صفات أهل القرآن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ابي انزل في والرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
2. 00:25واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد ايها الاخوة
3. 00:31فان حديثنا اليوم حديث عن امر عظيم. الا وهو حديث عن كتاب الله عز وجل. ولا شك ان الحديث يعظم
4. 00:41بعظم المتحدث عنه وهو كلام الله عز وجل
5. 00:46وقد جاء في بعض زيادات الحديث ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
6. 00:52انه قال وان فضل كلام الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه
7. 01:00ولذلك قد روى الترمذي من حديث الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله فيه خبر من قبلكم
8. 01:10ونبأ من بعدكم وحكم ما بينكم. وهو الجد ليس بالهزل ما تركه من جبار الا قسمه الله. لا تنقضي عجائبه
9. 01:20ولا يخلق على كثرة الرد
10. 01:23هذا القرآن العظيم امره عجيب
11. 01:27وشأنه جليل. ولذلك فان من حمله ونال قسطا منه. فان الله عز وجل ينيله اجرا عظيما
12. 01:37وينزله منزلة رفيعة فمما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذلك وقد جاء عنه كثير ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان ابن عفان رضي الله
13. 01:49عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
14. 01:58وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع وجزم تام لازم بان خير الناس على الاطلاق
15. 02:08وافظلهم بلا اقتراب من احد اليه في الدرجة هو من كان حاملا لهذا القرآن العظيم
16. 02:18وكان عارفا بحقوقه وكان قد ادى
17. 02:23الواجبات التي امر الله عز وجل فيه. وانكف عن المنهيات فيه
18. 02:30ان من يحمل القرآن يوصف بنعت اعظم من ذلك
19. 02:35فمن اعظم فاعظم من كونه من خير الناس يوصف نعتا اعظم وهو ان صاحب القرآن وحامله هو من اهل
20. 02:45لله وخاصته ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس عند ابن ماجة واسناده لا بأس به انه عليه الصلاة والسلام قال
21. 02:57اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
22. 03:01وهذه الاظافة اظافة تشريف يتبعها ما يتبعها من الاجر العظيم عنده جل وعلا. والمنزلة الرفيعة السامية عند
23. 03:11له سبحانه وتعالى ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل وفي رواية في خارج الصحيح
24. 03:23اقرأ وارتقي في الدرجات كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرأها
25. 03:33فكلما كان المرء من اهل القرآن اكثر كلما كان ذلك دليلا على قربه من الله جل وعلا وعلو درجته في الجنة
26. 03:43ورفعة منزلته فيها اهل القرآن قد حملوا حملا عظيما. واوتوا فضلا عميما. ولذلك ثبت عن عبد الله ابن
27. 03:56عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما لقد ادرجت النبوة
28. 04:06بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه
29. 04:10هذا ايها الاخوة غيظ من فيظ. وبلالة من خير عميم جعله الله عز وجل لاهل القرآن
30. 04:20ولكن لنعلم قبل ان نتكلم عن صفات اهل القرآن انه ليس كل من حمل القرآن ولا كل
31. 04:30من تلى ايات منه وتعلم سورا فانه ينال هذا فانه ينال هذا الفضل العظيم
32. 04:38اذ قد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس في القرآن ثلاثة اطراف
33. 04:46فطرفان ووسط غال وجاف وحامل للقرآن غير غال ولا جاث
34. 04:54فقد ثبت عند ابي داوود من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله جل وعلا
35. 05:04اكرام ذي الشيبة واكرام حاملي القرآن غير الغالي فيه. ولا الجافي عنه. واكرام السلطان المقصد. فبين النبي صلى الله عليه وسلم
36. 05:17ان الذي يستحق الاكرام في الدنيا من المؤمنين وان الذي يكرمه الله عز وجل في الدنيا والاخرة انما هو
37. 05:27امل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. وهذا يدلنا على ان اناسا كثيرين يحملون ايات من كتاب
38. 05:37ابالله عز وجل ويحفظونها وهم منعوتون اما بكونهم غالين فيه واما منعوتين بانهم جافون عنه
39. 05:47ولا يعرف الوسط من ذلك ولا الحق الذين هم اهل الله وخاصته الذين هم خير الناس الا بمعرفة صفات اهل القرآن
40. 05:57التي اذا امتثلوا هذه الصفات في افعال قلوبهم وافعال جوارحهم وفي لسانهم فانهم حين
41. 06:07اذ يكونوا اهل القرآن. اذا عرفنا قبل قليل المسألة الاولى وهي انه ليس كل من تعلم حرفا من هذا الكتاب اوحوى
42. 06:17بين كتفيه وجنبيه ايات منه حفظا وظبطا فانه يكون من اهله على الحقيقة
43. 06:24مسألة اخرى لابد ان ننتبه لها انه معلوم ان ان الجنة درجات. كما ان النار درجات
44. 06:34فكذلك هذه الاوصاف كالايمان والتقوى وغير والبر وغير ذلك من الاوصاف ومنها كون المرء من اهل القرآن
45. 06:44له درجات فليس فليس فليست الدرجات فيه درجتين فقط اثبات ونفي. وانما هي درجات متعددة
46. 06:54ترث الناس فيها بحسب زيادتهم وظبطهم والاتيان بصفات اهل القرآن التي من اتصف بها وامتثل
47. 07:04فانه يكون من اهل الله وخاصته الذين هم خير الناس. هذه الصفات ايها الاخوة بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم
48. 07:14انها توجد في بعض الناس كاملة. وتوجد في بعض الناس طرفا بسبب نقص في ذلك الرجل. وقد
49. 07:24ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم الذي
50. 07:34اقرأوا القرآن كالاترجة ريحها طيب وطعمها طيب. والمنافق الذي يقرأ القرآن مثله كمثل الريحانة
51. 07:44ريحها طيب وطعمها مر. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثله كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها
52. 07:54طيب. فدلنا ذلك على ان هذا القرآن العظيم اثره نافع حتى في المنافقين. وانما ينفع بحسب
53. 08:04ولا ينفع في الباطن كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. اما صفات اهل القرآن التي من اتصف بها وتحققت في
54. 08:14فانه يكون على الحقيقة قد نال ذاك الفضل العظيم كله. فانها صفات متعددة. ولا يمكن حصرها في مجلس
55. 08:24ولا في مجلسين ولا في اكثر من ذلك. وقد عني العلماء رحمهم الله تعالى بتتبع هذه الصفات. وسردها
56. 08:34من جمع هذه الصفات او بعضها جمعها ابو بكر الاجري رحمه الله تعالى في كتاب له مطبوع ومشهور بعنوان اخلاق
57. 08:44بحملة القرآن ولكني ساتكلم عن بعض صفات اهل القرآن. ولذا فان عنوان هذه الليلة او عنوان محاضرة هذه الليلة
58. 08:55من صفات اهل القرآن. ومن هذه تبعيضية اي بعض صفات اهل القرآن سنذكرها اليوم. وهذه الصفات ايها الاخوة
59. 09:05سنقسمها الى ثلاثة اقسام اول هذه الصفات صفات متعلقة بتعامل حامل القرآن بالقرآن. والامر الثاني يتعلق بقلب بقلب
60. 09:19بحاملي القرآن والنوع الثالث صفات تتعلق باعماله وجوارحه وما يصدر من لسانه وسائر اركانه
61. 09:29فنبدأ باول هذه الصفات وهي الصفات المتعلقة حامل القرآن مع القرآن. فان صاحب القرآن له
62. 09:39انس بهذا القرآن العظيم. وله غبطة فيه عظيمة جدا. ولذلك فان له معه شأنا عظيما
63. 09:49ترى واضحا بينا. فمن هذه الامور ان صاحب القرآن اذا استمع القرآن ارخى له سمعه
64. 09:59واصغى له بقلبه ولم يلهو عنه ولم يجعل القرآن يتلى بجانبه من غير تأمل في معانيه. ولا استطراق سمع له
65. 10:11وانما يرخي سمعه بالكلية لهذا القرآن العظيم. ولذلك ذكر الله عز وجل في خبر الجن المؤمنين
66. 10:21الذين استمعوا القرآن ثم امنوا بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
67. 10:28قال له الله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فعبر الله جل وعلا بقوله استمع بزيادة التاء
68. 10:38مما يدل على ان المؤمن اذا اراد ان يستمع القرآن فانه يستمعه باصغاء قلب. وبقصد
69. 10:48لا كما يفعله كثير من الناس حينما يجعل القرآن يقرأ بجانبه ولا يعنى به وانما يجعله
70. 10:58يردد بجانبه فانه في هذه الحال ليس متصفا بصفات اهل القرآن مع القرآن الذين يستمعون القرآن
71. 11:08هذه صفة من صفاتهم. الصفة الثانية من صفات اهل القرآن مع القرآن انهم يقرأون القرآن دائما على كل احوالهم. ولذلك
72. 11:18ذكر الله عز وجل نعتاهم فقال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
73. 11:28فالمؤمن بطبعه قارئ للقرآن على كل احواله. ذاكر لله جل وعلا. بل ان من كثرة قراءته للقرآن
74. 11:38ربما شغله قراءة القرآن عن دعاء الطلب والمسائلة. وقد روى النسائي من حديث عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري
75. 11:48رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا من شغله ذكري عن مسائلتي اعطيت
76. 11:58افضل مما اعطي السائلين. ولذلك فان صاحب القرآن حينما ينشغل بالقرآن عن دعاء وعبادة وهو دعاء الطلب
77. 12:08فينشغل بالقرآن عن دعاء الطلب فان الله عز وجل يخلفه خيرا مما يطلب لو طلب ولو سأل. وكذلك هو ينشغل
78. 12:18قراءة كتاب الله عز وجل عن غيره من مشاغل الدنيا. ويأنس بهذا الكتاب انسا عظيما شديدا. وقد جاء عند الترمذي
79. 12:28او نقول وقد روينا عند الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
80. 12:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب الحال المرتحل. قيل في معنى الحال المرتحل الذي يحبه الله
81. 12:44الله جل وعلا اي الذي ما ان ينتهي من ختم كتاب الله عز وجل حتى يرجع اليه مرة اخرى فيقرأه
82. 12:54كاملة فما ان ينتهي من قراءة سورة الناس الا ويبدأ بعد ذلك بقراءة الفاتحة ليختم مرة اخرى بعد ذلك
83. 13:04ولكن ليعلم المسلم ان صاحب القرآن ليس بالغالي ولا بالجافي. فهو لا يختم القرآن الا في ثلاث
84. 13:14اتباعا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما حينما نهاه النبي صلى الله عليه
85. 13:24سلم عن ختم القرآن في اقل من ثلاث. فان ختم القرآن في اقل من ثلاث لاحوال معينة او اغراض محددة قال اهل
86. 13:34العلم جاز مع الكراهة. ذكر ذلك ابو عبيدة القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن. قال وعلى ذلك يحمل ما نقل عن عثمان وتميم الدار
87. 13:44الله عنهما انهما كانا يختمان القرآن في ليلة لا على سبيل الديمومة. وانما في احيان مخصوصة اما لفظل زمان واما
88. 13:54لفضل مكان او لحال في حال اقبال على الله جل وعلا او غير ذلك. فالمقصود ان المسلم انما يختم القرآن في اقل احواله
89. 14:04في كل ثلاث وفي المقابل لا تمر عليه اربعون ليلة الا وختم القرآن على اكثر حال
90. 14:14لذلك قال القاضي ابو الحسين ابن القاضي ابي يعلى بن الفرا رحمهما الله تعالى انه يكره بلا خلاف ان يمر على
91. 14:24اربعون ليلة لا يختم فيها كلام لا يختم فيها القرآن العزيز كاملا. ان كان قادرا على القراءة. ولذلك فان المسلم
92. 14:34ليس بالجافي ولا بالغالي وليس بالتارك ولا بالمتعدي في هذا الكتاب العظيم. من صفات اهل القرآن مع
93. 14:44وهي الصفة الثالثة لهم انهم يقرأون القرآن كما انزله الله عز وجل. يقرأونه طريا كما
94. 14:54رآه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وما وكما اقرأه اصحابه من بعدهم الى زماننا. ولذلك قال ابو عبدالرحمن السلمي
95. 15:04رضي الله عنه ابن الصحابي الجليل وابن الصحابة رضوان الله عليهم قال حدثني الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي
96. 15:14صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على ان هذا القرآن انما يؤخذ بالتلقي. وانما يؤخذ بالمشافهة ليظبط ليظبط
97. 15:24هذه القراءة ويحسنها تمام الاحسان
98. 15:28ولذلك فان هذا القرآن اخذه بالتلقي والمشافهة من الدين. قال عبد الله بن المبارك كما في مقدمة صحيح مسلم
99. 15:38الاسناد من الدين فان قيل عمن بقي. ولذلك فان المسلم يعنى بضبط هذا الكتاب العزيز كاملا. ومن ضبط كلام الله
100. 15:48عز وجل العزيز امور. الامر الاول ان يحرص على ان يخرج الحروف بمخارج العرب لها. فينطق العين عينا
101. 15:58وينطق القاف قافا وينطق الجيم جيما وينطق الزاي زايا وينطق الغين غينا وغير ذلك من الحروف التي يكون لبعض
102. 16:08الناس في ضبط مخرجها اختلاف وعدم دقة. فضبط القرآن العظيم واجادة قراءته تكون اولا بضبط الحروف فيه
103. 16:18الأمر الأول الأمر الثاني يكون ذلك بظبط شكله فيرفع المرفوع وينصب المنصوب ويخفض المجرور وغير ذلك
104. 16:28من الامور وهذان الامران هما الاصل والاساس في ضبط القراءة واتمامها. ولذلك جاء ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
105. 16:38قام في المسلمين خطيبا وقال ايها المسلمون اعربوا القرآن. ومعنى اعراب القرآن هو ان يرفع المرفوع ويخفض المجرور وينصب
106. 16:48المنصوب وان تنطق الحروف نطقا صحيحا. وليس المراد باعراب القرآن في كلام الصحابة رضوان الله عليهم. معرفة المبتدأ من الخبر ولا
107. 16:58الفعل من الفاعل وانما المراد به ما ذكرت لكم قبل قليل. اذا هذان الامران واجبان حتمان لازمان. فان حاول المرء ان يحرص على
108. 17:08ضبط ذلك ولكن لسانه ما استقام له. وما استطاع ان يعدل اعوجاجه. فانه يثاب مع ذلك فضلا من الله
109. 17:18جل وعلا. ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة
110. 17:28والذي يقرأ القرآن وهو شاق عليه فله اجران. اجر القراءة واجر المشقة. والمراد باجر المشقة انه حاول ان
111. 17:38اقوم لسانه وان يصحح المعوج من نطقه. ومع ذلك عجز عنه فحين اذ يؤجر على فيؤجر اجرين ولكن لا شك ان من ان
112. 17:48ان من قوم لسانه فانه يكون اعظم اجرا عند الله عز وجل. هذان امران واجبان واما المندوب في ذلك فانهم ذكروا ان
113. 17:58المندوب منه ان ان يتعلم المرء علم التجويد. فان علم التجويد مندوب تعلمه. وعلى التحقيق من قولي اهل
114. 18:08علم ان علم التجويد انما نقل لنا بالتواتر. ذكر ذلك ابن الجزري اذ من اهل العلم كما نقل ابن النجار في شرح الكوكب المنير
115. 18:18ان من اهل العلم من يقول ان ما يتعلق بالاداء من المدود وغيرها من التجويد انما هي امور اجتهادية ولكن
116. 18:28نقل عن ابن الجزري وغيره من محققي اهل العلم ان نقل علم التجويد انما هو توقيفي فما دام توقيفيا فان تعلمه والقراءة
117. 18:38اتى به مندوب اليه ولا شك. فدل ذلك على ان المرء ان اراد ان ان تكمل قراءته لكتاب الله عز وجل فليقرأه بالتجويد
118. 18:48هذا من? هذا هو غير الغالي ولا الجافي. واما الغالي في ضبط القراءة الذي يحرص او يتعمد ان
119. 18:58بمخارج الحروف بتقعر فيها. او ان يخرجها من مخارج متكلفة. لا تعرف في لسان العرب فانه مذموم ولا شك
120. 19:08ولذلك فان كثيرا من اهل العلم ومنهم السامري في المستوعب في المستوعب وابن ابي موسى الهاشمي في الارشاد وغيرهم كثير
121. 19:18ان كثيرا ممن يتصدر للاقراء قد يتقعر في مخرج بعض الحروف تقعرا شديدا ونهوا عن ذلك وبينوه في مواضيع
122. 19:28من الكتب ومما ذكر اهل العلم وذموه ان يقرأ القرآن بالمقامات. وقد نقل ابن الناظم وهو ابن ابن الجزري رحمه الله تعالى
123. 19:38في شرح كتاب والده عن ابيه انه قال ان القراءة بالمقامات مكروه. وعند غيره من اهل العلم نصوا على على حرمته
124. 19:48ان المرء اذا قرأ القرآن بهذه المقامات فان هذه المقامات انما هي مقامات غناء وليست مقاما يعرفه العرب ويقرأون
125. 19:58نبه فيتعمد هذه المقامات فيصبح فيصبح ذلك المرء منشغلا بالمقام عن ظبط القراءة وعن
126. 20:08التأمل في معانيها والنظر في دلالاتها بل اصبح الناس وولد ذلك كثيرا في زماننا واصبح يظهر ظاهرا في بعض قنوات
127. 20:18من يأتي للقارئ فيقول اقرأ بمقام فلان او اقرأ بمقام السيكا او البياتي او غيرها من المقامات. ولا شك ان ذلك مذموم
128. 20:28وقد ذمه اهل العلم ونبهوا له ومن ومن اوائل من ذم ذلك وذكر كما نقلت لكم امام هذا الفن وهو ابن الجزري كما
129. 20:38نقله عنه ابنه في شرح التحفة
130. 20:41اذا قضية ان القراءة هناك فيه غال في القراءة. وهناك مفرط فيها غير محسن لها. والمؤمن حامل القرآن وسط
131. 20:51بين هذين الامرين. الامر الرابع مما يتعلق بعلاقة وصفة حاملي القرآن مع القرآن ان صاحب
132. 21:01القرآن لا يهزه هذ وانما يتأمل في معانيه. وينظر فيه نظرا كثيرا. ولذلك صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
133. 21:11قال لا تنثروا القرآن كنثر الدقن وهو التمر حينما يرمى على الارض. لا تنثر القرآن كنثر الدقن ولا تهزوه
134. 21:21كهز الشعر وانما وانما اقرؤوه بتمهل. فقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. ولا يكون
135. 21:31هم احدكم اخر السورة وهذا واقع من كثير من الناس. فانما يكون همه عند قراءة القرآن ان يختم السورة او
136. 21:41وليس الامر كذلك. بل ان قارئ القرآن الذي يثاب عليه كمال الثواب. ويعطى بقراءته تمام الاجر
137. 21:51هو الذي يقف عند عجائبه ويتأمل في معانيه وينظر في دلالاته في التأمل والمعاني العظيمة كما سيمر معنا بعد قليل
138. 22:01الامر الاخير فيما يتعلق بهذا الامر وهو صفات صاحب القرآن مع القرآن انه معني بحفظ بكلام الله جل وعلا
139. 22:11فان المرء صاحب القرآن حريص على ان يحفظ من كتاب الله عز وجل ما يسر الله له. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
140. 22:21انه قال لئن يذهب احدكم في حفظ سورتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين سمينتين. وبين النبي صلى الله عليه
141. 22:31عليه وسلم ان القرآن ان الجوف اذا كان فيه شيء من القرآن فانه يكون له من الحفظ ويكون فيه من الخير
142. 22:41ويكون فيه من الفضل العظيم الشيء الكثير. فالمؤمن حريص على حفظ كلام الله عز وجل. على ان يحفظ منه ما يسر الله عز
143. 22:51وجل له وما قدر عليه بعد ذلك. ايضا من الامور المتعلقة بعلاقة صاحب القرآن بالقرآن. ان صاحب القرآن
144. 23:01لا يتكسب بالقرآن لا يتكسب بالقرآن. ولذلك قال اهل العلم اجمع اهل العلم من غير خلاف. انه لا يجوز اخذ الاجرة على قراءة القرآن
145. 23:13حتى في الرقية وانما يجوز اخذ الجعل عليها. نقله الشيخ تقي الدين وغيره. ففي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حينما
146. 23:23سيد القوم وكبيرهم قال ابو سعيد اجعلوا لنا جعلا. ولم يقل اجعلوا لنا اجرة. وهذا يدلنا على الاصل المتفق عليه بين اهل
147. 23:33العلم انه لا يجوز للمسلم ان يأخذ اجرة على القرآن. وانما يجوز له ان يأخذ جعلا على الشفاء. او ان يأخذ رزقا من
148. 23:43ائتمان المسلمين للامامة بالمسلمين او تعليمهم وغير ذلك. الا في استثناءات محددة ذكرها اهل العلم والاستثناء يذكر بعد ذكر
149. 23:53فالمقصود من ذلك ان صاحب القرآن يحرصك مال الحرص على الا يتكسب بالقرآن شيئا. وقد كان للائمة الاقراء
150. 24:03في ذلك امر عجيب وشأن غريب. فهذا امام المقرئين في زمانه ولا شك. وهو ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى
151. 24:13نقل عنه ابن ابي خيثمة في تاريخه ان رجلا اهداه قوسا والقوس قيمته قليلة وليست بغالية. فلما اعطاه اياه
152. 24:23قال هلا اهديتني اياه قبل ان تقرأ عندي القرآن فلا اقبل منك هذه الهدية
153. 24:30وجاء رجل للامام حمزة الزيات احد المقرئين السبعة الكبار. وقال له اريدك ان تشفع لي عند فلان
154. 24:39ليحط من دين له عندي. فقال اما وان ذاك الرجل قد قرأ علي القرآن. ومن قرأ علي القرآن فلا اطلب
155. 24:49منه شيئا. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينبغي لحامل القرآن ان لا تكون له حاجة الا لربه جل وعلا
156. 24:59فالمقصود من هذا ان حامل القرآن على الحقيقة لا يتكسب به. ولا يحرص على ان يكسب به مالا ولا جاه. وكذلك كل صاحب علم
157. 25:09وقد جاء ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان اذا دخل السوق يشتري منه ويتبظع اذا عرف في ذلك السوق وعرف اسمه ترك
158. 25:19وانتقل الى سوق غيره قال لا اشتري بديني شيئا. ومن صفات اهل القرآن ايها الاخوة
159. 25:27بعدما يتعلق بصفاتهم مع لفظه وما يتعلق بالاكتساب به. صفاتهم او او علاقتهم معاني
160. 25:37بهذا القرآن العظيم. فان لاهل القرآن مع معاني القرآن العظيم شيئا عظيما. فانهم يعملون ويتعلمون محكما
161. 25:47واذا جاءهم شيء من متشابهه وقفوا عنده وامنوا به. واذا جاءهم شيء من عجائبه وقصصه تأملوا فيها
162. 25:57ونظروا واعتبروا عندها. ولذلك قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من صحابة رسول الله صلى الله
163. 26:07عليه وسلم انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات من كتاب الله عز وجل حتى يعلموا ما فيها من الحلال والحرام
164. 26:17حتى يعلموا ما فيها من الحلال والحرام. اذا المسلم ايها الاخوة حريص على ان يتعلم ما في هذا القرآن العظيم. بيد
165. 26:27ان هناك امورا لابد من التنبيه عليها وهي من صفات اهل القرآن مع علم القرآن. اول هذه الامور ان اهل القرآن
166. 26:37على الحقيقة هم الذين يتفقهون في المحكم. هم الذين يتفقهون في المحكم من القرآن. كما قال الله جل وعلا
167. 26:47منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
168. 26:57الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا امنا به كل من عند ربنا قالوا والوقف
169. 27:07اما هو على الوصل او على الوقف وهما قراءتان كلاهما ثابتة توقيفا كما تقرر معنا قبل ان الوقف والوصل محمود
170. 27:17على التوقيف لا على الاجتهاد. فالمقصود من هذا ان اول صفات
171. 27:23اهل القرآن مع العلم بالقرآن انهم يحرصون على التفقه في المحكم
172. 27:29ومن قل تفقهه في محكم فانما يكون مثله كمثل الحمار يحمل اوزارا. كمثل كمثل الحمار يحمل اسفارا. ولذلك جاء عن بعض السلف
173. 27:39الله تعالى انهم ذموا طالب العلم ان لم يعتني بكتاب الله جل وعلا. كما جاء ذلك عن ابي الزناد وغيره. هذه الصفة الاولى لهم
174. 27:49الصفة الثانية لهم انهم يؤمنون بالمتشابه
175. 27:54انهم يؤمنون بالمتشابه ولا يتكلفون تأويلها ولا يتكلمون البحث يتكلفون البحث في معانيها. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه
176. 28:06القرآن على اربعة معان منه ما يعلمه كل احد. وذلك بلسانهم الذي يعرفونه. ومنه ما لا يعرفه الا اهل العلم كالاحكام وغيرها. ومن
177. 28:20ما لا يعرف الا بلسان العرب. ومنه ما اختص الله جل وعلا بمعرفته
178. 28:28واختص الله سبحانه وتعالى بمعانيه فلم يطلع او فلم يطلع عليه احد من الناس على سبيل التفصيل وان كان من
179. 28:38حيث المعنى الكلي والاجمالي فان القرآن انما خاطبنا الله عز وجل بمعان معروفة. اذا فالمقصود من هذا ان المرء اذا جاءه شيء من المتشابه
180. 28:48وقف عنده ووكل امره الى الله جل وعلا. وينبني على ذلك مسألة مهمة. وهو ان المرء يحرص قدر استطاعته
181. 28:58على الا يفسر القرآن برأيه
182. 29:01والا يجتهد فيه بظنه. ولذلك جاء في الاثر ان من قال في القرآن بظنه فقد اخطأ ولو اصاب
183. 29:11فقد اخطأ ولو اصاب وقد ضرب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اروع الامثلة في الوقوف عندما جهلوه
184. 29:21فقد سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وخليفته عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن اية من كتاب الله جل وعلا وهي قوله
185. 29:31سبحانه وتعالى وفاكهة وابى ما الاب هنا? فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عنها اي سماء تظلني
186. 29:41اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم
187. 29:47ولما سئل عنها عمر بعد وفاة ابي بكر قال عمر ويح عمر وابي عمر وابي عمر وامه ان قال في كتاب الله ما لا يعلم
188. 29:57وفي زماننا هذا كل اصبح يتكلم في كلام الله عز وجل. ويقول فيه بظنه ويتخرص فيه بحدسه وخاصة
189. 30:07فيما يتعلق في العلوم الانسانية بل وتعدوه للعلوم الطبيعية. وكل ذلك خطره عظيم. وقد جاء ان من قال في كلام الله
190. 30:17عز وجل بظنه فقد اخطأ ولو اصاب. ومن فسر كلام الله عز وجل فانما يقول ان مراد الله عز وجل ذلك
191. 30:27واذا واذا علمنا ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار فما ظنك بمن كذب على الله عز وجل
192. 30:37في تفسير اية او في تأويلها. ولذلك المسلم يحرص قدر استطاعته على ان يحتاط في هذا الباب. وان يلتزم
193. 30:47الورع والخشية فيه. والا يتأول فيه الا بما يغلب على ظنه. او ينقله على عن غيره
194. 30:57من باب الاتباع وهنا مسألة مهمة وهي مسألة
195. 31:06هل يمكن ان يفسر القرآن ام لا? نقول نعم. ان تفسير القرآن يمكن. اذ القرآن حمال لا وجه كما قال ابن عباس
196. 31:16رضي الله عنهما وكم من معاني القرآن لم يظهرها الله عز وجل
197. 31:22الا بعد قرون متأخرة. كما ذكر ذلك الطوفي في كتاب الاكسير. فقد ذكر ان كثيرا من المعاني البلاغية
198. 31:32البيانية تظهر في الزمان دون الزمان. وهذا من اعظم اعجاز كلام الله جل وعلا. ولكن ليعلم المسلم ان التفسير كلام الله عز وجل
199. 31:42لابد له من قيدين اجماليين. القيد الاجمالي الاول انه لا يجوز ان يفسر كلام الله جل وعلا بغير اللسان العربي وما
200. 31:52يحتمله لسان العرب بلسان عربي مبين. وكم نسمع في هذا الزمان من يفسر القرآن بمعان لا يقبلها لسان العرب. ولا
201. 32:02يستقيم على لغتهم. وما ذلك الا مضاربة للمعاني العظيمة في هذا الكتاب العظيم. والشرط الثاني انه لا يجوز تفسير
202. 32:12واني بمعنى يصادم معنى في اية اخرى. او يصادم معنى كليا في كتاب الله جل وعلا. ولذلك ثبت من حديث عقبة بن عامر
203. 32:22رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي في الكتاب يعني في القرآن. هلاك امتي في الكتاب يعني القرآن
204. 32:32قال يتأولونه على غير وجهه. ومن تأول القرآن على غير وجهه فقد ضل واضل غيره. اذا المقصود في هذا الباب ايها الاخوة
205. 32:42ان صاحب القرآن يعنى بالقرآن من حيث المعاني من جهات. فهو يعنى بالتفقه فى محكمها. ويؤمن بمتشابهها
206. 32:52ويكل امره الى الله جل وعلا
207. 32:56ولا يستعجل في تفسير كلام الله جل وعلا. وانما يفسره بما نقل واثر. بحيث لا يأتي بمعنى يضاد
208. 33:06معنى كليا في الشريعة ولا بمعنى لا تقبله ولا يقبله لسان العرب ولا لغتها. الامر الاخير فيما يتعلق بمعاني القرآن وهو ان
209. 33:16صاحب القرآن لا يجادل بالقرآن ولا فيه
210. 33:20لا يجادل بالقرآن ولا يجادل فيه. ولذلك صح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من يقرأ القرآن ثلاثة
211. 33:30اصناف رجل يقرأه لله ورجل يقرأه للدنيا ورجل يقرأه ليجادل فيه. قال ولكل واحد من هؤلاء ما اراد من نصيبه
212. 33:43فالمقصود من هذا كله ان المجادلة في القرآن والمنازعة فيه منهي عنها. وقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال
213. 33:53انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. هذه الصفات ايها الاخوة التي ذكرتها قبل قليل هي صفات اهل
214. 34:03القرآن مع القرآن مع لفظه وصفاتهم في عدم التكسب به وصفاتهم في معانيه والنظر في دلائله. النوع
215. 34:13تعاني من صفاتهم صفات قلوب اهل القرآن. ان لقلوب اهل القرآن شأنا عظيما. فان لها امرا مختلفا
216. 34:23عن غيرها فان اهل القرآن اذا ذكروا بالقرآن تذكروا. واذا وعظوا بالقرآن انزجروا
217. 34:33واذا خوفوا بالقرآن خافوا. حاضر الدمعة رقيق القلب
218. 34:41لينوا الجانب. كل هذه صفات صاحب القرآن على الحقيقة. ولذلك ذكر الله جل وعلا ان اصحاب القرآن
219. 34:51منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وقال قتادة رضي الله عنه حينما ذكر هذه
220. 35:01الاية قال هذا نعت اولياء الله في كتاب الله انه تقشعر قلوبهم وتدمع اعينهم لله
221. 35:11جل وعلا. قال قتادة ولم يذكر الله عز وجل من نعتهم انهم كانوا يصرخون ولا انه كان يغشى عليهم
222. 35:21قال قتادة وانما هذا نعت اهل البدع من الشيطان. اذا فقلوب المؤمنين تلين للقرآن
223. 35:28وتخاف اذا ذكروا به تدمع اعينهم اذا مرت عليهم ايات من هذه الايات العظيمة. وكذلك كل افعال القلوب من هذا الباب متعلقة بهذا القلب
224. 35:43اذ القلب هو مضغة التي في القلب في البدن اذا صلحت صلح الجسد كله. من صفات صاحب القرآن واقف عند هذه الصفة اختصارا للوقت
225. 35:53ان صاحب القرآن من طبعه التواضع
226. 35:58والخشوع لله جل وعلا. فان الخشوع من اعظم اثاره التواضع. ولذلك لما ذكر ابو بكر الاجري
227. 36:08رحمه الله تعالى صفات اهل القرآن قال ويتواضعون لاهله ولمن تعلمه. ولما ذكر صفات
228. 36:18الذين يتعلمون القرآن للدنيا قال ومن صفاتهم انهم يتكبرون
229. 36:27عند انهم يتكبرون بعد قراءته على خلق الله. ولا يتواضعون فيه ويحبون ان يتصدروا وان
230. 36:37على غيرهم. اذا هذه من افعال القلوب التي يمتحن المسلم نفسه
231. 36:44ولينظر اهو من اهل القرآن على الحقيقة? ام انه ليس كذلك
232. 36:49ولذلك جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى ان المؤمن يختبر نفسه عند القرآن. فان كان من اهل القرآن شكر الله عز
233. 36:59جل وحمده وسأله الزيادة. وان كان على غير ذلك النعت فانه حينئذ يراجع نفسه ويحاسبها
234. 37:09قبل ان يحاسبه الله عز وجل عليها. الامر الاخير من صفات اهل القرآن صفاتهم في اعمارهم وسلوكهم. وقد كان نبينا صلى الله عليه
235. 37:19سلم في دله وخلقه كله على خلق القرآن. فقد صح عن عائشة رضي الله عنها انها
236. 37:29فسئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت لسائلها الا تقرأ القرآن كان خلقه القرآن
237. 37:37اذا اردت ان تعرف خلق حامل القرآن على الحقيقة فانظر في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. فكل خلق في النبي صلى الله
238. 37:47عليه وسلم فهو خلق حامل القرآن. وكل خلق ذمه النبي صلى الله عليه وسلم وتركه. فانه خلق
239. 37:57الجافي عن القرآن الذي وان حفظ بعض اياته الا انه ليس من اهله. كان خلقه القرآن
240. 38:06فاذا اردت ان تفسر القرآن الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. ولذلك لما قال الله جل وعلا في صفات المؤمنين يتلونه
241. 38:16حق تلاوته. قال مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يتلونه حق تلاوته اي يعملون به حق العمل
242. 38:26اذا فالمؤمن حامل القرآن من اعظم صفاته بل هو من اجل الصفات وثمرة الصفات العمل بالقرآن العمل
243. 38:36في الخلق العمل به في خلقه العمل به في دله العمل به في عباداته مع الله جل وعلا ومع خلق الله سبحانه
244. 38:46وتعالى. ولذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة وغيره انه قال يجب على حامل القرآن يجب على
245. 38:56حامل القرآن ان يعرف بليله اذ الناس نائمون فيكون قائما لليل
246. 39:03ويجب ان يعرف بنهاره اذ الناس مفطرون فيكون صائما. ويجب ان يعرف بصمته. اذ الناس يخوضون اذا تكلموا الناس في الفتن وخاضوا في المحن
247. 39:15وتكلموا في امور الدنيا عرفت ان صاحب القرآن صامت. ويجب ويعرف بورعه اذ الناس يخلطون. اذا بدأ
248. 39:25يدخلون في ما فيه اشتباه بين حلال وحرام. ويأخذون من الاموال ما فيه شبهة ونحو ذلك يجب ان يعرف
249. 39:35صاحب القرآن بماذا? بورعه اذ الناس يخلطون. قال ابن عباس رضي الله عنه ويجب ان يعرف بتواضعه اذ الناس
250. 39:45يختالون وهذه كما ذكرت قبل قليل من اعظم صفات حامل القرآن في قلبه ان يكون متواضعا لخلق الله جل وعلا
251. 39:55متواضعا لخلق الله سبحانه وتعالى
252. 39:58ولذلك ايها الاخوة فان علاقة صاحب القرآن في الخلق كما ذكرت قبل قليل هي متعلقة بعباداته كلها. وهي متعلقة ايضا
253. 40:09بخلقه وتعامله مع الاخرين حتى مع اهله. ليس صاحب القرآن الذي يتجمل عند الناس بالخلق الحسن. فاذا دخل على
254. 40:19اهله ساء خلقه وكان على خلاف ذلك. ولذلك عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق رسول الله قالت كان يخصف
255. 40:29ونعلة ويكون في خدمة اهله كان خلقه القرآن. فبينت رضي الله عنها ان خلقه بالقرآن في بيته
256. 40:39بيته سواء وانه كان في مهنة اهله ويساعد اهله بالطف هذه الامور
257. 40:45وقبل ان اختم يجب ان نعرف ايها الاخوة الافاضل الاجلة ان هذه الصفات التي ذكرتها وهي بعض من الصفات اذ كل سنة النبي صلى الله عليه
258. 40:55سلم وصفاته واوامره صفات لاهل القرآن ان كل ان هذه الصفات ميزان ميزان
259. 41:04وهو ميزان قسط وعدل يزن بها المرء اعماله
260. 41:09فان وجد ان اعماله وان قلبه
261. 41:13وان علاقته بهذا القرآن كامثال صفات واخلاق اهل القرآن فليحمد الله عز وجل
262. 41:20وان كانت بضد ذلك فليراجع نفسه. وقد ذكر الله في كتابه ان من صفات نفوس المؤمنين ان نفوسهم لوامة
263. 41:30تلومه ان تلومهم المرة بعد المرة. فهم يراجعون انفسهم ويحاسبونها مرة بعد مرة. يقول الحسن البصري رحمه الله
264. 41:40الله تعالى رحم الله عبدا
265. 41:43رحم الله عبدا عرظ نفسه وعمله على كتاب الله فان وافق كتاب الله وسنة رسوله حمد
266. 41:53الله وسأله الزيادة فان وافق
267. 41:57عمله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حمد الله وسأله الزيادة. وان خالف كتاب الله اعتب
268. 42:07افسح عاتب نفسه ولامها اعتب نفسه ورجع عن قريب. ورجع عن قريب. اذا ايها الاخوة هذا كما ذكرت لكم ان
269. 42:20هذه الصفات ميزان عدل وقسط. يجب على المرء ان يزن نفسه بين الفينة والاخرى. وليعلم المسلم انه كلما
270. 42:30الناس عن زمن النبوة وكلما طال الامد عنها كلما كثر كلما كثر الذين يقرأون القرآن
271. 42:40لا يكونون من اهله ولا يريدون به وجه الله عز وجل. جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
272. 42:48لقد اتى علينا حين وما نرى يقرأ القرآن
273. 42:54الا من يريد به وجه الله عز وجل
274. 42:58ثم بعد ذلك حدث ما حدث فاصبح يقرأ القرآن من لا يريد به وجه الله
275. 43:03وقال علي رضي الله عنه
276. 43:06ان يطلب بك الزمن يقول لصاحبه ان يطل بك الزمن. فسترى الناس اصنافا ثلاثة في كتاب الله
277. 43:14من يقرأ القرآن لله ومن يقرأ القرآن للدنيا ومن يقرأ القرآن ليجادل فيه
278. 43:21فبين علي رضي الله عنه انه اذا طال الزمان بالناس فانهم سينقسمون فيه ثلاثة اقسام
279. 43:30صنف لله وصنف لدنيا وصنف يقرأ القرآن ليجادل ليماري به العلماء ويجادل به السفهاء
280. 43:38وقد جاء اثر عظيم عجيب. وكانه يتحدث بما نحن في زماننا. فقد جاء عند الدارمي باسناد صحيح ان معاذ بن
281. 43:48جبل رظي الله عنه قال
282. 43:51يفتح القرآن على الناس حتى يقرأه الرجل والمرأة والصبي. كل يقرأ القرآن. وبهذا الزمان نجد الصبي لم يبلغ سن
283. 44:05تمييز وقد حفظ القرآن كاملا. وصدق رضي الله عنه. قال حتى يتعلم القرآن كلهم. فيقول الرجل
284. 44:13قد قرأت القرآن ولم اتبع لم يأتني احد ولم
285. 44:20يأتني احد ليقبل رأسي او يأتيني احد فيتبعني ويسمع كلامي. قد قرأت القرآن فلم اتبع
286. 44:28والله لاقومن به فلعلي اتبع
287. 44:33فيقوم بالقرآن فلا يتبع فيقول قد قرأت القرآن فلم اتبع
288. 44:41وقمت به فلم اتبع قالت فلاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه
289. 44:52قال معاذ رضي الله عنه فاياكم وما جاء به فانه ضلالة
290. 44:58وهذا حق فان كثيرا من الناس ربما يكون حافظا للقرآن
291. 45:04ربما يكون مجيدا لتلاوته ولكن ليتبعه الناس ويمشون خلفه جماعات ووحدانا فانه بعد ذلك
292. 45:14يحدث في دين الله عز وجل. ويحدث لهم ما لم يسمعوه في شرع الله عز وجل. ويحدث لهم من غرائب الامور من بين مقل
293. 45:24ومستكثر قال معاذ رضي الله عنه فاياكم وما جاء به فانه ضلالة. ايها الاخوة اختم حديثي باثر عظيم
294. 45:34عن صحابي جليل وهو من قراء هذا القرآن ومن حفظته وهو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فانه قال ان هذا القرآن
295. 45:44كائن لكم ذخر وكائن لكم وزر
296. 45:49ان هذا القرآن كائن لكم ذخر
297. 45:53وكائن لكم مسرع فهو على بعض فهو لبعض الناس ذخر ولاخرين وزر
298. 46:00والمعيار في ذلك هو ما وقر في نفسك
299. 46:04وما تحقق في جوارحك وعلى لسانك وسائر جوارح بدنك من العمل بهذا القرآن. وفعل صفات حملته
300. 46:14اعلم انك ان امتثلت امر الله عز وجل في هذا الكتاب العظيم فانت موعود على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
301. 46:24بخيري الدنيا والاخرة. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل. وفي رواية
302. 46:34في الدرجات كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرأها
303. 46:40واياك ان يكون هذا القرآن وزرا عليك
304. 46:45وليس معنى ما اقوله ان يترك المرء القرآن فان هذا من جهله
305. 46:51وهذا من قلة عقله ان يترك المرء القرآن بحجة ذلك وانما المقصود من ذلك كما قال الحسن ان يلوم المرء نفسه وان يراجع
306. 47:01قلبه وان يعرض اعماله على القرآن والسنة فان وافقتها فليحمد الله عز وجل ويسأل المزيد والا فليراجع
307. 47:11وليتب ولينب عن قريب. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يمن علينا جميعا بالهدى والتقى. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا
308. 47:21بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يرفع الضر عن المسلمين في كل مكان. واسأله جل وعلا ان
309. 47:31وان يحفظ ولاة امورنا وان يوفقهم لكل خير وان يصلح لهم بطانتهم واسأله جل وعلا ان يولي على المسلمين خيارهم وان يكفيهم شر
310. 47:41وشرارهم وان يؤمننا وسائر المسلمين في اوطاننا. واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا
311. 47:51ان يغفر لوالدينا وان يرحمهما وان يجزيهما خير ما جزى والدا عن ولده وان يغفر لنا تقصيرنا في حقهما وان يغفر لهما تقصيرهما
312. 48:01في حقه جل وعلا واسأله جل وعلا ان يشفي مريضهما وان يرفع الضر عنهما واسأله سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يقضي الدين
313. 48:11عن المدينين وان تزيل الهم والكرب عن المهمومين وان يكفينا شر الاعداء والمفسدين وصلى الله وسلم وبارك
314. 48:21على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
315. 48:26بارك الله فيك جزى الله شيخنا خير الجزاء
316. 48:35ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين يتلونه
317. 48:45حق تلاوته ويعملون به فضيلة الشيخ
318. 48:51ان سمحت لي بهذا السؤال
319. 48:55يقول السائل هناك بعض المقرئين ممن يكون عالي الاسناد
320. 49:03فيشترط لاعطاء الاجازة مبالغ طائلة
321. 49:09فهل تجوز استجازته الحمد لله رب العالمين. تكلم اهل العلم عن اخذ الاجرة على تعلم القرآن
322. 49:23وقالوا ان اخذ الاجرة على تعلم القرآن
323. 49:28لا يجوز وحكوا الاجماع عليه حكاه جمع كثير من اهل العلم
324. 49:35وانما يستثنى وذلك لانه من اعمال القرب
325. 49:39واعمال القرب لا يجوز اخذ الاجرة عليها
326. 49:44وهذا الذي يأخذ الاجرة على تعلم القرآن وتعليمه. فلا اجر له عند الله سبحانه وتعالى
327. 49:52وقد ثبت عند مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
328. 50:03قال ما من غازية يغزون فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم
329. 50:08فدل على ان الغنيمة مع اباحة الله عز وجل لها تنقص الاجر الثلثين. فمن باب اولى من اشترط اجرة
330. 50:18ممنوعة وانما استثنى بعض اهل العلم صورة واحدة
331. 50:23وهو اخذ الاجرة لاجل تعليم الجاهل
332. 50:27وقد الف بعض مشايخ مشايخنا وهو الشيخ محمد ابن عبد العزيز بن مانع رسالة سماها البرهان في جواز اخذ الاجرة على القرآن اي عند الحاجة
333. 50:39فلو لم يقل بجواز اخذ الاجرة على القرآن بتعليم الجاهل. لما انتصب مدرس للتعليم
334. 50:47ولكن المسلم الاصل انه لا يأخذ الاجرة
335. 50:53وان كان هناك رزق من بيت المال فهو الاولى والاحرى
336. 50:57ومثل هذا الرجل الذي يشترط مالا ليجيز بالاسناد
337. 51:02قد فوت على نفسه اجرا عظيما وفوت على نفسه تحصين الخير العظيم لمن علم القرآن خيركم
338. 51:14من تعلم القرآن وعلمه ولا يشتري بهذا المال شيئا
339. 51:20او لا يشتري بهذا القرآن شيئا? نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. شيخ هل يعد طلب الاجازة منه من تضييع المال
340. 51:30من اضاعة المال يعني بامكانه ان يأخذ الاجازة وان كانت اه نازلة الاسناد
341. 51:38نعم آآ العلو في الاسناد والنزول فيه تكلم علماء الحديث في الزمان الاول
342. 51:48انه من السنة كذا قالوا اي انه من من دأب علماء الحديث
343. 51:53ولذلك الف فيه محمد بن طاهر القيصراني جزءا مطبوعا سماه مسألة العلو والنزول. وذكر اثار علماء الحديث في
344. 52:03لذلك وتكلم عنها الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاصول الراوي والسامع عقد
345. 52:13ابا ونقل فيه عن بعض الائمة العبارة قلتها قبل قليل ان طلب العلو من السنة اي من طريقة اهل الحديث
346. 52:21وهذا العلو الذي كان يتكلم عنه علماء الحديث انما كان حينما كان علماء حينما كان الحديث يروى بالاسانيد
347. 52:31واما بعد القرن الرابع الهجري بعد ما دونت الدواوين وقد قيل ان اخر من دون اما الدارقطني المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة وثمانين
348. 52:41او انه ابو عبد الله الحاكم المتوفى في اوائل القرن الخامس الهجري. يعني في نهاية الرابع. بعد ذلك لا يوجد كتاب من كتب الحديث الا وهو
349. 52:51يروي عن طريق كتب سابقة. فالبيهقي مع كثرة مصنفاته
350. 52:57وكثرة ما يرويه من احاديث كل الاحاديث التي يرويها انما هي عن طريق كتب
351. 53:02واجازة يعني كتب موجودة قبله. فعلو الاسناد والنزول فيها سواء
352. 53:08فاصبح العلو في الاسناد والنزول بعد قرون الرواية
353. 53:13اصبح الفضل فيه من باب التشبه فقط. واما في الزمان الاول فان علو الاسناد له اثر في الحكم على الاسناد. فانه معلوم
354. 53:23ان الحديث اذا كان من ثلاثة
355. 53:25نسبة الصحة فيه وسهولة النظر فيه اسهل من قضية ضبط الاربعة وهكذا. بخلاف الرواية عن الكتب فان الظبط فيه واحد. هذا ما يتعلق في مسألة عندما
356. 53:35اه كلام اهل العلم في قضية العلو والنزول في الزمان الاول
357. 53:39ولكن لنعلم انه اذا كان طلب العلو في الاسناد
358. 53:44يجعل المرء ينشغل بالمفضول عن الفاضل فانه مذموم
359. 53:49ولذلك فان الامام احمد لما ذهب مع اسحاق بن راهوية
360. 53:55فادرك الشافعي رحمه الله تعالى
361. 54:00ذهب اسحاق ابن راهوية. يبحث عن الشيوخ الاعلى اسنادا يروي عنهم
362. 54:06واما احمد فانما لزم الشافعي رحمه الله تعالى واخذ عنه الفقه
363. 54:12فلما اجتمعا وقد كانا قرينين ولم يكن بين وفاتهما الا سنة واحدة. قال اسحاق لاحمد فوت فلانا وفلانا
364. 54:21من اهل العلو والاسناد فقال احمد
365. 54:25الحديث اذا فاتك من علو ادركته بنزول. واما اذا فاتك علم هذا الرجل فانك لا تدركه. وصدق
366. 54:34فان اسحاق بن راهوية رحمه الله تعالى ندم بعدم اخذه عن الشافعي
367. 54:39وحتى قيل والعلم عند الله عز وجل انه تزوج امرأة لا لشيء الا لان زوجها الذي مات عنها كان قد كتب كتب
368. 54:49فتزوجها لينظر في كتب الشافعي التي ورثتها عن زوجها. فدل ذلك على ان المقصود ان الانشغال احيانا بالعلو هو انشغال
369. 54:59المفضول عن الفاضل وانما المقصود في القراءة انما هو الظبط فقط وليس المقصود بالقراءة تتبع الاسانيد وفي زماننا
370. 55:09هذا ربما كان الانشغال بالاسانيد وتتبعها من باب حظ النفس
371. 55:16لان المرء يجلس في المجالس ويقول قرأت على فلان وفلان من اعلى الناس اسنادا
372. 55:22ويقول قرأت على فلان ولم تقرأ عليه وقرأت على عشرة وعشرين وثلاثين وبعضهم يقول على الف ولو قسمت زمانه لما امكنه
373. 55:32على هؤلاء واعرف هؤلاء الناس. ولذلك هذا من باب المفاخرة
374. 55:37وقد جاء عند الدارمي كما ذكرت لكم ان من تعلم علما ليماري به العلماء
375. 55:44ويجادل به السفهاء فهو حظه. فكثير من هذه الامور قد يكون فيها حظ للنفس. ويجب على طالب العلم دائما بالخصوص. سواء كانت عنايته بالقرآن او بغيره
376. 55:54يجب عليه ان ان ينظر في قلبه. يجب ان ينظر في قلبه. داعي الاخلاص. يجب ان ينظر في قلبه. داعي الخشوع. وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه
377. 56:04وروي مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما العلم الخشية. انما العلم الخشية
378. 56:11فيجب ان يكون العلم هذا يزيدك خشية لا يزيدك تكبرا ولا يزيدك يعني آآ ترفعا عن الناس وانما يزيدك
379. 56:21فالخشية وقد كان بعض مشايخنا رحمه الله تعالى يقول اقرأ على الشيخ
380. 56:27فاذا اراد ان يجوز يقول لا تعجزني لا تجزني
381. 56:32منهم من قرأ على الشيخ احمد مصطفى قال لا تجزني لان الاجازة فيها حظ وانا اريد
382. 56:38فقط ان احسن القراءة. الشيخ احمد مصطفى معروف من الاسانيد العارية توفي عليه رحمة الله. وكان عندنا قبل فترة
383. 56:45ومن المشايخ من كان لا يجوز يقول انا فقط
384. 56:48يعني المقصود من من القراءة الظبط. واما هذه ففيها حظ النفس. وذلك دائما المؤمن دائما يراجع افعال القلب وهي مهمة. وهذه يغفل عنها كثير
385. 56:58من طلبة العلم وهو قضية افعال القلوب والله اعلم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ونفع بكم
386. 57:08هنا ايضا سؤال متعلق بالموضوع نفسه يقول اخت تود اخذ اجازة في القرآن ووجد
387. 57:18مقرئة متقنة الا انها تعمل في مركز يقوم عليه بعض اهل البدع. ويشترطون دفع مبلغ للمركز. فما حكم
388. 57:28دفع المبلغ وما نصيحتكم لهذه الاخت
389. 57:33آآ هم الفقهاء تكلموا عن عندنا مسألتان يجب التفريق بينهما فرق بين الاخذ وبين البذل
390. 57:44والاصل ان ما حرم اخذه حرم بذله هذا هو الاصل. بيد انه عند الحاجة
391. 57:50فانه يجوز البذل دون الاخذ. وبناء على ذلك فقد ذكروا
392. 57:55انه لا يجوز بيع المصحف. قال الامام احمد في رواية عبد الله ابنه عنه لا اعلم رخصة في بيع المصحف. وهذه من صيغ الاجماع عند الامام احمد
393. 58:05اي لا يعرف عن الصحابة ولا تابعيهم ولا تابعيهم انه يجوز بيع المصحف. فيحرم بيع المصحف
394. 58:13ولكن يجوز شراؤه عند الحاجة. من احتاج مصحفا جاز ان يشتريه
395. 58:18كذلك الكلب يحرم بيعه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ثلاثة احاديث في النهي عن ثمن الكلب. ومن احتاج كلبا مأذونا به
396. 58:28وهو كلب الصيد او الحرث
397. 58:30والماشية وهم ملحقون به فانه يجوز له شراؤه ان لم يجد من يهبه. فدلل ذلك انه يفرق الفقهاء رحمهم الله تعالى بين
398. 58:40البيع والشراء. فالاصل عندهم ان ما حرم بذله ما حرم بيعه حرم شراؤه. وما حرم قراؤه حرم الاقتراء به او عليه
399. 58:50الا عند الحاجة انه يجوز حينذاك
400. 58:53ففي هذه المسألة نقول انه لا يجوز هذا الاصل
401. 58:58وان كان المبلغ انما هو لجهة خيرية كمركز فقد يكون البذل من هذا الباب هذا من جهة ومن جهة اخرى
402. 59:06اذا كان هناك من جهة من شخص يبذل العلم من غير اخذ مال فانه اولى. والفقهاء رحمهم الله تعالى يعني او علماء الحديث
403. 59:16ان بعضهم يترك المحدث وقد روى باسناد عالم لا لشيء الا لانه يطلب اجرة على اخذ الحديث. مع ان من المحدثين من اجاز اخذ الاجرة
404. 59:26قالوا بان الاجرة ليست على رواية الحديث. وانما الاجرة على امر اخر ذكروه
405. 59:33وهذا فيه تفصيل بينهم وتكلم عنها الرامى هرمزي وغيرهم من اهل العلم. والانسان اذا كان في غنى عن مواضع الشبهات فليتركها وفي حديث النعمان
406. 59:43بن بشير رضي الله عنهما
407. 59:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبينهما الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
408. 59:56وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. سم يا شيخ. احسن الله اليكم فضيلة
409. 1:00:06وبارك فيكم. يقول السائل هناك من يشنع على السلف بسبب تفسير لايات من القرآن يزعمون ان العلم الحديث اثبت المراد الحقيقي
410. 1:00:20حقيقية من تلك الاية كما في قوله تعالى ولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها جاء عن بعض السلف ان نقص الارض
411. 1:00:30موت اهل العلم فبسبب مثل هذا التفسير يشنعون على السلف
412. 1:00:38اه الحمد لله رب العالمين. اه عندنا هنا مسألة مهمة وهي قضية ما يسمى التفسير العلمي لكلام الله عز وجل
413. 1:00:46تكلم عن هذه المسألة كثير من اهل العلم قبل زماننا. وممن تكلم عن هذه المسألة الامام ابو اسحاق الشاطبي
414. 1:00:55المالكي الاندلسي رحمه الله تعالى القرطبي
415. 1:00:59في كتابه العظيم الاعتصام والمح لبعض هذه المسائل في الموافقات
416. 1:01:04فان كلام الله عز وجل القرآن
417. 1:01:06انزله الله عز وجل لبيان الاحكام
418. 1:01:10حكم ما بينكم وبيان القصص والخبر
419. 1:01:15السابقة وانزله الله عز وجل بيانا تبيانا لكل شيء وفيه بيان واعجاز. ولم يكن القرآن
420. 1:01:25اذا لاثبات حقائق علمية القرآن لا يعارض الحقائق العلمية
421. 1:01:31ولكنه ليس مثبتا لها. انظر الفرق بين الثنتين
422. 1:01:35فرق بين اثبات الحقائق ومعارضة الحقائق. القرآن لا يعارض الحقائق كما قال الله جل وعلا الا له الخلق والامر
423. 1:01:45فالخلق كل ما خلقه الله جل وعلا. والامر كلامه سبحانه وتعالى القرآن
424. 1:01:51فلذلك الله عز وجل له الخلق والامر
425. 1:01:56ولا يعارض خلقه ولا يعارض امره خلقه ابدا. ولذلك
426. 1:02:03لا يعارض القرآن الحقائق العلمية لكنه ليس مثبتا لها. يجب ان نعرف هذا الامر. وفائدة هذا الشيء امور. الامر الاول ان المرأة
427. 1:02:13اتى بنظرية علمية وليست حقيقة
428. 1:02:17ومع ذلك يقول ان القرآن قد اثبتها. ثم يأتي بعد زمان ما يدل على فسادها او الشك فيها. فحينئذ تصبح مكذبا للقرآن وهذا خطير. وقد
429. 1:02:29جدا وقد وجد في زماننا هذا
430. 1:02:33وهذا كثير جدا. ولذلك يجب على المسلم ان يقف عند المعاني الاصلية التي تكلم عنها اهل العلم. ولذلك تكلموا عن هذه المسألة قديما من اهل العلم بل جمهور اهل العلم
431. 1:02:43والذين اشاروا لهذا اذكروه اشارة من غير تقرير له
432. 1:02:48ان القرآن ليس مثبتا لحقائق ولكنه لا يعارض الحقائق
433. 1:02:54عندنا هنا مسألة اخرى وهي مسألة التفسير الاشاري
434. 1:02:59التفسير الاشاري نوعان تفسير اشاري مذموم
435. 1:03:03وهذا الابعاد بمعاني القرآن عن شيء بعيد جدا
436. 1:03:07وهناك تفسير اشاري ورد عن السلف رحمهم الله تعالى ومنه الاية التي ذكرها الاخ الكريم
437. 1:03:15حينما استدل بان المراد بالقرآن هم العلماء فهذا يسمى من التفسير الاشهادي المقبول ولاهل العلم قواعد في في قبول التفسير الاشاري فليس مذموما
438. 1:03:26على الاطلاق وليس مقبولا على الاطلاق
439. 1:03:30ومن اوائل من كتب وان كان جزء مما كتبه ليس يعني المقبول ولكن في بعض معانيه جيدة آآ كتاب ابي عبد الرحمن السلمي
440. 1:03:41ليس الامام التابعي وانما المتأخر صاحب الطبقات وغيرهم فله بعض النكت وفيه كثير منها شطحات وكثير ممن تكلم عنها الالوسي فيه كثير من
441. 1:03:51المعاني الاشارية الشيخ تقي الدين له معالم اشارية كثيرة ابن القيم له معالم اشارية وتكلم عن قواعد المعاني الاشارية تكلم عنها ابن القيم وذكر شروطها
442. 1:04:01وجودها. فالمقصود ان هذا من المعاني الشهرية ونحن نعلم ان القرآن حمال اوجه لكن بقيود. فلا يقول المرء في كتاب الله عز وجل ما لا يعلم. لذلك ليس لكل احد ان يتكلم
443. 1:04:11يأتيني واحد في هذا الزمان ويقول مثلا على سبيل المثال والارض بعد ذلك دحاها
444. 1:04:17المراد بدحاها انها تكون كهيئة بيضاء. لانه في لغتنا العامية اننا نسمي البيضة دحية
445. 1:04:25نقول ليس في لسان العرب تسمية البيضة لحية
446. 1:04:29وانما في لهجتك الدارجة فلكي تستدل على ان هيئة الارظ على شكل بيظاوي وليست على شكل كروي
447. 1:04:38تستدل عليه بهذا المعنى البعيد الغريب هذا من باب تنزيل القرآن فيما لم ينزل فيه وهذا خطير. والكلام في هذا طويل جدا جدا ومتفرع
448. 1:04:48والله اعلم