قواعد لطالب العلم

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
2. 00:32صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد
3. 00:39فهذا اللقاء عنون له الاخوة الافاضل بكونه محاضرة في قواعد العلم
4. 00:48والحقيقة انها ليست بمحاضرة وانما هي حديث حديث
5. 00:54من الاخ لاخيه كما انها لن تكون قواعد
6. 01:00وانما تكون في الحقيقة هي خطرات
7. 01:04يستضيء بها المرء في ابتداء طلبه العلم
8. 01:08وليكن حديثنا اليوم عن كيفية البدء في طلب العلم
9. 01:14فان المرء لربما كان راغبا في هذا العلم
10. 01:19عالما بفضله مستحظرا للايات والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:26في مكانة اهل العلم والاجور العظيمة المترتبة عليه
12. 01:31ولكنه ربما لم يجد من يأخذ بيده
13. 01:36ويدله على الطريق الذي يختصر عليه المسافات
14. 01:42ويوفر عليه الوقت فان كثيرا من الناس يكون راغبا بامر
15. 01:48ولكنه لا يوفق للطريق الاقصر اليه
16. 01:53والطريق الانفع في تحصيله ولذلك روى يعقوب بن سفيان في كتاب المعرفة والتاريخ
17. 02:01عن ايوب السختياني شيخ الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال
18. 02:06ان من نعمة الله جل وعلا
19. 02:08على الحدث والاعجمي اذا اسلم
20. 02:12ان يوفق لشيخ من اهل السنة
21. 02:15فان المرأة في حداثة سنه
22. 02:18وشرخ شبابه اذا توجه للعلم
23. 02:21فانعم الله جل وعلا عليه بمن يأخذ بيده
24. 02:26ويدله على ويدله على الطريق
25. 02:29المفيد في طلب العلم وتحصيله
26. 02:33فانه حينئذ يكون موفقا وقد جاء عند البخاري تعليقا
27. 02:38ان ابن عباس رضي الله عنه قال الربانيون
28. 02:42هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره
29. 02:48والناظر في سير اهل العلم رحمهم الله تعالى
30. 02:51يجد ان اقواما اعانوهم اما من اشياخهم
31. 02:55او ابائهم او نحو ذلك ممن
32. 02:58قيدهم الله جل وعلا وسخرهم للاعانة لهم في تحصيل العلم
33. 03:03والاخبار في ذلك كثيرة وليس المقام مقام قصص
34. 03:08ولا مقام ذكر لهذه الاخبار
35. 03:12ولكني سأذكر قصة واحدة منها لابي الوقت السجزي رحمه الله تعالى
36. 03:19وابو الوقت السجزي هذا ممن شهر عنهم رواية صحيح البخاري
37. 03:24بل قيل ان روايات البخاري تتصل بابي الوقت رحمه الله تعالى
38. 03:30ابو الوقت بورك له في روايته للبخاري وقد قيل في سبب روايته انه خرج من سجستان
39. 03:37ليروي البخاري عن الفرابري الذي يروي عن اصحاب محمد ابن اسماعيل البخاري
40. 03:43فلما خرج قال له ابوه لابد ان تتعب وان وان تتحصل على النصب
41. 03:49لاجل ان تتحصل على العلم فيبارك لك فيه
42. 03:53فخرجا يمشيان ولم يركبا فلما تعب ابنه وهو ابو الوقت
43. 04:00امره ابوه ان يحمل حجرين
44. 04:04فلما حمل الحجرين ومشى بهما قريرا او كثيرا تعب اكثر من ذلك
45. 04:10فامره ابوه ان يرمي احد الحجرين
46. 04:13فلما رمى السجزي احد الحجرين رأى في نفسه نشاطا
47. 04:19وقوة فمشى فلما تعب بعد ذلك امره ابوه ان يرمي الثاني
48. 04:25فوجد في نفسه نشاطا فمشى
49. 04:28فلما تعب بعد ذلك حمله ابوه على ظهره
50. 04:32الى ان وصلوا الى بغداد ثم روى البخاري وبورك له وبارك الله عز وجل في هذه الرواية فاصبحت رواية ابي الوقت
51. 04:42تجزي اه من الروايات التي يتصل بها اغلب الاسانيد الى البخاري رحمه الله تعالى. فالمقصود اني اردت ان اضرب مثالا بهذه القصة
52. 04:51لمسألة ان المرء يسترشد بغيره
53. 04:54ممن يسترشده برأي او يدله على طريق
54. 04:59او ييسر له امر رزق فيكفيه امر المؤنة او يكفيه بوسيلة او باخرى او باحضار كتاب ونحو ذلك
55. 05:07واليوم باذن الله عز وجل
56. 05:11لربما تكلمت عن خطرات وليست قواعد اذ القواعد يبنى عليها غيرها فان القاعدة هي التي يبنى عليها غيرها او هي الوصف الكلي
57. 05:20الذي تبنى عليه الاحكام الجزئية فليست هي كذلك وانما هي خطرات
58. 05:25تعرض للمرء فيحسن به ان ينبه غيره من اخوانه
59. 05:31وابنائه وممن شاركه في امر قد ابتدأه قبل ذلك
60. 05:36فان هذا يختصر عليك كثيرا وقد قيل اعقل الناس من اضاف عقول الناس الى عقله بالمشورة. وما خاب من استشار
61. 05:46اول امر اذا اردت ان تطلب ان تطلب العلم
62. 05:49اول شي يجب ان تنتبه له
63. 05:52هو انه يجب عليك ان تبادر
64. 05:55فان افة العلم في الحقيقة هي التسويف
65. 05:58ما اصاب طلبة العلم احد او على سبيل الاجمال
66. 06:04افة كافة التسويف اذا اراد ان يحفظ شيئا
67. 06:09قال اليوم انا مشغول لنجعله في الغد
68. 06:12فاذا جاء الغد ارجأه الى الاسبوع القابل ثم الشهر القابل ثم السنة التي بعدها فاذا بالمرء قد شغل باهله وولده وعمله ووظيفته وغير ذلك من
69. 06:23من مشاغل الدنيا العلم لابد ان تتعلم وتباشر في التعليم ولا تؤجله ولا تسوفه ولا تتآنى فيه ولا تتأخر
70. 06:35لابد ان تبادر بالعلم لان هذا العلم الذي تحصله اليوم لن تحصله غدا. ثق هذه المعلومة
71. 06:43لربما كان نفس الكتاب معك الان لكن تقرأه اليوم وتقرأه غدا كان تحصيلك لها اليوم يختلف عن تحصيلك له في الغد
72. 06:51اذا يجب عليك المبادرة واعظم افة تقع لطلاب العلم
73. 06:56او لعموم من رغب في العلم ابتداء
74. 06:58انما هي بسبب التسويف. التسويف. اذا انتبه لمسألة التسويف وبادر في تحصيل العلم
75. 07:06الامر الثاني اريدك ان تعلم ان من اهم ما يبتدأ به طالب العلم
76. 07:11هو ان يسأل الله عز وجل التوفيق. دائما
77. 07:16اجعل ديدنك ودأبك الدائم سؤال الله عز وجل ان يرزقك العلم النافع. اذا كان اشرف الخلق وسيدهم محمد صلى الله عليه واله وسلم
78. 07:29يقول في صلاته في الليل
79. 07:32وهو يأتيه الوحي صبحا وعشيا
80. 07:35اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ففي مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يفتتح قيام
81. 07:45قيامه لصلاة الليل قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخر الحديث الذي اوردت لكم قبل قليل
82. 07:52فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله
83. 07:56ويسأل الله عز وجل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه
84. 08:02ولا شك ان الهداية اما ان تكون في التحصيل او ما بعد التحصيل في الاختيار
85. 08:09وكل هذه الامور يدخل فيه هذا الدعاء
86. 08:12اذا من اعظم الامور التي تسأل الله عز وجل اياها ان يرزقك الاعانة على العبادة
87. 08:18ومن اجل العبادات وافضلها بعد اداء الفرائض عبادة العلم. وهذا لا شك فيه
88. 08:24لا شك ان افضل عبادة بعد اداء الفرائض وتوحيد الله جل وعلا
89. 08:28ان يتقرب العبد الى ربه جل وعلا بالعلم
90. 08:32اذا اكثر من سؤال الله عز وجل ان يرزقك العلم النافع
91. 08:36وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفع
92. 08:41مفهومه انه يسأل الله عز وجل العلم النافع. فاسأل الله عز وجل العلم النافع الذي ينفعك في دينك
93. 08:48وينفعك في رفع الجهل عن نفسك وينفعك في رفعة درجاتك يوم القيامة عنده سبحانه وتعالى
94. 08:55اذا اكثر وادم الالحاح والسؤال
95. 09:01والطلب للكريم سبحانه وتعالى ان يرزقك العلم النافع
96. 09:06وان يسهل لك وان يسبب لك الاسباب المعينة على تحصيله
97. 09:12وكم اعلم وتعلمون كذلك ان اناسا يفتح الله عز وجل عليهم في العلم
98. 09:20ويفتح عليهم في اسباب العلم كذلك
99. 09:22بلقيا المشايخ وتحصيل اسبابه المتعددة المتعددة المتنوعة ما لا يفتح على غيرهم وما ذاك الا بامر اراده الله عز وجل
100. 09:33ولذلك جاء في حديث او في بعض الالفاظ حديث
101. 09:36من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
102. 09:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله ان يشرح صدره يفقهه في الدين
103. 09:44فهي شرح الصدر ان الله يشرح صدرك لتقبل على العلم
104. 09:48فالنعمة ان الله عز وجل يشرح صدرك للعلم ومن نعم الله جل وعلا ان يجعل قلبك مقبل على العلم. وان يحبب اليك العلم وان يجعل العلم سهلا
105. 09:58محببا يسيرا عندك وان يقيظ الله عز وجل لك الاسباب المعينة عليه ثم
106. 10:04يرزقك الله عز وجل هذا العلم الذي توفقيه. اذا
107. 10:08اجعل دعاء الله عز وجل
108. 10:12بالعلم ملازما للسانك وفي مواطن الاجابة التي تظن ان قلبك اقبل على الله عز وجل. وانك قد اضطررت اليه سبحانه وتعالى ليرزقك الله عز وجل العلم النافع
109. 10:25اذا هذه المسألة الثانية الامر الثالث الذي اريده ان تحرص عليه
110. 10:32احرص دائما على مسألة النية
111. 10:35وقد جاء من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
112. 10:42ومسألة النية قد تكون لبعض الناس منفرة
113. 10:46وقد تكون لبعض الناس محفزة. فاما كونها منفرة فانما تكون للجاهل
114. 10:53الذي يظن ان نيته مدخولة وان دخل نيته
115. 10:58ونقص نيته يكون سببا في عدم تحصيله العلم فيترك العلم ظنا منه انه بذلك قد اتى بالاخلاص. وهذا في الحقيقة انما هو
116. 11:08بل قال بعض اهل العلم
117. 11:11ان فعل العبادة لاجل الناس رياء وتركها لاجلهم نقص في العقل وشرك معا. اذا هذه اخطر جدا
118. 11:19ولذلك يجب على الانسان ان يعرف ما هي النية في العلم
119. 11:23النية في العلم لما سأل اظن الميموني او المروذي احدهما الامام احمد
120. 11:28قال ما النية في العلم
121. 11:30ما معنى ان اكون نويت العلم النية العظيمة والاجر التام
122. 11:35قال النية في العلم قال ان تنوي نفي الجهل عن نفسك وان تعلم الناس فقط. اذا النية الصالحة هو ان تقول اريد
123. 11:45ان اعبد الله على بصيرة
124. 11:47اريد ان اعلم الناس الحق
125. 11:51لربما لم تحتاج هذه المسألة في عقود
126. 11:54او لم تحتج هذه المسألة في انكحة وطلاق وفرقة وظهار ونحو ذلك
127. 11:59ولكن لربما سألك رجل فتجد
128. 12:03اثر اجابة هذا السؤال عليه عظيما
129. 12:08بل لربما انتفع بالعلم الذي علمته اياه
130. 12:12اذا النية الصالحة امران كما قال الامام احمد هو ان تنوي نفي الجهل عن نفسك فتؤدي العبادة فتؤدي العبادة كما امر الله عز وجل
131. 12:22وشرع قدر المستطاع لانك تجتهد ربما ان بتقليد سائغ او اجتهاد صحيح اما باجتهاد صحيح او تقليد سائغ
132. 12:33او انك يعني قد تصيب وقد تخطئ في الاختيار لكن عموما القصد من ذلك انك يعني تسعى لنفي الجهل عن نفسك ولتعلم الاخرين
133. 12:45هنا مسألة تتعلق في النية مهمة جدا
134. 12:48وهو ان كثيرا من الناس قد يبدأ العلم
135. 12:53ولا اقول عنده نية رياء وتسميع
136. 12:57وانما عنده نية تشريك هناك فرق بين التشريك
137. 13:02والشرك ومن الشرك الرياء والسمعة
138. 13:06من عبد الله من ادى عبادة من العبادات
139. 13:10وقد رأى بها احدا او اراد ان يسمع به
140. 13:14فلا شك انه لا يؤجر عليها شيئا البتة
141. 13:17لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
142. 13:23وقال ومن ومن اشرك فقد حبط عمله
143. 13:27فبين الله جل وعلا ان الشرك محبط للعمل
144. 13:31وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في حديث محمود بن لبيد سم الرياء شركا اصغر فهو شرك محبط العمل فمن صلى مرائيا او مسمعا
145. 13:41فلا اجر له البتة هذا الرياء
146. 13:44هناك امر اخر يسمى التشريك في النية. التشريك في النية هو ان
147. 13:50تأتي بالعبادة لله جل وعلا
148. 13:53ولشيء اخر يعني في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو
149. 14:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية يغزونا فيغنمون
150. 14:05الا تعجلوا ثلثي اجرهم فمن ادى عبادة لله جل وعلا
151. 14:11وقد اراد شيئا من حظ الدنيا
152. 14:14فانه ينقص اجره ولا يبطل
153. 14:17وكذلك العلم ولذلك قال بعض اهل العلم
154. 14:21ان العلم اغلب من يبتدأ في طلبه
155. 14:25هم الذين ارادوا ان يرتفعوا به
156. 14:27اغلب الناس الاغلب لنقول اكثر من النصف تقريبا. الذين يبتدأون بطلب العلم يريدون ان يرتفعوا به. اما ان كان
157. 14:37فقيرا فيريد ان يغتني اما ان يكون يريد بهذا العلم شرفا ووظيفة شرفا يعني مكانة في المجتمع ووظيفة فيريد ان يرتقي به
158. 14:48اما ان يكون وضيعا في قومه فيريد ان يتعلم
159. 14:52فيرتفع بهم وقد رفع الله اهل العلم لابد ان يكون للنفس حظ في ذلك. لابد
160. 14:58ان يكون للنفس حظ في طلب العلم
161. 15:02ولكن المؤمن دائما نفسه لوامة
162. 15:06هذي صفة المؤمن دائما نفسه تلومه
163. 15:08ومن تلومه نفسه يحاسب نفسه. ويكثر من سؤال الله عز وجل الاخلاص
164. 15:15فلا ينقطع عن العمل وانما يلوم نفسه
165. 15:19ويجتهد في نفي هذا التشريك عن قلبه وهذا اسباب نقص الاجر المتمم له
166. 15:26بعض الناس قد يطلب العلم ويريد به وظيفة
167. 15:30او هو يأخذ منه وظيفة او جعلا
168. 15:33وهكذا فهذا لا شك انه ينقص الاجر ولكنه يجاهد الله عز وجل بامور منها ان يجاهد قلبه بمراجعته ومنها
169. 15:43ان يحرص على ان يبذل
170. 15:45اضعاف او على الاقل مثل ما اخذ عليه اجرا في السر
171. 15:50يحرص دائما الشخص على ان يعنى بعبادات السر. ان رآك الناس تصلي امام الناس لا تقطع الصلاة. صلي امامهم. وزد في الصلاة. لكن ارجع الى بيتك وصلي ايضا
172. 16:01تصدقت امام الناس وجدت انك تنوي الصدقة بخمسين
173. 16:05فلما حضر زيد وعمرو اخرجت مئة فتصدق بمئة
174. 16:09ثم ارجع الى بيتك وتصدق بمئة اخرى او بخمسين اخرى
175. 16:14اذا احرص دائما على عبادات السر ومنها العلم
176. 16:17ولذلك العلم سنتكلم ان شاء الله عن
177. 16:20امر مهم في العلم المباركة فيه والنماء وهو ان تعلم العلم في السر. دائما احرص على ان تبذل علما في السر. وسنتكلم عنه ان شاء الله في محله. اذا انا وقفت مع
178. 16:30النية قليلا لان الاخوان نوعان
179. 16:32بعضهم يهمل هذا الباب بكليته
180. 16:35ولا يعني بمراجعة نيته وهذا امر لا يناسب طالب العلم الرباني
181. 16:41والامر الثاني ان بعض الناس قد يصده العناية بتحصيل النية وتحقيق الاخلاص
182. 16:48عن تحصيل العلم وهذا من نقص علمه كذلك
183. 16:52وانما المؤمن يعرف النية وانها المراد بها هي نفي الجهل عن النفس والتعليم
184. 16:58والامر الثاني انه دائما يلوم نفسه ويسأل الله عز وجل الاخلاص وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما سألوه عن ما ينفي الرياء
185. 17:08قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم. فاكثر من هذا الدعاء
186. 17:17واذا اردت ان تقوم متكلما او واعظا او محدثا فقبل ان تبدأ اجعل في سجودك اللهم ارزقني الاخلاص. اللهم ارزقني الاخلاص فدائما اجعل
187. 17:28طلب الاخلاص على لسانك واجعل طلب اجعل
188. 17:34يعني مراقبة الله عز وجل اماما بين عينيك. اذا هذه المسألة الثانية والثالثة لا اعلم الاعداد نسيتها فيما يتعلق بحديثنا
189. 17:43الامر الرابع الذي اريد ان تنتبه له ان من الامور المهمة في العلم
190. 17:48انه لا بد من الاستمرار عليه
191. 17:51لا يوجد علم يؤخذ بسرعة
192. 17:55ولذلك يقول الامام محمد بن شهاب الزهري عليه رحمة الله
193. 17:59العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه
194. 18:04وان اخذته جملة ذهب منك جملة
195. 18:09العلم لا ينال بسنة ولا سنتين
196. 18:12ولا ثلاث ولا اربع بل يحتاج الى امد طويل
197. 18:17وجادة مستمرة اذا وطن نفسك ان العلم طويل
198. 18:22وهذا اذا اردت ان تكون طالب علم واما ان تأخذ الحد الادنى من العلم فهذه مسألة اخرى
199. 18:27اذا لا بد ان يكون العلم امده طويل وان تتعب نفسك وان تجهدها
200. 18:34ولذلك بعض الناس يملون في العلم مللا كثيرا
201. 18:39كثير من الناس يبدأ سنة وسنتين
202. 18:41وثلاث واربع ثم بعد ذلك
203. 18:45يعني يجد ان هذه الجادة والطريق طويلة
204. 18:48فحين اذ يكون التساقط ولربما رزق ذكاء ونباهة ولكنه لم يرزق الصبر
205. 18:55ولذلك يقول بعض اهل العلم يقول اخي لن تنال العلم الا بستة
206. 19:00سأنبيك عن تحصيلها ببيان ذكاء
207. 19:04وحرص واصطبار وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان
208. 19:09لابد من الاصطبار ولابد من طول الزمان
209. 19:13والتدرب هذا له امر في النفوس عجيب جدا
210. 19:16ذكر ابو هلال العسكري وهو احد علماء اللغة والحديث
211. 19:20قال اول ما بدأت في حفظ الشعر كنت استصعبه فقال لي ابي وعمي
212. 19:25احفظ كل يوم عددا معينا من الابيات. قال فكنت ابتدأ الحفظ بعشرة ابيات او نحوها
213. 19:33يقول فما زلت بنفسي اروضها
214. 19:35حتى اصبحت احفظ القصيدة والقصيدتين والثلاث في يوم واحد
215. 19:40كذلك فيما يتعلق بحفظ كتاب الله فيما يتعلق بفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هم المعاني الشرعية. كلها من هذا المعنى. اول ما تبدأ قد تجلس في السطر الواحد
216. 19:50امدا طويلا ولذلك من نكت اهل العلم انهم يقولون
217. 19:56يجب ان ان يصعب العلم
218. 19:59كذا يقولون يجب ان يصعب العلم
219. 20:03ولذلك تجد في كتب الفقه يصعبون العلم من جهتين
220. 20:07الجهة الاولى من حيث الصياغة
221. 20:09فتجد ان المختصرات الفقهية يصعبونها
222. 20:12يقولون لكي اذا ابتدأ طالب العلم ابدأ بمختصر
223. 20:16فاول ما يبدأ يكون متحمس
224. 20:19فاذا اول كتاب يأتيه بهذه العبارات المحبوكة الدقيقة
225. 20:24التي يحتاج حل يحتاج حل الفاظها وفهم معانيها
226. 20:29الى ربما دقائق او ساعات ساعات من المبتدأ
227. 20:33فانه حينئذ سيستمر ان انجز الكتاب الاول سيستمر. لانهم تعمدوا نص على ذلك مجموعة من العلماء قالوا انه يقصد
228. 20:41تصعيب الالفاظ لاغراظ من هذي الاغراظ ان المرء يتعب في تحصيل العلم. لكي يجد هذي المعلومة هو وثق ان المرأة اذا تعب في الشيء
229. 20:51وجد له طعما ولذة ووجد
230. 20:56له نفعا فبقي في نفسه اكثر من بقائه الذي يأتيه بسهولة. الجرائد كل يوم تقرأها بلغة صحفية سهلة جدا او صحفية سهلة جدا لا تنساها ثاني يوم
231. 21:06لكن انظر ذلك المتن الذي ما فهمت حتى شاورت خمسة
232. 21:11وحتى قرأت عشرة كتب تجد ان هذه المعلومة بقيت في ذهنك. اذا غرضهم طريقتهم الاولى انهم يصعبون عباراته. ثانيا
233. 21:20انهم يصعبون عند بعضهم طبعا يصعب اول باب في الكتاب
234. 21:25اول باب يبدأ به الكتاب يصعبونه
235. 21:28وهذي طريقة ابو حامد في
236. 21:30الاصول وتبعه ابو محمد الموفق في الروضة فانه ابتدأ كتاب الاصول بمقدمة منطقية قال لكي
237. 21:40يعني يبتدأ المرء بالصعب لكي يعلم يشد ذهنه الا اقصى شيء ثم بعد ذلك يبدأ له العلم متيسرا بعده
238. 21:48اذا انا قصد يريدك ان تعلم ان العلم يحتاج الى صبر ومصابرة ومجاهدة
239. 21:54ولربما جلس المرء في ابتداء طلب العلم
240. 21:58في الصفحة الواحدة ساعات فاذا فتح الله جل وعلا عليه
241. 22:03فانه سيمكث في المجلدات ساعة
242. 22:07في المجلدات ساعة الله عز وجل هو الذي يفتح عليك
243. 22:11بعض الاخوان يقول اني لاقرأ كلام فلان وفلان
244. 22:14من الفقهاء واتلذذ به كما لو كنت اقرأ الجاحظ
245. 22:19من شدة يعني سهولة كلام الفقهاء على لسانه او كلام المعنية بالاصول على لسانه
246. 22:26فيتلذذ به كما لو يقرأ كتاب ادب
247. 22:29وهذا من تيسير الله عز وجل وفتحه لبعض الناس. فالله عز وجل
248. 22:33كما قال سبحانه والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. الله يفضلهم في الرزق وفي الفهم والتيسير. اذا هذا الخاطرة او القاعدة بعدها وهي قضية لابد من الاستمرار
249. 22:43والحديث عن استمرار في العلم حديث طويل جدا لكن نكتفي بهذه المسائل فانها اهمها
250. 22:50المسألة التي بعدها من الاشياء المهمة في العلم
251. 22:53انه لابد في العلم ان تعرف جميع العلوم الشرعية
252. 22:59لان العلوم الشرعية مترابطة فلا غنى للفقيه عن معرفة كلام الله جل وعلا
253. 23:07ومعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
254. 23:10ومعرفة صحيح الحديث من ضعيف وهو علم مصطلح الحديث
255. 23:15ولا غنى له عن معرفة بعض علوم الالة
256. 23:18كعلم الاصول وعلم النحو والبلاغة ونحو ذلك من الامور وهي كثيرة جدا من سائر العلوم الشرعية
257. 23:25اذا لابد ان المرء بابتداء علمه
258. 23:29ان يمر على العلوم الشرعية جميعا. حتى قال بعض اهل العلم ممن تقدم
259. 23:34ان مما يحسن بطالب العلم
260. 23:37ان يعرف من كل شيء شيء
261. 23:40ومن شيء كل شيء ان يعرف من كل شيء شيء
262. 23:45ومن شيء كل شيء وقد قال ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم سلام يقول ما نظرت صاحب
263. 23:53فنون الا غلبته ولا صاحب فن الا غلبني
264. 23:57فالمقصود من هذا الكلام ان الانسان يجب ان
265. 24:00ينظر في العلوم الشرعية جميعا
266. 24:04ولا يقتصر نظره في ابتداء طلب علم على احدها. نعم لربما بعد ذلك تخصص بعد ان يحيط بجزء من جميع هذه العلوم فانه يتخصص لربما بعد ذلك. لكن
267. 24:14ابتداء طلب العلم لابد ان تعنى بهذا الامر وخاصة ان المرء
268. 24:18في حداثة سنه يعني يسهل عليه تحصيل العلوم وفهمها اكثر ممن
269. 24:24يكون اكبر سنا فان من كان اكبر سنا وقد
270. 24:29اصبح في شيخا السني وقد شاخ فانه يصبح ادق تفكيرا لكن يصعب عليه ابتداء التعلم في بعض العلوم
271. 24:38اذا هذه المسألة التي اريد ان تنتبه لها وهو لا بد ان تنوع العلوم عندك
272. 24:42واعلم ان العلوم نوعان علوم ومقاصد وعلوم وسائل
273. 24:47فاحرص على علوم المقاصد فانها الاصل
274. 24:50ولا تحرم نفسك من علوم الوسائل
275. 24:52تمنع يعني حرم علوم الوسائل فانه لابد ان
276. 24:57يخطئ في مسألة او في غيرها فانها المتممة والمكملة لعلوم المقاصد
277. 25:03علوم الوسائل مثل اللسان فان لسان العرب لا بد من معرفته
278. 25:09بمعرفة النحو والبلاغة والصرف والغريب
279. 25:14ونحو ذلك من الامور المهمة فانه لا بد من العناية بها ولذلك
280. 25:17فان الفقهاء يقولون من شرط المجتهد والقاضي ان يكون عالما بالعربية مع انها من علوم الوسائل وليست من علوم المقاصد وهكذا
281. 25:25من المسائل المهمة التي اريد ان تنتبه لها
282. 25:29يجب ان تعلم ان العلوم الشرعية بالخصوص
283. 25:33من خصائصها انها انما تؤخذ عن الاشياخ
284. 25:38ولذلك يقول عبد الله بن مبارك كما في مقدمة صحيح مسلم
285. 25:42انه قال الاسناد من الدين
286. 25:45فان قيل عن من بقي
287. 25:47هذا الشرع انما ينقل عن الاكابر
288. 25:50قد قال ابن مسعود رضي الله عنه روي مرفوعا لا تزال هذه الامة بخير ما اخذوا العلم عن الاكابر
289. 25:57علم الشريعة لا يؤخذ من صحف ولا ينقل من كتب
290. 26:02وانما يؤخذ من الصدور ولذلك جاء في
291. 26:08التوراة خبر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان اناجيلهم في صدورهم
292. 26:16اناجيلهم في صدورهم يحفظون العلم
293. 26:18وليس علما ماح والق مطر
294. 26:21وانما العلم ما وعاه الصدر
295. 26:23يقول النخعي او غيره العلم ما دخل معك الحمام. واما الذي يجلس في المكتب هذا ليس علم. هذه مكتبة. باقية لها مكانة لكن الذي يدخل معك في الحمام هذا هو
296. 26:33هذا هو العلم اذا اريدك ان تعلم هذه المسألة وهو قضية
297. 26:40انه لابد من اه العناية
298. 26:45مش كل هذه مسألتنا هذه الاخيرة
299. 26:49فاخذوه من الاشياخ نعم لا بد من الاخذ من الاشياخ
300. 26:53لابد من اخذ الشيخ بخلاف اخر الزمان فان اخر الزمان
301. 26:57اشار بعض العلم واظنه الشوكاني
302. 27:00اه ذكر ان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
303. 27:03آآ يتخذ الناس رؤوسا جهالا
304. 27:09وذلك حينما لا يكون العلم متصلا
305. 27:12وانما يأخذونه من الورق فانه في اخر الزمان يشو الكتابة ويفشو القلم
306. 27:18ولكن يكون للناس رؤوس ولكن هذه الرؤوس جهال قالوا وهذا يدل على انهم لم يأخذوه عن الاشياء
307. 27:24اذا لابد من الاخذ عن الشيخ والحديث الاخذ عن الشيخ طويل ولكن نكتفي بهذه الاشارة
308. 27:29المسألة بعدها انظر العلم لابد ان يتحصل بوسائل
309. 27:36اما بدرس او مدارسة او مذاكرة
310. 27:41او تعليم او قراءة. هذه خمسة امور
311. 27:44يجب ان تكون جميعا عندك
312. 27:47بدرس ان تقرأ على شيخ
313. 27:50ولا يلزم ان يكون الشيخ
314. 27:52يعني اسن منك فقد يكون الشيخ ربما مساويا في العمر
315. 27:56فان بعض الناس يوفق الله عز وجل
316. 27:59له ما لا يعني وفق لغيره فهذه ليس لازما ولذلك
317. 28:04يرى عند بعض مشايخنا من هو اسن منه. الثمانين ويحضر
318. 28:08اليس غالبا السن لكنه العبرة في العلم بثناء الناس
319. 28:12كذلك الشيخ لابد ان تنتبه انه ليس لازما ان يكون اعلم الناس
320. 28:18فلربما تخرج المرء بمن هو دون ذلك
321. 28:22ولكن الشيخ هذا يدلك لمفاتيح العلوم وطرائقها وهناك اربع طرق اخرى ساشلها بعد قليل. الامر الثاني المدارسة
322. 28:30المدارسة العلم لكي يثبت في الذهن لابد فيه من مدارسة
323. 28:36فاذا ابتدأت في تحصيل المسألة
324. 28:38ادارس الناس قد تكون من تدارسه شيخا
325. 28:42من شيوخك وقد يكون قرينا
326. 28:45من اسنانك فتدارسه فتذكر ما تعلمته
327. 28:50وتسمع منه في ذلك الشيء الكثير
328. 28:53اذا هاتسمى المدارسة فتقول فتعطيه ما عندك
329. 28:57ويعطيك ما عنده ولكن انتبه
330. 29:00اياك في المدارسة من المماراة
331. 29:04فانه لا يبارك في العلم لمن كان ماريا فيه
332. 29:09كثير من الناس للاسف يظن ان المدارسة
333. 29:12هي اني اتكلم انا واياك وان اغلبك
334. 29:15فاذا ذكرت مسألة او رأيا
335. 29:18احاججك محاججة الاعداء والخصوم ولابد ان ان تصل لرأيي وهذا ليس كذلك
336. 29:26انت عندما تدارس اخاك فانما تسمع منه امر لربما كنت غافلا عنه فانت تقصد بالمذاكرة نفع نفسك
337. 29:33هذا ليس من باب المغالبة وانما المدارسة تريد ان تنتفع لنفسك
338. 29:38انت عندما تتكلم بالمسألة يظهر الله جل وعلا على لسانك شيء لم يكن موجودا في ذهنك
339. 29:46اذكر احد المشايخ الشيخ محمد العثيمين يقول في بيت الوادي يقول انا في كثير من الاحيان
340. 29:53اقول الكلام في الدرس قبل الدرس وبعده لا استطيع ان اقولها الفكرة
341. 29:58تظهر علي في اثناء الدرس
342. 30:01ولذلك يقول كثرة الكلام بالعلم في المدارسة والمذاكرة فانه بامر الله عز وجل يظهر العلم. وقبل ذلك يقول ابو نصر الفريابي
343. 30:11اكثر ما يظهر الفكر كثرة الكلام
344. 30:14تكلم في المسألة والعلم لكن بشرط ان يكون بزمام بالعلم
345. 30:18والا تجاوز العلم للجهل والتخرص في دين الله عز وجل فان من قال في في كتاب الله ما
346. 30:25بغير علم فقد اخطأ ولو اصاب
347. 30:28اذا هذا النوع الثاني وهو المدارسة
348. 30:30الامر الثالث هو المذاكرة المذاكرة لاسترجاع ما مضى
349. 30:35فان الشخص قد تكون عنده مسألة سابقة
350. 30:38من محفوظ قد حفظه من سنين
351. 30:41فيرجع فيذاكر اخاه اتستذكر المتون التي حفظتها
352. 30:47وتسترجع العلوم التي استحضرتها ولربما كان من المذاكرة
353. 30:53ان تقرأ كتابا وان لم تحفظه. فالصحيح ان مثلا على سبيل المثال وكتب السنة قد لا يكون المرء حافظا لها. ولكن يرجع لها من باب المذاكرة فيقرأ
354. 31:03وكان احد المشايخ عليه رحمة الله كنا نقرأ عليه مات عليه رحمة الله من اكثر من خمسة عشر عاما
355. 31:08يقول هذا الكتاب لكم ادرسكم اياه من النوع الاول
356. 31:11وهذا الكتاب لي مذاكرة فكان كتاب يقول اقرؤوه لي انا
357. 31:17اقرؤوه لي انا انا الذي ساستفيد من قراءتكم
358. 31:20مع ان رجل فوق السبعين وقتها. يقول انا المستفيد. الكتاب الاول انا اشرح لكم
359. 31:25هو لكم والثاني لي انا
360. 31:28اذا المذاكرة هو استرجاع ما في الذهن لابد العلم ان يسترجع لان الانسان ما سمي انسانا الا لنسيه
361. 31:36فكثرة نسيان الانسان لابد له من المذاكرة
362. 31:41الامر الاخير او الرابع التعليم
363. 31:45وثق ان العلم لا يثبت في النفس ولا يزيد الا بالتعليم
364. 31:52وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
365. 31:55يعني ان الزكاة نماء او جاء النبي صلى الله عليه وسلم مجموع المعاني ان زكاة نماء وزكاة العلم في بذله. اذا زكاة العلم في بدله فهو نماؤه وزيادته
366. 32:07فالمقصود من هذا ان المرء يحرص دائما على ان يعلم
367. 32:12وعندما اقول علم العلم فانا لا اقول لك البس عباءة
368. 32:17واجلس على كرسي وطاولة وقدم لاقطا وتكلم عنده لا لا اقصد هذا البتة
369. 32:25بل ان اولى واحرى من تعلمه اهل بيتك
370. 32:30من يريد العلم يذهب لاهل بيته
371. 32:33ويبين لهم الصواب في عباداتهم وفي معاملاتهم وفي افعالهم ومعاشيهم. اول من تعلمه اهل بيتك
372. 32:41طالب العلم اذا رأيت اهل بيته ينتفعون بعلمه فهذا علامة بركة علمه
373. 32:50ولذلك كان اهل العلم قديما ما كان النساء يسألن المشية الشيوخ
374. 32:58او الاشياخ لان الشيخ تجمع على خمسة جموع
375. 33:01وانما يسألون نسائهم اهل البيت والمرأة هي اللي تسأل زوجها
376. 33:07وقد ذكروا ان رجلا من فقهاء الشافعية
377. 33:10تزوج بنت ابي اسحاق الشيرازي
378. 33:14او ابو اسحاق الشرايين او اغلب الذي يغلب على ظني انها بنت ابي اسحاق الشيرازي
379. 33:20فكان مرة هذا زوج البنت وهو من فقهاء الشافعي نسيت اسمه
380. 33:25كان في مجلس علم فسئل مسألة فقال لا اعلم فيها كلاما
381. 33:32فبينما هم يقول هذا الكلام اذا بباب البيت يطرق المره داخل البيت طق الباب
382. 33:38فلما ذهب الزوج رجع وهو يضحك قال هذا بركة الزواج من بنات الاشياخ
383. 33:43قالت لي زوجتي بلى سمعت من والد ابي اسحاق
384. 33:47من ابيها ابي اسحاق انه قال في هذه المسألة كذا. اذا يجب على طالب العلم اول من يبدأ بتعليمه زوجه
385. 33:56وبنته وامك امك هذه هذه بل من البر ان تعلمها بعضا من الاحكام
386. 34:02ليس معنى ان تعلم مع احكام يلا جيبوا متن نقرأ في الزاد نقرأ في الدليل. لا لا
387. 34:07التعليم هي طريقة في التربية
388. 34:09تقول لهم المسألة هذي دعاء علمهم اياه سنة هيئة وهكذا. الامر الثاني احرص على التعليم
389. 34:18ضعفت الناس ابحث عن ضعفة الناس
390. 34:22الذين لا يقبلون الرؤوس ولا يعرفون الطرائق المعتادة في الاجلال وانما هم ظعفة الناس. الذين ينظر لهم الناس نظرا دونيا. اذهب اليهم في بيوتهم وفي مساكنهم
391. 34:34وعلمهم الحق علمهم السنة لان يهدي الله بك رجلا واحدا ما قال زيدا او عمرا او نسيدا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
392. 34:45من حمر النعم اذا يجب على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة وهو قضية التعليم
393. 34:52ان من الافات ان بعض الناس
394. 34:54يقول اذا تكلمت ولم يحضر لي مئة او خمسين او اربعين او ثلاثين فلن احضر
395. 35:00هذا جهل وكان احد مشايخنا معروف
396. 35:03واسمه معروف كان يلقي الدرس وليس عنده الا واحد سنين
397. 35:10سنين وليس عنده في احد دروسه الا شخص واحد مؤذن المسجد هو الذي يقرأ. سنين والشيخ معروف باسمه
398. 35:16توفي عليه رحمة الله من قريب اقل من عشر سنوات
399. 35:19فالمقصود ان ان قضية العناية بالعلم مهمة جدا والتعليم فانها بركة
400. 35:25وثق ان من ترك التعليم
401. 35:28واكتفى يعني تحصيل العلم دون تعليمه لم يبارك له فيه من جهة ولم ينمو علمه ولم يبارك له فيه ولم يزد
402. 35:38بركة وعلم ولم يزد بركة وفهما. من الامور المهمة في ابتداء طلبة في ابتداء طلب العلم
403. 35:46العناية بالحفظ يجب ما دمت صغير السن حديثا في اول امرك
404. 35:52لم تصل بعد الى الاربعين لنقول ان الصغير الى الاربعين
405. 35:56لم تصل بعد الى الاربعين فيجب ان تعنى بالحفظ
406. 36:00الحفظ هذا مهم مهم جدا اناجيلها في صدورها
407. 36:03القرآن اجل واولى ما يحفظ
408. 36:06واياك ان تغفل عن هذا القرآن. حتى قال ابو الزناد تلميذ ابي هريرة رضي الله عنه
409. 36:13وجدت ازهد الناس في القرآن المتفقهة. يظن انهم على خير فيشتغلون بالرأي والفقه ويتركون القرآن
410. 36:20اذا اولى ما يعنى به واول ما يبتدأ به هو كلام الله عز وجل بالحفظ
411. 36:27وكل علم لابد من حفظ
412. 36:29اشياء فيه. ساذكر بعضها بعد قليل. يقول اه صاحب نظم وجيز وبعد
413. 36:35الفقه عظيم المنزلة قد اصطفى الله خيار الخلق له لكنه بل كل علم يوضع
414. 36:42بدون حفظ لفظه لا ينفعه
415. 36:44لابد من الحفظ بعض الناس بييسر الله عز وجل عليه حفظ النظم فيكون النظم اسهل عليه
416. 36:50من الماء الزلال. وبعض الناس يستصعب النظم
417. 36:56ويعنى بالنثر. يوجد كثير من الناس ما يحب يحفظ الا النثر. وبعض الناس
418. 37:02يستسهل الاستظهار انتبه هناك شيء اسمه استظهار
419. 37:06اذا الاستظهار اخر بعض الناس يستظهر الكلام كأن الشيء مكتوب امامه على ورق
420. 37:13ولكنه ليس حافظا له بالتمام. فانت انظر ما هو حالك وما هي نفسك فافعل ذلك الشيء. ما الذي يحفظ
421. 37:21اول ما يحفظ الادلة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
422. 37:25القرآن يجب ان تعنى بحفظ بحفظه قدر استطاعتك. ان لم تحفظه كله
423. 37:31فاحرص على ان تسعى لحفظه قدر استطاعتك. القرآن هو الاول وهو الاخير. اول ما يؤمر به
424. 37:38واخر ما يجب ان يكون على لسان المرء
425. 37:40هو الاصل في كل امرك
426. 37:42اذا اعن بالقرآن كلام الله عز وجل ولا مفاصلة
427. 37:47ولا محاججة في القرآن. بعض الفقهاء والاصوليين
428. 37:51لما ذكروا قضية شروط قال بعضهم من شرط الاجتهاد ان يكون حافظا لايات الاحكام
429. 37:57ثم اختلفوا كم عدد ايات الاحكام? فقيل اربعمائة وقيل خمسمائة وقيل ستمائة وقيل غير ذلك
430. 38:05قال بعض اهل العلم صاحب المسودة او اصحاب المسودة هم ال تيمية
431. 38:10والظاهر ان الشيخ تقييده وهو يقال هذه الكلمة قال وهذا غير صحيح. بل لا يكون المرء مجتهدا في الاحكام الا ان يكون حافظا القرآن كله
432. 38:19لابد ان يكون عالم بالقرآن كله. اذا لابد من القرآن هذا اول شيء. الثاني السنة
433. 38:25واهم امور السنة احاديث الاحكام هي التي تحفظ
434. 38:29اما احاديث الوعظ وما يتعلق به فانه لو اتيت بها بالمعنى
435. 38:34فانه لا ينبني على اختلاف المعنى حكم بخلاف احاديث الاحكام
436. 38:39فان اختلاف حركة او اختلاف حرف فيه
437. 38:44يؤدي الى اختلاف حكمه اضرب لك مثال
438. 38:48اختلاف حرف جاء في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
439. 38:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
440. 38:57المرأة المستحاضة لما سألته قال تمكث
441. 39:01امكثي قدر حيضتك ولفظ اخر في الصحيح امكثي حيضتك
442. 39:08اغلبنا سيقول لا فرق بين الكلمتين
443. 39:11والحقيقة ان الفرق بينهما كالفرق بين سقف هذا المسجد وارضه. لا اقول بين السماء والارض وانما السقف والارض
444. 39:20ولذلك الخلاف بين الشافعية والحنابلة بناء على هذا الحديث
445. 39:24وهي اذا تعارضت العادة مع التمييز عند المرأة
446. 39:27اذا المستحاضة هل تقدم العادة او التمييز
447. 39:31فمن قال يقدم التمييز قال نقدم رواية امكثي حيضتك
448. 39:37ومن قال نقدم العادة قال نقدم رواية امكثي قدر حيضتك. قال احمد وهي اصح اسنادا
449. 39:43الثانية اذا اختلاف الالفاظ في احاديث الاحكام
450. 39:48ينبني عليه اختلاف الحكم وهكذا في الحركات لو تراجع كتاب الالماع فقد اورد القاضي عياض نحو من سبعة احاديث اختلاف حركة فيها اختلف فيها الحكم
451. 39:59مثل ذكاة الجنين ذكاة امه او ذكاة امه الجمهور يقولون وهو الصواب رواية ذكاة الجنين ذكاة امه
452. 40:08فاذا ذكي الجنين فاذا دكيت الام يعني ذبحت الام
453. 40:13وقطع فيها الوديجان ويتبع وقطع منها المريء والحلقوم ويتبعه الودجان
454. 40:19فانه حينئذ الجنين الذي في بطنها يكون حلالا لا يحتاج الى تذكية ولو كان
455. 40:25يعني قريب الخروج ما لم يخرج حيا
456. 40:28بينما قال الحنفية ذكاة الجنين ذكاة امه
457. 40:33اي صفته كصفة ذكاة امه
458. 40:36فلا يحل الا ان يخرج وفيه حياة مستقرة ثم يذكى بقطع هذين الاثنين من اربعة. اذا انظر يعني قضية العناية بالحفظ مهم. هذا الامر الاول. الامر الثاني مما
459. 40:46احفظ بعد الادلة حفظ المصطلحات
460. 40:50المصطلحات هذه لابد من معرفتها. وعندما اقول مصطلحات اي
461. 40:54المصطلح نفسه هو الذي يحفظ
462. 40:56تحفظ المصطلح وتفهم معناه لا يلزم ان تحفظ التعريف
463. 41:01لان المصطلح تعريفه على سبيل الدقة من المحال
464. 41:06وانما هو من باب التصورات. ذكر ذلك الشيخ تقي الدين وغيره
465. 41:09بل ان بعض من عني بالتعاريف
466. 41:12عرف تعريفا فلما اراد ان يرجع اليه استصعبه ولم يفهم كلامه. قيل ذلك في حق ابن الحاجب وقيل كما نقله محمد بن عبد السلام الاموي في التعريف
467. 41:22وقيل ذلك في حق بن عرفة
468. 41:24اذا بعض التعاريف فيها من الدقة
469. 41:27ما يستصعبها مكاتبها ناهيك عن قارئها. ولذلك انا اريدك ان تفهم المصطلحات معاني والامثلة في المصطلحات كثيرة جدا جدا جدا
470. 41:36وهذه ربما في كل فن مصطلحات وفي الفقه في الاصول وفي
471. 41:42علم الحديث وغيره ولذلك لابد من قراءة مصطلحات ومعرفتها وداخل المصطلحات في مصطلحات كل مذهب بخصوصه وهكذا. علم المصطلحات علم كبير جدا وفيه المؤلفات المفردة. اذا عناية
472. 41:54مصطلحات الامر الثالث مما يحفظ
473. 41:58في كل متن يحفظ في كل فن يحفظ متن
474. 42:02لان حفظك هذا المتن يجعل لغة المتن على لسانك
475. 42:08لكل فن لغة يتكلم بها اصحابها
476. 42:14فانت اذا حفظت متنا معينا
477. 42:17فانه يصبح على لسانك لغة هؤلاء القوم
478. 42:20لغة الاصوليين لغة الفقهاء لغة المحدثين وهكذا. مع معرفة مصطلحاتهم تعرف لغتهم من حيث التراكيب
479. 42:27ومن حيث يعني لهم عادات معينة في صياغتهم الكلام. اذا هذه اهم الاشياء التي
480. 42:34تحفظ فان الحفظ مهم والحديث ايضا فيه يحتاج الى
481. 42:38يعني يعني الامر الذي الاخير في التحصين فيما يتعلق قلنا احنا خمسة اشياء او او اربعة نسيت كم الرقم
482. 42:44ثم سنرجع لبعض القليل القطرات
483. 42:48من الامور التي يتحصل بها العلم كذلك القراءة
484. 42:52شف لابد من القراءة مما اتفق عليه علماء الاصول
485. 43:00انه يجوز الاخذ عن طريق الوجادة
486. 43:03والوجادة هي القراءة ان تجد كتابا
487. 43:07شهر عند الناس انه من تأليف فلان
488. 43:10او وجد عليه خطه او وجد عليه خط اهل العلم كالمخطوطات انه لفلان وهكذا
489. 43:16العناية بالكتب قراءة هي من اعظم الوسائل لتحصيل العلم. كيف يكون ذلك
490. 43:22الامر الاول المشايخ الان ليسوا كالمشايخ الاوائل
491. 43:27لا يمكن ان تجد شيخا اجلسه في الاسبوع سبعة ايام
492. 43:31ويجلس في اليوم خمسة اوقات لا يمكن ان تجد. ان وجدت شخصا يجلس في اربعة ايام في الاسبوع فهذا جزاه الله خير
493. 43:38لن تجد شخصا يتفرغ كحال الزمان الاول
494. 43:42اذا فهو جزء كبير من وقتك سيكون في قضية
495. 43:46القراءة فاحرص عليها. الامر الثاني
496. 43:49ان القراءة وسع المدارك واذا كان المرء يقرأ
497. 43:54ويحضر عند شيخ فاذا اشكل عليه امر ابانه له
498. 43:58واذا اخطأ في شيء صوبه له
499. 44:00واذا ابتعد عن مسلك اهل العلم رده اليه
500. 44:05فانه حينئذ يكون على طريق صحيح
501. 44:09وقد ذكر بعض المشايخ كلمة جميلة حقيقة جميلة جدا كلمتان
502. 44:13قال من اعظم ما يعين المرء على الاستمرار في العلم
503. 44:18اقتناء الكتب طلبة العلم الذين جاوزوا سنا معينا
504. 44:25اذا اردت ان تعرف هل هذا الرجل ما زال مستمرا في العلم ام ليس مستمرا
505. 44:30فانظر هل ما زال يقتني الكتب ام لا
506. 44:33فالذي لا يزال يقتني الكتب كلما جد كتاب اشتراه ان قدر على ذلك ماديا او على الاقل اطلع عليه بمكتبة عامة ونحو ذلك
507. 44:42فهذا بامر الله عز وجل هو المستمر على العلم. واما الرجل الذي يقف
508. 44:47فغالبا ولا اقول دائما في الغالب انه يكون يبتعد عن العلم ليه? ليش قلت غالبا? لان بعض اهل العلم ومن مشايخنا كذلك عنده منهج ان لا تقرأ اي تقرأ
509. 44:57كل الكتب كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي عليه رحمة الله منهجه
510. 45:01الا تقرأ الا كتابا واحدا. كان يقول خف من صاحب الكتاب
511. 45:07وكانت مكتبة الشيخ دولاب واحد
512. 45:09ولا يقتني غير هذا الدولاب. يقول هذه الكتب اعيد قراءتها اعيد قراءتها. هذا منهج لبعض اهل العلم لكن قليل
513. 45:15عندنا زماننا الان قلب كان في الاوائل اكثر
514. 45:18لكن الان الغالب على طلبة العلم هو التنوع. ولذلك نقول
515. 45:22مدرستها واما الاعراض عن المدرستين فهو تضييع للعلم ولا شك. كالذي لا يقرأ لا الكتاب ويعيد هذا الكتاب نفسه
516. 45:29ولا يقرأ في الكتب كثيرا وان كان يعني لكل طريقته ولكل منهجه وكل على صواب ولا شك. يعني احد المشايخ عليه رحمة الله وهو الشيخ عبد الرحمن ابن
517. 45:39ناصر الهاشمي وجدت له على المخطوط يقول
518. 45:43قرأت الروظ المربع على شيخنا الشيخ عبدالله بن طين ابو طين
519. 45:49للمرة السادسة عشر سطعشر مرة قرأ كتابا واحدا
520. 45:55في نسخة واحدة ستطعشر مرة يقرأها على شيخه
521. 46:00اه يعني هذي الطريقة المسلك الثاني هو تكرار الكتاب الواحد هذه حسنة وهذه حسنة
522. 46:06من الامور التي اود كم باقي الاذان يا شيخ
523. 46:09كم بقي على الاذان خمسة وعشرين جيجا يعني عشر دقائق لن
524. 46:14طيب من الامور المهمة التي يحسن بالمرء ان يعتني بها
525. 46:18طلب العلم ان يعتني على
526. 46:23ان يعتني بخلو الخاطر يحاول ان يتخفف
527. 46:27والتخفف يكون من امور يتخفف من الهم
528. 46:32يبتعد عما يسبب له هما
529. 46:35والتخفف من الشغل التخفف من الهم يكون بماذا
530. 46:40بان تبتعد عما يزيد عنك الهم. بعض الاشياء تأتيك بهموم
531. 46:44وتأتيك بغموم فابتعد عنها ذكر ابن ابي زمين المالكي عليه رحمة الله في كتاب اصول السنة
532. 46:52ان شريحا رايح كان مخضرما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يره
533. 46:59وولاه عمر رضي الله عنه القضاء
534. 47:01فكان من خير التابعين ليس خير التابعين وانما خير التابعين اويس القرني
535. 47:05كما في مسلم وانما هو من خير التابعين رضي الله عنه
536. 47:08ان شريحا القاضي رحمه الله تعالى كان يقول اذا جاءت الفتن فلا تستخبر ولا تخبر
537. 47:15يعني لا تسمع اخبار فيأتيك هم
538. 47:19ولا تخبر تسولف في في امور الاخبار هذي فتشغل وقتك
539. 47:23وتنشغل فيما يضايع عليك العلم
540. 47:26احيانا التخفف من هذه الامور
541. 47:29يبارك الله عز وجل في وقتك. وقتك قصير جدا
542. 47:33فاحرص دائما على التخفف من هذه الامور
543. 47:35وقد جاء عن بعض السلف انه قال لو امرني اهلي بشراء الباقلاء لما اكتسبت من العلم شيئا
544. 47:43ما اكتسبت من العلم شيء
545. 47:44فدائما حاول ان تتخفف ليس معنى انك تتخفف ان تعق بوالديك
546. 47:49او تنقطع عن الواجبات لا هذا نقص في العقل ولا شك
547. 47:53ولكن المرء يجمع بين الامور
548. 47:55ولكن يتخفف مما لا فائدة فيه
549. 47:58وكل امرئ منا لو نظر في خاصة نفسه
550. 48:01سيجد انه ينشغل ببعض لا اقول مباحات بل هو
551. 48:06يعني اقل خلنا نقول مكروهات على اقل احوالها
552. 48:09فلو تخفف من هذه الامور
553. 48:11وابدلها بالانشغال بالطاعة في العلم فانه مهم
554. 48:16بما يتعلق بالابتداء في طلب العلم
555. 48:19يجب ان تعنى في طلب العلم بان تجعل شيئا
556. 48:22خاصا بك غير مرتبط بالناس
557. 48:26اجعل شي خاص بك بعظ الاخوان لا يحفظ الا مع صاحبه
558. 48:31ولا يحضر الدرس الا مع صديقه
559. 48:34ولا يفعل شيئا الا مع اصحابه
560. 48:37هذا اذا احسنوا احسن واذا اساءوا اساءوا
561. 48:40واذا ضعفوا ضعف واذا وغلبوه تعب
562. 48:44فدائما يكون ليس كذلك. احرص على ان يكون لك مسلك وطريق في العلم خاص بك بعيد عن الناس. حفظ
563. 48:52قراءة بحث مدارسة اجعل لك شيء خاص بك
564. 48:58بحيث انك اذا اعتدت على هذا سنة وسنتين وثلاثا واربعا
565. 49:02يصبح هذا الامر سجية لك
566. 49:06يصبح سجية فاذا دخلت الى بيتك ستجد انك تقرأ الكتاب مباشرة
567. 49:11او تردد محفوظك وحدك وهكذا
568. 49:15اذا احرص على الا ترتبط بغيرك في بعض تحصيل العلم. وانما تكون مرتبطا بنفسك
569. 49:22لكي يكون هذا الامر سجية لك
570. 49:24ولكي لا تتعلق بغيرك ان احسنوا احسنت وان اساءوا اسأت
571. 49:29من الامور التي هي حقيقة من افات العلم
572. 49:32ويجب على المرء في ابتداء علمه ان يبتعد في ابتداء تحصيله العلم ان يبتعد عنها
573. 49:37وهو الانشغال بالمراء الحقيقة ايها الاخوة
574. 49:41ان من الافات العظيمة التي نجدها عند طلبة العلم وخصوصا
575. 49:45في السن الاول في مرحلة الجامعة وبعدها الانشغال فيما لا نفع فيه
576. 49:50بقيل وقال والحديث في زيد وعمرو
577. 49:54هذه الامور ارجعها حتى تستمكن نفسك
578. 49:59وحتى تتحصل من العلم وتنتفع
579. 50:02احرص على ان تؤصل نفسك
580. 50:04وقد جاء احد الطلبة لاحد المشايخ
581. 50:07فقال ما رأيك في كذا وكذا
582. 50:10وكان هذا الطالب نبيها والشيخ صادقا. فقال الشيخ لهذا الطالب يا ابني
583. 50:17اطلبوا العلم وسيأتي وانشغل عن هذه الامور
584. 50:22وسيأتي اليوم الذي يأتي الناس اليك فيسألونك عنها. ويقول هذا الرجل يقول فانتفعت فانتفعت بوصيته
585. 50:29وصدق خرسه الانشغال في امور تضيع الوقت
586. 50:36يعني ادنى احوالها ان تكون من المباحات او المكروهات هذا من اعظم الضرر
587. 50:40طالب العلم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه يجب ان يعرف بليله اذا الناس نائمون
588. 50:45وبصمته اذ الناس يخوضون طالب العلم يجب ان يكون له سمت غير سمت الناس
589. 50:52ولذلك احفظ عليك هذا اللسان
590. 50:54والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت وفي لفظ في الصحيح يعجب ربنا
591. 50:59من شاب ليست له صبوة
592. 51:02الشاب في حداثة السنة قد يمسك عليه كلمة وصبوة
593. 51:07وفلتة وشيء قاله ان حفظ الله عز وجل المرأة في اول سنه
594. 51:12فلم يحفظ عليه شيء من ذلك
595. 51:15فلم يوشن به عرضه اذا كبر هذه نعمة من الله عز وجل. يعجب ربنا من الشاب ليست له صبوة
596. 51:22اذا انت ايها الاخ الفاضل واغلب الحضور من الشباب الموفق باذن الله عز وجل. احفظ عليك لسانك
597. 51:29واحفظ عليك جنانك فلا تقع في محرم
598. 51:33اياك اياك فان ذلك ضرره وجرمه واثره في النفس عظيم
599. 51:40من الامور التي تتعلق بالعلم
600. 51:42يعني هي خطراتنا هكذا قد تكون غير مرتبة. لاننا كنت اظن ان المحاضرة قواعد فقهية
601. 51:48فتبينت انها قواعد في العلم. من الامور التي تتعلق بالعلم
602. 51:53وما يتعلق به ان العلم لا بد فيه من التواظن
603. 52:00ثق انك اذا لم تتواضع بالعلم
604. 52:04في تحصيله وبذله معا فانه حينئذ
605. 52:09لا اقول لن تنتفع به وانما ستكون مدخولا
606. 52:12دليل ذلك ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع في شيء
607. 52:18واشار بيده الكريم صلى الله عليه وسلم هكذا رفعه الله
608. 52:21من تواضع لله واشار بيده اشار بيده مرة اخرى قال رفعه الله
609. 52:27فمن تواضع لله جل وعلا في العلم
610. 52:30رفعه الله عز وجل به
611. 52:32كان ابن عباس رضي الله عنه
612. 52:34يبيت على بيت معاذ فيخرج معاذ فيجده متوسدا عتبة بيته
613. 52:41فيقول يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
614. 52:44لو قلت لي لاتيتك قال انا كذلك نفعل باهل العلم منا
615. 52:49ويمسك بخطام ناقته الانسان مهما اوتي شرفا
616. 52:53واوتي فظل لابد ان يتواضع في العلم. يتواضع في العلم. كيف يتواضع في العلم
617. 53:00بعض الناس قد يستنكف ويستكبر
618. 53:04ان يحضر درسا وقد حضر هذا الدرس
619. 53:08من يرى هذا الرجل انه دونه
620. 53:11هذا نقص في العلم. نقص في العلم
621. 53:14بعض الناس يرى انه من نقص
622. 53:18في نفسه الا يأخذ من فلان وفلان لانهم دونها واصغر من السن وهذا نقص في العلم
623. 53:23ولذلك يقول لن ينال المرء العلم حتى يأخذ العلم ممن هو مثله ومن هو فوقه ومن هو دونه
624. 53:29فقد يوجد بالنهر ما لا يوجد في البحر. وهذه قضية النهر والبحر
625. 53:35يقال في كتابين يقولون ان الزين ابن نجيم والسراج اخوه ابن نجيم
626. 53:41الزين بن نجيم وكلاهما شرح الكنز
627. 53:44فالزين الف البحر الرائد واخوه السراج الف النهر الفائق
628. 53:51فكان الحنفية يقولون لربما وجد في النهر ما لا يوجد في البحر
629. 53:56ايعنون به كتاب كتاب السراج مقارنة بكتاب الزين وهما اخوان ولكن وجد في النهر ما لا يوجد في البحر وهو اصغر حجما
630. 54:06اذا المقصود ان الانسان يجب ان يتواضع في تحصيله
631. 54:09في حضور في الجلوس في
632. 54:13غمط النفس عدم التكبر وهكذا
633. 54:17ولذلك لو قرأت في سير اهل العلم لابد وان ترى في اول امرهم
634. 54:22قد تواضعوا في العلم وجلسوا عند عتبات الابواب
635. 54:27وجلسوا على الحصر وجلسوا على الارض واغبرت اقدامهم في سبيل الله جل وعلا
636. 54:32فلا بد من التواضع في اخذه
637. 54:35والتواضع في بذله وهذا التواضع بالذات ذكرتها لكم قبل قليل ان الانسان لابد ان يبذل العلم
638. 54:43ويعطيه الفقير قبل الغني واواسط الناس قبل اشرافهم وهكذا
639. 54:51من الامور المعينة على طلب العلم ايضا
640. 54:54وهو مسألة الكتابة الحديث عن الكتابة امرها مهم
641. 55:01واذا كنت تعرفون البيت المشهور
642. 55:03آآ العلم صيد والكتابة قيده
643. 55:07وقد كان اهل العلم يعمون بالكتابة عناية كبيرة حتى ان سفيان الثوري
644. 55:12كما نقل عنه الذهبي في كتاب له طبع باسم مناطق مناقب سفيان انه لما مات حلوا نطاقه
645. 55:19يعني الذي ربط به ازاره
646. 55:22فوجدوا فيه رقعة كتب فيها اطراف الاحاديث
647. 55:27اذا الانسان يعنى دائما بالكتابة
648. 55:30ولكنك اذا عنيت بالكتابة المهم هذي الكتابة ما الذي تكتبه
649. 55:36اولا ثم ثانيا كيف تنتفع بهذه الكتابة
650. 55:41كل واحد له طريقة في الكتابة تختلف عن الاخر. بعض الناس
651. 55:44يجعل هذه الكتب على اغلفة الكتب
652. 55:48بعضهم يجعلها في ورقات وبعضهم يفهرسها في الجهاز. وبعضها يجعلها في هذه الاجهزة الذكية وهكذا
653. 55:54فكل له طريقته لكن المهم
654. 55:57ان هذا الكتاب الذي تكتبه انت ستستفيد منها من جهات. الجهة الاولى وقت الكتابة
655. 56:01كل شيء تكتبه يثبت في ذهنك اكثر ممن تسمع. لانك ان سمعت
656. 56:06هذه الة ان كتبت اشتركت التان
657. 56:10الة البصر والة السمع والصياغة فانك تكتب باسلوبك. فتقوى المعلومة. ثم ما تكتبه هذا
658. 56:17ان استطعت ان تنتفع به بان ترتبه. فانت حينئذ
659. 56:22استفدت احرص على اهل الذي تكتبه ان ترتبه
660. 56:27ترتبه يعني بان يكون ترتيبا حسنا. فتنقل كل فائدة في مكانها فتجتمع النظائر بعضها الى بعض حتى تكون على هذه الهيئة
661. 56:37لكن طريقة الترتيب هنا يأتي
662. 56:40اه التوفيق من الله عز وجل. فالناس لهم طرق في الترتيب تختلف. كل واحد له طريقته. في الترتيب
663. 56:46يختلف عن الثاني واغلب الكتب ابتداء تأليفها عن طريق
664. 56:51فكر تجمعت ثم اصبحت كتابا. عند الاوائل والاواخر وهكذا
665. 56:55هذا ما يتعلق بعموم العلوم الشرعية. عندنا مسائل تتعلق اه علم الفقه وبعض العلوم لابد ان ننتبه لها
666. 57:04منها اولا اعلم ان لكل علم علوما تحته
667. 57:09كل علم من العلوم الشرعية توجد تحته علو
668. 57:14فكتاب الله جل وعلا الفت كتب تسمى بعلوم القرآن. افنان افنان في علوم القرآن ابن الجوزي
669. 57:23كتاب البرهان الزركشي بن بهادر البرهان وهكذا هناك شيء يسمى علوم القرآن
670. 57:29علوم الحديث نعم مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث وقبلها الحازمي. ومن بعده اي بعد ابن الصلاح ممن اعتمد عليه
671. 57:38كذلك الفقه له علومه. فان الفقه فيه علوم
672. 57:43ومن علوم الفقه ان هناك مؤلفات عنيت بالادلة
673. 57:48ومؤلفات عنيت بمناطات الاحكام التي تسمى بالقواعد
674. 57:55وهناك كتب عنيت بالتقاسيم وهناك عني كتب عنيت بالتجريد
675. 58:00كما عنيت بالتدليب هناك كتب عنيت بمعرفة الخلاف سواء كان الخلاف نازلا او عاليا
676. 58:07معرفتك لانواع العلوم في داخل العلم
677. 58:10تجعلك تعرف هذا الكتاب الذي امامك
678. 58:14كيف هو وبما يتعلق وعن ما يتحدث
679. 58:19وتنزله المنزلة التي تريدها بعض الناس يقول وجدت ابحث عن دليل لمسألة فلم اجده في كتب الفقه
680. 58:25لانك انما تبحث في المختصرات التي لم تجعل اساسا للتدليب
681. 58:29لكن ابحث في كتب التدليل
682. 58:32والفقهاء لهم مسالك في قضية البحث والتدليل
683. 58:36ربما اشرت لها في غير هذا المقام
684. 58:38هذا على سبيل الاجمالي والايجازي
685. 58:41بعض المسائل التي تتعلق في طلب العلم وابتدائه
686. 58:45والاعانة والتوفيق من الله جل وعلا
687. 58:49وليعلم طالب العلم انه ما انعم الله عز وجل عليك بنعمة
688. 58:54بعد نعمة الاسلام كنعمة طلب العلم
689. 58:58اذا انعم الله عز وجل عليك بعد نعمة الاسلام والسنة طبعا
690. 59:01بنعمة هي اعظم واجل من نعمة العلم
691. 59:05من رزق هذا العلم فقد رزق خيرا كثيرا
692. 59:10ولكن احرص على تحصيل هذا العلم
693. 59:14واحرص على انك اذا تعلمت
694. 59:16الا تريد بهذا بهذا العلم علوا
695. 59:20ولا فسادا في الارض ولا رفعة
696. 59:23اذا رأيت العالم او طالب العلم
697. 59:26يبتعد عن الظهور ولا يحرص على التقدم
698. 59:30هذا بامر الله عز وجل هو المستن بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
699. 59:35وانت دائم راجع نفسك واحرص على الا تظهر. انظر لكلام الامام الشافعي الذي جعل الله عز وجل كلامه حجة على الناس الى زماننا. الناس كما قال احمد هذا له منة في اعناق
700. 59:47يقصد الشافعي من كلام الشافعي وكلامه بليغ
701. 59:52يعني عجيب كثير لكن من كلامه انه قال لقد وددت ان هذا العلم يعني الذي الفه بث بين الناس ولم ينسب لي منه حرف
702. 1:00:01وبعض الناس يغضب اذا نقلت منه كلمة ولم تنسب اليه
703. 1:00:05بل يغضب اذا خولف رأيه
704. 1:00:08وقد قال الشافعي كذلك قولي صواب يحتمل الخطأ
705. 1:00:12وقول غير خطأ يحتمل الصواب
706. 1:00:15واعلم دائما انه مهما تحصلت عليه من علم
707. 1:00:19فان علمك لا ينقص من علم الله جل وعلا
708. 1:00:24الا كما قال الخاظر لموسى كما نقص هذا العصفور من اليم لما شرب منه
709. 1:00:31وقد قال الشافعي كذلك ان العلم اربعة ارباع ربع من تعلمه ظن انه اعلم الناس. وهذا تجده في المبتدئين في طلب العلم في اول طلبه العلم يحفظ
710. 1:00:43بعض المتون ويرى ان بعضا ممن يجالسهم
711. 1:00:47بل لربما ممن هو هم اكبر منه لم يحفظوا هذه المتون
712. 1:00:52فيظن انه اعلم اهل البلد
713. 1:00:54ويظن انه قد فاق اهل الزمان
714. 1:00:57وانه قد استوت آآ او استوى رأسه برؤوس الاوائل كشعبة واحمد ويحيى والشافعي ومالك وغيره من الائمة
715. 1:01:06هذا الربع الاول. قال اذا تعلمه ظن انه اعلم الناس. وكل الناس اذا مر بهذا الربع سيجد هذا الشعور
716. 1:01:12ثم الربع الثاني اذا تعلمه
717. 1:01:15علم انه قد فاته من العلم شيء وانه يحتاج
718. 1:01:19الى علم العلم اذ به يعلم ان العلم واسع وليس سهلا
719. 1:01:23قال والربع الثالث اذا تعلمه علم ان ما فاته اكثر بكثير مما تحصن
720. 1:01:29فما تحصل عليه لا يعادل واحدا من عشر معشار عشر
721. 1:01:34ما هو عند غيره من اهل العلم
722. 1:01:36قال واما الربع الرابع فلا يعلمه احد الا ان يكون نبيا من انبياء الله
723. 1:01:41اذا العلم واسع والعلم كبير
724. 1:01:44والشخص اذا استشعر ان العلم كبير
725. 1:01:47حقر نفسه ويعلم الشخص ان
726. 1:01:50ما اوتيه انما هو هبة من الله عز وجل. فلا يتكبر ولا يتجبر
727. 1:01:55ولا يطغى وقد قال بعض السلف ان للعلم طغيانا قال عبدالله بن وهب الترمذي للامام مالك
728. 1:02:01ان للعلم طغيانا كطغيان المال
729. 1:02:05ليش انا اقول هذا الكلام ايها الاخوة
730. 1:02:07لاني الاحظ في طلبة العلم وخاصة في ابتدائه
731. 1:02:10اي في ابتداء طلب العلم يأتيه طغيان العلم. ويراه في نفسه الاعجاب
732. 1:02:16فلربما كان حاضرا في الجامعة عند استاذه ويرى انه اعلم من استاذه. وان هذا لم يأتي بجديد وان عنده من الاخطاء والتقصير وهكذا. فلا
733. 1:02:26ربما فوت على نفسه من العلم الشيء الكثير بسبب ذلك
734. 1:02:30ولكن الانسان كلما استقر في نفسه هذه المعاني
735. 1:02:34فانه حينئذ بامر الله عز وجل يكون
736. 1:02:37اقرب للمسلك الصحيح في تحصيل العلم الذي ينفع الله عز وجل به. هذا غيض من فيض
737. 1:02:44وبلالة من يم بما يتعلق بهذا الموضوع والا فان الحديث عن العلم ذو اشجان
738. 1:02:50ويحتاج الى احاديث طوال. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
739. 1:02:55هذا اخونا يقول ان مشاغل الحياة الهتني واتعبتني وخاصة اني انفق على اهلي
740. 1:03:05ومع قلة ذات اليد وقد شغلت عن القراءة والتحصيل
741. 1:03:09وكلما رأيت كتبي زادت حسرتي فهل من توجيه ونصيحة
742. 1:03:14اه اولا شيخ قضية الانقطاع عن الحياة
743. 1:03:17اه والانشغال بها وهذا لا شك انه منهي عن شرعا لان هذا من الواجبات اولا لكن
744. 1:03:25اولا سانصح غيرك قبل ان ابدأ بنصيحتك
745. 1:03:30اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتنم خمسا قبل خمس
746. 1:03:34ومنها فراغك قبل شغلك بعض الاخوان لا يعرف قيمة هذا السؤال لانه لم ينشغل بعد
747. 1:03:41اذا تزوجت غدا وانجبت ولدا او اولادا
748. 1:03:45او كان بعض هؤلاء الاولاد
749. 1:03:48ذا حاجة ومرظ او شغلت لاجل طلب المعاش
750. 1:03:54فان هذه الامور تشغل المرأة شغلا كبيرا
751. 1:03:58فانت اول شيء انا انصح الاخوان الذين لم يشغلوا بعد
752. 1:04:02يعني انتفع من وقت فراغك الان
753. 1:04:05فوالله ما من امرئ يصل مرحلة من العمر الا ويتندم على ما مضى هذا واحد. الامر الثاني اخونا اجل وقت
754. 1:04:12بالنسبة لمن جاءه شغله وهكذا
755. 1:04:16يجب ان تحرص على امور. الامر الاول
756. 1:04:18ان تجعل لك حزبا لا تجاوزه ابدا. يعني لا تتركه ابا ولا تنقص عنه ابدا
757. 1:04:24لابد حزب اما من القرآن
758. 1:04:26او من الحديث او من القراءة. نبدأ بالقرآن. ذكر فقهاؤنا
759. 1:04:31وذكر ذلك ابن ابي يعلى في التمام ونقله من بعده عنه
760. 1:04:34انه باتفاق يكره ان تمر على حافظ القرآن. او من يحسن قراءته نظرا ان يمر عليه اربعون يوما لا يختم القرآن
761. 1:04:44اجعل لك حزبا لنقل جزءا من ثلاثين
762. 1:04:47او اقل من ذلك بحيث انك تختم القرآن اقل شي كل اربعين يوم مرة
763. 1:04:53نبدأ باعظم العلم القرآن وقد كانت عائشة رضي الله عنها تجعل لها حزبا من القرآن فاذا جاء نومها ولم تقرأ ذلك الحزب اخرت نومها لتقرأ حزبها
764. 1:05:03اجعله لك حدا لا تتركه ابدا. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة. ولكل شرة فترة
765. 1:05:13فمن كانت فترته على سنتي فقد هدي
766. 1:05:16دائما حط لك حد ادنى لا تجاوزه هذا في القرآن. في القراءة
767. 1:05:20احرص على ان ان تجعل لك
768. 1:05:22عددا من الصفحات لا تتركه ابدا
769. 1:05:25اني اضرب لكم مثال من بعض المعاصرين الشيخ علي الطنطاوي ذكر في مذكراته قال اخذت على نفسي عهدا
770. 1:05:31او وعدا ليس نظرا لكي يكون واجبا
771. 1:05:34الا يمر علي يوم الا واقرأ فيه مئة صفحة
772. 1:05:38عود على نفسك. كل يوم مئة صفحة. اول ما تجلس تكون صعبة
773. 1:05:42ثم ستصبح عليك اسهل من السهل نفسه
774. 1:05:46اذا لا بد ان تترك لك
775. 1:05:48يعني لابد ان تجعل لك قراءة
776. 1:05:50الامر الثالث وهذه مهمة وما زال مشايخنا يوصون بها
777. 1:05:55اياني واياك ان تترك الدرس
778. 1:06:00احد اذا كان احد مشايخك احياء
779. 1:06:02فلا تترك درسه البتة احضر احضر عنده وان كنت ان شاء الله انت رئيس المحاكم
780. 1:06:08وهو ما زال يعني امام مسجد
781. 1:06:11لا تترك الدرس ابتعا لك درسا في الاسبوع احضره
782. 1:06:16هذا يختلف الدروس معي تنظر لك يوم من الايام فجر
783. 1:06:20في اجازة لابد يوم في الاسبوع على الاقل يكون لك درس
784. 1:06:23هذا حبل بينك وبين العلم فلا ينقطع
785. 1:06:25طيب يقول اخونا هذا بما تنصحني ان ابدأ بمختصرات الحنابلة الخمسة وهي الدليل والزاد وعمدة الفقه وعمدة الطالب واقصر المختصرات
786. 1:06:36هل يبدأ بمنتهى الايرادات او المقنع? اف
787. 1:06:39لا هو يبدأ بصغار العلم قبل كباره
788. 1:06:42ويختلف اه وقد اوصانا بعض يعني احد بعض المشايخ يقول اذا اردت ان تقرأ كتابا
789. 1:06:49مذهب الشيخ الذي ستقرأ عليه فقلت ما اقرأ
790. 1:06:52فلربما كان بعض المشايخ يقدمون الاخصر لانه الاسهل
791. 1:06:57وبعضهم يرى الدليل لانه هو الذي اعتاده
792. 1:07:00فانت اذهب للشيخ الذي ستقرأ عليه وقل ما الذي اقرأ عليك
793. 1:07:04فاجعله هو الذي يختار حدثنا احد المشايخ عليه رحمة الله توفي
794. 1:07:08يقول اعرف الطالب المجد من غيره بامور. ومنها اذا سألني ما الذي اقرأ عليك يا شيخ? عرفت انه جاد
795. 1:07:17وان قال اريد ان اقرأ الكتاب الفلاني عرفت انه
796. 1:07:20يعني هو يريد شيئا معينا
797. 1:07:22ولن يتم هذا الكتاب المهم الاستمرار لذلك هذا الشيخ يقول لنا عليه رحمة الله غفر الله له وعلى درجته في جنات النعيم
798. 1:07:30يقول لا احصي الذين قرأوا علي في الفقه
799. 1:07:33يقول لا احصيه واما الروح يقول فلا احصي الذين قرأوا علي
800. 1:07:39ولكن اغلبهم يبدأ بالطهارة ولا يجاوز ازالة النجاسة
801. 1:07:43باب زات النجاسة يبدأ بكتاب الطهارة ولا يتعدى باب ازالة النجاسة
802. 1:07:48وقد عمر فوق تسعين سنة يقول لم يختم علي الروظ الا ربما عشرة
803. 1:07:53درس يعني باله جادة طويلة
804. 1:07:56نعم اذن طب نقف في شيء بعد الله ولا نقف
805. 1:08:03والاخوان ما في شي نوقف هني
806. 1:08:08بس ناخذ هذا السؤال بعد الاذان ونقف
807. 1:08:11في بين الاذان والاقامة ووقت
808. 1:08:12جيد الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
809. 1:09:37تشهد ان لا اله الا الله
810. 1:09:47اشهد ان محمدا رسول الله
811. 1:10:04اشهد ان محمدا رسول الله
812. 1:10:16حيا حي على الصلاة حي على الفدا
813. 1:11:06ايام الفلاح نعم هذا اخونا يقول هل يجوز ان اجمع بين علوم الدين والدنيا? مع العلم اني اجد في نفسي القدرة على ذلك
814. 1:12:06آآ انا اقول دائما ان الذي يطلب العلم وهو منشغل
815. 1:12:11في رزقه بامور الدنيا او بتحصيل شهادة اخرى
816. 1:12:15لربما كان العلم انفع اليه من غيره
817. 1:12:18لانه يكون اخلص لله جل وعلا. انا اقول ربما والعلم عند الله جل وعلا
818. 1:12:23لانه لانه يتعلم هذا العلم لا يريد به وظيفة او شرفا يتعلق بالعمل وانما له وظيفته وعلومه الدنيوية
819. 1:12:33ولذلك هو من هذا الجانب ربما فيما يتعلق بافعال القلوب
820. 1:12:37قد يكون اتم من هذا الجانب
821. 1:12:40ولكن ربما عدم انشغاله او عدم انقطاعه للعلم بكليته ربما اشغله من هذا الجانب الاخر. لكن لا شك
822. 1:12:47ان هذا ممكن وما زال اهل العلم منذ الزمن الاول
823. 1:12:51يجمعون بين المعاش ويجمعون معه تحصيل العلم
824. 1:12:55والناس يختلفون في القدرات فربما كان بعض الناس يتحصل على المعلومة في شهر
825. 1:13:01وبعض الناس لما وفقه الله عز وجل من ذكاء
826. 1:13:04وقبل ذلك من بلغة من الله سبحانه وتعالى وتيسيره يتحصل عليها في في يوم او في اقل من ذلك. فالتوفيق من الله سبحانه وتعالى
827. 1:13:12ولذلك لا شك ان آآ يمكن الجمع بينهما بل هو الافضل والاتم
828. 1:13:17بدلا من انشغال بامور الدنيا وحدها
829. 1:13:20هذا احد اخواني يقول هل يتعارض الزواج مع طلب العلم
830. 1:13:24اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حديث ابن مسعود
831. 1:13:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
832. 1:13:34والله جل وعلا يقول في سورة الفرقان
833. 1:13:37في صفة عباد الرحمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
834. 1:13:43واجعلنا للمتقين اماما فقرن الله عز وجل دعائين
835. 1:13:48دعاء آآ قرة العين بالزوجة والولد
836. 1:13:53والدعاء الثاني بالامامة في الدين
837. 1:13:56والامامة في الدين تكون آآ يعني الامامة الدين التي جعلنا للمتقين اماما. والامامة في الدين تكون بالصبر واليقين. بالصبر واليقين
838. 1:14:06نالوا امامة الدين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
839. 1:14:12المقصود ان الله عز وجل جمع بين دعائين
840. 1:14:15الدعاء بالامامة ومن الامامة في الدين ان يكون المرء ذا علم
841. 1:14:20وان يكون موجها ومعلما مع الدعاء بالتزويج. فدل على انه لا تعارض ولا تناقضا بل الاصل اجتماعها. بل الاصل اجتماعها. واذا رزق الله
842. 1:14:30واذا رزق الله عز وجل المرأة زوجة صالحة معينة له على طاعته وعلى تحصيل العلم عارفة له ولحاله فانها ولا شك
843. 1:14:40من اعظم المنن ومن اجل النعم. وقد جاء في قول الله سبحانه وتعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
844. 1:14:49قانتات قال سفيان قانتات اي مطيعات للزوج
845. 1:14:53حافظات للغيب ما حفظ الله طبعا الحفظ في النفس والمال والعرض
846. 1:14:58جاء في قراءة المسعود فاحفظوهن
847. 1:15:01فمن رزق مثل هذه المرأة فانها تحفظ
848. 1:15:04لانها معينة لزوجها وبعلها على طاعة الله جل وعلا وعلى تحصيل العلم
849. 1:15:11فمن يسر الله عز وجل له مثل هذه المرأة فانها نعمة عظيمة وقد جاء عند ابي نعيم في الحلية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
850. 1:15:17آآ اربع من السعادة ومنها الزوجة الصالحة التي تعينه لا شك على الطاعة ومن اعظم الطاعة العلم. هذا اخونا يقول
851. 1:15:26فيما يتعلق بالتدرج في طلب العلم
852. 1:15:30اهل العلم يقولون ان التدرج في العلم في تحصيله يكون
853. 1:15:33باربع مراحل او بثلاث مراحل. يكون بالتعليق ثم بالتحقيق ثم بالتدقيق
854. 1:15:42اما التعليق فهو ان المرء يعرف المسألة معلقة اي الفرع الفقهية معلقا
855. 1:15:49عن الادلة معلقة يعني بلا ادلة
856. 1:15:52ايستحضر في ذهنه جمعا كبيرا من الفروع الفقهية
857. 1:15:56بدأناها بلا ادلة ليس الاستنقاص للادلة وانما لان عددا من الادلة يكون مبنيا على معرفة الفروع الفقهية
858. 1:16:04فان من اكثر الادلة تداولا على السنة الفقهاء دليل الاستقراء
859. 1:16:09وقد ذكر ابن مفلح انه حجة في قول جماهير اهل العلم الاستقرة هو ان تنظر الى الاشباه والنظائر ثم ينظر لها مناط واحد يكون دليلا لغير
860. 1:16:19فيها مما لم يذكر الحكم اليها. وقد قال عمر رضي الله عنه لابي موسى واعرف الاشباه والنظائر ثم قس الامور بعد ذلك
861. 1:16:26اذا العلماء يقولون اول ما تبدأ به التعليق وهو ان تعرف الفروع المجردة فتحفض متنا او تقرأ متنا وتستضيف
862. 1:16:34ثم بعد ذلك تنتقل بعد التعليق الى التحقيق
863. 1:16:38وهو ان تعرف حكم كل مسألة ودليلها او تعليلها ومناطها
864. 1:16:43وهذا يسمى بالتحقيق ولذا الف ابو فرج ابن جوزي كتابه المشهور التحقيق لاحاديث التعليق
865. 1:16:51اه التحقيق انما يكون الادلة
866. 1:16:53والادلة طبعا تختلف فلكل طريقة دليلها
867. 1:16:59وقد قال عامة اهل العلم ان الادلة غير محصورة
868. 1:17:03بمعنى انه يمكن لرجل في القرن الخامس عشر الهجري ان يستدل بدليل لمسألة لم يسبقه احد لدليلها. لكن ليس له ان يأتي بقول جديد لم يسبق
869. 1:17:13فان هذا مسألة مشهورة في قضية انه لو اتفقوا على قوله لا يجوز احداث الثالث
870. 1:17:18الا ان يكون الثالث من باب التلفيق وليس رافعا لحكمها لان المسألة فيها ثلاث اراء
871. 1:17:23طيب المسألة الدرجة الثانية ان عرفنا التحقيق التعليق والتحقيق
872. 1:17:29الدرجة الثالثة ما يسمى بالتدقيق. التدقيق
873. 1:17:33التدقيق هو ماذا? هو ان تعرف المسألة مع دليلها مع الخلاف
874. 1:17:38سواء كان الخلاف نازلا في داخل المذهب الذي تقرأ فيه الفقه او عاليا على مذاهب الائمة
875. 1:17:44واياك ان تبتدأ في التدقيق بمعرفة الخلاف العالي قبل الخلاف النازل
876. 1:17:50لا تبدأ بمعرفة الخلاف العالي قبل النازل
877. 1:17:54بان الخلاف النازل هو في الغالب
878. 1:17:57في تحقيق المناط لا في تخريجه
879. 1:18:00القاعدة في الغالب تكون متفق عليها وانما في هل هذه الصورة داخلة في القاعدة ام هي خارجة عنها? هذا هو الخلاف النازل الذي يكون في المذهب الواحد
880. 1:18:11اما الخلاف العالي فالغالب ان الدليل يكون مختلف. فيكون في تخريج المناطق وتنقيحه. فتكون القاعدة لكل مذهب مختلفة عن مذهب الاخر
881. 1:18:21بل لربما كان المذهبان الفقهيان
882. 1:18:23يريان رأيا واحدا في مسألة واحدة ولكن لكل واحد منهما مناط يخالف مناط الثاني. بل ان كل واحد منهما يبطل مناط صاحبه لكن النتيجة كانت واحدة
883. 1:18:33اذا هذي مسألة مهمة في قضية معرفة كيف يدرس الخلاف
884. 1:18:38والحديث عن كيف يدرس الخلاف وكيف يقرأ ليس هذا مقامه فان الحديث الطويل فيها. اذا هذه ثلاث مراحل
885. 1:18:44والمشايخ يقولون عليك بالعلم بالتعليق
886. 1:18:48ثم التحقيق ثم التدقيق واياك والتلفيق. والتلفيق هو ان تأخذ
887. 1:18:54كل قول من مذهب كيف ما تحصن
888. 1:18:58فالعلم اقصد بالعلم ليس الفتوى
889. 1:19:01لان الفتوى جزئي التلفيق وانما العلم لكي يكون المرء فقيها
890. 1:19:05عالما مؤسسا مبنيا كما بني الائمة من مذاهب اربعة جميعا
891. 1:19:10الا يمكن ان يتحصل المرء على علم بالتلفيق? العلم لا يؤخذ فيه بالتلفيق مطلقا الفتوى يجوز فيها التلفيق
892. 1:19:16ولكن العلم والتحصيل فيه يعني ابتداء البناء العلمي فلا يكون بالتلفيق. هذه مسألة. المسألة الثانية اخونا يقول
893. 1:19:24اه بالنسبة للحواشي ذكر هنا حاشيتين حاشية الخلوة شيخ محمد الخلوة تلميذ الشيخ منصور. وحاشية التلميذ عثمان ابن قايد
894. 1:19:33اه الحواشي يجب ان يفرق بين الشرح والحاشية. فالشرح يكون على كل الكتاب
895. 1:19:40بينما الحاشية تكون على مواضع منه. هذا الامر الاول
896. 1:19:44الامر الثاني ان الشرح يكون
897. 1:19:46لفك مبهم الكلاب يعني فكك المبهم والمشكل فيه وقد يورد فيه الاستدلال او يكون الشرح استدلالا مثل الممتع
898. 1:19:55بينما الحواشي فلم تجعل لذلك اصلا
899. 1:19:58وانما جعلت الحواشي لايراد المشكل
900. 1:20:04فقد يكون خطأ في الكتاب
901. 1:20:06فيستدرك في الحاشية او تناقض بين موضعين في ذكر في الحاشية
902. 1:20:12او عبارة مبهمة مغلقة فتذكر في الحاشية
903. 1:20:16او تورد فائدة منفصلة فتورد في الحاشية. اذا الحواشي لها شيء
904. 1:20:21والشروح لها شيء اخر الحواشي تختلف عن الشروح
905. 1:20:26فهذه لها غرظ وهذه لها غرض
906. 1:20:29من اراد ان يقرأ حواشي المنتهى المنتهى له حواشي
907. 1:20:33طبعا في حواشي مفقودة مثل حاشية حفيد المؤلف
908. 1:20:36الشيخ يوسف الفتوح مصري وغيرها ذا فقدت الشيخ عبدالرحمن الخلوت فقد نتكلم عن المطبوعات
909. 1:20:43اذا اردت ان تقرأ الحواشي فعندك
910. 1:20:46اربعة حواشي بهذا الترتيب وان شئت قل الخامسة لانه متأخر الخامس
911. 1:20:51اول الحواشي حواشي الشيخ منصور
912. 1:20:53الشيخ منصور له شرح على المنتهى وله حاشية عليها
913. 1:20:58نحن نتكلم عن الحواشي الان
914. 1:21:00له حاشية تبدأ بها ثم تقرأ بعدها حاشية تلميذه محمد الخلوتي المصري كذلك
915. 1:21:07فان محمد الخلوة اورد بعض استشكالات شيخه
916. 1:21:11وبينها وزاد استشكالات من عنده
917. 1:21:14والخلوة يتميز بامور منها ان الخلوة يعنى بالفروق بين المسائل
918. 1:21:20يعنى بالفروق وذكرها وان كان يريد الفرق ولا يذكر حله
919. 1:21:25الامر الثاني ان الخلوة يورد دقائق
920. 1:21:28في عبارة الفتوح قد لا توجد عند اية
921. 1:21:32الحاشية الثالثة حاشية عثمان بن قايد
922. 1:21:34وهو تلميذ الخلوة فيرد حلا لما استشكله شيخه
923. 1:21:38مما لم يجد له حلا
924. 1:21:40فيحله من عثمان ابن قايد. بعد هذه الحواش الاربع تأتي حاشية محمد بن حميد المكي
925. 1:21:46وقد نقل فيها عدد من حواش المتأخرين وهي على شرح المنتهى. ثم بعد ذلك حاشية الشيخ بن سعدي. وهي يعني مختصرة حلا يسيرا جدا. هذه الحواشي الخمسة
926. 1:21:56اساس التي توجد على منتهى الارادات
927. 1:21:59الطالب العلم اذا اشكل عليه شيء لا يرجع للحاشية
928. 1:22:02وانما يرجع للشرح لحل لفظها
929. 1:22:06فاذا لم يجد في الشرح حل اللفظ ذهب للحاشية
930. 1:22:11يرجع للحاشية متى? اذا انتهى من قراءة الشرع واراد ان يتزود فيرجع للحاشية بعدها. اذا الحواهي دائما تكون بعد قراءة الشروح
931. 1:22:20اخر سؤال نختم به قبل الاقامة. هذا اخونا يقول
932. 1:22:24اه يقول ما تنصح من يدرس في علم من علوم الدنيوية
933. 1:22:29ويوجد في هذا العلم اختلاط بين الرجال والنساء
934. 1:22:32اه عندنا مسألة مهمة جدا يجب ان نفرق بينها في قضية اه اه يعني الاختلاط اذا كان فيه ريبة يجب ان تبتعد
935. 1:22:41عن هذه الريبة يعني تغض بصرك وتبتعد
936. 1:22:44آآ الفقهاء تكلموا عن امر في الاختلاط محرم وهو الخلوة
937. 1:22:48وهذا يجب على طالب العلم ان ينتبه له مطلقا
938. 1:22:51اذا اول ما تنتبه له اولا
939. 1:22:53نبدأ الخلوة يجب ان تمتنع تماما من قضية الخلوة
940. 1:22:58وما هو ضابط الخلوة فقهاؤنا يقولون ان الخلوة
941. 1:23:02هو ان يكون الرجل مع المرأة ولا ثم احد يشاهد او يحضر. اذا امرين اما ان يشاهد او يحضر
942. 1:23:11وبناء عليها انهم يقولون تنتفي الخلوة باحد ثلاثة امور. تنتفي
943. 1:23:16محرم وهذا باجماع فاذا وجد مع المرأة محرم فقد انتفت الخلوة
944. 1:23:23وتنتفي كذلك بوجود جمع من النساء
945. 1:23:26فاذا وجد جمع من النساء مع رجل فقد انتفت الخلوة وهذا هو مشهور المذهب
946. 1:23:31الصورة الثالثة وجود جمع من الرجال مع امرأة
947. 1:23:35ذكر بعضهم انها وجه لكنها ظعفت انها تنتفي به الخلوة لحديث اسماء والصحيح انها لا تنتفي به الخلوة
948. 1:23:41بل لابد ان يكون هناك جمع. اذا هذا الذي تنتفي به الخلوة. اذا ثلاث حالات ذكر هذه الحالات الثلاثة ابن مفلح والفروع
949. 1:23:47اذن الأمر الأول اياك والخلوة المحرمة. هذي ذكرناها وان لم يكن فيه ريبة فإن الخلوة لا تجوز مطلقا. وحرمت تحريم وسائل. الأمر الثاني
950. 1:23:57احرص حرصا تاما على غض البصر
951. 1:24:01هذا من اهم الامور وغض البصر من اعظم العبادات التي توقع في القلب حلاوة الايمان
952. 1:24:07وتعرفون حديث ابن مسعود رضي الله عنه
953. 1:24:10عند الحاكم واحمد باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غض بصره وهو قادر ابتغاء ما عند الله اعقب الله في قلبه حلاوة الايمان. عليك دائما
954. 1:24:20بالبصر فان هذه من اعظم العبادات التي يحبها الله جل وعلا ويعقب عليها اثابة عاجلة وهو
955. 1:24:27ان يجد في قلبه لذة الايمان. قدر المستطاع ان تبتعد عن هذا الامر. وهو غض البصر
956. 1:24:32الامر الثالث اه انك تبذل الاسباب بان يكون عملك في مكان مناسب بعد ذلك
957. 1:24:38ولكن هذه اشياء لا يمكن التكاكم عنها
958. 1:24:42ابتلي بها المرء فالانسان يخفف الشر على قدر استطاعته
959. 1:24:45بغض بصره بالتزوج ان استطاع الزواج من وجود استطاعة المرأة ان يتزوج. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر. هذا كلام من لا ينطق
960. 1:24:55من لا ينطق عن الهوى
961. 1:24:57اما بالزواج وبغض البصر والحرص على
962. 1:25:01ترك مواطن الريبة ومنها الخلوة
963. 1:25:03وكل موطن يعني يكون فيه ربا يجب على الشخص ان يبتعد عنه هذه يعني من اهم الامور التي يحرص عليها المرء وهذه امور يعني لربما ابتلي بها المرء ليمحي
964. 1:25:13نسأل الله ايمانه والله عز وجل يقول الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
965. 1:25:26ليميز الله الخبيث من الطيب كما في الانفال
966. 1:25:28المقصود ان هذه من الابتلاء الذي يبتلي الله عز وجل به بعض الناس ليمتحن ما في قلبه
967. 1:25:34ويمتحن صبره ويمتحن آآ صدقه مع الله عز وجل
968. 1:25:39ولربما كان هذا الامر الذي كرهه في ابتداء امره
969. 1:25:43سببا في رفعة درجته عند الله عز وجل بما بذله من المجاهدة لنفسه والمغالبة لها وغضه بصره واحترامه لاخلاقه فانه حينئذ يكون
970. 1:25:53هذا الذي ظنه شرا يكون خيرا له ورفعة عند الله عز وجل. والله عز وجل اه يبتلي عباده ليميز ايمانهم
971. 1:26:01ويرفع درجاتهم عنده سبحانه وتعالى والحمد لله يعني الاعانة واسبابها معينة ومتيسرة بحمد الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح
972. 1:26:11وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين