تأملات في وصية لقمان لابنه

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00اذ قال لقمان لبنه وهو يعظه يا بني لا
2. 00:10ان الشرك لظلم عظيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:21بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
4. 00:25نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
5. 00:33من يهده الله فلا مضل له
6. 00:36ومن يضلل فلا هادي له
7. 00:38واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 00:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 00:46صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 00:49وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
11. 00:57اما بعد فلا يخفى بان عنوان محاضرتنا
12. 01:02كما اشار فضيلة الشيخ يوسف الحمادي
13. 01:06هو تأملات في وصية لقمان لابنه
14. 01:11وهذه الوصية العظيمة قلدها القرآن
15. 01:16فهي تتلى الى يوم القيامة
16. 01:19فالله جل وعلا ذكر لقمان في هذا المقام
17. 01:24ولا يخفاكم بان كتاب الله جل وعلا
18. 01:28ليس كتاب سيرة ولا تاريخ
19. 01:31وليس كتابة وليس كتابة تراجم
20. 01:34ولذلك لا نعرف عن لقمان
21. 01:38هذا الا ما ذكره الله جل وعلا في كتابه عنه
22. 01:44ولذلك الايغال في البحث عن لقمان وعن نسبه
23. 01:51وعن لونه وعن شكله وعن اموره في الحقيقة لا طائل تحته
24. 01:57وربما يطوح بالانسان بعيدا وربما اوقعه في بعض المحظورات
25. 02:06ولذلك ربنا جل وعلا وصفه بالحكمة
26. 02:09في قوله جل وعلا وتقدس ولقد اتينا لقمان الحكمة
27. 02:15ولقد اتينا لقمان الحكمة. صحيح
28. 02:18ان الخلاف منحصر في كونه نبي
29. 02:22ام في كونه ولي او عبد او عبد صالح
30. 02:27وهذا مما يحتمله يحتمله النص. ولقد اتينا لقمانا
31. 02:34الحكمة لان الحكمة في القرآن
32. 02:36ترد على معانيه المعنى الاول
33. 02:40ترد الحكمة بمعنى السنة يقول جل وعلا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
34. 02:53والحكمة فالحكمة هنا السنة وتأتي الحكمة بمعنى النبوة
35. 03:00يقول جل وعلا فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوتا واتاه الله الملك والحكمة. ما هي الحكمة هنا
36. 03:10النبوة وتأتي الحكمة بمعنى الفقه
37. 03:14كما قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
38. 03:21وتأتي الحكمة بمعنى الفهم والحجة
39. 03:25وهي ما جاء في قول الله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة
40. 03:31وتأتي الحكمة بمعنى الموعظة وهذا وارد في قول الله جل وعلا
41. 03:37حكمة بالغة. يعني موعظة بالغة. وموعظة قوية
42. 03:43فاذا جاء الخلاف في مسألة هل هو نبي ام ولي? فهذا خلاف سائغ. والمقصود ايها الفضلاء
43. 03:52بان الله جل وعلا ذكر لقمان
44. 03:55في هذه السورة ووصفه بالحكمة
45. 03:59والحكمة هي منحة من الله جل وعلا للقمان الحكيم
46. 04:05والحكمة اهل العلم لهم مذاهب شتى في تفسيره وفي تعريفه
47. 04:12فمنهم من يذهب الى ان الحكمة هي العلم
48. 04:16ومنهم من يقول بان الحكمة هي الفهم
49. 04:19ومن اجمل ما وقفت عليه
50. 04:22هو تعريف ابن القيم شمس الدين ابي عبدالله رحمة الله عليه حيث عرف الحكمة بقوله هي فعل ما ينبغي
51. 04:32على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي
52. 04:36فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي
53. 04:41وجماهير اهل العلم يعرفون الحكمة قالوا هي وضع الشيء في موضعه الصحيح
54. 04:48هكذا يعرفون الحكمة. والمقصود بان لقمان وعظ ابنه موعظة
55. 04:56هذه الموعظة ينبغي ان يؤسس عليها
56. 05:01وان يهتم بها ذلك ان الله جل وعلا امتدحها في كتابه
57. 05:07حيث اوردها وبقيت ما بقي كتاب الله جل وعلا. ولذلك قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر
58. 05:18ومن يشكر فانما يشكر لنفسه
59. 05:23انظروا ايها الفضلاء كيف ان الشكر يعود على الشاكر فيكون مشكورا
60. 05:29الله اكبر الشكر مظهر من مظاهر الايمان
61. 05:34ومن مظهر من مظاهر العبودية لله جل وعلا
62. 05:38والشكر يكون باللسان وبالجنان وبالجوارح والاركان
63. 05:44افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب
64. 05:51الشكر بالجنان يكون بالاقرار والاعتراف بالنعمة لله
65. 05:57والشكر باللسان يقول بالتحدي يكون بالتحدث بنعم الله. واما بنعمة ربك فحدث
66. 06:06والشكر بالاركان يكون باستعمال هذه النعم في طاعة الله جل وعلا
67. 06:13ولذلك ربنا جل وعلا حث على شكره كثيرا
68. 06:17والايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر
69. 06:22الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر ومما يخوف الانسان
70. 06:31ان الله جل وعلا اخبر عن عباده بان بانهم بان عباده قليلين في مسألة الشكر او قليلون
71. 06:41جل وعلا وقليل من عبادي الشكور. لماذا? لان من الناس من يعتقد بان الشكر هو رفع العقير فقط
72. 06:51ورفع اللسان بالشكر وهذا لا شك انه احد اركان الشكر
73. 06:57والشكر الحقيقي هو شكر الجنان كما ذكرت واللسان والجوارح والاركان
74. 07:06ومسألة الشكر مسألة لها بابها. ولقد اتينا لقمان الحكمة. ما معنى الحكمة هنا? قلنا ما معناها? الفهم
75. 07:15والحجة الادراك والقوة العلمية ايضا. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني
76. 07:30حميد هذه الموعظة من لقمان لابنه هي طريقة الانبياء وطريقة المرسلين وطريقة الصالحين على طول الزمان
77. 07:41ولذلك من تأمل كتاب الله جل وعلا
78. 07:45يتضح وينكشف لديه بان الانبياء كلهم دعوتهم قائمة على موعظة الناس
79. 07:53فعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
80. 07:57فالانبياء جاءوا بالموعظة والموعظة ما هي? الموعظة قيل بانه كلام مصحوب بزجر
81. 08:05وقيل الموعظة هي كلام مصحوب بترغيب او ترهيب
82. 08:10بترغيب او ترهيب. وبعض العلماء يقولون الموعظة هي كلام مصحوب بترغيب وترهيب. يعني يجمع بينهما. والمقصود
83. 08:20ان الموعظة هذه آآ مسلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
84. 08:26ومسلك الناصحين السائرين على طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومن تأمل هذه النصيحة
85. 08:36وجدها مشتملة على مضامين تربوية متى ما ان عمل بها الناس حققت
86. 08:44اه حققت نفعا عظيما الجيل المسلم وايضا اورثت امنا وامانا باذن الله سبحانه
87. 08:54وتعالى ولذلك ربنا جل وعلا ذكرها في كتابه العزيز
88. 09:00هذه الموعظة ايها الفضلاء تقوم على جملة من المحاور
89. 09:05ركز عليها لقمان الحكيم رحمه الله تعالى. ولقمان على الصحيح وهو قول جمهور اهل العلم من اهل التفسير
90. 09:15انه ليس بنبي وانما عبد صالح وولي من اولياء الله
91. 09:21واما القول الاخر فقول ضعيف
92. 09:25والمقصود بان موعظة لقمان اشتملت على جملة من المحاور
93. 09:31المحور الاول الجانب العقدي والمحور الثاني الجانب السلوكي
94. 09:38والمحور الثالث جانب العبادة والمحور الرابع جانب الاخلاق والاداب
95. 09:45اما المحور الاول فافتتحه لقمان بقوله
96. 09:50واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
97. 09:59وهذا اكبر دليل على حكمة لقمان رحمه الله تعالى. لماذا
98. 10:07لانه افتتح بما كان الانبياء يفتتحون به دعوتهم لاقوامهم
99. 10:14فان القضية الكبرى بين الانبياء وبين اقوامهم كانت في ماذا? في قضية العقيدة
100. 10:23في قضية الايمان ولذلك كان مفتتح دعوة كل رسول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
101. 10:33وانظروا الى يوسف عليه السلام
102. 10:36كيف وهو في غياهب السجن حينما جاءه الفتيان يسألانه عن الرؤيا رأياها
103. 10:44فاهتبل فرصة الدعوة الى الله جل وعلا
104. 10:48ولم يبادرهما بالاجابة على السؤال ولكنه اهتبلها بدعوتهم الى الله فقال يا صاحبي السجن
105. 10:58ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار? ام الله الواحد القهار
106. 11:04افتتح الدعوة هنا بماذا? افتتح دعوته بدعوتهم الى التوحيد والى الايمان
107. 11:11والى تحذيرهم من الشرك ومن الكفران. ذلك ان اعظم امر
108. 11:18هو الامر بتوحيد الله جل وعلا. ولذلك اول امر في القرآن في سورة البقرة ما هو? يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
109. 11:28قلقكم. واعبدوا هنا وحدوا كما هو تفسير ابن عباس والمرتضى عند جماهير اهل العلم من اهل التفسير. اعبدوا يعني وحدوا
110. 11:38والله والنبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم قوما اهل كتاب. وفي لفظ انك تأتي قوما اهل
111. 11:49كتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. لفظة البخاري. ان يوحدوا الله
112. 11:57وفي لفظ ان يشهد ان ان يشهدوا ان لا اله الا الله. والمقصود بان اعظم بان اول امر ينبغي الدعوة اليه هو
113. 12:07والدعوة الى توحيد الله. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اظلم الظلم هو ان تجعل لله ندا وهو
114. 12:17وخلقك ولذلك لما نزل قول الله جل وعلا
115. 12:23الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
116. 12:33فجاءوا اليه وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه
117. 12:38من الذي لا يعني لم يظلم نفسه? فقال ليس بذاك او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني ليس هذا المعنى الذي تذهبون اليه. الم
118. 12:48الى قول الله على لسان العبد الصالح. يقصد لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ولذلك اظلم
119. 12:58ظلم واقبح الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك
120. 13:03ولذلك نجد اه خطورة الشرك تكمن في ماذا? في النتائج. فالله جل وعلا يغفر كل الذنوب
121. 13:14حاشا الشرك به سبحانه وتعالى
122. 13:16يقول جل وعلا في مقامين في سورة النساء
123. 13:20ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. والاية الاخرى
124. 13:30فقد فقد افترى اثما عظيما
125. 13:35ويقول جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
126. 13:45ويقول جل وعلا على لسان المسيح
127. 13:48انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولذلك اقبح الذنوب واشنع
128. 13:58الذنوب وافظع الذنوب هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. ولذلك قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
129. 14:08وحينما حذره من الشرك لا شك انه حذره من وسائل الشرك ومن ذرائع الشرك فلا يمكن ابدا ان يقول له
130. 14:19انتبه من الشرك ولا يحذره من ذرائعها. وطريقة القرآن كما لا يخفى عليكم الطي. فالقرآن يطوي ولا يفصل
131. 14:29انه كما ذكرت ليس بكتاب
132. 14:32تفسير او كتاب تاريخ او سيرة او كتاب يذكر جميع التفاصيل والجزئيات بل يشير الى القواعد والكليات
133. 14:42العاقل اللبيب والملتصق والمرتبط بكتاب الله جل وعلا يدرك ذلك ويفهم ذلك. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
134. 14:52عظيم. نبهه من الشرك وحذره. وانظر الى الى الى نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهو الذي ختم الله به الرسالة
135. 15:02نبوة كيف دعا الى الله جل وعلا
136. 15:06فاول دعوته ومفتاحها يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكان عليه الصلاة والسلام يغرس هذا
137. 15:16الامر في نفوس اصحابه غرسا بل يزرعه في تراب ترائب ناشئة الصحابة يزرعه زرعا عليه
138. 15:26الصلاة والسلام. ففي الترمذي وغيره من حديث ابن عباس حينما اردفه خلفه فقال لما ناداه فقال
139. 15:36يا يا ابن عباس احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن
140. 15:46بالله واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان
141. 15:56بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله
142. 16:06وعليك رفعت الاقلام وجفت الصحف
143. 16:09وجاء الحديث بزيادات. لكن الشاهد ان هذا الحديث كله فيه غرس للعقيدة السليمة. في نفس ابن عباس والعبرة بعموم اللفظ
144. 16:19بخصوص السبب. وجاء ايضا في السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افتحوا على صبيانكم لا اله الا الله. ولذلك
145. 16:29ينبغي للوالد وينبغي للمربي وينبغي للمعني في قضية التربية ان يبدأ اول ما يبدأ في قضية غرس العقيدة
146. 16:39السليمة والتحذير من الشرك وذرائعه والتحذير من الشرك والكفر ومن ذرائع هذه المراتع الوخيمة
147. 16:49ومتى ما ومتى ما احتوى
148. 16:56صدر النشء على هذه العقيدة
149. 17:00واشرب قلبه حبها فان الباطل يتساقط
150. 17:06وان الشر ينمحي ويذهب ولذلك الصحابة رضي الله عنهم بعدما اشربوا حب العقيدة السليمة اخذوا يتندرون على ماضيهم واخذ
151. 17:19يضحكون من ايامهم التي كانوا يمارسون فيها طقوسا
152. 17:25كان الشيطان يضحك عليهم بها. فاصبحوا يتندرون منها. ولاجل هذا لابد للمربي ان يعتني بهذا الجانب. وان وان
153. 17:35ان يستعمل قاعدة سد الذرائع في قضية العقيدة ولاجل هذا الاهتمام بهذا الامر لا شك انه سيضيء
154. 17:45للامة رصيدا عظيما من جيل لا يعبد الا الله جل وعلا ولا يتوكل الا على الله ولا تتسل
155. 17:55اليه هذه الهرطقيات والشركيات والشعبذات والشعوذات وهذه البدع وهذه الخرافات بل تتحطم
156. 18:05على صخرة ايمانه آآ تتكسر على جدار عقيدته باذن الله سبحانه وتعالى. اذا
157. 18:15هذا اول امر ينبغي للانسان ان يهتم به. ولا بد من اعتقاد بان جميع المحاور وباقي المحاور كلها
158. 18:25جعل هذا المحور. فمتى ما سلم هذا المحور سلمت باقي الامور
159. 18:31فانت حينما تزرع العقيدة السليمة في نفس ابنك سيجره ذلك الى التأله لله جل وعلا والتعبد
160. 18:41والخضوع والذل لله سبحانه وتعالى. فكل امر امر الله به يطير اليه طيرانا. وكل نهي نهى الله
161. 18:51جل وعلا عنك يهرب منه هروبه من المجذوم او هروبه من الاسد. لماذا? لان العقيدة التي تربعت على عرش قلبه
162. 19:01اورثت له هذا العمل وهذا الاقبال وهذا التأله وهذا التعبد لله سبحانه وتعالى
163. 19:09الامر الاخر ان الله تعالى
164. 19:13اوصى الانسان بوالديه قال ووصينا الانسان بوالده
165. 19:18قال بعض اهل العلم بان قول الله جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه هذا من كلام لقمان
166. 19:26والصواب هو القول الثاني. ولذلك هذه كما يعبر علماء اللغة بانها جملة اعتراظية. ووصينا الانسان بوالده
167. 19:36وكأن الله جل وعلا اراد ان يشير
168. 19:40الى هذا الابن او الى هذا الولد بان الله جل وعلا جعل هذين الوالدين سببا في وجوده في هذه الحياة
169. 19:49ولم يكن نزوله الى هذه الدنيا بالامر السهل لا سيما من جهة الام. يقول جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه حملته
170. 19:59امه وهنا على وهن وفصاله في عامين وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. والمعنى
171. 20:09ان الله تعالى اراد ان يكشف
172. 20:13عن حقيقة هذين الابوين. وان حقهما عظيم عنده سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل وعلا ما ذكر حقه في كتابه
173. 20:23الا واعقابه غالبا الا واعقبه بذكر حق الوالدين
174. 20:28ووصينا الانسان بوالديه احسانا قبل ذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
175. 20:37واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وهكذا. والايات ايضا في الوصية بالوالدين كثيرة. فالله جل وعلا
176. 20:47اراد ان ينبه الاولاد الى احترام الوالدين. والى تقديرهما والى ان حقهما عند الله عظيم. والى انهما حينما
177. 20:57ما يعظان الولد وينصحان الولد انما يمحضان له النصيحة ويخلصان ويخلصان له في الموعظة فهما لا
178. 21:07يريد ان له الا الخير لا يريد ان له الا الخير
179. 21:11وايضا نبه جل وعلا الى ان حق الله جل وعلا اذا تعارض مع حق الوالدين فايهما يقدم
180. 21:21حق الله خاصة حينما يكون الوالد او الوالدة على منهج الاشراك
181. 21:30او على غير طريقة اهل الاسلام. فهنا اذا امراه بما يغضب الله ويسخط الله. فان الواجب ان يطيع الله جل وعلا
182. 21:41وان لا يطيعهما في الشرك والكفران. ولذلك قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم. فلا تطعه
183. 21:52وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي. ثم الي مرجعكم. الله اكبر. انظر الى هذه العملية
184. 22:02تي نظم الله جل وعلا فيها العلاقة بين الولد وبين والده. علاقة قائمة على اعطاء الحقوق لمستحقيها
185. 22:12علاقة قائمة على التفريق بين قضايا متعددة علاقة قائمة على ابقاء صلة اوجدها الله جل
186. 22:22وعلا بين الوالد وبين ولده
187. 22:25ولذلك بعض الناس يعيش فوضى في قضية العلاقة مع الوالد حتى ولو كان كافرا. بعض الناس يرى بان الوالد
188. 22:35ما دام انه غير على غير منهج الاسلام يجب ان يصرم ويقطع الحبال بينه وبين والده. بل وللاسف
189. 22:45بعظ الشباب الذين لديهم فهم مغلوط ممن يختطفون النصوص من سياقاتها ويخرجونها من رحمها
190. 22:55يضعونها في غير مواضعها الصحيحة
191. 22:58اذا كان والده مرتكبا لذنب من الذنوب. قد يكون مصلي. قد يكون رجل صادق. لكن عنده تقصير والولد تدين لكن هذا التدين مغشوش
192. 23:08هذا التدين اه على غير منهج سوي فيذهب ويترك الوالد او الوالدة. ويوليهما ظهره. وهذا لا شك انه عقوق
193. 23:20فاضح لا يجوز ابدا الاقدام عليه
194. 23:25هذه الاية العظيمة تبين بان الوالد او الوالدة اذا امراك بان تكفر بالله بل اذا جاهد في ذلك والمجاهدة مفاعلة
195. 23:35يعني فيها دعوة واصرار على ان تكفر بالله لا تطعهما. لماذا? لان الله تعالى امر بان تكون الطاعة بماذا
196. 23:45المعروف قال جل وعلا ولا يعصينك في معروف
197. 23:50وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لكن هل هذا يسوغ لك
198. 24:01ان تعقهما العقوق الكامل لا
199. 24:04ابدا. ولذلك قال جل وعلا وصاحبهما في الدنيا معروفا
200. 24:09المصاحبة بماذا تكون? بالمعروف كيف المصاحبة? الصلة والنفقة الاستئذان حتى قال بعض اهل العلم من شراح البخاري
201. 24:19لما بوب على قضية الاستئذان في باب الجهاد طرح مسألة فقال هل يستأذن الشاب المسلم والديه
202. 24:28وهما كافران او كافرين اذا كانا كافرين مثلا بعض اهل العلم اوجب ذلك قال ولو كانا كافرين يجب ان يستأذنهما في الجهاد
203. 24:38الكفاء في اشارة الى ان الشريعة جاءت ونظمت العلاقة تنظيما عظيما. وان ليست بهذه العبثية ولا بهذه الفوضوية التي
204. 24:48يمارسها بعض الناس ووصينا الانسان بوالديه
205. 24:52حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ولذلك حق الوالدة حق البر اعظم من حق الاب. صحيح حق الاب في الطاعة اكبر
206. 25:02لكن حق الام في البر اعظم لماذا? لان لان الوالدة تحملت اكثر مما تحمل الوالد. حتى جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
207. 25:12قال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شيء ابرهما بي بعد موتهما
208. 25:17عفوا جاء فقال من احق الناس بحسن صحابتي? قال امك. قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال ابوك
209. 25:27اعطى للام ثلاثة حقوق وايضا
210. 25:33لا ينقطع حق الوالدين ولو بعد الوفاة
211. 25:36كما في الحديث الذي ذكرته وسبق لساني اليه. يا رسول الله هل بقي منبر والدي شيء ابرهما به بعد موتهما? قال نعم. الصلاة عليهم
212. 25:46الدعاء لهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما
213. 25:52وهذا يدل على عظم حق الوالدين ولذلك الوالد حتى ولو كان كافرا في الغالب انه يمحض النصيحة فكيف اذا كان مصليا مؤمنا مسلما
214. 26:02قانتا لله جل وعلا فان الطاعة له واجبة
215. 26:07ولاجل هذا جاءت هذه الاية
216. 26:10في معرض هذه النصيحة لتقطع هذه السلسلة لتنبه الابن الى ان وصية الوالد وموعظة الوالد انما هي عن
217. 26:20ها هي عن محض اخلاص لك حتى تكون مستقيما في هذه الحياة. ثم بعد ذلك قال جل وعلا
218. 26:30اتبع سبيل من اناب الي فيها دعوة الى ان الولد ينبغي ان يتخذ القدوات الصحيحة السليمة المتبعة لكتاب
219. 26:40الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان يتبع اهل العلم السائرين على طريقة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
220. 26:50لان هؤلاء هم الذين وصفهم الله جل وعلا في القرآن كثيرا. واتبع سبيل من اناب الي. هؤلاء هم الذين قال الله جل وعلا فيهم
221. 27:02فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
222. 27:10وهم الذين قال الله جل وعلا فيهم
223. 27:13فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. ولذلك تجد سلسلة العلماء المتبعين لهؤلاء مرتبطة بتلك
224. 27:23ذلك الرعيل الاول وبذلك الجيم بتلك الفترة الذهبية العظيمة النقية الخالصة من من من من الشوائب والمكدرات
225. 27:33في الاعتقاد او في العبادة او في السلوك. اذا واتبع سبيل من اناب الي
226. 27:39ويقول بعض السلف ان من توفيق الله للشاب او للاعجم مثلا ان يوفق لصاحب سنة لعالم من علماء السنة
227. 27:49خالد مطالب ابتداء ان يربط ابنه بعالم من علماء السنة برجل ليس باهل من
228. 27:59اهل الاهواء او البدع والولد ايضا ان يسلك هذا المسلك
229. 28:04وان يتحمل في هذا الطريق لانه طريق فيه فيه مشقة
230. 28:09ويتحمل في هذا الجانب ان ان ان لا يقدم
231. 28:15مراد نفسه وهوى نفسه على مراد الشرع ومراد الشرع. احيانا قد يسحر الانسان بشخص اوتي فصاحة وبيان
232. 28:25ان لكن عنده شيء من الانحراف شيء من البدع
233. 28:29ولكن عنده اسلوب عنده قصص عنده شيء من هذا القبيل فيتعلق به هنا يجب عليك ان تقف الموقف الشرعي وان
234. 28:39خالف هواك وان تعاند شيطانك وان تعصي ارادتك حينما جنحت بك لتنحرف في هذا المسلك. وكم من انسان
235. 28:49اعتقد بانه سيسلم لكن مع مرور الوقت اشرب قلبه محبة هذا اللون وهذا النوع من الطرح
236. 28:59الا نسأل الله السلامة والعافية
237. 29:02الان انتقل لقمان الى محور اخر في قضية النصيحة وهي
238. 29:11تعليق ابنه في في في الله جل وعلا وجعله دائما مراقبا لله سبحانه وتعالى
239. 29:19في كل احيانه وفي كل اموره
240. 29:21ظرب له مثلا او نصحه بامر فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل
241. 29:31الخردلة ما هي؟ قال العلماء في اختصار قال هي التي لا توزن
242. 29:37الخردلة هي التي لا توزن. وقال بعض اهل العلم هي الهباءة التي ترى مع اشعة الشمس
243. 29:44المنكسرة مع الشباك او مع الباب. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض
244. 29:54بها الله ان الله لطيف خبير. لا اله الا الله
245. 29:58زرع في قلبه المراقبة لله جل وعلا. وبين له بانه ما في ما من شيء في هذا الكون. سواء من المجرات العظيمة
246. 30:08او الذرات الحقيرة الصغيرة التي ربما لا ترى بالعين المجردة الا بمشقة فانها لا تخرج عن ملك الله ولا عن
247. 30:18اهل الله ولا عن قدرة الله سبحانه وتعالى. بل الكل مقهور
248. 30:24بقوة الله سبحانه وتعالى. والكل احاط الله جل وعلا به علما
249. 30:31فلا شيء ابدا يخرج عن ملك الله ولا يختفي عن عين الله سبحانه وتعالى. انها ان تكن مثقال حبة من خردل
250. 30:41فتكن في صخرة. لماذا قال في صخرة
251. 30:44لان الصخرة لا هواء لها
252. 30:47ولا تجويف له. فالصخرة نوع من الجمادات التي لا يتخلل اليه يتخلل له فيه
253. 30:57او شيء وانما هي مصمتة ومع ذلك يعلمها الله جل وعلا. فكيف بمن يدب على وجه الارض
254. 31:05ولاجل هذا هذه العقيدة عقيدة المراقبة
255. 31:10تمنع الانسان من ان ينزلق المزالق الخطيرة
256. 31:15وتجعل الانسان دائما مراقبا لله جل وعلا
257. 31:19لا كما وصف الله جل وعلا قوما بقوله
258. 31:23ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
259. 31:27ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا
260. 31:37ارضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا
261. 31:41اذا كانوا مع الناس اتقياء ابرار صالحين. واما اذا اختفوا عن اعين الناس انتهكوا حرمات الله جل وعلا
262. 31:51من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا
263. 32:00احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
264. 32:04هذا العبد المؤمن هو الذي ينبغي ان يكون على هذا الامر. اذا راقب الله في كل احيانك وفي كل امورك. واعلم بان الله تعالى مطلع عليه
265. 32:14ناظر اليك الايات في هذا المعنى كثير. يقول جل وعلا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. ويقول جل وعلا ما يكون من
266. 32:24اجواء ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
267. 32:35اينما كانوا. ويقول جل وعلا اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
268. 32:41جاء رجل الى بعض العلماء يريد ان يعصي الله يسأل يعصي ثم يتوب فقال له يا هذا
269. 32:49اذا اردت ان تعصي الله فانزع نفسك من ملك الله. فقال وكيف انزع نفسي من ملك الله? ولله ملك السماوات والارض
270. 32:59فقال اذا كيف تعصي الله وانت تتقلب في ارض الله وفي ملك الله
271. 33:04فاستحى الشاب ثم قال له اذا اردت ان تعصي الله فانزع نفسك من نعمة الله
272. 33:11فقال وكيف انزع نفسي من نعمة الله? والله انعم علي بهذه الجوارح. فقال اما تستحي? اما تخجل? تعصي الله
273. 33:21انت تتقلب في نعم الله
274. 33:25ثم قال له اذا اردت ان تعصي الله فاختفي عن عين الله
275. 33:30قال سبحان الله كيف اختفي عن عين الله? والله يرى ما في السماوات وما في الارض. فخجل الشاب واستحى وهرب هرب الى ربه ولم يهرب
276. 33:40ربه. ولذلك كان بعض السلف يربي اولاده ويلقنهم هذه العبارات. الله يراني. الله معي. الله يراني. الله معي
277. 33:50قيل بان بعض العلماء اعطى طلابه الصغار وكانوا صغارا اعطى كل واحد منهم دجاجة
278. 33:58وقال اريدك من كل واحد منكم ان يذبحها بحيث لا يرى احد
279. 34:04فذبحها الجميع ما عدا واحد
280. 34:06فقال لماذا لم تذبحها قال لانني لان هناك من يراني وهو الله
281. 34:14قال لان الله يراني فلم استطع ان اذبحها لان الله يراني
282. 34:19تقربه واثنى عليه وهو اراد ان يختبرهم في هذا وان يغرس فيهم هذه العقيدة
283. 34:26ولذلك هنا ربطه بالله ولاجل هذا لو غرس الاباء والمربون هذه العقيدة صدقوني لن تمتد ابدا يد ولد ليسرق
284. 34:39او ليأخذ شيئا ليس من حق
285. 34:43او ليكذب بل حتى لو انه صدر منه صدرت منه خطيئة او اقترف ذنبا فانه سيبادر الى الاستغفار والتوبة. لماذا? لعلمه
286. 34:54ان الله مطلع عليه ناظر اليه. ونحن بامس الحاجة الى مثل هذه القضايا. وهذا لا يخص الاباء والامهات فقط
287. 35:04بل المربون من الاساتذة والمعلمين والموجهين بل حتى طلبة العلم
288. 35:09الذين يتصدرون للافتاء ويتصدرون التدريس والتعليم. لا تغيب عنهم مثل هذه المعاني
289. 35:16فحينما يذكرونها سيظمر الشر وسيظعف
290. 35:21تضعف الرغبة في الذنوب في نفوس الناس
291. 35:27المحور الاخر وصيته وموعظته في العبادة
292. 35:31وبدأها بالصلاة هذه هذا الركن العظيم الذي هو اعظم
293. 35:36اركان الاسلام بعد الشهادتين. يا بني اقم الصلاة. اقم الصلاة. امره باقامة الصلاة. واقامة الصلاة ليس فقط اداء
294. 35:46بل لا بد من استجماع الشروط والاركان والواجبات واداء واداؤها جماعة ايضا في بيت الله جل وعلا بالنسبة للذكور والله جل
295. 35:56وعلى عظم شأن الصلاة قال جل وعلا
296. 36:01واقم الصلاة لذكري وفرض الله الصلوات على الانبياء كلهم على الانبياء كلهم. يقول جل وعلا عن اسماعيل وكان يأمر اهله
297. 36:14الصلاة والزكاة وبين جل وعلا بان هذه الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
298. 36:23ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
299. 36:27والنبي عليه الصلاة والسلام كانت قرة عينه في الصلاة
300. 36:32وكان اذا حزبه امر قال ارحنا
301. 36:36وكان يمتدح شباب الصحابة الذين يحافظون على الصلاة وكان يعلمهم ويرغبهم في ذلك. قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل فما ترك
302. 36:48الله قيام الليل يا بني اقم الصلاة
303. 36:51ثم قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. وهذا فيه جانب تربوي دقيق جدا. وهي قضية
304. 37:00تربية الولد على ان يكون مؤثر فاعل. لا ان يكون سلبي
305. 37:05لان كثير من الاولاد تجدهم سلبيين بسبب التربية السيئة او التربية الهزيلة الضعيفة العرجاء التي يمارسها كثير من الاباء. لا
306. 37:15اجعل من ولدك فاعلا مؤثرا. مبادرا
307. 37:21وامر بالمعروف وانه عن المنكر. لكن بالرفق وباللين وبالعلم قبل ذلك ان تعلم ان هذا معروف
308. 37:28فتدعو اليه وتدعو اليه بالاطر المعروفة بالشروط المعروفة. فبما رحمة من الله لنت لهم
309. 37:37ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
310. 37:42وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
311. 37:48وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
312. 37:50ان تنهى عن المنكر. انت الان صنعت من ولدك عنصر فاعل مؤثر في المجتمع. واظفت لهذا المجتمع لبنة صالحة طيبة
313. 38:00حينما يسهم في قضية محاصرة الفساد محاصرة الذنوب محاصرة الاجرام
314. 38:10لان من الناس من يقول هذا لا يخصني وهذا لا يهمني هذا اختصاص الدولة هذا اختصاص ولي الامر هذا كذا انت مشارك في هذه العملية التربوية
315. 38:20مشارك في عملية الاصلاح لكن على منهج الله وعلى ما بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ليست المسألة فوضى ولا ارضا مباحة
316. 38:30لكل احد لا من اول من اهم الشروط العلم. بالمعروف والعلم بالمنكر. لان من الناس من ينكر منكرا يظنه
317. 38:40منكرا وهو معروف او من الناس من ينكر منكرا او مفسدة مرجوحة فينتج عنها مفسدة راجحة او مفسدة كبرى
318. 38:52لا لابد ان يتلقن او يلقن الولد بان يعرف المسائل وان يعرف مثلا تراتيب الامور. وايضا معرفة الاهم فالاهم
319. 39:02ما يسمى بفقه الاولويات وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
320. 39:10اذا لابد ان يكون الولد فاعل مؤثر
321. 39:13يكون هو المبادر ولا شك ان هذا ملحظ كبير ولاجل هذا تجد اغلب الاباء يربون اولادهم تربية سلبية في هذا
322. 39:23الجانب لا اجعله داعية الى الله. ولكن كما ذكرت واؤكد على ان يكون هذا على منهج واضح
323. 39:31مثلا انكار المنكر النبي عليه الصلاة والسلام يقول
324. 39:37من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
325. 39:46ان يغير المنكر بيده بيده هذا ليس له وانما هذا لولاة الامر
326. 39:52او من يستمد سلطته من ولي الامر. او الوالد في بيته
327. 39:57او ولي اليتيم على اليتيم او مثلا المسؤول في محيط ادارته مثلا يغير هذا حسب الصلاحيات
328. 40:07وهذا هذا منهج اهل السنة والجماعة
329. 40:12التغيير باللسان ان يغير باللسان والتغيير باللسان يجب ايضا ان يكون وفق المنهج الشرعي
330. 40:20لا ان يسب ويجدع ويشتم مثلا او يكفر او يفسر لان من الناس
331. 40:26من تغلب عليه العاطفة فلربما حكم على اناس بالنار او بالخروج من الملة. مثل ذلك العابد حينما جاءه الرجل
332. 40:37الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
333. 40:40فاراد التوبة اراد التوبة رجل دموي
334. 40:44رجل دموي تخيل قتل تسعة وتسعين نفس. حديث في الصحيحين
335. 40:48ثم جاء ليطلب التوبة فجاء الى عابد
336. 40:52عابد من القصاص لا يمتلك العلم ولا ادوات الفهم والفتوى. وانما يغلب عليه العبادة. فسأله فغلبت العاطفة هنا. استفز
337. 41:03واستعظم الذنب فقال اعوذ بالله كيف يغفر الله لك
338. 41:09فهنا زاحم الله في سلطانه وفي حكمه
339. 41:12التوبة لله ما هيب للعباد
340. 41:15التوبة لله فزاحم الله فكان جزاءه القتل
341. 41:19هذا ما زالت الدماء تفور في جسمه فقتله فكمل به المئة
342. 41:26فلما دل على عالم العالم هنا يعرف الامور ويعرف مراتبها. فقال ومن يحول بينك وبين التوبة
343. 41:35امره بالتوبة ثم دله على بدائل اوجد له بدائل. قال هاجر الى مدينة اخرى فان فيها اناس صالحين
344. 41:42اذا لابد من العلم ولابد من الفقه
345. 41:46كذلك مسألة التراتيب بين المفاسد
346. 41:49لشيخ الاسلام قصة ذكرها ابن القيم
347. 41:52يقول مروا على مجموعة من التتر يشربون الخمر
348. 41:56فاراد بعض اصحاب شيخ الاسلام وتلاميذ ان ينكروا عليه
349. 42:00فزجرهم شيخ الاسلام وقال لا تنكروا عليه. فقالوا خمر يشربون الخمر. فقال نعم
350. 42:06الخمر تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. لكن هؤلاء لو صحوا قتلوا المسلمين واغتصبوا نساء المسلمين. فهنا بين
351. 42:15مراتب المفاسد فاحيانا ترتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة الكبرى. ان الطبيب اذا بدأ من جسمه مرضان داء
352. 42:27اكبر يداوي الاكبر ما ما يداوي الاصغر ويترك الاكبر. اذا هذا من الامور والحقيق الحديث حول هذا يعني له ذيول واطراف لا
353. 42:37احب ان اخوظ فيها لانه سيخرجنا عن المقصود وربما يعني يعني تطول المحاضرة
354. 42:46اذا قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. هنا رباه على ما يسمى بتوقع المفاجأة
355. 42:56جاءت واصبر على ما اصابك
356. 43:00بمعنى انه قد يصيبك شيء لان هذا هذا هو حال الانبياء وسنة الله جل وعلا في الصالحين يصيبهم شيء من الاذية المعنوية
357. 43:10او الحسية البدنية مثلا واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور
358. 43:16عزم الامور اولي العزم من الرسل الخمسة قالوا وصلوا هذه الرتبة بماذا? بالصبر. قال واصبر على ما اصابك ان ذلك
359. 43:26من عزم الامور والتربية على توقع المفاجآت ايظا منهج نبوي
360. 43:32فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يربي اصحابه على هذا مثل معركة مؤتة قال الامير جعفر فان مات فكذا فان مات
361. 43:42فلان فكذا هذي يسمى توقع المفاجآت. ولذلك الوالد دائما يربي ابنه على توقع المفاجأة. فيقول قد يحصل لك كذا. كيف تتصرف
362. 43:52يعطيه الحلول يعطيه الحلول ويعطيه التوقعات احيانا وهذا حقيقة يسهم في تكوين
363. 44:02شخصية الولد تكوينا كاملا بحيث انه لا يضعف امام موقف معين من المواقف بل
364. 44:12اه يمتص هذه الصدمة وايضا يرشدها ويستخدمها في الاتجاه الصحيح متى ما كانت التربية سليمة باذن الله جل وعلا
365. 44:23المحور الاخر طولت عليكم المحور الاخر
366. 44:28اه وصاه ووعظه بقظية الاخلاق والسلوك
367. 44:32والواقع ان من تأمل هذه الاية في قضية الاخلاق والسلوك نبه احيانا على اعلاه
368. 44:40واحيانا ننبه على ادناها في الاشارة الى
369. 44:45ان ما هو اعلى اولى من هذه. يقول جل وعلا على لسان العبد لقمان يا بني
370. 44:54قال ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. ولا تصعر خدك للناس
371. 45:05التصعير مأخوذ من الصعر او الصعار وهو داء
372. 45:10يضرب الابل في اعناقها فتلتوي
373. 45:14تلتوي الابل فتميل رؤوسها ولا
374. 45:18اه تستطيع ان ترجعها الى طبيعته. ولذلك هنا استعمل هذا في المتكبر
375. 45:26او في الذي لا يأبه للناس او الذي يحتقر الناس. ولذلك قال ولا تصعر خدك للناس
376. 45:33كن متواضعا مع الناس. الحذر
377. 45:36ان تشيح بوجهك او ان ترفع برأسك
378. 45:39عنهم فان هذا هذه خصلة دميمة وقبيحة. لا تليق بالمؤمن
379. 45:46الذي يعلم بانه موقوف بين يدي الله
380. 45:49ولابد ان تعلم بان الناس
381. 45:52في الاصل انهم اكفاء كما قال الاول الناس من جهة التمثيل اكفاء. ابوهم وادم والام حواء. يعني في الاصل ان
382. 46:04بنو ادم سواء المفاضلة كانت كانت في اي شيء في التقوى كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
383. 46:14ولذلك يحشر اشراف يوم القيامة كالجعلان تطأهم الناس باقدامهم
384. 46:21ويحشر اناس يوم القيامة وهم ممن يدفعون بالابواب
385. 46:27يحشرون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
386. 46:32يقول جل وعلا عن ابي لهب
387. 46:34تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد
388. 46:45وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لمعاذ يا معاذ
389. 46:50اخبرني بارجى عمل كنت تعمله فاني سمعت خشخشة
390. 46:56نعليك وفي لفظ دف نعليك بين يدي في الجنة
391. 47:00فبلال عبد حبشي كان يساق ويظرب بالسياط ظرب الدوام رفعه الايمان. وابو لهب الشريف عم النبي عليه الصلاة والسلام
392. 47:10قال الله تعالى في نار ذات لهب. ابو لهب في نار ذات لهب. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كما يروى عنه انه نادى العباس
393. 47:20صفية وابنته فاطمة فقال اعتقوا انفسكم من النار. لا اغني عنكم من الله شيئا. لا يأتيني الناس باعمالهم يوم القيامة وتأتوني بانسابكم. لا اغني عنكم من الله شيئا
394. 47:34اذا اوصاه باحترام الناس بتقدير الناس
395. 47:38وبعدم التكبر عليهم وبالاستماع لهم وهناك فن الان يدرس اسمه فن الاستماع او الاصغاء
396. 47:47هذا جاء في في في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. فلسنا في حاجة الى ان نذهب بعيدا وهذا موجود
397. 47:57في هذين النبعين الصافيين في كتاب الله وفي سنة رسول الله. وهذا
398. 48:03مفهوم من دلالات هذه الايات ولا تصعر خدك للناس
399. 48:09ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. حتى في قضية المشي ينبغي ان تمشي الهوينا
400. 48:19ان تمشي بتؤدة ان تمشي بهدوء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصف مشيه بانه كان لا يمشي
401. 48:28مشيا مسرعا يضرب الارض ولا يمشي مشية المريض المتماوت لا. وانما كان يمشي الخبب بين ذلك
402. 48:38من لي بمثل مشيك المدلل تمشي رويدا وتجيء الاول
403. 48:45ولا تمشي في الارض مرحا
404. 48:47المرح احيانا هو اللي فيه فخر وخيلاء تكبر اما يظرب الارظ
405. 48:53واما يمشي وقد رفع رأسه وانفه عاليا هذه مشية يبغضها الله
406. 49:00ان الله لا يحب كل مختال فخور. وشخص لا يحبه الله اذا يبغضه الله. وصفة البغض ثابتة لله. فالله تعالى يبغض الكافرين
407. 49:10والمنافقين والفاسقين والظالمين ويبغظ بعظ بعظ اصحاب الكبائر ومنهم المتكبرين
408. 49:19ومنهم المتكبرين. يذكر بان ما لك بن دينار
409. 49:23كان في المسجد في المدينة فمر احد اعيان المدينة
410. 49:28وقد رجل شعره واسبل ثوبه ورفع انفه عاليا متبخترا
411. 49:33فلما التفت مالك رحمة الله عليه
412. 49:39ولحظ الرجل وراقبه وهو يمشي هذي المشية قال يا هذا اتق الله
413. 49:45اتق الله واترك هذي المشية
414. 49:47فالتفت اليه وكان من علية القوم قال ما تعرفني
415. 49:52ما تعرفني انا? قال نعم. اعرفك جيدا. قال من انا
416. 49:56قال انت اصلك نطفة مذرة
417. 50:00واخرك جيفة قذرة وفيما بينهما تحمل العذرة
418. 50:04استحى الرجل ثم استغفر واناب وشكر الامام مالك
419. 50:10اصلك نطفة مررة واخرك جيفة قذرة وفيما بينهما تحمل العذر. هذا انت ايها الانسان لماذا تتكبر
420. 50:19ولذلك المتكبر يوم القيامة يجازى من جنس العمل كما جاء في الحديث يحشر المتكبرون امثال الذر يوم القيامة تطأهم
421. 50:29والناس باقدامهم سبحان الله العظيم. لو تكبر على الناس وانتفخ وتورم لانه ما يرى الناس فيحشر يوم القيامة امثال الذر يطؤونهم بالاقدام
422. 50:41بالاقدام والحديث محل نظر من جهة الاسناد لكن الجزاء من جنس العمل. يا بني ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض
423. 50:51ان الله لا يحب كل مختال فخور
424. 50:55زرع التواضع في نفس الولد مطلب
425. 50:58مطلب فاذا رأى فقيرا عطف عليه او مسكينا رق له او شخصا يحتاج مساعدة كبير في السن او
426. 51:08يعني يحتاج الى كذا يذهب
427. 51:10او رأى آآ من هو اكبر منه تواضع له فقدمه في الدخول والخروج وفي الاكل والشرب
428. 51:19وعندنا حقيقة يعني جيل الان غريب جدا
429. 51:23ذهبت هذه المعاني وهذه القيم عنه نسأل الله العافية والسلامة
430. 51:27فلا توقير لكبير ولا عطف على صغير. سبب ذلك هذا الاهمال من قبل الوالدين
431. 51:35ثم قال له ان الله لا يحب كل مختال فخر. واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت حمير
432. 51:44نبهه الى قضايا غاية في الاهمية. وان كانت يعني هي دنيا بالنسبة لما هو اعلى منها. قال واقصد في مشي. واغضب من صوتك ان
433. 51:57ترى الاصولات اذا صوتوا الغض من الصوت
434. 51:59هو الخفظ منه الخفظ من هذا الصوت
435. 52:04ولذلك ضرب الله جل وعلا مثلا
436. 52:07بالصوت المرتفع مثل سوء بصوت الحمير
437. 52:12فالحمار ينهق يقول النهق الحمار
438. 52:15واذا نهق الحمار اصدر صوتا عاليا مزعجا
439. 52:20لانه يرى شيطانا كما جاء في الحديث. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
440. 52:26ارشد الى ان من سمع نهيق الحمار ان يستعيذ. ومن سمع صياح الديكة
441. 52:32ان يسأل الله لماذا? لان الديك يرى ملكا
442. 52:35والحمار يرى شيطان. ان انكر الاصوات لصوت الحمير
443. 52:40فصوت الحمار منكر ولذلك من يرفع صوته بمثل هذه الصورة
444. 52:46فهو شبيه بصوت الحمار وغالبا النشئ
445. 52:50خاصة فيما يسمى بالمصطلح المعاصر عند التربويين سن المراهقة. يصدر من الولد شيء من هذا القبيل. يقلد شخصا
446. 53:00او انه يريد مثلا ان يبرز وان يعني يشعر من حوله بوجوده فلربما اظهر مثل هذه الاصوات وخاصة
447. 53:10من لا يبالي. ولذلك نبهوا الى هذه القضية. والنبي عليه الصلاة والسلام
448. 53:17آآ بل ربنا قبل ذلك امر الناس ان يغظوا اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
449. 53:26كما في سورة الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين
450. 53:33امتحن الله قلوبهم للتقوى امتحن الله قلوبهم للتقوى يغظون
451. 53:42واما الذين يرفعون اصواتهم فوق صوت النبي
452. 53:46فالله جل وعلا احبط اعماله
453. 53:50ولذلك ثابت ابن قيس ابن شماس
454. 53:54هذا كان خطيب النبي عليه الصلاة والسلام له قصص كان رجل دميم
455. 53:58وموظوع الخلع في ابواب الفقه دائما ما يشيرون الى قصته. لان زوجته جميلة
456. 54:06بنت عبد الله ابن ابي
457. 54:08طلبت الافتداء منه والقصة معروفة المقصود بانه انعزل وذهب الى بيته
458. 54:19وافتقده النبي عليه الصلاة والسلام
459. 54:22فقال اين ثابت? فقال رجل انا انظر امره او اخبر خبره. فجاء فاذا الرجل شاحبا لون واذا به منزوي تقوقع على نفسه
460. 54:31فقال ما لك قال انا احبط الله عملي. لماذا? قال كان صوتي ارفع واعلى من صوت النبي عليه الصلاة والسلام
461. 54:41فهو كان صوته جهوري. صوته كان جهوري قوي. فظن بان هذا هو المقصود
462. 54:48فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال عليه الصلاة لا هو من اهل الجنة
463. 54:55ولذلك الان في ابواب العقيدة يقول العلماء ولا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكرون من
464. 55:05من ثابت وعكاشة ابن محصن لان الرسول شهد لهم بالجنة
465. 55:11شهد لهم بالجنة. المقصود واغضب من صوتك
466. 55:15فكان الغظ آآ في عهد النبي عليه الصلاة في حياته
467. 55:21ان يسار وان لا يرفع وكذلك بعد وفاته. عند قبره منع عمر من رفع الاصوات عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام
468. 55:30وكان عليه الصلاة والسلام صوته معتدل جاء في مسلم من حديث المقداد ان النبي في قصة طويلة اتاهم قال فسلم علينا
469. 55:41بسلام لا يوقظ نائما ويسمع
470. 55:45يقظانا عليه الصلاة هذا الاعتدال
471. 55:49ولذلك قال جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا
472. 55:57الصلاة هنا في اصح اوجه التفسير الدعاء
473. 56:01يعني ولا تجهر بدعائك ولا تخافت به بحيث لا يسمع. وانما ابتغي بين ذلك سبيلا وسطا
474. 56:09ليس كما يفعل بعض ائمة المساجد في رمضان
475. 56:13حينما يصرخون في الادعية صراخ عجيب جدا
476. 56:16يتنافى مع الادب النبوي وهذا ليس من الاداب التي ينبغي ان نتحلى بها طالب العلم. نحن الان وصايا للاولاد واغضب من صوتك
477. 56:28ان انكر الاصوات لصوت الحمير
478. 56:30هذه تأملات وهذه وقفات وشذرات وهي تطوافة حول هذه الموعظة العظيمة
479. 56:38موعظة قامت على محاور اهمها زرع العقيدة. وتربية الولد والنشأ عليها. كذلك مراقبة الله جل وعلا. كذلك
480. 56:48كالامر بالعبادة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
481. 56:52اه الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كذلك التربية على الاخلاق والسلوك والاداب والتحذير من الاخلاق الردية. الصفات
482. 57:02القبيحة التي ينبغي للمسلم ان يهرب منها ومما يلحظ
483. 57:07في وصية لقمان رحمه الله ورضي عنه انه استخدم
484. 57:13اسلوب التشويق وايضا التلطف مع الولد حينما كان يناديه بقول يا بني يا بني كذلك ظرب المثال ظرب المثال
485. 57:23انها ان تك مثقال حبة من خردل فهذا لا شك انه يزرع ويؤثر
486. 57:29في هذا الولد. الوصية في الحقيقة عظيمة. كل محور من محاورها يحتاج الى محاضرة. لكن هي الماحات وتطوافا سريعة وعناوين
487. 57:39من عريظة اسأل الله تعالى ان تكون خالصة لوجهه الكريم وان ينفعني بها اولا واياكم. واسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد. واسأله جل
488. 57:49وعلى ان يبارك في هذا الجمع وان لا يفض هذا الجمع الا بذنب مغفور انه على كل شيء قدير. وبعد شكر الله جل وعلا اولا واخرا
489. 57:59ظاهرا وباطنا لا يسعني الا ان اتقدم ايضا بالشكر الجزيل لدائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف بالشارقة
490. 58:08على جهودها المشكورة والمذكورة ومن ضمنها اقامة مثل هذا اللقاء. والشكر ايضا موصول لفضيلة الشيخ يوسف الحمادي على جهوده وعلى سعيه الحثيث في
491. 58:18طال النفع الى الاخرين. واسأل الله تعالى ان يحفظ هذه البلاد. وان يحفظ ولاة امرها. وان يبارك في اعمارهم واعمالهم. وان يجعل هذا البلد بلدا مباركا
492. 58:29وسائر بلاد المسلمين وان يديم علينا الامن والامان انه خير مسؤول والله تعالى اعلم واجل واعلى. صلى الله وسلم وبارك
493. 58:39على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان