الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فحياكم الله والى مجلس جديد من مجالس التعليق على
2. 00:18كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه وقفنا عند قوله رحمة الله عليه كتاب النكاح وما يتعلق به الترغيب في غض البصر والترهيب من اطلاقه ومن الخلوة بالاجنبية ولمسه
3. 00:33طبعا المصنف رحمة الله عليه بعد ما انتهى من كتاب البيوع شرع في ذكر الاحاديث المرغبة والمرهبة في ابواب النكاح ولا شك بان النكاح هو الربع الثالث من ارباع الفقه في الفقه
4. 00:48اربعة ارباع اه ربع العبادات وربع المعاملات البيوع وغيرها ربع النكاح وما يتعلق به وايضا ربع الجنايات والحدود وما بعده من التقاضي وغيره
5. 01:03وسلك مسلك الفقهاء في الترتيب رحمة الله عليه. ولذلك ذكر كتاب النكاح هنا ولا شك بان مسائل النكاح يعني عديدة وكثيرة. وآآ المتأمل في
6. 01:18نصوص القرآن والسنة يجد بان احكام مسائل النكاح اخذت مساحة كبيرة. والنكاح سنة من سنن الله الكونية. القدرية اه حتى يبقى الجنس الانساني ولا ينقرض. ولذلك
7. 01:33عقد النكاح خطير عندنا بمعنى ان الشريعة اه احاطته بجملة من الاحكام اه تعظيما له
8. 01:43اه حتى لا يبتذل وحتى يبقى الناس في امان. ولذلك الله عز وجل قال اه واخذنا منكم ميثاقا غليظا. النبي عليه الصلاة والسلام قال استوصوا بالنساء خيرا فانكم اخذتموه
9. 01:58بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. بكلمة الله. المقصود بان كتاب النكاح باب عظيم والاحاديث فيه كثيرة. طبعا اه الترغيب والترهيب ليس لنا علاقة فيما يتعلق
10. 02:13الاحكام الفقهية العملية الفروعية وانما الحديث هنا عن آآ احاديث مرغبة واحاديث مرهبة في هذا الباب العظيم سنمر عليها ونسأل الله تعالى التسديد
11. 02:28توفيق اه انه خير مسؤول. قال وعن معاوية ابن حيدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار. ثلاثة هذا كما
12. 02:43هي القاعدة التي دائما نذكرها بان العدد لا مفهوم له. طبعا هذا ليس باطلاق واعتقد بانكم تذكرون ما قررناه سابقا بانه ليس على اطلاقه لكن الاصل ان العدد لا مفهوم له
13. 02:56ومعنى ذلك ان هناك اكثر من ثلاثة لا تمسهم النار ولا ترى اعينهم النار. قال لا ترى اعينهم النار. اه لا ترى عيونهم النار احتمال الرؤية البصرية واحتمال عدم
14. 03:11دخول النار. فاذا قلنا لا ترى اعينهم النار الرؤيا
15. 03:16اه البصرية يعني انهم لا يرون النار مطلقا
16. 03:20لا مرورا
17. 03:23اه ولا اه جوازا اه من خلال الصراط هذا المعنى الاول
18. 03:30والمعنى الثاني لا ترى اعينهم النار يعني لا تمس النار اعينهم هذا المعنى قد جاء يعني التعبير بهذا في احاديث اخرى على ان المقصود لا ترى اعينهم النار يعني لا يدخلون النار ولا يعذبون
19. 03:45في النار. قال عين حرست في سبيل الله وهذا مضى معنا في ذكر الاحاديث المراقبة في الجهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي طبعا
20. 03:56عين انحرست في سبيل الله ولعلكم تذكرون قلت بان الحراسة في سبيل الله وان كان الاصل انها تطلق في الجهاد في سبيل الله لكن ايضا ينسحب هذا على كل من حرص اه في سبيل الله
21. 04:11حماية اه دماء الناس واعراض الناس واموال الناس. ولذلك هذي بشارة لرجال الامن الذين يقومون حماية البلد. اه وحماية الناس وهم امنون في بيوتهم
22. 04:26ساهرة تحمي عيون نائمة. ولذلك اذا اخلصوا النية واصلحوا الطوية واستشعروا واستحضروا هذا المعنى. يؤجرون اجرا عظيما. هذي رسالة لهم. ان يستشعروا هذا المعنى وان ينتبهوا الى
23. 04:41فمن حرص الناس
24. 04:44يعني آآ وحافظ على دمائهم واموالهم واعراضهم لا شك بانه
25. 04:49يعني يجري عليه مثل هذا الاجر ويرجى له ذلك. باذن الله جل وعلا. وعين بكت من خشية الله. وهذا يدلنا على ان البكاء اه على انواع بكاء من خشية الله
26. 05:04وبكاء حزن وبكاء فرح وبكاء مرظ مثلا المقصود هنا عين بكت من خشية الله يعني خوفا من الله خشية منه جل وعلا هذا المعنى قال وعين
27. 05:19عن محارم الله هذا هو الشاهد. عين كفت عن محارم الله. طبعا محارم الله انواع
28. 05:28والمقصود هنا النظر الى ما حرم الله من النساء والعورات. يعني لا يجوز له ان ينظر الى النساء الاجنبيات ولا الى العورات هذا هو المعنى. لان هذا مما حرمه الله عز وجل
29. 05:43ولذلك العين التي تكف
30. 05:47عن النظر
31. 05:49على عن محارم الله عين باذن الله لا ترى لا ترى النار لا ترى النار ولا تمسها النار. طبعا اه احيانا قد يكون النظر الى المحرم مصلحته راجحة
32. 06:04كيف ذلك? يعني مثلا نظر الخاطب الى المخطوبة الاصل المنع لكن لما كانت مصلحة النظر اليها راجحة قدمت والنبي عليه الصلاة والسلام قال ايش? حتى
33. 06:19ما بينكم لان النظر
34. 06:23النظر يقود الى القناعة. يعني سواء من الرجل او من المرأة. الاقتناع بان هذه تصلح زوجها وهي تقول بانه يصلح زوج
35. 06:34فهذا سبب من اسباب ديمومة النكاح واستمراره
36. 06:39كذلك نظر الطبيب الى العورة اذا كان مثلا يجري عملية في منطقة العورة. كذلك كشف المرأة عند طبيب لا يوجد الا ذكر. او لا يوجد متخصص في هذا النوع
37. 06:54من المرض الا ذكر يوجد طبيبة لكن غير متخصص. وهي محتاجة ايضا. هذي مما استثنها العلماء تحت قاعدة الظرورات تبيح المحظورات. اه وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 07:09قال اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة. اضمنوا لي ستا اضمنوا يعني حققوا واحفظوا وقفوا وادوا هذا المعنى
39. 07:22الظمان اظمنوا لي ستا يعني تحققوا هذا الشيء بحيث ان الانسان يعتنق هذا الشيء يجعله آآ دين وسلوك
40. 07:36ستة طبعا مثل ما ذكرنا لكم العدد من انفسكم اضمن لكم الجنة. الجنة بيد من? بيد الله
41. 07:44والله جل وعلا اوحى
42. 07:46الى نبيه عليه الصلاة والسلام ان يخبر امته ان من يضمن له هذه الست
43. 07:52فالجنة اه مضمونة له باذن الله عز وجل
44. 07:57باذن الله عز وجل. قال اصدقوا اذا حدث الصدق في الحديث هذا اول شيء
45. 08:03ومن صفات اهل الايمان الصدق في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام كان يلقب بالصادق الامين. ويقول عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر
46. 08:18يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
47. 08:25بخلاف المنافق. المنافق يكذب. ولذلك من المهم جدا ان يصدق الانسان في حديثه
48. 08:32ان يصدق الانسان في حديث. واوفوا اذا وعدتم. اوفوا اذا وعدتم. من صفات اهل الايمان الوفاء بالوعد. الوفاء بالوعد نصوص القرآن. اه كثيرا ما
49. 08:47في التأكيد على مسألة الوفاء بالوعد وبالعقد لان هذا من صفات اهل الايمان يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
50. 08:58واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
51. 09:01اه النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يأمر بهذا ويبين بان من صفات المنافقين عدم الوفاء بالوعد
52. 09:12قال عليه الصلاة والسلام اية في المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف
53. 09:18واذا اؤتمن خان في لفظ اذا خاصم فجر
54. 09:22واذا اه عاهد غدر نعوذ بالله هذه من صفات المنافقين. وادوا الامانة اذا اؤتمنتم
55. 09:30الله اكبر الامانة انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. الامانة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ادي
56. 09:45الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
57. 09:48لان الخيانة قبيحة من كل وجه
58. 09:51من كل وجه. ولذلك الانسان يؤدي الامانة الى من ائتمنه
59. 09:56ولو خانه احد لا يخونه لا يقابله لانه ما يصلح الخيانة ما تصلح على سبيل المقابلة لانها قبيحة من كل وجه قبيحة من كل وجه ولذلك ادوا الامانة الامانات كثيرة في امانات معنوية في امانات
60. 10:11اه من الامانات المعنوية حفظ السر. حفظ ما بينك وبين زوجتك مثلا في مسائل الفراش
61. 10:20آآ حفظ حديث المجلس المجالس بالامانة آآ امانات كثيرة وفي امانات الودائع مثلا
62. 10:30الودائع اه العواري مثلا هذي كلها من الامانات. واحفظوا فروجكم هذا هو الشاهد وما بعده. احفظوا فروجكم. حفظ الفرج لا يمكن ان يكون الا بحسم
63. 10:45الذرائع والطرق والاسباب المؤدية اليه. ما يمكن
64. 10:51ولذلك الله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
65. 10:57فاذا الانسان اراد فعلا ان يحفظ فرجه. المقصود طبعا يحفظ فرجه عن الحرام
66. 11:05لان الفرج
67. 11:08اه يجوز للانسان ان اه يستعمله في الحلال بل يؤجر عليه. بل يؤجر عليه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله الصحابة يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ولو فيها اجر? قال ارأيت
68. 11:23فاذا وظعها في حرام
69. 11:26فالمقصود احفظوا فروجكم. اذا هناك
70. 11:30مجموعة وسائل تعين على حفظ الفرج ومجموعة ذرائع آآ لا يستطيع الانسان ان يحفظ فرجه لانه في الغالب
71. 11:42تقود الى وقوع الفرج فيما حرم الله اتي الى ذكرها بعد قليل باذن الله. قال وغضوا ابصاركم. غضوا ابصاركم. جاءت الاية الكريمة وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
72. 11:54والمقصود بغض البصر عما حرم الله. اما عن ما اباح الله واحل وشرع
73. 12:01فقد يدخل فيه الواجب وقد يدخل فيه المسنون والمندوب وقد يدخل فيه المباح وقد يدخل فيه المباح. قال
74. 12:12وكفوا ايديكم. طبعا كف الايدي هنا آآ كما يقول اهل العلم يحتمل اكثر من معنى. فقد يكون معناه اللمس لانه جاء في سياق واحد متصل. لان اللمس مقدما مقدمات
75. 12:27الجماع سواء كان في الحلال او في الحرام
76. 12:32ولذلك قال احفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم كفوا ايديكم فكأنه قال يعني عن اللمس ومن اهل العلم من قال بان المقصود هنا بيكفوا ايديكم اي عن الحرام
77. 12:47في اخذ المال السرقة يعني كفوا ايديكم. او كفوها عن الظلم عموما
78. 12:54من الظلم مثلا الظرب ظرب الابشار ظلما من الظلم اخذ السرقة من الظلم يعني استعمال اليد في اي نوع من انواع الحرب هذا المعنى العام
79. 13:08عموما الشاهد احفظوا فروجكم وغظوا ابصاركم
80. 13:12آآ قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا علي ان لك كنزا في الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك
81. 13:27كالاخرة. اه طبعا الحديث اه رواه احمد
82. 13:34قال ورواه الترمذي وابو داوود من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة لا تتبع النظرة النظرة فان ملك الاولى وليست لك الاخرة وقال الترمذي حديث حسن
83. 13:49لا نعرفه الا من حديث شريك
84. 13:53قوله هذا كلام المنذري قوله صلى الله عليه وسلم لعلي وانك ذو قرنيها
85. 14:00اي ذو قرني هذه الامة وذاك لانه كان له شجتان في قرني رأسه
86. 14:08احدهما من ابن ملجم لعنه الله والاخرى من عمرو ابن مد وقيل معناه انك ذو قرني الجنة. اي ذو طرفيها
87. 14:19ومليكها الممكن فيه. الذي تسلك جميع نواحيها كما سلك الاسكندر
88. 14:26طبعا المذكور في سورة الكهف
89. 14:30ويسألونك عن ذي القرنين. كما سلك الاسكيندر جميع نواحي الارض شرقا وغربا. فسمي ذا القرنين على احد الاقوال وهذا قريب. وقيل غير ذلك
90. 14:43طبعا علي ابن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وزوج ابنته واحد الخلفاء الراشدين بل هو الخليفة الراشد الاربعة واحد المبشرين بالجنة
91. 14:58ومناقبه وفضائله لا تخفى. نسأل الله ان يجمعنا واياه آآ ان يجمعنا واياكم
92. 15:06معه في جنات النعيم بصحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال يا علي ينادي علي رضي الله عنه ان لك كنزا في الجنة. الكنز معروف الكنز هو هي الاموال لكن اموال الجنة
93. 15:21ونعيم الجنة يختلف عن نعيم الدنيا واموال الدنيا
94. 15:24ولاجلي هذا لا يجوز للانسان ان ان يعني يحاول ان
95. 15:30يتمثل ما في الجنة الا على سبيل الاسماء مثل ما جاء عن ابن عباس هي الاسماء التي ذكرت في الجنة بما يشابهها في الدنيا هي مجرد اسماء وهي تختلف تماما لان الله تعالى قال في
96. 15:45فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب البشر. رزقنا الله واياكم الجنة. ولذلك كنوز الجنة
97. 16:00ليست من كنوز الدنيا
98. 16:03قال وانك ذو قرنيه. الحافظ رحمة الله عليه فسر اللفظة هذه. قال بان علي رضي الله عنه له شجتان في رأسه. وهذا صحيح
99. 16:15الاولى لما بارز عمرو بن ود المشرك الوثني. فظرب
100. 16:23عمرو بن ود عليا
101. 16:25على خوذته حتى دخل السيف وكسر الخوذة وشق اه جلدة رأسه ولم يتأثر رضي الله عنه فضربه علي على عاتقه فقطعه ثم قضى عليه
102. 16:40الضربة الثانية التي مات بها شهيدا رضي الله عنه حينما اه ضربه الخارجي اه عليه من الله ما يستحق عبدالرحمن ابن ملجم اه كلب من كلاب النار
103. 16:55آآ ضربه بالوسادة على قرنه فقتله. هذا معنى انك ذو قرنيه. المعنى الثاني آآ ما ذكره آآ الحافظ رحمة الله عليه بانك آآ
104. 17:10اه يعود الى الجنة ذو قرنيها يعني الى الجنة. فكأنك
105. 17:16تملك الجنة من طرفها الى طرفها كما آآ ساح ذو القرنين في الارض شرقا وغربا
106. 17:25وفي معنى ثالث الحافظ رحمة الله عليه ما ذكره وان كان استظهر هذا المعنى لكن اللي يظهر المعنى الثالث هو الاصح هو الاظهر
107. 17:37وهو انك ذو قرنيها يعني ما اعطاك الله عز وجل من هذا الكنز في الجنة
108. 17:45فانك تملك طرفيه من ها هنا ومن ها هنا
109. 17:50من ها هنا ومن من ها هنا وانك ذو قرنيها يعني قرني الكنز هذا معنى ذكره كثير من اهل العلم والذي يظهر بانه الاقرب قال فلا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الان
110. 18:05الاخرة اه المقصود بان لك الاولى يعني النظرة الاولى التي هي نظر الفجأة
111. 18:14والثانية تكرار اه هذه
112. 18:19النظرة
113. 18:21فانه يكون محرما اما الاولى فلا جناح. وهذا الحديث تحته مسائل. المسألة الاولى ان الحديث هذا عام وليس خاص. لان العبرة بعموم اللفظ لا
114. 18:36السبب كما هي القاعدة. ولذلك يا علي اي يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا تتبعوا النظرة النظرة فانما لكم الاولى وليست لكم الثانية. هذا واحد
115. 18:50المسألة الثانية ان الخطاب الاناث كما هو الخطاب للذكور. يا علي لا تتبع النظرة النظرة يا ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تتبعوا النظرة النظرة
116. 19:05يا اناث ايضا امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تتبعوا النظرة النظرة فالخطاب كما انه للرجل هو ايضا للانثى فيدخلون في الخطاب ويدخلون في هذا التكليف
117. 19:17هذا المسألة الاخرى. مسألة التي بعدها ما يتعلق بالنظرة الاولى. والمقصود بها النظرة التي من غير قصد. من غير قصد. هذا المعنى. وذلك كشخصي
118. 19:32يمشي في طريق فوقعت
119. 19:36عينه على امرأة مثلا
120. 19:39ما الواجب عليه ان يكف بصره وان يغض بصره
121. 19:44طيب لو اعاد
122. 19:48العود الثاني اصبح بقصد. يعني يأثم على النظرة الثانية
123. 19:53يأثم على النظرة الثانية
124. 19:56ولذلك الاولى له لماذا? لانها كانت من دون قصد. من دون نية
125. 20:01واما الثانية فلما كرر
126. 20:05اصبح اه اثما. لماذا? لانه قصد انه ينظر. قصد انه ينظر. مسألة اخرى
127. 20:15هل اذا نظر النظرة الثانية
128. 20:19اه اثم بالاولى
129. 20:22يعني افسد
130. 20:24اه ما ابيح له في الاولى قولان لاهل العلم من اهل العلم من يقول اذا نظر الثانية
131. 20:31فقد
132. 20:32اه اثمة في الاولى والثانية
133. 20:35اثمة في الاولى والثانية. والقول الثاني وهو الاظهر بانه يأثم في النظرة الثانية. اما الاولى فلا جناح عليه. لماذا? لانها كانت من دون قصد. ومن دون نية من دون قصد ومن دون
134. 20:50نية فتنبهوا لهذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لك الاولى وهذا ليس
135. 20:57آآ تسوير للانسان ان ينظر ابتداء
136. 21:04لا وانما المقصود اه ان من نظر خطأ
137. 21:09او فجأة فلا جناح عليه. لان قلبه ما تعمد ذلك. لان قلبه ما تعمد ذلك. فلك الاولى ولذلك لا يجوز للانسان ان يفهم بانه يجوز له ان ينظر بقصد
138. 21:24الى امرأة لا تحل له مرة واحدة كما يفهم بعض الجهال لا وانما المقصد المقصود من هذا الحديث نظر الفجأة بارك الله في الجميع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
139. 21:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة
140. 21:48فهو مدرك ذلك لا محالة. كتب قدر على ابن ادم جنس بني ادم. اولاد ادم وحواء
141. 21:57نصيبه من الزنا حظه من الزنا
142. 22:00منه نقلة بيانية وقيل تبعية ضية كما هي القاعدة التي ذكرناها فيما سبق. فهو مدرك ذلك لا محالة
143. 22:09يعني لابد ان يقع في هذا الامر. لابد ان يقع في هذا الامر. ومصداق هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وقوله عليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم
144. 22:24على ابن ادم نصيبه من الزنا نصيبه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة ليس من باب التسويغ والاباحة لا وانما من باب
145. 22:35ما هو في القدر السابق لكن المأمور به شرعا
146. 22:40ان يسعى المسلم الى عدم سلوك هذه المسالك. وان يبتعد عنها. هذا المعنى
147. 22:47هذا المعنى. ولذلك كل شيء مكتوب على ابن ادم
148. 22:50يعني السرقة مكتوبة على ابن ادم في اللوح المحفوظ لكن هل مطالب بانه لا لا يسرق
149. 22:57لا يسرق
150. 22:59المقصود كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا ذلك لا محالة. اذا واجب عليه ان يجاهد نفسه
151. 23:07في الابتعاد عن هذه المحرمات
152. 23:11قال فالعينان زناهما النظر. العينان زناهما النظر. اه لاحظوا هنا بانه سمى النظر الى الحرام زنا. وهذا من من باب تسمية المسبب باسم
153. 23:26به
154. 23:28باسم سببه هذه معروفة القاعدة هذه. فسماه زنا لانه يتسبب في الوقوع في الزنا
155. 23:38يتسبب في الوقوع في الزنا فهو طريق الى الزنا ولذلك البصر اخطر الجوارح وهي المنفذ الذي يقود الى الى الزنا لاجل هذا قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا
156. 23:53قلت له وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولذلك النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. النظرة سهم مسموم من سهام ابليس
157. 24:08فهي رائد الزنا
158. 24:10فهي رائد الزنا. ولذلك اه كل الحواء يقول الاول كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر. كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام. بلا
159. 24:25على وتر والعبد ما دام في ما دام ذا عينا يقلبها في اعين الغيد. موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور. عاد بالضرر
160. 24:40ولذلك النظرة خطيرة جدا فسماها النبي عليه الصلاة والسلام زنا. من باب تسمية المسبب باسم سببه. آآ والاذنان زناهما الاستماع
161. 24:57طبعا لما قلنا العينان زناهما النظر اي نظر النظر المحرم. هذا يدرك بمقدمات العقول. فليس يعني المسألة فيها اجتهاد. لان الانسان قد الله عز وجل الاصل
162. 25:12انه اباح النظر
163. 25:14وحرمه في الشأن. والنظر قد يكون واجب
164. 25:19احيانا قد يكون مندوب قد يكون اه مسنون ومباح. فالمقصود فالعينان زناهما النظر يعني الى الحرام. كما ذكرت قبل قليل فيما يتعلق ايضا وذكرت الاستثناءات
165. 25:34والاذنان زناهما اي استماع? السماع المحرم. لان الاذنان يسمعان الواجب وتسمعان الواجب والمباح
166. 25:49والمشنون وايضا محرم والعياذ بالله والمكروه. فالمقصود هنا والاذنان زناهما الاستماع يعني السماع المحرم الذي يفجر
167. 26:00الشهوة والغريزة ويثيرها
168. 26:03مثل يعني الاشعار الماجنة القصائد التي فعلا تحرك الساكن لانها تقود الى الزنا والاول يقول والاذن تعشق قبل العين احيانا
169. 26:18فلذلك السماع احيانا اقوى من العين احيانا وليس دائما وغالبا. آآ فالاذن ايضا تزني وزناها الاستماع يعني الاستماع الى الحرام. كثير من آآ الناس وقعوا
170. 26:33وفي هذه الكبيرة بسبب السماع. بسبب السماع. ولذلك احيانا السماع هذا يورث القلب شكر. اشد من سكر الخمر. اشد من سكر الخمر
171. 26:48ومن من تاب الى الله عز وجل يعني يعرف هذا الشيء خاصة من كان يمارس مثل هذا الامر يعرف كيف ان بعض الاشعار وبعض الكلام والعياذ بالله آآ يعني تدفع الانسان دفعا
172. 27:03الى الوقوع في المحرمات
173. 27:07قال واللسان زناه الكلام
174. 27:09اللسان زناه الكلام. اي كلام كلام الفاحش المحرم
175. 27:15واليد زناها البطش. لاحظ هنا افرد اليد. ستأتي روايات بتثنية اليدين وتثنية الرجلين. قال واليد والرجل. واليد واليد زناها البطش. والمقصود باللبط بالبطش هنا اللمس
176. 27:30لان اللمس احد مقدمات الجماع. سواء الجماع المباح او الجماع المحرم
177. 27:37والرجل زناها الخطى يعني الذهاب الى الحرام
178. 27:40والقلب يهوى ويتمنى. ويصدق ذلك الفرج او يكذبه. لاحظوا بانه اسند الفعل الى الفرج. لماذا? لانه مصدر الفعل وهو السبب القوي
179. 27:54هذي الاشياء كلها مقدمات. فاذا وقع دل هذا على ان هذا كله
180. 28:00يعني اه اه هو هو يعني دل على ان هذا كله من المحرمات
181. 28:07كل من المحرمات. طبعا اه اه طبعا قالوا رواه مسلم والبخاري باختصار
182. 28:16وابو داود والنسائي ورواه وفي رواية لمسلم وابي داوود
183. 28:20واليدان بالتثنية تزنيان
184. 28:23فزناهم البطش يعني اللمس والرجال تزنيان فزناهم المشي
185. 28:29هذا تفسير لما يعني اجمل في آآ الحديث الاول
186. 28:35والفم يزني
187. 28:37لاحظوا الاول قال اللسان. والفم يزني فزناه القبل. جمع مفرده قبلة. يعني بالحرام وليس بالحلال
188. 28:46وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال العينان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني والفرج يزني
189. 28:58طبعا من اهل العلم وهذا من باب الفائدة وطالب العلم مهم جدا انه يعني يأخذ هذه الفوائد آآ في مسألة افراد اليد والرجل في الحديث الاول وتثنية ذكر العينين وآآ الاذنين
190. 29:13قالوا بان الافراد هنا بان ممكن اليد وممكن الرجل قد تنفرد كل واحدة عن الاخرى في تحصيل ذلك وفي يعني بذل اسبابه فيأثم بخلاف العينين وبخلاف
191. 29:28في الاذنين
192. 29:29فانفراد احدهما غالبا لا يكون غالبا لا يكون لكن عموما
193. 29:36رواية التثنية تقضي على هذا المعنى لكن من باب التفقه من باب ايضا الاستنباط جيد لطالب العلم انه يتنبه لمثل هذه الاستنباطات التي يذكرها العلماء وهي صحيح
194. 29:51يعني في الغالب ان الانسان ينظر بعينيه
195. 29:54ويسمع باذنيه
196. 29:57آآ وليس له الا لسان واحد وفم واحد. وهذه الجوارح سبحان الله العظيم مفتوح. ولذلك خطرها يأتي من هذا القبيل. خطرها يأتي من هذا القبيل ومن هذا الطريق. لانها مفتوحة
197. 30:12مفتوح الانسان آآ يرى ويسمع
198. 30:20فهنا يأتي الخطر. هنا يأتي الخطر. اما اليد والرجل فقد يسعى الانسان فيهما كما جاء يعني واليد زناها البطش قد يكون باليد واحدة مثلا اللمس
199. 30:32والرجل كذلك يؤخذ يلمس برجل واحد وهكذا. طيب قال وعن وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نظري الفجأة
200. 30:47فقال اصرف بصرك. جريد ابن عبد الله البجلي
201. 30:51الصحابي الجليل
202. 30:54والامير الكبير رظي الله عنه وكان جميلا مشهورا بالجمال آآ وهو ممن تأخر اسلامه آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن نظر الفجأة
203. 31:09قال نظر الفجأة يعني ما حكمه? فقال اصرف بصرك يعني عن النظرة الثانية هذا المعنى
204. 31:15هذا المعنى وهي تأتي ضمن يعني هذه اه سياق هذه الاحاديث. فالانسان اذا نظر خطأ اه مثلا فانه ليس عليه جناح ولا اثم
205. 31:28اذا كرر النظر
206. 31:31فانه يأثم بهذا الفعل يأثم بهذا الفعل ولعلي يعني ارتب المسائل حول نظر الفجأة كالتالي اولا من وقع آآ نظره
207. 31:44على ما حرم الله عز وجل من دون قصد
208. 31:48فلا اثم عليه ولا جناح. الثاني
209. 31:52اذا قرر النظر الى هذا الذي نظر اليه اولا من دون قصد
210. 31:58فقد اثم
211. 32:00لماذا? لان الاولى له
212. 32:03يعني ليس عليه اثم كونه لم يقصد ذلك. اما الثانية فعليه لان قلبه تعمد ذلك لان قلبه تعمد ذلك
213. 32:14الامر الثالث يجب على الانسان ان يصرف بصره عن الحرام سواء كان الحرام متحركا او ثابتا من ذلك مثلا النظر الى النساء في الاسواق او النظر الى العورة مثلا
214. 32:29اذا حصل فجأة فالواجب عليه ان يصرف بصره. كذلك ممكن ان نذكر ما يتعلق بالوضع الحالي للناس. من النظر الى المقاطع التي ابتلي بها الناس وابتليت بها هذه الاجهزة
215. 32:44فقد تتصفح انت مثلا آآ تطبيق لقرآن احاديث لمحاضرة لدرس
216. 32:54فقد يعرظ يعرظ اثناء هذا شيء محرم فالواجب على الانسان ان يصرف بصره وان يبتعد عن اه يعني مثل هذه الصور المحرمة وهذا قد يجري حتى في
217. 33:09يعني وسائل اخرى فالانسان اذا وقع بصره خطأ على صورة معينة او على مقطع
218. 33:16اه او على شيء في الواقع امامه فالواجب عليه ان يصرف بصره واذا تكرر ذلك يعني عاد الى الصورة عاد الى المقطع المحرم عاد الى كذا فانه يكون قد
219. 33:31قد وقع في الحرام
220. 33:34وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال الاثم حواز القلوب وما من نظرة الا وللشيطان فيها مطمع. عبد الله بن مسعود حكيم هذه الامة يشبه بلقمان الحكيم
221. 33:49رضي الله عنه
222. 33:51وعبدالله مسعود ابن ام عبد الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن بقراءة ابن ام عبد وكان له وصايا وحكم رضي الله عنه تحتها مظامين كل حكمة من جوامع كلمة
223. 34:06تحتها مضامين عجيبة وقد اكتسب هذا
224. 34:10هذه الحكمة وهذا الفقه
225. 34:12اه لكونه كان قريبا الى النبي عليه الصلاة والسلام
226. 34:16فكان هو وامه يدخلان كثيرا الى بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام حتى كانوا يعدونه من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فورث الحكمة وورث الفقه لكونه قريب من النبي عليه الصلاة حتى انه كان يحمل
227. 34:31يداوة اداوة الوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام وصحبه في ليلة الجن ولم يكن معهما احد رضي الله عنه وارضاه. يقول الاثم حواز القلوب الحافظ المنذر رحمة الله عليه
228. 34:46فحواز القلوب بقول بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو وهو ما يحوزها ويغلب عليها حتى ترتكب ما لا يحسن
229. 34:58وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي جمع آآ حازة وهي الامور التي تحز في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب ان تكون معاصي وهذا اشهر. اذا الاثم حواز القلوب
230. 35:13وما من نظرة الا وللشيطان فيها مطمع. يعني ما من نظرة محرمة
231. 35:20الا وللشيطان فيها مطمع حتى ولو كانت من نظر الفجأة. الشيطان يطمع لان الشيطان ينفخ فيها. ويذكيها مثل النار. ثم بعد ذلك النظرة لا يكتفي بها الانسان. بل
232. 35:35نظرة فغمزة فموعد فلقاء فالكارثة. هذا هو المعنى. ولذلك الشيطان يطمع. الشيطان له خطوات
233. 35:46الله عز وجل حذرنا من اتباع خطوات الشيطان. لا تتبعوا خطوات الشيطان. يعني اثار الشيطان. فالشيطان
234. 35:55اه اذا رأى من الانسان حرص على النظر طمع فيه
235. 36:02طمع فيه ولذلك بعض الناس مريض بالنظر نسأل الله العافية والسلامة يعني للاسف حتى بعض الطيبين
236. 36:11قد يكون مبتلى بها. مبتلى لماذا? لانه ادمن النظر الى الحرام والى الصور الى المقاطع. فالشيطان آآ يذكي هذا في نفسه وآآ ينميه
237. 36:26نميه ربما قاده الى آآ ما لا تحمد عقباه. قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء
238. 36:41فقال رجل من الانصار افرأيت الحمو? قال الحمو الموت. الحمو الموت. قال اياكم
239. 36:52والدخول على النساء. يعني المقصود النساء غير المحارم. اما المحرم يجوز الانسان يدخل على امه وعلى
240. 37:01اه بنته واخته وعمته وخالته وزوجته وامه من الرضاعة واخته من الرضاعة يجوز. لانها محرمة عليه تحريم ابدي
241. 37:13يقول اياكم هذا الخطاب للاجانب. حتى لو كانوا من الاقارب اولاد عم يعني لا يجوز للرجل ان يدخل على ابنة عمته ولا ابنة عمه ولا ابنة خالته ولا
242. 37:28ابنة خاله
243. 37:30ولا زوجة عمه وزوجة خاله مثلا كلهم اجانب. ما يجوز للانسان ان يدخل على الاجنبية
244. 37:37لانهم يحلون له بعقد النكاح. يحلون له اذا كنا غير متزوجات. واذا تأيمنا حللنا له كيف يدخل عليهن? ولذلك قال اياكم نبي
245. 37:52عليه الصلاة والسلام يحذر ويخوف والدخول على النساء. انه كان من عادة العرب
246. 37:58انهم يتسامحون فيها فيدخل الرجل على المرأة الاجنبية. المتزوجة وغير المتزوج. المتزوجة بغير متزوج
247. 38:08حتى كان مشهورا عند بعضهم الدخول يعني بشكل طبيعي من قبائل العرب. من كان ترى بان هذا من مكارم الاخلاق
248. 38:17ووجدوا يعني آآ من بعض قبائل عرب قديما آآ اللمس يلمس الاجنبية ويقبلها حتى قال الاول الخل ما ارخت عليه البراقع وللزوج ما
249. 38:32شدت عليه المآزر وفي الحديث يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس في احد
250. 38:42آآ يعني في احد آآ توجيهات هذا الحديث انها لا ترد يد لامس على عادة بعض قبائل العرب انه تسمح للرجل الاجنبي ان يصافحها ويقبلها مثلا
251. 38:57سلم عليها كان موجود عند بعض وليس كل. بعض قبائل عرب وكانوا يعني يقولون بان هذا بحسن نية. وهذا من باب الاكرام من باب يعني التعايش التعايش الاجتماعي فيما بينهم كونهم قبيلة واولاد عمومة
252. 39:12الاسلام حرم هذا. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. جل وعلا ولا آآ ايات كثيرة جاءت في في وضع مسافة بينه بين الرجل
253. 39:25وبين المرأة الاجنبية عنه
254. 39:27فقال رجل من الانصار افرأيت الحمو
255. 39:32هذا سؤال يعني له اهمية كبيرة من هذا الصحابي الجليل. قال ارأيت الحمو? طبعا الحمو من هو
256. 39:41لحمه اخو الزوج
257. 39:43وبعض العلماء يعني يوسع مسألة الحمو. وسع مسألة الحمو. يعني الاب مثلا ابن الزوج وكذا. اه لكن في الغالب المقصود في اخو الزوج. فقال
258. 39:58قال النبي عليه الصلاة الحموا الموت نسأل الله العافية. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الحمو الموت
259. 40:06لانه جرت العادة
260. 40:08ان الرجل الاجنبي اذا دخل على امرأة لا تحله ورآه الناس شكوا فيه. قالوا هذا ماذا يريد? يدخل على هذه المرأة. لكن اذا دخل اخو الزوج على
261. 40:23بيت اخيه ما احد شك فيه. الناس يعني ما هذا هذا بيتهم. هذا اخوه رايح لاخوه مثلا. لاحظتم ولذلك النبي قال الحموا الموت. لانه في الغالب ان نظرة الناس الى الحمو
262. 40:38على انه شيء طبيعي انه يدخل على بيت اخيه. هذا هذا المعنى. ولذلك حذر النبي عليه الصلاة والسلام. قال ارحموا الموت. وهذا
263. 40:48اه قطع لدابر الشيطان وسد لذريعة الوقوع في المحرم. وحقيقة تساهل الناس في مثل هذا الامر. قاد الى اشياء كثيرة. في حالات طلاق كثيرة جدا. سببها التساهل
264. 41:03مع الحمو
265. 41:05ودفع الزوج دفعته الغيرة الى ان يكسر البيت. وذلك بالطلاق. آآ حصلت كوارث ايضا في التساؤل في هذا الامر. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير
266. 41:20يعلمه للامة الا دلهم عليه وارشدهم اليه ونبههم عليه. وحثهم عليه عليه الصلاة والسلام. وما من شر يعلمه
267. 41:30عليه الصلاة والسلام الا وحذر الناس منه ونهاهم عنه
268. 41:36امرهم بحسم الذرائع وسد الطرق اليه
269. 41:40فنبينا عليه الصلاة والسلام هو حبيبنا. ولذلك لا يجوز لاحد ان يشك مجرد شك ان النبي عليه الصلاة حينما نهى عن شيء انه يريد غير ذلك ابدا
270. 41:55يجب ان نقف على قنطرة التسليم له. لانه مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. يبلغنا عن الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا بارك الله فينا وفيكم. لابد من الالتزام هذا الشيء. للاسف الشديد بعض الناس يقول لك يا اخي عادات
271. 42:10وتقاليدنا على العين والرأس والعادات والتقاليد لكن اذا صادمت الشرع لا نقدم ماذا? نقدم شرع الله سبحانه وتعالى نقدم ما يريده منا النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك الله عز وجل
272. 42:25كما قال الحسن البصري امتحننا الله عز وجل في هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. امتحان فهنا يأتي الانسان بعض الناس للاسف الشديد
273. 42:40لما يكون هناك شيء يخالف ما اعتاده وتعود عليه والفه
274. 42:49يبدأ يحاول ان يلتف على النص
275. 42:52ويحاول ان يطوع هذا النص على مراده وهواه
276. 42:58بمعزل عن ما اراده النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه حقيقة خطأ. وخطر ايضا على الانسان. لذلك واحيانا
277. 43:09اه في فهم مغلوط يعني بعض الناس يقول لك يعني مثلا عزلة كاملة وهذا غير صحيح
278. 43:16النبي عليه الصلاة قال اياكم والدخول على النساء ان الخلوة بالنساء. لكن لو كان زوجها موجود ما في بأس الاخ يدخل على اخيه وزوجته موجودة بحجابها. يدخل على اخيه واهل البيت موجودين. والمرأة محتشمة بحجاب
279. 43:31المقصود هنا الخلوة
280. 43:34الا الا يخلو الرجل بالاجنبية. ورواه البخاري ومسلم والترمذي ثم قال ومعنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يخلون
281. 43:50رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. وطبعا هذا الحديث عبر عنه بصيغة التمريظ لكن الحديث صحيح ولله الحمد لا يخلون رجل بامرأة الا كان
282. 44:05ثالثهما الشيطان يعني الشيطان يزين لهما اللقاء ويقرب المسافة بينهما قرب المسافة بينهم ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه آآ
283. 44:20يقول لو اه اه خلوت بعجوز شوهاء ما امنت على نفسي. ما امنت على نفسي. سبحان الله العظيم. الشيطان يزين للانسان القبيح في فترة حتى
284. 44:35يغطي على عقله يغطي على عقله. لذلك اكرمكم الله هؤلاء الذين يأتون البهائم حينما يأتونها يأتونها في صورة نسأل الله العافية والسلامة يزينها الشيطان لهم. حتى اذا
285. 44:50قضى وتره بدأ بجلد ذاته. وبلوم نفسه وبتقبيح نفسه. لماذا? لانه رأى بانه اقدم على فعل شنيع فظيع مخالف للفطرة. مخالف للفطرة
286. 45:05وآآ الله عز وجل ذكر من اساليب الشيطان واذ زين لهم الشيطان اعماله يزين العمل يحسنه في نظره حتى اذا انتهى رأى قبح ما فعل
287. 45:18ويندم على ذلك ندما شديدا. فالمقصود بان الانسان ينتبه ولا يقول والله امن على نفسي
288. 45:26لا يقول امن على نفسي لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون احدكم بامرأة الا مع ذي محرم
289. 45:41يعني معها محرم لها وتقدم في احاديث قال من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامرأة
290. 45:56ليس بينه وبينها محرم
291. 45:59هذا كله في مسائل الخلوة والمعنى واحد
292. 46:03المعنى واحد قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان
293. 46:18مس امرأة لا تحل له
294. 46:22لان يطعن في رأس احدكم بمخيط الابرة
295. 46:27الابرة هذي المعروفة
296. 46:29من حديد يعني في رأسه
297. 46:31يطعم في رأسه بمخيط من خير له
298. 46:35من ان يمس امرأة لا تحل له
299. 46:37هذا الحديث حمله حمل كثير من اهل العلم حمله على التحريم
300. 46:44لان طعن الانسان بمخيط في رأسه امر محرم لما فيه من الايذاء والايلام
301. 46:54فكذلك وضع اليد في يد المرأة التي لا تحل له. ومن اهل العلم من ذهب الى معنى اخر حقيقة ظعيف ومرجوح. ممن لا يرى اه تحريم
302. 47:09يعني لمس المرأة والمعنى مرجوح وضعيف. والصواب بان هذا على التحريم ومما يدل على ذلك
303. 47:19ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بايع الصحابة بايعهم بالمصافحة يضع يمينه في يمينه. واما النساء فكانوا يبايعهن بالكلام. حتى قالت عائشة ما مست يد النبي
304. 47:34من لم يد امرأة لا تحل له. وانما كان يبايع النساء بالكلام عليه الصلاة والسلام. لان يطعن في رأس احدكم بمخيط
305. 47:44من حديد خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. وهذا يدلنا على ان النساء اللائي
306. 47:53من محارمه يجوز. صافح امه واخته وبنته وخالته وعمته مثلا امة من الرضاعة اخت من الرظاع زوجته طبعا. يعني هذا الاصل انه على الحل لكن امرأة لا تحل له. محرمة عليه فانه لا يجوز
307. 48:08اه طبعا بعض الناس يقول لك والله يا اخي انا نيتي طيبة
308. 48:14يعني مثل شخص بارك الله فيه يقول والله انا مضطر احيانا
309. 48:20اسلم. يقول زوجتي نهتني عن ذلك وقالت لي ما يجوز لك. فقلت لها يقسم يقول اقسمت لها بالله العظيم اني انا نيتي طيبة وانه لا يعني عندي مثلا آآ لا
310. 48:35اثار شهوتي ولا شيء. فقالت هذا انت لكن هي قد تكون على خلاف ذلك. يقول والله انتبهت. وفعلا
311. 48:43فاحيانا يقول لك بعض الناس والله انا اضطر مثلا او انا والله نيتي طيبة. طيب المقابل قد يكون نيته غير طيبة. والمقصد عموما ان الانسان يقف على قنطرة التسليم ويسلم للنبي صلى الله عليه واله
312. 48:58عليه وسلم. قال رحمة الله عليه الترغيب في النكاح سيما بذات الدين الولود. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب
313. 49:13نداء للشباب لماذا? لان في الغالب الشاب آآ لم يتزوج بعد يعني في الغالب اللي هي مقتبل عمره آآ من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة فسرها العلماء بمعنيين المعنى الاول
314. 49:28اول القدرة المالية اه والمعنى الثاني القدرة البدنية والمعنى الاول هو الارجح كما يعني اه بيناه وقررناه في اه شرح البلوغ
315. 49:43قريب
316. 49:44الباءة من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يحث
317. 49:59الشباب على المسارعة الى الزواج
318. 50:04والى النكاح ما دام ان عنده القدرة على ذلك
319. 50:10طيب من لم
320. 50:12تكن له قدرة
321. 50:14على النكاح من حيث الامور المادية
322. 50:19فانه يلجأ الى الصوم. لماذا? لان الصوم آآ وجاء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ما معنى وجاء? يعني يضعف الشهوة. فالصائم تضيق مجاري عروق الدم. اثناء
323. 50:34ولذلك تضعف الشهوة هنا تضعف الشهوة فيلجأ الى يلجأ الى الصوم طيب النبي عليه الصلاة والسلام نبه هنا على
324. 50:45انه يلجأ الى الصوم. قال العلماء اه وهنا اه لا يجب عليه ان يقترض ليتزوج. هكذا قالوا لا يجب عليه ان يقترض ليتزوج. ما دام انه غير قادر
325. 51:00الذي يظهر بان الانسان اذا كان
326. 51:03اه يخاف على نفسه
327. 51:06او يعيش في مجتمع الفتن
328. 51:09تحوط به او تحيط به من كل جانب
329. 51:13فله له ان يقترض ليتزوج حتى يحصن نفسه قد يكون بعض الناس لا يستطيع الصوم
330. 51:22او مثلا يعتمل ويشتغل والصوم آآ يعني يؤثر على مسألة الحرفة والوظيفة وايضا من الامور انه ممكن ان يعطى من الزكاة
331. 51:38فاذا وجد شاب مثلا له رغبة في الزواج وليس عنده القدرة المالية ممكن ان يعطى من ممكن ان يعطى من الزكاة حتى يحصن فرجه
332. 51:51قال من استطاع منكم الباء فليتزوج
333. 51:54فانه اغض للبصر. لذلك الانسان اذا تزوج اغض بصره عن الحرام واكتفى بالحلال في الغالب. واحصن الفرج فهذه الفظلة
334. 52:07التي هي موجودة في الانسان لا يصرفها في حرام وانما يضعها في في حلال. قال وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
335. 52:22وسلم قال الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. الدنيا متاع نعم متاع طبعا في اللغة مأخوذ من متع النهار اذا طال. والمقصود هنا انتفاء ممتد
336. 52:37ولا شك بان الدنيا متاع لكنها متاع زائل
337. 52:41كما قال جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. ذلك متاع الحياة الدنيا
338. 52:56وما متاع الحياة الدنيا? آآ الا قليل. ولذلك الدنيا متى? وكل ما فيها متاع
339. 53:06ولا يبقى منها الا العمل الصالح. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الدنيا وانها متاع وفعلا متاع زائل لكن افضل ما في هذا المتاع ان توفق لزوجة صالحة
340. 53:21افضل ما في هذا المتاع ان توفق لزوج صالح. قالوا وخير متاعه. المرأة الصالحة. المرأة الصالحة. سيأتي باذن الله تعالى
341. 53:31يعني ذكر مواصفات المرأة الصالحة كيف انها سبب من اسباب السعادة والمرأة غير الصالحة سبب من اسباب الشقاوة وشيء من هذا القبيل وان ثوبان رضي الله عنه
342. 53:46قال اه لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه انزلت في الذهب والفضة لو علمنا اي المال خير
343. 54:01فنتخذه فقال افضله لسان ذاكر
344. 54:06وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على ايمانه. الله اكبر. يعني خير المال وخير الدنيا المرأة المؤمنة الصالحة التي تعينك على الايمان
345. 54:21ولذلك كثير من الازواج بسبب زوجته حفظ القرآن
346. 54:26كثير من الازواج بسبب زوجته اصبح يواظب على صلاة الفجر ما كان يواظب على صلاة الفجر
347. 54:34كثير من الازواج اصبح طالب علم. بسبب زوجته
348. 54:39بسبب زوجتي وانا اعرف كثير
349. 54:43زوجته
350. 54:44كانت سبب
351. 54:46من اسباب
352. 54:48اه من اسباب ان يصبح طالب علم. كثير من الازواج اه اصبح يؤدي الزكاة بسبب زوجته. لماذا? تنصحه وتعظه وتذكره. كثير من الازواج ترك كثير من المحرمات
353. 55:03بسبب زوجته اعانته على
354. 55:07على الخير وللاسف الشديد
355. 55:10في المقابل
356. 55:12كثير من الازواج الصالحين شقي بامرأته فكان السبب من اسباب فتنته وضعف ايمانه وفتوره عن العبادة والطاعة
357. 55:24وآآ يعني كثرة آآ حزنه
358. 55:30وطول علمه
359. 55:33شقاء وهذا ان شاء الله لعلي اتحدث عنه لما اصل الى حديث يعني من سعادة ابن ادم ثلاثة ومن شقوة ابن ادم ايضا في المجلس القادم بحول الله وقوته لعلي اكتفي بهذا القدر لان الوقت
360. 55:48ادركنا اسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم في الاعمار والاعمال واسأله جل وعلا ان يزيدنا واياكم من الهدى والتوفيق وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
361. 56:03اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته