون. والله اعلم
275. 45:51لان كل مئة سنة شمسية مئة وثلاث سنوات قمرية وهكذا
276. 46:01ثم اه تأمل كيف يعني يأتي التعقيب بعد ذكر اصحاب الكهف واصبر نفسك مع
277. 46:11الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. يعني هؤلاء اصحاب الكهف ضعفاء والله تعالى حفظهم. كذلك اصبر مع هؤلاء الضعفاء
278. 46:21من الصحابة والمسلمين. فالمسلم يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. مع الذين
279. 46:31يريدون الاخرة يريدون وجه الله. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان
280. 46:41امره فرطا. تأمل كيف قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ما يذكر الله بقلبه ولا
281. 46:51اخشع فيتبع هواه ثم كان امره فرط يعني ضائعا لا فائدة فيه. يقول الشيخ
282. 47:01ابن عثيمين رحمه الله تعالى في هذه الاية اذا رأيت وقتك يمضي وعمرك يذهب وانت لم تنتج شيئا
283. 47:11كان مفيدا ولا نافعا لم تعد بركة في الوقت فاحذر ان يكون ادركك قوله تعالى
284. 47:21ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. يعني تفكر في
285. 47:31هل امرك فرط؟ يعني ظائع؟ في خسارة ما تنتج شيئا مفيدا في حياتك؟ قال اي ان
286. 47:41عليه وصار مشتتا لا بركة فيه. وليعلم او وليعلم ان البعض قد يذكر الله ولكن يذكره
287. 47:51قلب غافل وان الانسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنزع البركة من اعماله واوقاته
288. 48:01يعني هذا آآ فيه شيء من بيان آآ
289. 48:11آآ يعني اثر عدم الخشوع في الصلاة وذكر الله تعالى. الشيخ يقول الانسان الذي يذكر الله بلسانه لا
290. 48:21بقلبه تنزع البركة من اعماله واوقاته. بالفعل انك عندما مثلا تصلي ولا تدري انت ماذا قلت. تذكر الله ولا تدري ما قلت. كل قلبك
291. 48:31يعني مع الدنيا وتفكر في عملك في مشاكلك في همومك في بيتك في شهواتك. طيب ما تستفيد فائدة كثيرة من الذكر وان
292. 48:41الذي يذكر الله لا يحرم باذن الله، لكن هذا فيه تنبيه على حضور القلب. عند الاذكار والاعمال. قال والا تنزع البركة من اعمال
293. 48:51حتى يكون امره فرطا عليه. تجده يبقى الساعات والايام الطويلة ولم يحصل شيئا
294. 49:01الفعل لذلك اجمع قلبك في عبادة الله وفي ذكر الله وفي تلاوة القرآن تجد انسا وراحة وطمأنينة وبركة في حياتك كلها
295. 49:11قال ولو كان امره او او لو كان قلبه مع الله لحصلت له البركة في جميع اعماله. نعم
296. 49:21طبعا اه ثم يعني ذكر الله تعالى قصة اه صاحب
297. 49:31بالجنتين الذي تكبر على الله واغتر بجنتيه. تأمل في قول
298. 49:41آآ اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احد
299. 49:51لأ ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني هذا نستفيد منه ان الانسان اذا
300. 50:01رأى ما يعجبه يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. وجاءت السنة ايضا انه يدعو بالبركة. في اخر
301. 50:11القصة لما اهلك الله جنته قال نادما ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا مع انه ما ذكر هنا في القصة يعني انه
302. 50:21وعبد غير الله لكن قال العلماء هنا تعبد القلب للدنيا حتى
303. 50:31اترك عبادة الله وينكر الاخرة هذا شرك بالله. فالشرك هنا والله اعلم طبعا
304. 50:41خذ في عموم الشرك لانه لو كان مؤمنا ذكر الله او تذكر لكنه والله اعلم كانه كان كافرا اصلا مشركا ثم ايضا من اسباب
305. 50:51بشركه بل هذا من صور الشرك تعبد القلب للدنيا. فقد يصل الحال به الى الشرك الاكبر. ذلك بانهم سحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
306. 51:01فيترك الدين وينسلخ من الدين يترك صلاته يترك دينه لاجل الدنيا والعياذ بالله. كما حصل لي هذا
307. 51:11وقد يكون من الشرك الاصغر بحيث يعني تستولي الدنيا على القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
308. 51:21هذا ما يسجد للدينار والدرهم لكن قلبه معبد له. فيرضى لاجله ويسخط لاجله ويكدح لاجله وربما
309. 51:31الواجبات والدين لاجل يعني الدنيا. وجاء ظرب المثل بالحياة الدنيا في سرعة زوالها
310. 51:41هاب كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا
311. 51:51المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. هذا والله خير ما يؤمله
312. 52:01انسان لنفسه بالاعمال الصالحة الباقيات الصالحات. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكل عمل صالح
313. 52:11التحذير من الجدال بالباطل وكان الانسان
314. 52:21اكثر شيء جدلا. شف حتى ما قال اكثر مخلوق لا اكثر شيء جدلا. كان ما في شيء من الاشياء اكثر جدل من الانسان سبحان الله
315. 52:31وذلك موقف لطيف النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ذهب الى بيت ابنة فاطمة وزوجها علي رضي الله عنهما يوقظهما لقيام الليل
316. 52:41فلما ايقظ عليا قال يا رسول الله ارواحنا بيد الله ان شاء ردها علينا يعني استيقظنا وصلى وان شاء امسكها
317. 52:51يعني ما عليه يعني فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتهما ويضرب ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
318. 53:01سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا
319. 53:11احذر الجدال للاسف قد يكون جدال مع صاحبك فتنقطع العلاقة. جدال مع زوجتك ربما يؤدي الى طلاق
320. 53:21فاترك الجدال العقيم الذي لا خير فيه. آآ
321. 53:31نأتي قصة موسى والخضر آآ تأمل في علو همة كليم الرحمن
322. 53:41موسى عليه الصلاة والسلام كيف قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا سنوات طويلة لاجل طلب العلم
323. 53:51كما تعرفون السبب انه لما خطب بني اسرائيل خطبة بليغة ذرفت منها العيون بعد ان نجاهم الله
324. 54:01من فرعون قال له رجل آآ يا نبي الله هل يوجد احد على وجه الارض اعلم منك? قال لا
325. 54:11فعاتب الله عليه. الله يربي انبياءه تربية عظيمة. موسى عليه الصلاة والسلام بنى الامر على الظاهر اني انا نبي هذا الزمان فانا
326. 54:21اعلم الناس لكن الله تعالى يريد منه ان يتواضع وان يقول الله اعلم
327. 54:31اوحى الله اليه ان هناك عبد من عبادنا الخضر عنده من العلم ما لا يوجد عندك. انظر الى موسى شوف همته في
328. 54:41وبالعلم امشي سنوات حتى اصل اليه. اتعلم من هذا العلم وترك الدعوة والبقاء مع بني اسرائيل يعلمهم
329. 54:51لاجل الزيادة في العلم فالعلم شأنه عظيم. لمن عرف حقيقة العلم. طيب هنا انظر
330. 55:01من الفوائد قال فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا. لقد لقينا من سفرنا
331. 55:11هذا نصبه. قال ابن عباس ما وجد موسى النصب الا بعد ان جاوز المكان الذي امر الله تعالى به
332. 55:21ان يكون عنده الخضر فاستفاد العلماء من هذا ان العبد ما دام يسير في الصراط المستقيم الى الله تنزل عليه المعونة من الله
333. 55:34سبحان الله ما يجد الشقاء ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ما يجد النصب
334. 55:42نعم الانسان يتعب ممكن يتعب في الطاعة لكن يكون قلبه مطمئنا منشرحا مطمئن مطمئنا بالله بذكره
335. 55:52فرحا بالله لكن سبحان الله ما ان ينحرف. يجد القلق الشك الريب اللي يسمع الحق ويتردد
336. 56:02فتأتي عليه الوساوس والقلق والشكوك. واذا انحرف الى جانب الشهوات ايضا ما يكون مرتاحا ابدا. لانه
337. 56:12اعرف انه يناقض الغاية التي خلق لاجلها
338. 56:16بدل ان يطيع الله ويرظي ربه هكذا يكون عبدا للشهوات والملذات ويعرف انه سيحاسب على اعماله وانا ما قدمت لاخرتي شيء
339. 56:26فيدخله شيء في قلبه ان كان في قلبه ذرة حياة يدخله شيء من النغص الالم والحسرة
340. 56:36وهكذا لكن العبد يعان ويكون مطمئنا اذا كان على الصراط المستقيم. تأمل
341. 56:46فكيف قارن الله تعالى في وصف الخضر الخضر بين العلم والرحمة؟ قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناهم
342. 56:56علما قدم الرحمة على العلم حتى تعلم ان العلم حقيقته رحمة. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا العلم الذي اتاه الله
343. 57:06رحمة فاول ما يرحم طالب العلم نفسه يتوب الى الله ويستقيم على طاعة الله. يتخلق بالاخلاق الحسنة التي فيها رحمة على الناس. ترحم
344. 57:18ترحم اخوانك ارحامك آآ زملائك ترحم الناس عموما بهذا العلم ما ان يكون العلم سببا للكبر على الناس
345. 57:28التضييق على الناس ثم تأمل في تواضع كليم الرحمن موسى. قال له موسى هل اتبعك? شف يستأذنه
346. 57:40هل اتبعك ويجعل نفسه تابعا
347. 57:46هو افضل من الخضر لكن هل اتبعك? انا تابع وانت المتبوع
348. 57:51هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا? على ان تعلمني
349. 57:59فنحتاج الى العلم كان يقول انا جاهل اتعلم منك. وقال مما علمت
350. 58:05ان انت الله علمك وتأمل كيف قال مما يعني تبعيضية يعني انت عندك علم واسع وانا اتعلم شيئا من علمك. ثم قال رشدا
351. 58:15يعني اتعلم العلم لاجل العمل
352. 58:19لان الرشد هو التصرف الصحيح الحسن
353. 58:23وتأمل هنا قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. الصبر من اعظم اسبابه
354. 58:33ان يعلم الانسان فوائد الامر الذي يصبر عليه. او حقيقة الامر الذي يصبر عليه. اذا احطت خبرا
355. 58:48الامر الذي تطلبه وتصبر عليه سيوفقك الله تعالى له. وسيصبرك عليه. مثل واحد يطلب العلم
356. 58:59يشعر بفتور يحفظ القرآن يشعر بفتور وما يكمل ليش? لو احاط خبرا وعلما
357. 59:09القرآن وفضل العلم سيتشجع اكثر وسيصبر
358. 59:15لكن يعني عندما ما يدرك حقيقة ما يطلبه يهون عليه
359. 59:22وذلك اذا اردت ان تتعلم اي علم خاصة علوم الشريعة اولا اقرأ عن فضل هذا العلم وحقيقة هذا العلم
360. 59:32تكون عندك تصور هذا يصبرك على العلم
361. 59:36قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. استعين بالله. ان شاء الله ولا
362. 59:46قول ان لشيء يفعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم. طبعا هنا الاخوة اه هذه المواقف الثلاثة في قصة موسى والخضر
363. 59:56اه يعني ممكن نستفيد فائدة عظيمة هنا نقول طيب ما
364. 1:00:06استفاد موسى من ملازمته للخضر في هذه المواقف الثلاثة. يعني اي علم تعلمه? هو ما علمه وحي جديد من
365. 1:00:16الا او ايات او كذا او احكام شرعية او كيفية عبادة لا. اذا اي علم استفاده موسى من الخضر
366. 1:00:26استفاد علما من اعظم العلوم وهو
367. 1:00:34التسليم لحكمة الله واسرار ربوبيته
368. 1:00:44اليقين بقدر الله وعدم الاعتراظ. وهذا غاية العلم غاية
369. 1:00:54الايمان يكون عنده الانسان تسليم لامر الله. لقدر الله. مع اليقين بحكمته التامة. وان كل ما
370. 1:01:04قدروا الله فهو خير. هذا علم ما تقرأه في الكتب. هذا علم يأتي بالتجربة اذا صبرت نفسك ورضيت نفسك على ما يحصل لك
371. 1:01:14من مواقف تقول قدر الله وما شاء فعل. رضيت بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. طب رضيت بالله ربا
372. 1:01:24عندما تفقد مالك ما ترضى وتتسخط فهذا العلم من اعظم العلوم استفاده موسى عليه
373. 1:01:34وسلامنا الخضر. آآ يستفاد من هذه المواقف يعني ان آآ يعني يرتكب اخف الضررين لدفع
374. 1:01:51آآ الاشد يعني هو خرق السفينة حتى ينقذها من الملك الذي يأخذ كل سفينة غصبا
375. 1:02:01وهكذا. تأمل يعني اه يعني عظم جريمة القتل قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس? مع انه ذكر قريبا
376. 1:02:18لقد جئت شيئا نكرا هذا شيء ما يسكت عنه ابدا. حتى لو قلت لي لا اسألك وانت الخضر على عيني وراسي لكن هذي لا
377. 1:02:28شف تدلك على عظم جريمة القتل. مع انه كما ذكر بعد ذلك ان الله كشف له انه اذا عاد سيكون
378. 1:02:39كافرا فيقتل احسن له واحسن لوالديه. وآآ هنا ايضا
379. 1:02:49نستفيد ان المعلم اه يزيد في التأديب اذا اصر الولد او
380. 1:02:59طالب على المخالفة لان في المرة الاولى قال له ايش? قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. المرة الثانية الم اقل لك زاد لك
381. 1:03:09كزيادة في التوبيخ. انك لن تستطيع معي صبرا
382. 1:03:15اه من الفوائد ان المسلم ما يكون عسر المعاملة مع الناس
383. 1:03:25فما يعذر اخوانه باول خطأ مثلا. بعض الناس هكذا
384. 1:03:35معاملة تخطئ مرة واحدة خلاص. هذا فراق بيني وبينك. لا. قال له لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا
385. 1:03:45قال له ما عليه طلق وقتل غلام فثلاث مرات نعم فيها عذر لذلك الطلاق ايضا
386. 1:03:55مرتان والثالثة خلاص مثل ما هنا وهكذا الاستئذان ثلاث مرات
387. 1:04:02فيعني اجعل آآ تعاملك سهلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا سهلا صلى الله عليه
388. 1:04:12تمام. ثم تأمل كيف ان الله تعالى حفظ لليتيمين كنزهما بسبب صلاح ابيهما. ما ذكر لهما صلاحا
389. 1:04:22ما قال يتيمين صالحين لا وكان ابوهما صالحا. فحفظ الله تعالى كنزهما بسبب صلاح الوالد
390. 1:04:32في الصلاح له اثر كبير على الاولاد. نسأل الله ان يصلح اولادنا واولاد المسلمين. الصلاح اولا في ذاته بركة. ممكن الله يبارك لك في
391. 1:04:42ويصلحهم بسبب صلاح الوالد وصلاح الام. ثم الصلاح فيه قدوة حسنة للاولاد. وهذي من اعظم وسائل التربية
392. 1:04:52ثم اه من الامور اللطيفة يعني في هذه المواقف الثلاثة
393. 1:05:04اه نعم. يقال ان يعني ليش جاءت هذه الثلاثة بالذات
394. 1:05:13سبحان الله الله قد يقدر على الانسان مواقف يذكره بامور هو اخطأ فيها او
395. 1:05:23يذكره بنعم من باب الزيادة في شكرها
396. 1:05:28يقال هنا ان موسى عليه الصلاة والسلام لما يعني فعل هذه الامور او الخضر فعل هذه الامور الثلاثة
397. 1:05:38اه يعني الموقف الاول يذكر موسى
398. 1:05:45حاله الاول لما القته امه في اليم
399. 1:05:51يعني هو قال اخرقت لتغرق اهلها? طيب انت القيت في اليم في التابوت وما خافت امك عليك
400. 1:06:01الغرق. هذه واحدة. الثانية قال قتلت آآ الغلام. طيب انت قتلت القبطي. وما كان
401. 1:06:11يعني باثم لانك ما كنت متعمدا. فيمكن يكون قتل ليس فيه اثم. هذي الثانية. قال قالوا
402. 1:06:21مشيت لا اعتقدت عليه اجرا كيف تحسن الى اناس ما احسنوا الينا
403. 1:06:26طيب انت سقيت المرأتين في ابنتي شيخ مدين? هكذا احسانا منك
404. 1:06:36فسبحان الله هذه المواقف تذكره بمواقف عملية في حياته. وهكذا سبحان الله الانسان قد تصيبه امور في حياته تذكره بنعم نسيها او
405. 1:06:46مواقف اخطأ فيها حتى يعني يتذكر. والله اعلم
406. 1:06:52وهنا مقولة للحسن البصري رحمه الله تعالى آآ يقول
407. 1:06:59يا ابن ادم خالف موسى الخضر ثلاث مرات. فقال له هذا فراق بيني وبينك. وانت تخالف الله في اليوم مرات
408. 1:07:11الا تخشى ان يقول لك هذا فراق بيني وبينك? لا اله الا الله. لكن تأمل في رحمة الله. نستفيد من هذا
409. 1:07:21سعة رحمة الله وان الانسان يخالف امر الله ويعصي الله ثم اذا رجع الى الله الله يتوب عليه. وما
410. 1:07:31يقول هذا فراق بيني وبينك سبحان الله. ثم قصة ذي القرنين يستفاد منها ان الانسان
411. 1:07:41تفيد من الاسباب التي مكنه الله تعالى منها. قال واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا
412. 1:07:51قال ابن عباس علما ان الله اعطاه علوم واعطاه قدرات فاستخدم هذه الاسباب في نشر دين الله. وهكذا ممكن ان
413. 1:08:01فمثلا ما يرزقك الله تعالى آآ علما
414. 1:08:06لكن يكون عندك مهارات قدرات مواهب اخرى تستطيع من خلالها ان تخدم الدين خدمة عظيمة ما يستطيع ان يفعلها العالم
415. 1:08:16وهكذا الجهود تتكاتف. كل واحد منا يكمل الاخر في خدمة الدين
416. 1:08:25فاذا فتح الله لك يعني بابا من الابواب
417. 1:08:30اه تفكر كيف تستطيع ان تخدم الدين من خلاله? وهكذا يعني
418. 1:08:39طبعا قصة ذي القرنين امرها عجيب يعني حتى اذا بلغ مغرب الشمس طاف الارض حتى بلغ مغرب الشمس يعني
419. 1:08:49مم مكان يعني ابعد ما يكون في غروب الشمس ومشرق الشمس وحتى اذا بلغ بين السدين جبلين عظيمين وجد من
420. 1:08:59دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا لكن عنده ما شاء الله مترجمين وكذا اتبع سببا. فالمهم وذكروا له افساد
421. 1:09:09يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من البشر
422. 1:09:14يأجوج ومأجوج امتان عظيمتان من البشر. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في خروجهما من علامات الساعة انهم يمرون على بحيرة طبري
423. 1:09:24بيشربون شربا تخيل ايش هذه الامة مليارات
424. 1:09:30فذو القرنين شوف كيف يعني الله اتاه العلم انظر كيف العلم يعني يستفاد منه في خدمة الدين
425. 1:09:40بنى هذا السد يعني بمهارة زبر الحديد ولبس الحديد بالنحاس فيه الان يعني يذكرون اشياء علمية
426. 1:09:50يرى في هذا من اقوى ما يكون الحديد مع النحاس وكذا وجعل مثل الردم بين السدين. فما اسطاعوا ان يظهروه من فوقه
427. 1:10:00وما استطاعوا له نقبا وهم كل يوم يحفرون يحفرون يحفرون الى ان يعني يكون بمقدار هكذا يعني الفتحة
428. 1:10:12يقولون سنرجع بدون ما يقولون ان شاء الله سبحان الله ان شاء الله. ويعاد كما كانوا وهكذا الى ان يأذن الله لهم بالخروج
429. 1:10:22سبحان الله! فالان تفكر تقول وين يأجوج ومأجوج؟ اليوم يزعمون انهم اكتشفوا كل شيء؟ لا وما اوتيتم من العلم
430. 1:10:32الا قليلا. لا شك ان هؤلاء على وجه الارض ليسوا في باطن الارض. وبين جبال
431. 1:10:39ومليارات من البشر لكن ما يعلم خبرهم الناس ابدا. مهما صوروا ومهما اكتشفوا مما يدل على ان الارض التي نعيش
432. 1:10:49هذي ارض كبيرة وعظيمة ما يعرف حقيقتها كثير من الناس
433. 1:10:54سبحان الله! قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا وهكذا
434. 1:11:04الله تعالى يتعلق اه يوم القيامة ثم نقف مع هذه الاية قل هل ننبئكم بالاخسر
435. 1:11:14اعمالا اخسر الناس اعمالا منهم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والله هذه
436. 1:11:26اعظم خسارة يظن انه يحسن صنعا وانه على الحق وهو على الباطل في ضلال مبين. لذلك فسر
437. 1:11:36السلف هذه الاية بمن? قال سعد ابن ابي وقاص وسعد ابن ابي طالب وجمع من السلف قالوا هم الحرورية الخوارج. الخوارج
438. 1:11:46يقولون نحن الطائفة المنصورة نحن اهل الحق
439. 1:11:51ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يصلون حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم
440. 1:12:01لكن يمرقون من الدين كما يمرق السان من الرمية. هذا بسبب اتباع الهوى بسبب الاعراض عن اهل العلم والاعراض عن الحق. ثم
441. 1:12:11ما كما عرفنا يعني ما اجمل ختام السورة ببيان علم الله تعالى الواسع قل لو كان البحر مدادا. مداد يعني حبرا. تخيل البحر
442. 1:12:22هذي المحيطات بعمقها الساحق في باطن الارض بسعتها
443. 1:12:32العظيمة تتحول الى مداد الى حبر. وتكتب كلمات الله. تكتب كلمات الله بهذا الحبر
444. 1:12:42هذا الحبر يذهب وينتهي قال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
445. 1:12:52الله اكبر. فعلم الله تعالى عظيم لا نهاية له. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان
446. 1:13:02يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
447. 1:13:07ولا يشرك بعبادة ربه احدا. مع الاخوة ما يلقى العبد ربه باعظم من الاخلاص. اخلاص
448. 1:13:17التوحيد محبة الله هذا والله اعظم ما تجعله
449. 1:13:27في هذا اللقاء بينك وبين الله. كل واحد منا سيلقى ربه سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. الله اكبر. كلهم اتي يوم
450. 1:13:37فردا. فمن كان يرجو لقاء ربه يعني بالرضوان. وان الله يفرح به ويرحمه
451. 1:13:47فليعمل عملا صالحا. ليس الامر بالاماني. لا فليعمل عملا صالحا. والعمل الصالح ما يمكن ان يكون صالحا الا اذا كان موافقا لهدي النبي
452. 1:13:57صلى الله عليه وسلم كما شرع الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كن عنده الاخلاص التام
453. 1:14:07اخلاص تام لله. لذلك انظر الى صاحب البطاقة. كيف ينشر له تسعة وتسعون سجلا من السيئات. كل سجل كمد البصر
454. 1:14:17يلقى الله بهذه السجلات لكن عنده بطاقة التوحيد. يقولون قالها ربما قالها قبل ان يموت
455. 1:14:26بقلب صادق مخلص فاحرقت كل سيئاته. طاشت السجلات وثقلت البطاقة. فكيف بالمؤمن
456. 1:14:36الذي ابتعد عن المعاصي والمحرمات واخلص حبه لله
457. 1:14:41اخلص شوقه لله دائما يشتاق للقاء الله دائما يتكلم مع الله يناجي ربه بكلمات الحب والشوق في كل صلاة
458. 1:14:51حولا ما تخرج من صلاتك بدون ما تقول اللهم اني اسألك حبك او اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك لان الصلاة انت واقف فيها بين
459. 1:15:01الله هي دخول على الله قرب من الله مناجاة لله. دائما هكذا حدث ربك بما في
460. 1:15:11قلبك من حبه من الشوق للقائه. من خشيته من تعظيمه. من الافتقار اليه. فهذا من كمال الاخلاص
461. 1:15:21توحيد لله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا خلاص ما تريد لا دنيا ولا شهوات ولا شهرة ولا سمعة ولا مالا ما تريد الا وجهه
462. 1:15:31وجهه جل وعلا اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك وهكذا
463. 1:15:37قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم ونجعل القرآن العظيم ربيع
464. 1:15:47بنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين وصلى الله
465. 1:15:57لما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين