الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3. 00:15لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:25اما بعد ايها الاحبة الكرام في هذا اليوم وفي شهر شوال لعام الف واربعمئة وواحد واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
5. 00:37نتذاكر سويا بعض الفوائد المتعلقة بكتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
6. 00:47اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. ولا يخفى عليكم ان من اجل واعظم الكرب والعباد
7. 00:57بادات التي يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل ان يحرص على التفقه في الدين. فالله عز وجل قال لنبيه صلى الله
8. 01:07عليه وسلم وقل رب زدني علما. ونبينا صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه
9. 01:17في الدين. فاللهم يا رزاق يا كريم يا عليم. علمنا ما ينفعنا. وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
10. 01:27ونتدارس بعض الفوائد المتعلقة بكتاب قلوب المرأة. مع التنبيه ايها الاخوة والاخوات اني ساحرص باذن الله عز وجل
11. 01:37على ذكر الزيادات زيادات كتاب عمدة الاحكام على بلوغ المرض. وايضا على زيادات كتاب المحرر لابن عبدالهادي
12. 01:47على كتاب بلوغ المرء. مع التنبيه ايضا ايها الاخوة والاخوات اني ساحرص قدر الاستطاعة. على ذكر ادلة المسائل
13. 01:57باختصار شديد وذكر اثار الصحابة في المسألة حسب ما ييسره الله سبحانه وتعالى. وانما انا ناقل في جميع
14. 02:07المسائل التي تسمعونها. فارجو الا ينسب الي قوم. وانما انا سائر ان شاء الله على خطى
15. 02:17اهل العلم الكبار وعلى طريق العلماء الراسخين. اللهم وفقني وسددني واعني على ذلك. وساحرص قدر الاستطاعة باذن الله
16. 02:27عز وجل على ذكر الراجح ايضا باختصار في بعض المسائل. وبعض المسائل قد يتوقف فيها الانسان ولا يرجح فيها شيء
17. 02:37التنبيه ايضا ايها الاخوة والاخوات ان الكلام عن الراجح في المسألة لا يعني عدم العمل بمعنى قد يكون الخلاف في المسألة
18. 02:47هل هذا الامر واجب ام سنة? فلا يعني هذا الامر ان نتراخى وان نتكاسل وان نترك العمل ولكن لو سئلت وجاءك من
19. 02:57ما حكم هذه المسألة? فتستطيع ان تتصور الجواب باذن الله عز وجل. واما الانسان والعياذ بالله اذا
20. 03:07العلم كان علمه وبالا عليه. وكان دافعا لان يترك العمل فعليه ان يراجع نفسه. وان يتقي الله ربه
21. 03:17والعلم اذا لم يثمر فيك العمل عليك ان تراجع نفسك وان تستغفر من ذنبك وتقصيرك في طاعة الله
22. 03:27عز وجل فهذا العلم قد يكون حجة عليك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
23. 03:37والله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. نشرع رعاكم الله في هذا التعليق وفي هذا
24. 03:47الشرح الميسر المختصر ان شاء الله على كتاب بلوغ المرض. واسم هذا الكتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
25. 03:57فإذا كتابنا يتكلم عن ادلة الأحكام. اي الأدلة التي تبنى عليها الأحكام الشرعية. مثلا إذا اردت ان تبحث
26. 04:07عن مسائل متعلقة بالعقيدة واحاديث خاصة جاءت في مسائل المعتقد لن تجدها في كتاب بلوغ المرأة لان كتاب بلوغ المرام
27. 04:17تكلم عن ادلة الاحكام. اما الادلة الاخرى ادلة مسائل العقيدة ادلة مسائل الايمان بالملائكة. مسائل الايمان بالكتب والرسل او مسائل
28. 04:27المتعلقة بتفسير القرآن لن تجدها في كتاب بلوغ المرض. نعم الحافظ ابن حجر في اخر كتاب بلوغ المرام جعل كتاب الجامع وفي
29. 04:37في ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بالاداب والاخلاق. لكن الكتاب في اصله في ذكر ادلة الاحكام. والكتاب مرتب على
30. 04:47الابواب الفقهية. اذا هذا هو عنوان الكتاب وهذا هو موظوع الكتاب. لعل قائلا يقول من هو مؤلف هذا الكتاب
31. 04:57نبذة مختصرة او ترجمة مختصرة لهذا العلم او هذا العالم الذي الف هذا الكتاب هو الحافظ احمد ابن
32. 05:07ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن محمود ابن احمد. آآ المعروف باب ابن حجر العسقلاني وهو كناني
33. 05:17الاصل وقد ولد رحمة الله تعالى عليه في القاهرة في سنة سبعمائة وثلاثة وسبعين من الهجرة. قد يقول قائل ابن
34. 05:27الحجر هذا لقب لمن? جد ابن حجر الاعلى هو احمد ابن علي. جده الاعلى يقال له احمد قيل بان
35. 05:37احمد لقب بحجر وقيل لها بل والد احمد هذا يقال له حجر. اذا الجد الاعلى اما انه يلقب
36. 05:47حجر او انه والد هذا الجد الاعلى اسمه حجر. فلذلك يقال له الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
37. 05:57والحافظ ابن حجر يلقب او يكنى بابي الفضل. ويلقب بارك الله فيكم بشهاب الدين. وقد الف هو
38. 06:07رحمة الله تعالى عليه جزءا فيمن اسمه احمد ولقب او يكنى بابي الفضل. في سمى كتابه ايها الاحبة الكرام
39. 06:17القصد الاحمد فيمن كنية كنيته ابو الفضل واسمه احمد. اذا عرفنا اسم المؤلف وعرفنا بما يكنى
40. 06:27بابي الفضل وعرفنا بانه يلقب بشهاب الدين وعرفنا تاريخ ولادته. قد ولد في السنة اه سنة ثلاثة وسبعين
41. 06:37وسبعمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ماتت امه وهو طفل صغير. ومات والده وهو في السنة الرابعة
42. 06:47من عمره رحمة الله تعالى عليه. فكان يتيما ووالده اوصى به الى رجل يقال له كبير التجار زكي الدين الخروب
43. 06:57وهذا كان وصيا على الحافظ ابن حجر. هذا الرجل رحل الى مكة لاداء الحج والصحابة معه الحافظ ابن حجر وهو صغير
44. 07:07لاداء شعائر الحج. وايضا والده والد الحافظ ابن حجر. اوصى بالحافظ ابن حجر ايضا الى رجل اخر يقال له شمس الدين
45. 07:17ابن القطان والحافظ ابن حجر اه انبرى احد تلاميذه وهو حافظ السخاوي صاحب كتابته المبيد في شرح الفية الحديث الف كتابا
46. 07:27اسمه الجواهر والدرة في سيرة شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر والكتاب كتاب كبير في ثلاثة مجلدات فهذا الكتاب
47. 07:37استوعب سيرة الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. ومن الفوائد المتعلقة بالحافظ بن حجر انه اخذ
48. 07:47عن كبار كبار ائمة اهل عصره. فما اخذ عن علماء عاديين وانما اخذ عن كبار العلماء في عصره. الحافظ السخاوي
49. 07:57رحمة الله تعالى عليه يقول ماذا? يقول وقد اجتمع له من الشيوخ الذين يشار اليهم ويعول عليهم في حل المشكلات
50. 08:07ما لم يجتمع لاحد من اهل عصره لان كل واحد منهم كان متبحرا ورأسا في فنه الذي اشتهر به
51. 08:17لا يلحق فيه. من شيوخ الحجر? قال البلقيني في سعة الحفظ وكثرة الاطلاع. وابن الملقن ابن الملقن
52. 08:27هذا صاحب شرح صحيح البخاري وصاحب كتاب آآ
53. 08:31ايش صاحب شرح عمدة الاحكام آآ وابن الملقن كثير التأليف. فاذا الشيخ الاول البلبيني والشيخ الثاني قال ابن الملقن في كثرة
54. 08:41تصانيف والعراقي في معرفة علم الحديث ومتعلقاته والهيثمي في حفظ المتون واستحضارها والمجلس الشيرازي من هو
55. 08:51والمجلس شيرازي الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط. هذا احد شيوخ الحافظ ابن حجر. وكثيرا من كبار العلماء في عصره
56. 09:01اخذ عنهم الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. والف المؤلفات الكثيرة من اعظمها طبعا كتاب فتح الباري في شرح صحيح
57. 09:11بخاري ابن خلدون هذا العالم التونسي الشهير الذي استقر بعد ذلك في مصر. هذا الرجل ذكر بان
58. 09:21صحيح البخاري يحتاج الى شرح ولم يشاهد شرح الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه ولو شاهد شرح الحافظ ابن حجر
59. 09:31اقر بلهو بسعة العلم وسعة الاطلاع. رحمة الله تعالى عليهم جميعا. ويذكر ان الشوكاني رحمه الله قيل له هلا شرحت
60. 09:41كصحيح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح. فالحافظ ابن حجر نثر علمه في شرح صحيح البخاري في كتابه العظيم
61. 09:51بفتح الباري ثم ايضا من كتب الحافظ ابن حجر الاصابة في تمييز الصحابة. وهذا كتاب اظهر فيه الحافظ ابن حجر براعة
62. 10:01ويوقن المرء عندما يقرأ هذا الكتاب بان العلم منحة من الله عز وجل وكل من سار على الدرب وصل
63. 10:11رحمة الله تعالى على جميع علماء الاسلام. توفي الحافظ ابن حجر في ذي الحجة سنة ثمانمائة واثنين وخمسين
64. 10:21من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نشرع رعاكم الله في الكتاب. قال وقدم الحظ بن حجر بمقدمة
65. 10:31اتصلت بكتابي فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. والصلاة
66. 10:41السلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. وعلى
67. 10:51اعهم الذين ورثوا علمه والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا اما بعد. لاحظوا
68. 11:01هنا ذكر الحافظ بن حجر عن الصحابة انهم ساروا في نصرة دين الله سيرا حثيثا. وهكذا ينبغي ان يكون المسلم. ومن
69. 11:11اعظم النصرة لدين الله عز وجل ان نتفقه في دين الله وان نتعلم العلم الشرعي. فان كثيرا من الناس يعيش في جهد
70. 11:21لين عظيم لا يفقه من احكام الدين الا الشيء القليل رغم تيسر سبل ووسائل تعلم العلم في عصرنا وفي ايامنا
71. 11:31لذلك ايها الاحبة الكرام كل من تراه يزهد في العلم الشرعي يقول لك لا تطلب العلم والمسلمين لا يحتاجون الى علماء او طلبة علم ومسائل العلم
72. 11:41تدرك في خمس دقائق وعشر دقائق وعلينا ان ننتبه الى المسائل الكبرى التي يعتني بها الاسلام والتي يعتني بها المسلمين
73. 11:51او التي تعالج قضايا المسلمين علينا ان ننتبه من بعض هذه الدعوات. فان بعض هذه الدعوات وبعض هذه الجماعات تهدف
74. 12:01الى تزهيدك في مسألة التفقه في الدين. واذا كان الانسان لا يفقه شيئا في دين الله امكن ان يوجه وان يقام بكل
75. 12:11لسهولة من ائمة الشر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. واما اذا تفقه في الدين وتعلم معنى شهادة ان لا اله الا الله وان
76. 12:21محمدا رسول الله وتعلم الاحكام الفقهية وتعلم الاداب الواردة عن سيد البرية صلى الله عليه وسلم استفاد فائدة
77. 12:31عظيمة ورب كريمة من العلم يتعلمها الانسان ينتفع بهذه الكلمة انتفاعا عظيما الى ان
78. 12:41القى الله سبحانه وتعالى. ثم قال الحافظ ابن حجر فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام
79. 12:51بل لن تجد في هذا الكتاب كلاما فقهيا وانما ستجد احاديث نبوية او اثار عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
80. 13:01ابن حجر حررته تحريرا بالغا. اي ان الحافظ الحجر حبر هذا الكتاب. وراجع فيه ودقق فيه. ولا يعني هذا ان
81. 13:11حجر ليست عنده اخطاء في هذا الكتاب ابدا الحافظ ابن حجر اصلا لم يدعي هذا الامر وطالب العلم لا ينظر الى ائمة الاسلام والعلماء انهم قد
82. 13:21عصبوا من الاخطاء ولكن اذا وجدت بعض هذه الاخطاء فهي بعض المسائل اليسيرة جدا كما سيأتي معنا بارك الله فيكم في تخريج بعض الاحاديث
83. 13:31اوعسوا بعض الالفاظ وهذه مسائل يسيرة جدا لا تكاد تذكر. فرحمة الله على الحافظ ابن حجر ورفع الله قدره ودرجته
84. 13:41قال ليصير من يحفظه بين اقرانه نابرا. هذه جملة انتبهوا لها. يقول الحافظ ابن حجر من حفظ هذا الكتاب
85. 13:51من بين اقرانه وهذا امر مهم لطالب العلم. اذا اردت ان يكون لك النبوغ في طلب العلم سر على خطى اهل
86. 14:01اهل العلم لا تتصور انك اذا نمت في الليل ستستيقظ في الصباح وقد اصبحت من العلماء. العلم يحتاج الى صبر يحتاج الى جلد يحتاج الى
87. 14:11راجعة يحتاج الى تدقيق وستستفيد بعد ذلك فائدة عظيمة. قال ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عن
88. 14:21الراغب المنتهي. يعني طالب العلم المبتدئ اذا درس هذا الكتاب يستفيد منه. طيب طالب العلم المتقدم اذا درس هذا الكتاب ودقق في مسائله
89. 14:31والامام الشافعي يوصي بالتدقيق في العلم. وان يكتب الانسان ويحرر في مسائل العلم. فالطالب المتقدم في الطلب اذا قرأ هذا
90. 14:41كتاب ودقق فيه استفاد فائدة عظيمة. فعلينا ان نعتني بهذا الكتاب مع المراجعة. فادل العلم مذاكرة
91. 14:51حياة العلم مذاكرتها. من حفظ العلم وذاكره صلح دنياه واخرته. فلذلك علينا ان نعتني بهذا الكتاب
92. 15:01دراسة ومراجعة. واما لو ما راجعت هذا الكتاب لو كانت عندك حافظة قوية تعال بعد شهرين ثلاثة اشهر ستجد بان هذه
93. 15:11معلومات تنسى فاجعل لك وردا في مراجعة العلم اما ان يكون هذا الورد كل يوم كل ثلاثة ايام كل اسبوع ولا تزد على ذلك لان
94. 15:21ان العلم يثبت بالمراجعة واما اذا تركت مراجعته لم يثبت هذا العلم. قال وقد بينت عقب كل حديث من
95. 15:31من الائمة لارادة نصح الامة. يعني الحافظ بن حجر يورد صحابي الحديث ويرد الحديث ويورد من رواه من الائمة. ثم
96. 15:41قال فالمراد بالسبعة اذا قال رواه السبعة من هؤلاء السبعة? الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح
97. 15:51الامام احمد فائدة طبعا يكنى بابي عبد الله مع ان ابنه صالح اكبر من عبدالله بسنوات ولكن سبحان الله يكنى الامام احمد بابي عبد الله
98. 16:01والامام البخاري صحيح البخاري الامام مسلم صاحب الجامع الصحيح وابو داوود صاحب السنن والترمذي صاحب السنن او الجامع والنسائي
99. 16:11صاحب السنن الصغرى والسنن الكبرى وابن ماجة صاحب السنن. اذا احفظ هذا الامر اذا قال بالسبعة فالمراد هؤلاء الائمة. واذا قال
100. 16:21رواه الستة فيقصد هؤلاء السبعة ما عدا الامام احمد ما عدا الامام احمد فيكون المقصود البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
101. 16:31وابن ماجة اذا قال رواه الستة قال وبالخمسة اذا قال رواه الخمسة فالمقصود الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
102. 16:41يعني لا يقصد اذا قال رواه الخمسة البخاري ومسلم لا. يقصد بارك الله فيكم اذا قال رواه الخمسة الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي
103. 16:51ومما جاء رحمة الله على الجميع. قال وقد اقول
104. 16:56الاربعة واحمد يعني قد يعبر عن الخمسة بارك الله فيكم رواه الخمسة او يقول رواه الاربع واحمد. قال وبالاربعة اذا قال رواه الاربعة
105. 17:06يقصد به بالاربعة اصحاب السنن. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال وبالثلاثة من يقصد بالثلاثة? اصحاب السنن باستثناء ابن ماجة
106. 17:16يعني ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. قال وبالمتفق اذا قرأ. متفق عليه. من يقصد به
107. 17:26البخاري ومسلم. وقد لا اذكر معهما غيرهما. يعني اذا قال متفق عليه قد يكون حديث عند احمد او عند الترمذي يقول
108. 17:36ساذكر فقط البخاري ومسلم لان البخاري ومسلم اذا اه اخرج الحديث فقد جاوز هذا الحديث القنطرة. قال وما عدا ذلك
109. 17:46يعني اذا كان الحديث قد رواه البيهقي او النسائي او الطبراني او غيره من الائمة ساذكر هذا الامر لكن الاصل انه يخرج الحديث
110. 17:56من هذه الكتب السبعة. اذا كان الحديث في غير هذه الكتب السبعة عند ابن حبان عند الحاكم في المستدرك فانه سيذكر هذا الامر. قال
111. 18:06بيته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. ثم ختم المقدمة بجملة عظيمة فقال والله اسأل الا يجعل
112. 18:16ما علمنا علينا وبالى. وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. يعني يتعوذ بالله من ان يجعل
113. 18:26الله سبحانه وتعالى العلم الذي تعلمه الانسان وبالا عليه. نسأل الله العفو والعافية. بعض الناس كلما تعلم العلم كلما زاد
114. 18:36انحرافه والعياذ بالله وهذا امر خطير. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال الحافظ ابن حجر
115. 18:46الطهارة لعل قائله يقول لماذا يبتدأ من يصنف في الفقه بكتاب الطهارة? لان كتاب الطهارة الطهارة مقدمة للصلاة
116. 18:56يبدأ اهل العلم بكتاب الطهارة لانها كالمقدمة بين يدي كتاب الصلاة. كالمقدمة بين يدي كتاب الصلاة. قال كتاب الطهارة
117. 19:06باب المياه اي ساذكر لك احاديث جاءت في المسائل المتعلقة بالمياه التي نتوضأ بها او نتطهر بها ثم قال
118. 19:16عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
119. 19:26اخرجه الاربعة. الان نربط هذا الكلام بالمقدمة التي ذكرها الحافظ ابن حجر. اخرجه الاربعة. من الاربعة? ابو داوود والنسائي والترمذي
120. 19:36وابن ماجة قال وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي. فائدة ايها الاحبة الكرام راوي هذا الخبر هو
121. 19:46ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا اسمه على الصحيح الراجع والله تعالى اعلم. فائدة اخرى
122. 19:56بارك الله فيكم. هذا الخبر جاء بصيغة اخرى في بعض مصادر التخريج. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل
123. 20:06الا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل
124. 20:16من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
125. 20:26الحل ميتته. اذا الحرف بن حجر اورد لفظ اللفظ الحديث ولم يورد القصة التي ذكرها الحافظ آآ
126. 20:36لم يذكر القصة التي جاءت في اول الحديث وهذا طبعا لا يضر الحافظ ابن حجر لانه جاء في بعض المصادر هكذا ولكن مقصود الحفظ
127. 20:46ايضا الاختصار مقصود الحافظ ابن حجر الاختصار والا لو وقف عند كل حديث واورد اوله وغيره قد يقول الكتاب جدا
128. 20:56قد يطول الكتاب جدا ثم
129. 21:00هنا بارك الله فيكم قال الحافظ ابن حجر اخرجه الاربعة. مر معنا انه يعني بالاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مات. وقال الحافظ
130. 21:10حجر في المقدمة لو رجعتم لها بانه قد يعبر عن الحديث فيقول رواه الخمسة. من هؤلاء الخمسة? هؤلاء هم الاربعة
131. 21:20والنسائي والترمذي وابن ماجة بالاضافة للامام احمد. والخبر هذا رواه الامام احمد في المسند. فلو قال رحمة الله تعالى عليه
132. 21:30رواه الخمسة او اخرجه الخمسة لكانت هذه العبارة اجر ولكن لا يضر الحافظ ابن حجر مثل هذا الامر والحديث ايضا رواه الامام مالك في
133. 21:40رواه الامام مالك في الموطأ ودرجة هذا الخبر انه حديث صحيح درجة هذا الخبر انه حديث صحيح. نعم بعض الائمة
134. 21:50تكلموا على اعلان هذا الخبر. منهم مثلا يقال بان الشافعي ظعف هذا الخبر فقال في اسناده من لا اعرفه. وايظا
135. 22:00عن ابن حزم انه قال لا يصح وايضا جاء عن وذكر ابن عبد البر في الاستذكار انه خبر مرسل لا يصح فيه
136. 22:10الاتصال والصواب انه خبر صحيح. الحاكم في المستدرك اورد هذا الخبر. ثم قال وانما حملني على ذلك
137. 22:20بان يعرف العالم ان هذه المتابعات والشواهد لهذا الاصل الذي صدر به ما لك كتابه الموطأ وتداوله فقهاء
138. 22:30الاسلام رضي الله عنهم من عصره الى وقتنا هذا وان مثل هذا الحديث لا يعلم بجهالة ثم ذكر بعض الرواة وبعض من اعل
139. 22:40هذا الخبر بجهلة بعض الرواة يعني ذكر بان من اعل الخبر يعله لانه فيه راو مجهول وان هذا لا يصح ان هذه الجهالة لا
140. 22:50وبنعد البر رغم انه اعل هذا الخبر في الاستذكار ماذا قال في التمهيد? قال هو عندي صحيح لان العلماء تلقوا
141. 23:00بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء لا يخالف في جملته احد من الفقهاء
142. 23:10فائدة ايضا ايها الاخوة والاخوات النووي في المجموع. يذكر عن الماء وردي. صح كتاب الحاوي الكبير. قال ذكر صاحب الحاوي
143. 23:20عن الحميدي شيخ عن الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي. قال قال الشافعي هذا الحديث
144. 23:30نصف علم الطهارة. هذا الحديث نصف علم الطهارة. هكذا يذكر النووي في المجموع. يذكر النووي هكذا في المجموع
145. 23:40ايضا ايها الاخوة والاخوات الزرقاني في شرح موطأ مالك والزرقاني اسمه محمد ابن عبد الباقي توفي في سنة الف ومئة واثنين وعشرين
146. 23:50من الهجرة وشرحه على موطأ مالك مستمد في كثير منه منفتح الباري للحافظ ابن حجر مستمد في كثير منه من مسجيه
147. 24:00كثير من مسائله من فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول الزرقاني? قال وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام
148. 24:10تلقته الأئمة بالقبول وتداولته الفقهاء الأمصار في سائر الأعصار في جميع الأقطار ورواه
149. 24:20والائمة الكبار. اذا هذا الحديث له منزلة ومكانة عظيمة جدا في ابواب الطهارة. لدرجة ان الامام الشافعي يقول هذا الحديث نصف الطهارة
150. 24:30وهكذا يقول او يقول هذا الحديث نصف علم الطهارة رحمة الله تعالى على الشافعي. عندنا مسألة ما حكم الطهارة بماء البحر
151. 24:40هذه المسألة من المسائل المجمع عليها قالت للمنذر في الاوسط عن طهارة ماء البحر وهو قول عوام اهل العلم عامة اهل
152. 24:50العلم على ان ماء البحر طاهر يجوز الوضوء والتطهر به. مع ان في المسألة خلافا قديما في صدر الاسلام. عن بعض
153. 25:00جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة انه قال التيمم احب الي من الوضوء
154. 25:10من ماء البحر. التيمم احب الي من الوضوء من ماء البحر. روى هذا ابن ابي شيبة بسند صحيح. وذهب عبدالله بن
155. 25:20ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الوضوء من ماء البحر لا يجزئ. وكذلك الاغتسال من الجنابة. ففي مصنف
156. 25:30ابي شيبة بسند صحيح عنه انه قال ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة. ثم قال قال عبدالله بن عمرو بن العاص
157. 25:40ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نار. هكذا يقول رضي الله عنه وارضاه. لكن ابن ابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول
158. 25:50وقد اجمع جمهور العلماء وجماعة ائمة الفتيا بالانصار من الفقهاء ان البحر طهور ماؤه
159. 26:00ان الوضوء جائز به الا ما روي عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمرو ابن العاص فانه روي عنهما انهما
160. 26:10الوضوء من ماء البحر. قال ولم يتابعهما احد من فقهاء الانصار على ذلك. ولا عرظ عليه ولا التفت اليه. ابن
161. 26:20ماذا يقول في بداية المجتهد? قال اجمع العلماء على ان جميع انواع المياه طاهرة في نفسها. مطهرة لغيرها الا ما
162. 26:30البحر فان فيه خلافا في الصدر الاول شاذا اي ان هذا الخلاف انقرض وانعقد الاجماع ان هذا الخلاف قد
163. 26:40يعني آآ قد خالفته الامة وان الامة على جواز الطهارة بماء البحر. اذا لو قال لك قائل هل يجوز الوضوء
164. 26:50وبماء البحر نقول نعم والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي رواه الخمسة هو الطهور ماؤه الحل ميتته
165. 27:00الحل ميتته. ثم ننتقل الى الحديث الثاني. وبالمناسبة ايها الاخوة والاخوات انا اعتمد في شرح بلوغ المرام على طبعة بلوغ المراعي
166. 27:10اه للشيء تحقيق الشيخ عبدالمحسن القاسم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
167. 27:20ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة وصححه احمد. عن ابي سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان
168. 27:30رضي الله تعالى عنه وارضاه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة منها
169. 27:40هؤلاء الثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. هذا الحديث ايضا له قصة. هذا الحديث له قصة ويعرف
170. 27:50هذا الحديث بحديث بئر بضاعة. ويعرف هذا الحديث بحديث بئر بضاعة. ما لفظ هذا الحديث? عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
171. 28:00انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض
172. 28:10احموا الكلاب والنتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. ما معنى هذا الخبر
173. 28:20بئر بضاعة كانت بئرا منخفضة ليست مرتفعة عالية لها اسوار عالية. فاذا جاء السيل طرح فيها بعض الامور المتعلقة
174. 28:30جيف اكرمكم الله الكلاب او غيره وقعت في هذه البئر. فيسأل الصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم هل نتوضأ من هذه البئر بعد ان
175. 28:40وقع فيها كذا وكذا من النجاسات. فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء طهور
176. 28:50لا ينجسه شيء. عندنا مسألة درجة هذا الحديث هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف? ذهب جماعة من اهل العلم كما ذكر الحافظ ابن حجر
177. 29:00الامام احمد قد صحح هذا الخبر. وايضا صححه يحيى ابن معيد وصححه الحاكم في وصححه الحاكم صاحب المستند
178. 29:10وغيرهم من اهل من اهل العلم. وتكلم بعض اهل العلم في تضعيف هذا الخبر. منهم ابن القطان الفاسي ويعني ذكر
179. 29:20لان علة هذا الخبر راوي يقال له عبيد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديجة يروي عن ابي سعيد الخدري قالوا بان هذا الراوي مجهول يقولون
180. 29:30وضعفه ايضا ابن العربي في احكام القرآن وجماعة من اهل العلم. ولكن تتابع كبار ائمة
181. 29:40ائمة الحديث كان الامام احمد ويحيى ابن معين وجماعة من اهل العلم على تقوية هذا الخبر. كما قال ابن الملقن
182. 29:50في البدر المنير صححه الائمة المتقدمون الترمذي واحمد ويحيى ابن معين والحاكم وهم ائمة
183. 30:00الفن والمرجوع اليهم. فاذا هذا الخبر خبر صحيح. ومن اعله فكلامه ليس بصواب
184. 30:10يقول الله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. ثم قال الحافظ ابن حجر وعن ابي امامة الباهي رضي الله عنه قال
185. 30:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه
186. 30:30ونواجه وظعفه ابو حاتم. ابو حاتم تطلق على ابي حاتم الرازي
187. 30:36عبيد الله ابن اه ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس. محمد ابن ادريس. فهذا هو ابو
188. 30:46حاتم الرازي وابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم. وابو حاتم لكن ليس الرازي. ابو حاتم ايضا ابن حبان صاحب الصحيح ابن حبان صاحب
189. 30:56الصحيح. قال اخرجه ابن ماجة وظعفه ابو حاتم. من هو ابو حاتم? ابو حاتم الرازي. لانه هو الذي له كلام مشهور جدا في العلل ولا يعني هذا ان ابن
190. 31:06لمن لا يصحح ولا يضعف ولكن ابو حاتم الرازي مشهور بانه من كبار ائمة العلل. قال وللبيهقي الماء طاهر
191. 31:16الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. فهذا هو الخبر. فائدة
192. 31:26او امامة الباهلي اسمه سدي ابن عجلان. الباهي رضي الله تعالى عنه وارضاه. سدي صاد دال ياء ابن عجلان
193. 31:36الباهلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. عندنا الان روايتين لهذا الخبر عن اه ابي امامة الباهلي. رواية ابن ماجة في
194. 31:46اسنانها راو يقال له رشدين رشدين ابن سعد. وهذا الراوي ضعيف بل قال النسائي عنه بانه متروك. فهذا
195. 31:56رفض او هذه الرواية ضعيفة ولا تصح. ولفظ ابن ماجة فيه عطية آآ ولفظ البيهقي فيه عطية ابن
196. 32:06من بقية ابن الوليد وعطية هذا ضعيف ووالده ايضا مدلس. فلفظ البيهقي فيه علتين ظعف عطية ابن
197. 32:16وبقية ابن الوليد مجلس. بقية ابن الوليد مدلس. فهذا بالنسبة لي الحديث الثالث. ثم قال المؤلف
198. 32:26رحمة الله تعالى عليه وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء
199. 32:36لم يحمل الخبث. وفي لفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة. من الاربعة? ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
200. 32:46صححه ابن خزيمة وابن حبة. هذا الخبر ايضا له قصة. هذا الخبر ايضا له قصة. في سنن الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما
201. 32:56وقال قال رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلات من الارظ وما
202. 33:06ذنوبه من السباع والدواء وما يلوبه من السباع والدواء. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
203. 33:16الماء كل شيء لم يحمل الخبث. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الماء يكون في الصحراء. فتأتي فيه السباع وتشرب منه
204. 33:26او يقع فيه بعض الاذى او غيره وارواف بعض الحيوانات او البهائم. فما حكم الشرب من هذا الماء? فقال صلى الله عليه وسلم
205. 33:36اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبث. هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل اختلف فيه اهل العلم اختلف فيه اهل العلم. والاقرب للصواب
206. 33:46او انه خبر صحيح. الاقرب للصواب انه خبر صحيح. قال الخطابي والخطابي اسمه حمد. ليس حمد اسمه حمد. قال
207. 33:56شاهدا على صحته ان نجوم الارض من اهل الحديث قد صححوه. وقالوا به وهم القدوة وعليهم
208. 34:06معول في هذا الباب وعليهم المعول في هذا الباب. والحديث صححه الشافعي واحمد والدارقطني وجماعة كبيرة من
209. 34:16حتى الف الحافظ العلائي رسالة وجزءا في هذا الخطأ. وخلص الى ان هذا الخبر خبر صحيح الى ان هذا
210. 34:26الخبر خبر صحيح. ضعف هذا الخبر
211. 34:30ابن عبد البر في التمهيد وظعفه آآ ايظا بارك الله فيكم ابن العربي في آآ احكام القرآن وظعفه
212. 34:40ابن العربي فيه احكام القرآن. وابن القيم في توضيح سنن ابي داود او تهديد سنن ابي داود نقله وقال
213. 34:50من يتكلم في هذا الخبر وذكر كلاما طويلا في اعلان هذا الخبر. ذكر كلاما طويلا في اعلان هذا الخبر. وابن تيمية في
214. 35:00مجموع الفتاوى في موضع ذكر بان هذا الخبر معن. وذكر في موضع اخر انه خبر حسن انه خبر حسن. والصواب
215. 35:10كما ذكرت لكم والله تعالى اعلم انه خبر صحيح انه خبر صحيح وقد قواه جماعة من كبار ائمة العلل ومن
216. 35:20كبار ائمة الاسلام. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى واما حديث الكلتين فاكثر اهل العلم بالحديث على انه حديث حسن
217. 35:30يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما
218. 35:40ابن عبدالبر وغيره. اذا انبرى جماعة من اهل العلم في تقوية هذا الخبر والرد على من اعله وظعف هذا الخبر. هذا
219. 35:50قبر فيه فائدة ان الماء اذا كان قلتين والقلة هي يعني القربة والجرة الكبيرة لانها تقل اي تحمل
220. 36:00لانها تقل وتحمل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. فاذا كان الماء يعني كمية كبيرة هذا تقريب لمعنى
221. 36:10حديث اذا وقعت فيه النجاسة فان هذه النجاسة لا تؤثر فيه مباشرة. لا تؤثر فيه مباشرة. طيب ما مقدار القلة
222. 36:20ذكر جماعة من اهل العلم منهم بعض الحنابلة ينصون على هذا وقبلهم ابن جريج وغيرة من اهل العلم يقولون بان القلة كما ذكر
223. 36:30اه جماعة من اهل العلم قال بانها القلة الواحدة تسع قربتين او قربتين وشيئين
224. 36:40وذكر جماعة من اهل العلم انها خمسمئة رطل عراقي. وقال بعضهم هي تقريبا ذراع وربع تقريبا ستين سنتي او سبعين
225. 36:50طوله وعرضا وعمقا. طولا وعرضا وعمقا. سبعين سانتي في سبعين سانتي والعمق ايضا سبعين سانتي او دون
226. 37:00وبعضهم اراد ان يقرب الكلتين باللتر فقال تقريبا هي ثلاث مئة لتر وسبعة من اللتر فاذا كان الماء
227. 37:10بهذه الطريقة هو الماء الذي قد ورد في هذا الخبر هو الماء الذي ورد في هذا الخبر. طيب عندنا مسألة اذا لاقت النجاسة
228. 37:20الماء هل يتنجس الماء مباشرة? اذا اجبت مباشرة وقلت يتنجس او لا يتنجس لم تصب الصواب في هذه
229. 37:30المسألة لابد ان نفصل في هذه المسألة حتى نعلم ونتعلم ونتفقه في هذه الاحكام. عندنا في هذه المسألة عدة حالات
230. 37:40الحالة الاولى اذا اصابت النجاسة الماء
231. 37:44فتغير هذا الماء. يعني ماء عندنا ماء قليل. نفترض اربعة لتر. وقعت فيه نجاسة. قطرات من دم
232. 37:54الماء هذا تغير لونه وصار لونه اللون الاحمر. اذا هو ماء قليل وقعت فيه نجاسة فتغير. او عندنا ماء كثير
233. 38:04نفترض ان عندنا حوض طوله نفترض عشرين متر في عشرين متر في عمق خمسة امتار ووقعت فيه نجاسات
234. 38:14جدا فتغير لون الماء ورائحة الماء. اذا اجعل عندك قاعدة ان الماء اذا تغير بالنجاسة سواء
235. 38:24كان قليلا او كثيرا اصبح نجسا. اذا اجعل هذه المسألة قاعدة عندك اذا تغير الماء بالنجاسة سواء كان
236. 38:34او كثيرا اصبح هذا الماء نجيسا. وهذا باجماع العلماء. قال الشافعي كما ذكر ذلك عنه
237. 38:44في السنن الكبرى. قال وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا
238. 38:54يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله. وهو قول العامة لا
239. 39:04اعلم بينهم فيه خلافا. مرة اخرى وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا. ومن جرير الطبري
240. 39:14كتاب اسمه تهذيب الاثار قال مع اجماع جميعهم على ان الماء ينجس بغلبة لون النجاسة عليه
241. 39:24او بغلبة لون النجاسة عليه او طعمه او ريحه. اذا هذه القاعدة ذكرنا ذكرتها لكم وعليها اجماع العلماء
242. 39:34المنذر في الاوسط يقول واجمعوا على ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت للماء طعما او لولا او
243. 39:44انه نجس ما دام كذلك. والبيهقي في الكبرى يقول لا نعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة
244. 39:54الى فن وابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق. لعل قائلا يقول ما
245. 40:04مستند هذا الاجماع من ادلة هذا الاجماع حديث ابي امامة الباهلي ابن عجنان الباهلي الذي مر معنا قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
246. 40:14الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. ومر معنا انه حديث ضعيف ولكن يقول اهل العلم
247. 40:24الماء اذا وقعت فيه نجاسات فتغير لون هذا الماء او طعمه او ريحة آآ او طعمه او لونه او ريحة خرج عن عن كونه
248. 40:34ماء فلذلك لا يصح ان يتوضأ به لا يصح ان يتوضأ به. اذا هذه المسألة الاولى ان الماء. اي كمية كان
249. 40:44الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير او فتغيرت اوصاف هذا الماء الطعم او اللون او الريح ان هذا الماء ماء نجس لا
250. 40:54يجوز لك ان تتوضأ به. ننتقل الان الى المسألة الثانية. لو عندنا ماء كثير
251. 41:01فوقعت فيه نجاسة هل يعتبر هذا الماء طاهرا ام نجسا? ان اجبت مباشرة فالجواب ليس بسديد وليس بصواب. اذا لابد من الاستفصال
252. 41:15نقول الماء الكثير ان وقعت فيه نجاسة. ان غيرته هي المسألة السابقة هو نجس بالاجماع. ان لم يتغير هذا الماء
253. 41:25لو افترضنا ان عندنا حوض من الماء
254. 41:29طوله عشرة متر وعرضه خمسة متر وعمقه ثلاثة متر
255. 41:34وقعت فيه قطرات من بول اكرم الله السامعين
256. 41:39فهل يعتبر هذا الماء قد تنجس ام لا? هذه هي مسألتنا الماء الكثير ان وقعت فيه نجاسة. اجماع اهل العلم
257. 41:49على ان هذا الماء لا ينجس. اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره. اما ان وقعت فيه نجاسة هي المسألة السابقة
258. 41:59فغيرته فهذا نجس بالاجماع. اذا وقعت في الماء الكثير نجاسة ولم تغيره فهو ماء طاهر
259. 42:09العلماء ماء طاهر يعني طهور باجماع العلماء. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا ان الماء الكثير من النيل والبحر
260. 42:19لذلك اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغير له طعما او لونا او ريحا انه بحاله ويتطهر منه
261. 42:29قال ابن رشد في بداية المجتهد واتفقوا على ان الماء الكثير المستبحر لا تضره النجاسة التي لم تغير احد اوصافه وانه طاهر
262. 42:39وقال ابن دقيق العيد في احكام الاحكام لان الاتفاق في احكام الاحكام قال لان الاتفاق واقع على ان
263. 42:49الماء المستبحر الكثير لا تؤثر فيه النجاسة. طيب ما مستند هذا الاجماع? حديث ابي سعيد الخدري الذي مر معنا ان النبي
264. 42:59صلى الله عليه وسلم حديث بئر بضاعة. قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ماء البئر يكون ماء كثير. فاذا وقعت فيه نجاسة
265. 43:09يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وكذلك ايضا
266. 43:19النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. فاذا الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره لا ينجس
267. 43:29بالاجماع. ان وقعت فيه نجاسة فغيرته اصبح نجسا بالاجماع. طيب عندنا مسألة
268. 43:36الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة. ان غيرته مرت معنا المسألة الاولى فهذا الماء نجس بالاجماع. الماء
269. 43:46ان وقعت فيه نجاسة فلم تغيره. ذكرنا بان الماء الكثير يعبر عنه اهل العلم بانه اذا كان اكثر من قلتين
270. 43:56والقلة ثلاث مئة وسبعة لتر. طيب اذا كان الماء دون ذلك ووقعت فيه قطرات من نجاسة. قطرات من دم رجل مثلا وهو
271. 44:06تعالج مثلا خزانا صغيرا من الماء جرحت يده او اصبعه فنزلت قطرات من الدم في هذا الخزان. الخزان هذا سعته
272. 44:16مئة لتر من الماء مثلا هل يعتبر قطرة واحدة نزلت? والماء ما تغير اي شيء فيه. لونه لم يتغير وكذلك الطعم وريح. هل هذا الماء
273. 44:26يعتبر نجسا ام طاهرا. هذه المسألة فيها خلاف. ما هي هذه المسألة? اذا وقعت النجاسة في ماء قليل فلم
274. 44:36يتغير هذا الماء اذا وقعت النجاسة في ماء قليل فلم يتغير هذا الماء. ذهب جماعة من اهل العلم
275. 44:46قال وهذا الماء يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه. وهذا قول الشافعية وهذا قول مذهب الحنفية
276. 44:56وهذا ايضا رواية عن الامام احمد. رواية عن الامام احمد. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم هم ذكروا بان هذا دليلهم قول النبي صلى الله
277. 45:06وعي مسلت في حديث عبدالله ابن عمر اذا كاد الماء كلتين لم يحمل الخبث. قالوا مفهوم المخالفة اذا كان
278. 45:16الماء اقل من قلتين حمل الخبث. هذا دليله. وخالفهم جماعة من اهل العلم فقالوا وهذا القول رواية عن الامام احمد قالوا
279. 45:26بعض المالكية قالوا بان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة فلم يتغير هذا الماء فانه لا يعتبر نجسا
280. 45:36قالوا ما الدليل? قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فكأنهم يقولون معنى هذا الحديث
281. 45:46الماء ما يتنجس الا ان تغيروا. اما اذا لم يتغير فلا يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه. سواء كان
282. 45:56كان قليلا ام كثيرا. واللي اقرب للصواب في هذه المسألة هو القول الثاني ان الماء وان كان قليلا فوقعت فيه
283. 46:06بنجاسة فانه لا يعتبر نجسا الا اذا
284. 46:12تغير طعمه او لونه او ريعه. طيب لابد نفهم المسألة. قالوا عندنا حديث
285. 46:18ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فهذا الحديث كأن معناه الماء سواء كان قليلا او كثيرا ان وقعت فيه نجاسة لم
286. 46:28يتنجس الا ان تغير لانه تتغير باجماع اهل العلم ونجس. قالوا وجاء عندنا حديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
287. 46:38قالوا هذا الحديث ما تكلم الا عن الشق الثاني
288. 46:43اذا كان اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبث. هذا الحديث يتكلم عن الماء الكثير ان وقعت فيه نجاسة فلم تغير
289. 46:53فيبقى الحكم في الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره على اصله ان الماء طهور
290. 47:04لا ينجسه شيء. يعبر بعض اهل العلم عن هذا الامر بانه اذا ذكر العام
291. 47:11ثم ذكر بعض افراد العام بنفس حكم العام فان هذا لا يعتبر تخصيصا للعام
292. 47:21فلو قلت مثلا اكرم الطلاب
293. 47:24ثم قلت بعد ذلك اكرم الطلاب
294. 47:28وقلت واكرم زيدا فان قولك واكرم زيدان لا يخصص قولك اكرم الطلاب لان كلهم قد اشتركوا في حكم واحد
295. 47:40كذلك بالنسبة لقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. معنى الاية حافظوا على الصلوات وحافظوا ايضا على
296. 47:50العصر مثال اخر قال الله عز وجل
297. 47:54لتنذر ام القرى ومن حولها
298. 47:58وقال الله سبحانه وتعالى اه يعني في ايات اخرى ان الانذار ليكون للعالمين نذيرا. قالوا في الاية لتنذر ام القرى. هل الانذار خاص لام
299. 48:12لا بل الانذار للعالمين. لان فكر انذار ام القرى لم يخالف انذار العالمين. وهذه القاعدة يذكرها طبعا اهل
300. 48:22طول ويذكرها الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان ويذكر امثلة تطبيقية على هذه القاعدة. فاذا الاقرب للصواب
301. 48:32والله تعالى اعلم ان الماء القليل لو وقعت فيه نجاسة فلم تغيره فان هذا الماء لا ينجس
302. 48:42اه ان وقعت فيه نجاسة فغيرت طبعا هذا الماء نجس. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل ان الماء لو كان قليلا جدا
303. 48:52طعت فيه نجاسة فينبغي على الانسان ان يحتاط في ذلك. فلو افترضنا ان رجل عنده لتر من الماء ووقعت في هذا الماء
304. 49:02قطرة من بول اكرم الله السامعين فنقول له احتط في هذا فان هذا الماء قليل جدا ويخشى ان يتغير هذا الماء بوقوع
305. 49:12النجاسة فيه. اما لو كان قليلا لكن ليس قليل جدا فوقعت فيه نجاسة فان هذا لا ينجس الا بالتغير. هذا ما تيسر ارادة في
306. 49:22هذا اليوم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهني واياكم في الدين وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى
307. 49:32لا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين